DIRECCIONES ACTUALES EN CIENCIA PSICOLÓGICA
Cultura y desarrollo del
autoconocimiento
Qi Wang
Universidad de Cornell
RESUMEN- Aunque una gran cantidad de trabajo en las últimas décadas ha
mostrado variaciones culturales en el autoconocimiento entre los adultos,
hasta hace poco los investigadores comenzaron a examinar los procesos y
mecanismos de desarrollo que dan lugar a las variaciones. Analizo nuestra
investigación sobre el desarrollo de dos tipos de autoconocimiento: memoria
autobiográfica y autoconcepto. Nuestros hallazgos indican que los niños
desarrollan autoconocimiento específico de la cultura temprano en la vida; los
dos tipos de autoconocimiento se refuerzan mutuamente a nivel individual y
cultural; y las prácticas narrativas tempranas constituyen un recurso importante
del cual los niños obtienen puntos de vista culturales sobre sí mismos para
incorporarlos en su autocomprensión y recuerdo.
PALABRAS CLAVE cultura; conocimiento de sí mismo; autoconcepto; memoria
autobiográfica; narrativa
Soy una persona maravillosa y muy inteligente. Una persona divertida e hilarante. Una
persona amable y cariñosa. Una persona de buen grado que irá a Cornell. Una chica
servicial y cooperativa.
Soy un ser humano. Soy un niño. Me gusta jugar a las cartas. Soy mamá y el hijo
de papá, mi abuela y el nieto del abuelo. Soy un buen niño trabajador.
Las autodescripciones anteriores fueron dadas por un niño europeo de 6 años y
un chino de 6 años, respectivamente. Mientras que el primero se enfoca en los
rasgos y cualidades deposicionales positivos del niño, el segundo atiende los roles
sociales y las relaciones significativas del niño.
En las últimas dos décadas, una gran cantidad de trabajo teórico y empírico ha
demostrado que el autoconocimiento en los adultos a menudo integra y refleja los
puntos de vista culturales prevalecientes sobre uno mismo (ver Markus y Kitayama,
1991). En las culturas que se suscriben a un yo autónomo y la separación inherente de
personas distintas, como la de los Estados Unidos, los individuos a menudo ven
Dirección de correspondencia a Qi Wang, Departamento de Desarrollo Humano, Universidad de
Cornell, Ithaca, NY 14853-4401; correo electrónico: qw23 @ cornell.edu.
182 Derechos de autor r 2006 Asociación de Ciencias Psicológicas
ellos mismos en términos de sus atributos y cualidades personales únicos. Por el
contrario, en culturas como las de China y Japón, donde se da importancia a la
interrelación y la colectividad y el yo se define en gran medida por el lugar de uno en
una matriz de redes sociales, los individuos tienden a percibirse a sí mismos al
enfocarse en sus roles y relaciones sociales. . Sin embargo, hasta hace poco los
investigadores no comenzaron a examinar los orígenes del desarrollo del
autoconocimiento específico de la cultura.
DOS TIPOS DE CONOCIMIENTO
Mis colegas y yo hemos estudiado el desarrollo de dos tipos de
autoconocimiento: memoria autobiográfica y autoconcepto
(Neisser, 1988). La memoria autobiográfica, o el "yo extendido", se refiere a
la memoria duradera de experiencias personales significativas de la vida de
un individuo. El autoconcepto, o el "yo conceptual", se refiere a las
representaciones conceptuales de un individuo de sí mismo. Vemos el
desarrollo del autoconocimiento como un proceso de adaptación cultural en
el que los niños, guiados por agentes de socialización, internalizan las
opiniones culturales sobre el yo en su propio entendimiento y recuerdo
(Wang, 2004; Wang y Ross, en prensa). Este proceso se ve facilitado por la
interacción entre los dos tipos de autoconocimiento: el autoconcepto permite
la codificación privilegiada y el acceso a información autobiográfica que
confirma las opiniones sobre el yo favorecido por la cultura; memoria
autobiográfica, a su vez,
Utilizamos métodos abiertos y de narración libre, que, en comparación con las
medidas psicométricas que tienen una norma preexistente a menudo a favor de las
muestras occidentales, permiten a los niños describirse a sí mismos y sus experiencias
en sus propios términos y desde sus propias perspectivas. Nuestros hallazgos abordan
tres preguntas interrelacionadas, que analizo a su vez.
¿SE CULTURALMENTE CONSTRUYE AUTOCONOCIMIENTO
¿EMERGE TEMPRANO?
Primero consideremos el autoconcepto. Una dimensión importante del
autoconcepto se refiere a si las personas se centran en su
Volumen 15 — Número 4
 Qi Wang

