Curso de Teosofía por Correspondencia

Tema No. 4 B

LA MENTE PERSONAL Y LA UNIVERSAL –Parte B

¿QUÉ GOBIERNA LA MENTE?

Un Maestro escribió una vez: "Platón tenía razón: las ideas gobiernan el
mundo". La Teosofía añade que las ideas también gobiernan la mente, el verdadero
plano de acción. Las ideas gobiernan nuestras mentes y las mentes colectivas de
razas, naciones y culturas.

El Dhammapada de Buda comienza con esta declaración:

"Todo lo que somos es el
resultado de lo que hemos
pensado: todo lo que somos está
basado en nuestros pensamientos y
hecho de nuestros pensamientos".

El Sr. Crosbie en las

Notas sobre el Bhagavad-Gita
lo expresa así:
"No podemos dejar de ver que actuamos de acuerdo con las ideas de vida que
mantenemos; que lo que llamamos "nuestra mente" es una serie de ideas sostenidas
por nosotros como base para el pensamiento y la acción; que cambiamos las ideas de
vez en cuando, según encontramos ocasión para tal cambio; pero que en todo
momento actuamos desde la base de las ideas que albergamos en el presente. La
razón de las diferencias entre los seres humanos son las ideas falsas, imperfectas o
verdaderas que forman la base del pensamiento o de la acción.” Pág. 161

Además, la mayoría de nosotros alberga pensamientos o ideas de las que

apenas somos conscientes - ideas que hemos aceptado de padres, maestros,
autoridades de un tipo u otro- ideas que nunca hemos considerado necesario
examinar críticamente. Como consecuencia, estas ideas o conceptos continúan
ejerciendo una influencia insidiosa y aun así poderosa en cada elección que
hacemos. Con demasiada frecuencia se trata de ideas muy importantes sobre la
Deidad, la Ley, y sobre la naturaleza del hombre y de su destino que permanecen
sin cuestionar; y estas son ideas fundamentales que afectan y colorean nuestra

1
percepción en todas las direcciones. Las ideas fundamentales son, por supuesto,
aquellas que se erigen como base y apoyo para todas las demás ideas, todos los
demás pensamientos.

El señor Judge dijo una vez: "Cada pensamiento deja una semilla en la
mente o manas del pensador, no importa cuán fugaz sea ese pensamiento. La suma
total de esas pequeñas semillas constituirá una semilla más grande para el
pensamiento y así se constituirá un hombre de tal o cual carácter general".

Aquí debemos añadir que el deseo juega un papel importante en la

formación de nuestras ideas básicas, nuestro "establishment" mental, esas ideas
que conforman nuestra mente de trabajo. Nos aferramos a esas ideas a través del
miedo y el deseo, así como de la ignorancia y la pereza. Estas ideas deben pasar por
un proceso de validación y verificación, en cuanto a si son verdaderas, cuál es su
fuente y si tienen sentido común. Las ideas gobiernan nuestras mentes, pero
podemos y debemos decidir qué ideas instalamos en nuestra "máquina pensante".
No es difícil aceptar el hecho de que si no gobernamos nuestras mentes, algo o
alguien más lo hará.

Es a través de un deliberado esfuerzo de voluntad como podemos evaluar y

eliminar algunas de esas ideas preciadas, ideas que nunca hemos enfrentado
realmente, y empezar nuestra búsqueda de ideas verdaderas en los campos de la
justicia y la armonía. Nosotros no somos esas ideas y tenemos el poder de elegir, de
hacer cambios; y percepción interior para reconocer la verdad cuando la
escuchamos y estamos dispuestos a afrontarla. Ciertamente es nuestra
responsabilidad.

Hablando del poder de las ideas, tanto H.P.B. como el Sr. Judge nos dejaron
pensamientos que estimulan la reflexión.
“El punto cardinal es erradicar la fuente más fértil de todo crimen e
inmoralidad: la creencia de que es posible escaparse a las consecuencias de las propias
acciones. Enséñese las más sublimes de todas las leyes, Karma y Reencarnación, y
además de sentir las masas la verdadera dignidad de la naturaleza humana, se apartarán
del mal y huirán de él, como lo harían de un peligro físico.” (The Key, p. 248)

El Sr. Judge tiene esto que decir sobre el poder de las ideas Fundamentales:
“Hay un poder misterioso en estas doctrinas del karma y la reencarnación que
al final fuerza a creer a aquellos que las toman como estudio. Esto se debe al hecho de
que el ego es el experimentador del renacimiento y del karma y lleva en él un claro
recuerdo de ambos, y se regocija, por así decirlo, cuando encuentra que la mente
inferior comienza a estudiarlos.” (Theosophical Study and Work, artículo de W.Q.
Judge).

