LUGARES TEOLÓGICOS – MELCHOR CANO

A) ¿Por qué se llaman lugares teológicos?

- Fuentes
 Aristóteles (desde el punto de vista lógico): Tópicos  L. Teológicos =
puntos de vista o criterios generales (lugares universalmente reconocidos =
Loci Communes); los lugares se apoyan en la autoridad.
 Cicerón: (desde el punto de vista histórico): Melachthon: Tópicos Materiales
para sus lugares comunes; Cano: Tópicos Formales: autoridad y la razón
 fuentes de la teología y bases para buscar los lugares teológicos.

B) los lugares teológicos

- La sagrada escritura:
Concilio de Trento (y el canon trentino) y la Vulgata  la exégesis de esta es
acorde al método de los santos padres, y al ser inspirada es garantía de su
inerrancia
- La tradición
Según él, la palabra viva es superior a la fijada por escrito.
Lo que hoy día enseña la Iglesia de manera general o lo que es creído en ella
por todas partes, sólo puede proceder de la ->tradición apostólica.
- La autoridad de la Iglesia católica
Infalibilidad en materias de fe  los dogmas
- La autoridad de los concilios 
Depende de su confirmación papal
- La autoridad de la Iglesia romana.
Como humano: el papa es capaz de error. Y Por la asistencia divina: sus
decisiones son definitivas en tanto doctrina y costumbres
- Los padres particulares pueden fundamentar una probabilidad en
materias de fe.
La interpretación unánime de la Escritura y la doctrina unánime en materias de
fe hace conduyente el argumento patrístico.
- Los teólogos:

En defensa de los escolásticos:

Su consentimiento general en una materia importante de fe hará
sospechosa la doctrina contraria.
Una opinión unánime en doctrinas de fe y costumbres es criterio
de verdad.
- la razón natural
Conocimientos seguros, universalmente reconocidos.
- La opinión unánime de todos los filósofos tiene validez en cuanto tal.
La cuestión sobre si debe darse la preferencia a Platón con Agustín, o bien a
Aristóteles con Tomás, la resuelve el dominico en favor de Aristóteles.
- La propia estimación de la prueba histórica.
A lo que está confirmado por testigos fidedignos y, según el criterio de la
prudencia, debe considerarse como verdadero; sobre todo si los testigos
están de acuerdo entre sí y son reconocidos por la Iglesia.

LAS FUENTES DE LA TEOLÓGIA – DEI VERBUM

DV 8:
- Predicación apostólica: ha de conservarse hasta el fin de los tiempos por
medio de los libros sagrados, es decir la biblia o sagrada escritura. Los apóstoles
predican y dan instrucciones de que conserven esas tradiciones “aprendidas de
palabra o por cartas” (cf. 2 Tes 2, 15) Esta predica es alimento para la santidad y la
conservación de una fe viva y vivida. Ahora la iglesia (enseñante – coherente –
celebrante) lleva a cabo la tarea apostólica.

- La tradición apostólica: en la iglesia, crece en la comprensión de las palabras

e instituciones transmitidas cuando son estas estudiadas e interiorizadas por los
fieles. Una vez que pasa esto, la tradición apostólica crece y se va acercando a
cumplir a plenitud la palabra de Dios

- Las palabras de los santos padres: son memoria fidedigna de la tradición, ya

que ellos la han vivido. La tradición da a conocer el canon de las sagradas
escrituras y también instruye a los fieles en ella. En este ejercicio la predica de los
santos padres es fundamental para que esta palabra de Dios siga hablando a
través de los tiempos. Ella ayudan al espíritu santo a llevar a los fieles al misterio
de cristo

DV 9

- La tradición y la escritura: provienen de una misma fuente: la primera es

receptora de la segunda para transmitirla a la próxima generación para que sea
conservada, expuesta y difundida. La sagrada escritura contiene una parte de la
revelación.

DV 10

- La tradición y la escritura: deposito sagrado de Dios y esta es confiada a la

iglesia. Y tanto pastores como fieles tienen la labor de preservarla en la doctrina
apostólica y mediante la eucaristía y la oración.
- Interpretar la palabra de Dios: trabajo solo asignado y confiado al magisterio,
ya que este está subordinado a ella (por debajo de ella), es decir le sirve. Su
servicio es el de enseñar lo transmitido por medio de la asistencia del paráclito, lo
escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente. La palabra de
Dios es la fuente de dónde saca lo que ha de ser creído en la iglesia.

- Tradición, escritura y magisterio  íntimamente unidos, y con sus funciones

específicas, según el plan de Dios.

LA TRADICION EN LA IGLESIA – COMISION TEOLOGICA INTERNACIONAL

Criterios para el discernimiento de las tradiciones en la iglesia

- Coherencia interna de la tradición: existe un único espíritu que recorre a lo largo y ancho de
la tradición (incluyendo el magisterio y la sagrada escritura) este espíritu tiene como fuente a
Jesucristo. Un salvador y múltiples formas de expresar la fe pero todas bajo la misma base. Todas
las tradiciones se han de interpretar desde un solo centro…. Jesús.

- Apostolicidad: una es la fe transmitida y esto se hará hasta la parusía y la iglesia que es

apostólica, porque ha sido fundada sobre la base de los apóstoles, las 12 columnas vivas de la
iglesia primigenia, pero esta iglesia actual se renueva en base a la primigenia, como la tradición se
renueva en Cristo la iglesia apostólica se renueva en la actividad apostólica de los primeros
apóstoles

- Catolicidad: una gran iglesia ha recibido la fe apostólica, expresada en varias iglesias locales
acordes a sus tradiciones. Pero todas ella están con concordancia es decir todas estas expresiones
de fe diversas están hiladas bajo un solo principio. Diversidad de iglesias con múltiples formas de
expresar la fe comprendidas dentro de una sola iglesia con la única fe en un único señor.

- Liturgia: la conexión tradición – comunión eclesial se muestra y actualiza bajo la liturgia. Esa
conexión litúrgica se da cuando se ora (lex orandi) lo que se cree (lex credendi). Está como lugar
teológico lo es en su doble expresión: externa (ritos litúrgicos y símbolos) e interna (al actualizar por
medio de estos factores externos el misterio de la fe) es decir la eucaristía, máximo símbolo litúrgico
de la iglesia, se reza y ora la acción salvífica de cristo. Se ora porque creemos. El símbolo externo
nos lleva a actualizar el misterio primigenio y con ello la fe en ese misterio. La comunión con el
cuerpo de cristo fortalece el cuerpo eclesial (la iglesia).