8 Euro-Americano Chino
Chino Inmigrante
7

Relación de autodescripción personal a social

5

3 años Edad 3.5 Edad 4.5 Adulto

(N = 171) (N = 167) (N = 153) (N = 253)

Figura 1. Relación de autodescripción personal a social en función de la cultura y la edad. Las respuestas de
los niños se clasificaron como "personales" cuando se refirieron a atributos personales, preferencias,
posesiones y comportamientos no relacionados con otras personas (por ejemplo, "Estoy feliz", "Tengo un oso
de peluche") y como '' social '' cuando se referían a membresías grupales y relaciones interpersonales (por
ejemplo, '' Soy una niña '', '' Amo a mi mamá ''). Algunos niños no proporcionaron ninguna autodescripción
social, por lo que la proporción se construyó para cada niño dividiendo el número de autodescripciones
personales por el número de autodescripciones sociales más 1, es decir, personal / (social 1 1) La relación
representa un enfoque en lo personal en relación con los aspectos sociales de uno mismo. Se utilizó el
mismo constructo de relación con los datos de autodescripción de adultos euroamericanos y chinos. (Los
datos de adultos provienen de Wang, 2001).

atributos personales o sobre sus roles sociales y relaciones para definirse a En línea con estos análisis, examiné los autoconceptos en preescolares, preescolares

sí mismos. Hemos examinado esta auto-dimensión en niños de diferentes y estudiantes de segundo grado de Europa y América (Wang, 2004). Los niños

edades. Nuestro grupo más joven provenía de un estudio longitudinal en proporcionaron autodescripciones en una tarea de contar historias. En todos los grupos

curso de familias chinas en China, familias inmigrantes chinas de primera de edad, los niños euroamericanos describieron disposiciones más abstractas y rasgos

generación en los Estados Unidos y familias euroamericanas. Entrevistamos internos (por ejemplo, "Soy inteligente") que los niños chinos, que se refirieron a

a niños tres veces en casa cuando tenían 3, 3.5 y 4.5 años de edad. Les características más vinculadas a la situación (por ejemplo, "Juego con mi amigo Yin- Yin

dijimos a los niños que nos gustaría escribir una historia sobre ellos y les en la escuela '') y comportamientos abiertos (por ejemplo, '' Practico el piano todos los

preguntamos qué cosas deberíamos poner en la historia. En comparación días ''). Los niños euroamericanos también dieron autoevaluaciones más positivas (p. Ej.,

con sus pares inmigrantes chinos y chinos, los jóvenes euroamericanos "Soy hermosa") que los niños chinos, que se describieron con mayor frecuencia en

tenían más probabilidades de centrarse en sus aspectos personales, en lugar términos neutrales. Y nuevamente, los niños euroamericanos se centraron más en sus

de sociales, de sí mismos en todos los puntos de edad (ver Fig. 1). aspectos personales y menos en sus aspectos sociales de sí mismos que los niños

Interesantemente chinos.

2001).
Las creencias culturales también pueden influir en otras dimensiones del
autoconcepto (Markus y Kitayama, 1991). El énfasis en la autonomía en la cultura
euroamericana respalda un ser independiente del contexto; Tal yo está definido por las
cualidades disposicionales de un individuo y sus rasgos internos que son invariables a
lo largo del tiempo y no están restringidos por situaciones sociales. El alto valor
otorgado a la autoestima y la autoestima alienta aún más las opiniones positivas que
se consideran cruciales para el bienestar psicológico. Por el contrario, el énfasis en la
relación social en la cultura china aboga por la limitación de la situación de las
personas; Desde este punto de vista, el yo se experimenta y se expresa en contextos
interpersonales específicos y se caracteriza por los comportamientos abiertos de un
individuo. Se fomenta la autocrítica y la humildad, para facilitar la mejora personal y la
solidaridad grupal.
Las opiniones culturales sobre el yo pueden moldear aún más la forma en que los
individuos toman muestras, procesan y retienen información autobiográfica; por lo
tanto afectan la memoria accesibilidad, estilo, y contenido. Un énfasis en la autonomía
puede dirigir los recursos cognitivos hacia una codificación elaborada de
experiencias personales, especialmente eventos específicos de un momento en el
tiempo únicos para el individuo y enfocarse en los roles y perspectivas del individuo
(por ejemplo, "el momento en que gané la ortografía". -bee concurso ''). Es probable
que tales recuerdos se vuelvan ricamente representados y altamente accesibles
durante el recuerdo. Ayudan a los individuos a distinguirse de los demás y reafirmar
su identidad única. Un énfasis en la relación puede, en cambio, priorizar la retención
del conocimiento social crítico para la armonía social y la solidaridad grupal. El
recuerdo detallado de las propias experiencias no puede acentuarse en este
contexto. Y al recordar el