2
 La propia estructura de la Teosofía sugiere un método de entrenamiento y
clarificación de nuestras mentes que las elevará a un nivel de mejor servicio para
nosotros. Tanto Platón como la Doctrina Secreta recomiendan que comencemos a
pensar en ideas fundamentales o universales, en ideas eternas sobre la vida, la
deidad, el hombre y su destino. Sugieren que aplicando estas verdades en todas las
direcciones, a todos los problemas y percepciones seremos capaces de penetrar
cualquier misterio.

¿EN QUÉ CONSISTE LA EVOLUCIÓN O CRECIMIENTO DE LA MENTE?

La evolución de la mente del hombre es la evolución de su comprensión de

las verdades eternas, de la verdad de la Vida, de la comprensión en la práctica del
Ser de Todo. A medida que nuestro entendimiento crece, nuestra percepción se
vuelve más clara y los instrumentos que usamos se vuelven más afilados y
penetrantes. En Respuestas a las Preguntas sobre el Océano de la Teosofía p 108,
se dice:
“El Perceptor tiene el poder de percibir y de aumentar su gama de
percepciones. Su poder de percibir no se cambia en razón de cualquier percepción
adquirida; siempre puede seguir aumentando su campo de percepción. A medida que
aumenta el rango de sus percepciones, él se transforma en un mejor instrumento a
través del cual dar y recibir impresiones. Una inteligencia cada vez mayor y una mejora
de la forma constituyen la evolución.”

Todos tenemos en la raíz de nuestro ser ese poder ilimitado de

conocimiento y tenemos el poder y la responsabilidad de elegir en cada momento
de nuestras vidas. Nosotros somos los únicos
responsables de la naturaleza y la constitución de
nuestras mentes porque incluso el pensamiento más
pequeño significa una reestructuración de la habitación
de nuestra alma y, o bien una visión más clara de su
destino o un engrosamiento de las cortinas que ocultan
su luz. Toda etapa de la evolución es una expresión del
modo en que la conciencia reflexiona sobre sí misma.
Entonces ¿de qué forma pensamos en nosotros
mismos? porque nosotros somos esa conciencia. No
hay impotencia que no sea producida por el
pensamiento, ninguna limitación que no sea auto-
creada, ninguna opacidad del entorno que no sea auto-inducida por nuestros

3
mágicos poderes actuando sobre los átomos de materia que constituyen ese
ambiente.

Aquí es importante señalar que no seríamos capaces de reconocer las

Grandes Verdades Espirituales si no tuviéramos algo semejante a dichas verdades
en alguna parte de nuestra naturaleza interior. En las "Respuestas a las preguntas"
del señor Crosbie, se dice: "Debe haber dentro del hombre algo que ya conoce, que
brota de él cuando escanea los libros de la sabiduría, una cosa ya existente, que
simplemente cobra vida o es confirmada por esos libros". Y Platón sostuvo que la
mente del hombre tiene en su interior una naturaleza afín a la Divinidad y es capaz
de contemplar las realidades eternas. Llevamos la verdad dentro de nosotros.
Somos esa verdad. Pero tenemos que demostrárnoslo a nosotros mismos en la
práctica, aquí en encarnación. Es el único lugar o condición en el que es posible
progresar.

Todo esto acentúa la importancia de revisar y evaluar las ideas que llevamos
en nuestro equipaje - las evidentes y también las que yacen ocultas pero están
activas por sus implicaciones. También enfatiza la importancia del estudio, el
estudio de las enseñanzas de aquellos que han ido más lejos en el camino de la
evolución y están dispuestos a guiar y ayudar. Estos sin duda son de gran
importancia para cualquier persona que se tome en serio el avanzar en su
progreso. Pero el señor Judge señala una práctica aún más importante. En su
artículo "El Poder de Saber" afirma:
“El poder de saber no proviene del estudio de los libros ni de la mera filosofía,
sino sobre todo de la práctica real del altruismo en la acción, la palabra y el
pensamiento; porque esa práctica purifica las capas que recubren el alma y permite
que la luz ilumine a la mente cerebral. Como la mente cerebral es la receptora en el
estado de vigilia, debe ser purificada de la percepción de los sentidos, y la verdadera
forma de hacer esto es combinando la filosofía con la más alta virtud hacia afuera y
hacia adentro.”