Volumen 15 — Número 4 183

 Cultura y desarrollo del autoconocimiento

en el pasado, los individuos pueden asistir a eventos genéricos de rutina (por ejemplo, "ir a Especificidad de memoria
4
Chino
fiestas"), que, en contraste con los recuerdos de episodios específicos, a menudo son
euroamericano
esqueléticos, tienen pocos detalles sensoriales y emocionales y generalmente sirven para
3
dirigir uno (apropiado ) comportamiento en particular, a menudo social, situaciones (Nelson y

Cantidad de recuerdos específicos

Fivush,

2004). Las personas también pueden centrarse en la información sobre actividades e

2

interacciones grupales, ayudándoles a relacionarse con otras personas importantes y con la

comunidad.
1
Los estudios han respaldado esta perspectiva. En comparación con los asiáticos, los

adultos europeos y euroamericanos pueden acceder a recuerdos más distantes y más

detallados a muy largo plazo, como las experiencias de la primera infancia; recuperar 0

episodios únicos, con frecuencia, únicos (en lugar de eventos genéricos); y se centran Preescolar Jardín de infancia Grado 2

más en sus propios roles y predilecciones (por ejemplo, Mullen, 1994; Wang, 2001). Orientación Autónoma

Encontramos el mismo patrón de diferencias culturales en niños de tan solo 3 o 4 años 1,2
Chino
(Han, Leichtman y Wang, 1998; Wang, 2004). Por ejemplo, en Wang (2004), se les pidió euroamericano

a niños en edad preescolar, preescolares y estudiantes de segundo grado de Europa y

América que contaran cuatro eventos personales, como un momento reciente en el que 0.8 1

hicieron algo especial y divertido. En todos los grupos de edad, los niños

Frecuencia media
euroamericanos proporcionaron más tiempo, relatos más detallados y recordaban 0.6

episodios más específicos que los niños chinos. También comentaron con mayor
0.4 0.4
frecuencia sobre sus preferencias, opiniones y agencia (por ejemplo, "Me gustó el regalo

de cumpleaños" y "Mi madre no me dejó salir, pero lo hice de todos modos") que los
0.2 0.2

niños chinos, quienes hablaron más a menudo de otras personas en relación con ellos

mismos (ver Fig. 2). 00

Preescolar Jardín de infancia Grado 2

Otro / auto ratio

1,2
Chino
euroamericano
Curiosamente, los euroamericanos atienden episodios específicos y se centran en sus

propios roles y perspectivas no solo al recordar eventos que les ocurrieron

0.8 1
personalmente, sino también al recordar cosas sobre otras personas. En un estudio
Cociente medio

reciente (Wang, 2006), se les pidió a los adultos jóvenes euroamericanos y taiwaneses
0.6
que recordaran sus recuerdos más tempranos de la infancia en respuesta a palabras

claves de sí mismos, madre, familia, amigos y alrededores. Los euroamericanos 0.4 0.4

informaron con frecuencia eventos específicos y se centraron en sus propios roles y

0.2 0.2
predilecciones, incluso cuando recordaban memorias sobre su madre y su familia. Los

taiwaneses, en comparación, describieron con mayor frecuencia eventos genéricos y

00
enfatizaron los roles de los demás, en todos los recuerdos. Preescolar Jardín de infancia Grado 2

Figura 2. La especificidad y el contenido de los recuerdos autobiográficos de los niños en función de

la cultura y la edad. La especificidad de la memoria (panel superior) se calificó en función del número
de episodios específicos (en oposición a los eventos genéricos) que los niños recordaron, con un
posible rango de puntaje de 0 a 4. La orientación autónoma (panel central) se calificó contando el
HOWARE LOS DOS TIPOS DE AUTOCONOCIMIENTO
número de instancias de los niños comentó sobre sus preferencias, opiniones y agencia por evento
¿RELACIONADO? de memoria. `` Otro / relación propia '' (panel inferior), el número de veces que los niños mencionaron
a otras personas sobre el número de veces que se mencionaron a sí mismos, captura el grado en

Dado que el autoconcepto y la memoria autobiográfica están construidos culturalmente desde que los niños asistieron a los roles de los demás frente a ellos mismos en sus recuerdos. El grupo
euroamericano difirió significativamente del grupo chino en todas las medidas. FromWang (2004).
una edad temprana, pueden estar vinculados no solo a nivel cultural sino también a nivel

individual. Por lo tanto, los individuos con un mayor sentido autónomo de sí mismos deberían

tener recuerdos autobiográficos más detallados, específicos y centrados en sí mismos. De

acuerdo con este razonamiento, nuestros estudios muestran que, independientemente de la

cultura, los niños y adultos que se preocupan más por los atributos y cualidades personales y membresías grupales (Wang, 2001, 2004). En un estudio más reciente, se descubrió que un

cuando se describen a sí mismos tienen más probabilidades de proporcionar recuerdos enfoque en los aspectos personales de uno mismo en niños de 3 años predijo de manera única la

detallados, específicos y centrados en sí mismos, en comparación con aquellos que se cantidad de detalles del evento que recordaron, independientemente de la cultura, el género y las

preocupan más por lo social roles habilidades lingüísticas (Wang, en prensa).

184 Volumen 15 — Número 4

 Qi Wang
El autoconcepto y la memoria autobiográfica pueden corresponder aún más en los
períodos de vida de un individuo. Los teóricos sostienen que los individuos, sin importar
dónde vivan, desarrollan identidades personales (distinción autopercibida) y sociales
(conexión autopercibida) en respuesta a las necesidades humanas básicas y las
expectativas sociales universales (por ejemplo, Kagitcibasi, 2005). La creciente
autonomía y la relación durante la ontogenia, entonces, deberían reflejarse en la
recuperación de la vida útil de los individuos. Es decir, cuando se les pide que recuerden
experiencias personales de sus vidas, las personas deben exhibir un aumento en los
enfoques tanto personales como sociales en los recuerdos de los períodos de la vida
anterior y posterior. Esta predicción se confirmó en nuestro estudio con adultos de
mediana edad euroamericanos y chinos (Wang y Conway, 2004). En comparación con los
recuerdos informados por los participantes de la infancia y la juventud, sus recuerdos de
los períodos de mediana edad eran más propensos a ser episodios específicos, centrados
más en las preferencias y perspectivas del recordador; Los recuerdos de la mediana edad
también atendieron más a grupos sociales y otros significativos, independientemente de la
duración de la memoria. Por lo tanto, el recuerdo autobiográfico parece estar en concierto
con el desarrollo de la vida de las identidades personales y sociales.
Si los individuos poseen aspectos personales y sociales-relacionales de sí mismos,
debería ser posible incitarlos a enfocarse temporalmente en cualquiera de ellos.
Descubrimos que tales cambios en la atención pueden afectar el contenido y la
accesibilidad de los primeros recuerdos (Wang y Ross, 2005). Pedimos a los adultos
europeos y asiáticos estadounidenses que se describieran a sí mismos enumerando diez
atributos personales únicos (prima personal) o diez membresías en grupos sociales (prima
relacional). Luego les pedimos que recordaran su primer recuerdo de la infancia.
Independientemente de la cultura, la prima personal suscitó memorias que se centraron
más en el recordador y menos en las interacciones sociales que la prima relacional. El
premio personal también ayudó a los asiáticos a acceder a recuerdos más lejanos de la
infancia, de modo que los primeros recuerdos que informaron fueron tan antiguos como los
de los euroamericanos.
Por lo tanto, los enfoques sobre la autonomía y la relación en las opiniones de uno
mismo varían de un individuo a otro; ambos aumentan dentro de un individuo con
desarrollo; y pueden cambiar temporalmente según las circunstancias, lo que da
forma adicional al contenido, el estilo y la accesibilidad de los recuerdos
autobiográficos. Estos procesos cognitivos individuales pueden dilucidar cómo se
forman y se sostienen las diferencias culturales en el autoconocimiento: las personas
incorporan en sus autoconceptos diferentes puntos de vista culturales sobre el yo que
facilitan formas específicas de cultura de recuerdo autobiográfico (es decir, qué
recuerdos y qué aspectos de los recuerdos son más probable que sea accesible y
duradero); sus recuerdos, a su vez, apoyan y regulan diferentes modos de
autoconcepto avalados por sus culturas.
CO-CONSTRUCCIÓN NARRATIVA DEL SER
¿Cómo llegan los niños a incorporar puntos de vista culturales de sí mismos en su propio
autoconocimiento? Compartir la memoria familiar puede servir como
Volumen 15 — Número 4
un foro crítico para la transmisión cultural, en el cual los padres modelan a los niños
las formas apropiadas de organizar, evaluar y compartir sus experiencias pasadas y
además ayudan a los niños a construir el vínculo crítico entre la memoria
autobiográfica y el autoconcepto (Nelson y Fivush, 2004). Esta actividad conjunta
incorpora ricos mensajes culturales y los objetivos de socialización de los padres
relacionados con el yo (Miller, Wiley, Fung y Liang, 1997). Un énfasis cultural en la
individualidad y el uso de la memoria para promover un sentido autónomo de uno
mismo puede alentar el intercambio de memoria como un medio para ayudar a los
niños a construir historias personales elaboradas para construir una identidad
individual única; Un énfasis cultural en la relación y la colectividad puede priorizar el
uso de la memoria compartida para inculcar el conocimiento social y un sentido de
pertenencia.
En una serie de estudios, observamos a madres euroamericanas y chinas que
compartían recuerdos en casa con sus hijos de 3 años en entrevistas
semiestructuradas (ver Wang y Ross, en prensa). Las madres seleccionaron eventos
pasados ​en los que tanto la madre como el niño habían participado, y luego
discutieron los eventos con sus hijos. Las madres euroamericanas frecuentemente
complementaban la información embellecida y comentaban y ampliaban las
respuestas de memoria de los niños (por ejemplo, "¡Sí, tienes un globo! Un perrito de
globos amarillos. Eso fue emocionante"). Al hacerlo, fomentaron la participación de los
niños y, mientras tanto, proporcionaron una estructura narrativa para la construcción
de elaboradas historias personales. Además, las conversaciones a menudo se
centraron en el niño, y las madres frecuentemente se referían a los roles y
predilecciones del niño. Las madres chinas, en comparación, tendió a tomar un papel
directivo al plantear preguntas puntuales a los niños y proporcionó menos adornos o
comentarios. Con frecuencia se referían a las normas sociales y las expectativas de
comportamiento y ubicaban los eventos pasados ​en un contexto más social-relacional.
Estas diferencias culturales se ilustran en extractos conversacionales sobre un evento
emocionalmente destacado entre dos parejas de madre e hijo (Tabla 1).
Aquí, ambas conversaciones fueron sobre un incidente que involucraba
conflictos entre el niño y los adultos y, dada la naturaleza emocional de los
eventos, ambas madres se refirieron a los estados de sentimiento de sus hijos.
Sin embargo, el estilo y el contenido de las dos conversaciones diferían. La madre
euroamericana con frecuencia confirmó y elaboró ​el discurso de su hijo. Ella
centró la discusión en las acciones y predilecciones del niño, y reconoció aún más
la rabieta emocional del niño como una expresión de individualidad. Tales
conversaciones facilitan el recuerdo detallado de los niños de experiencias
personales que resaltan su singularidad y socializan a los niños en un sentido
autónomo de sí mismos. En contraste, la madre china inició una conversación
directiva y didáctica con su hijo. El objetivo de la conversación no era construir
una historia personal elaborada, sino inculcar una conducta conductual adecuada
en el niño. Las emociones del niño fueron tratadas como parte de su fechoría, lo
que resultó en un castigo para que se pudiera aprender una lección. Tales
conversaciones sitúan a los niños en una jerarquía relacional, los alientan a acatar
185
 Cultura y desarrollo del autoconocimiento

TABLA 1
Extractos de conversación de madre (M) e hijo (C)

Madre e hijo euroamericanos Madre e hijo chinos

M: Cuéntame sobre la feria de artesanía. mami y papi M: ¿Qué historia hizo el profesor Lin?

Fui a la feria de artesanía. ¿Para qué fuimos allí, decirte en la escuela? C: "Qiu Shao-yun".
recuerdas? C: si. Tiempo de Navidad. No se movió
incluso cuando su cuerpo estaba en llamas. M: El profesor te enseñó a

M: Era Navidad, estábamos recibiendo algo seguir las reglas, ¿verdad? C: Um.

Regalos de Navidad. ¿Querías estar allí? C: no.

M: Entonces, ¿por qué lloraste anoche? C: Tú y la abuela no
M: ¿Y qué empezaste a hacer? C: Hit. me dejaste ver televisión. M: ¿Sabes por qué no te dejamos ver
televisión? C: Te preocupaba que me lastimaran los ojos.
M: ¿Comenzaste a golpear y qué más? C:
rasguño. Quería ver "Chao-Tian-Men". Estaba enojado.
M ¿Recuerdas por qué estabas tan enojado? C: Grito. Insistí en verlo. M: Entonces te pegaron,
¿verdad? C: Um.
M: Estabas gritando muy fuerte, estoy de acuerdo con eso. C: Y
llorando.
M: Y llorando también. ¿Por qué estabas tan enojado? C: Porque
solo quiero hacer lo que quiera hacer. M: Quieres hacer lo que
quieras hacer. Veo.

reglas y desarrollar un sentido de pertenencia, y aún así minimizar el uso de la
memoria para construir una identidad individual única. Estas diferentes prácticas
narrativas se reflejan en el autoconocimiento del desarrollo de los niños. Los jóvenes
euroamericanos se centran más en sus atributos únicos para definirse a sí mismos y
brindan relatos autobiográficos más detallados y centrados en sí mismos que sus
pares chinos (por ejemplo, Han et al., 1998; Wang,
de la narrativa de autoconstrucción? Más específicamente, ¿qué aspectos del
autoconocimiento cultural reflejan más las restricciones lingüísticas de un idioma y
qué aspectos son relativamente independientes de las influencias del lenguaje?
También es oportuno estudiar el impacto de la inmigración y el intercambio
intercultural en el autodesarrollo para descubrir la naturaleza dinámica y adaptativa
de la construcción cultural del yo.

2004). Nuestros datos longitudinales (Wang, 2005) mostraron además que,

independientemente de la cultura, los niños cuyas madres los involucraban con mayor

frecuencia en la construcción de elaboradas historias personales llegaron a recordar Lectura recomendada

Kagitcibasi, C. (2005). (Ver referencias) Leichtman, MD, Wang, Q., y Pillemer, DB
recuerdos autobiográficos más detallados y centrados en sí mismos. El estilo materno sirvió
(2003). Variación cultural
además como un potente mediador para explicar las diferencias culturales en los recuerdos
iones en la interdependencia y la memoria autobiográfica: lecciones de Corea,
de los niños (Wang, en prensa). Estos hallazgos sugieren que compartir la memoria familiar
China, India y los Estados Unidos. InR. Fivush & C. Haden (Eds.) Memoria
contribuye directamente al desarrollo del autoconocimiento culturalmente interpretado.
autobiográfica y la construcción de un yo narrativo: perspectivas de desarrollo y
culturales ( pp. 73-98). Mahwah, Nueva Jersey: Erlbaum. Nelson, K. y Fivush, R.
(2004). (Ver referencias) Wang, Q. (2004). (Ver referencias) Wang, Q. y Ross, M. (en
prensa). (Ver referencias)

DIRECCIONES FUTURAS

El desarrollo del autoconocimiento diverge temprano en todas las culturas. Es un

proceso que tiene lugar a través de procesos cognitivos individuales y en la
Expresiones de gratitud- Parte de la investigación fue apoyada por NIMH Grant
participación guiada por adultos en el intercambio de narrativas de memoria. Nuestros
R01-MH64661 al autor. Agradezco a Charles Brainerd, Lee Lee y al editor por
hallazgos resaltan la importancia de estudiar los orígenes del desarrollo para
sus útiles comentarios.
comprender la diversidad cultural en la cognición y el comportamiento humano. La
investigación futura continuará identificando mecanismos para el desarrollo del Referencias

autoconocimiento específico de las culturas. Por ejemplo, ¿en qué etapa (s) del
Kagitcibasi, C. (2005). Autonomía y afinidad en el contexto cultural:
recuerdo personal (p. Ej., Codificación, retención, recuperación) influye la cultura?
Implicaciones para uno mismo y la familia. Revista de psicología transcultural, 36, 403-422.
¿Cómo desarrollan los niños el autoconocimiento específico de la cultura en diferentes
dominios de la vida (p. Ej., Familia, vida escolar)? Cómo interactúan el lenguaje y la
Han, JJ, Leichtman, MD y Wang, Q. (1998). Autobiográfico
cultura en el proceso memoria en niños coreanos, chinos y estadounidenses. Psicología del
desarrollo, 34, 701–713.

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