¿CUÁL ES LA FUENTE DE LA MENTE EN LA NATURALEZA?

Con la gran cantidad de libros y programas acerca de la Naturaleza que

tenemos hoy en día es fácil ver que hay una inmensa y casi mágica inteligencia en
esta Naturaleza. Pero, ¿cuál es la fuente de esa inteligencia, y cuáles son las leyes
que la guían y distribuyen? ¿Esa inteligencia es la misma que la del hombre? ¿La
abeja entrena y mejora su mente como lo hacemos nosotros? ¿Y qué hay de la
hoja, el cristal, la piel o el ojo? ¿Cuál es aquí la fuente de esa inteligencia casi
increíble? Estas son todas partes de la Naturaleza y todas exhiben los poderes de la

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mente en sus acciones y reacciones. ¿Por qué una hoja tiene una inteligencia casi
idéntica a la de otra hoja, pero difiere tanto de la del pájaro posado en la rama?

La Teosofía ofrece varias ideas interesantes sobre el tema - ideas que

ayudan a explicar muchos de los misterios que
nos rodean en la Gran Naturaleza. Como base,
afirma que todas las formas, no importa dónde
se hallen, son encarnaciones temporales de
algún aspecto de la Mente Universal. Afirma que
la suma total de la inteligencia en cualquier
período de manifestación es el despliegue o
resurgimiento de lo que se desarrolló en
períodos anteriores de manifestación, más lo
que el hombre ha agregado en el período
presente. Añade que los diversos reinos y especies dentro de esos reinos son
guiados y gobernados por inteligencias jerárquicas que llevan a efecto las leyes de
la evolución - siempre dentro de la Ley del Karma.
“Todo el orden de la Naturaleza demuestra una marcha progresiva hacia una
vida superior. Existe un designio en la acción de las fuerzas más aparentemente ciegas.
Toda la evolución con sus adaptaciones interminables, es una prueba de ello. Las leyes
inmutables que hacen desaparecer a las especies débiles, para dar paso a las fuertes, y
que aseguran la “supervivencia de los más aptos”, aunque crueles en su acción
inmediata, todas obran en dirección de la gran meta final.
El hecho mismo de que las adaptaciones ocurren; de que los más aptos son los
que sobreviven en la lucha por la existencia, demuestra que la llamada “Naturaleza
inconsciente” es, en realidad, un conjunto de fuerzas manipuladas por seres semi-
inteligentes (Elementales), guiados por Elevados Espíritus Planetarios (Dhyân
Chohans), cuyo agregado colectivo forma el Verbum manifestado del LOGOS
Inmanifestado y constituye a la vez la MENTE del Universo y su LEY inmutable.”
The Secret Doctrine i 277

Al comienzo de cualquier período de manifestación la onda de vida

desciende por la escalera de la condensación, revestida de formas compatibles con
los estados progresivos de conciencia y hecha de material de los planos asociados.
Es a través del funcionamiento en una forma que exprese algún aspecto de la
Mente Universal como las vidas inferiores realizan su evolución.

Como hemos aprendido en páginas anteriores, toda la inteligencia que

exhibe la manifestación tiene que ser resultado del esfuerzo de seres conscientes
de sí mismos, electores, mientras actúan en y con lo que llamamos Naturaleza. Esta
inteligencia no es algo que simplemente sucede, ni tampoco es enviada por algún

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Ser supremo. Se nos dice que todos los procesos de la Gran Naturaleza pueden ser
encontrados en el cuerpo humano, y como las "vidas" de la Naturaleza pasan a
través de nuestros cuerpos, cumpliendo ciertas funciones, son afectadas por
nuestros pensamientos y nuestras acciones. En la Doctrina Secreta, H.P.B. Afirma
que "el hombre era el almacén, por así decirlo, de todas las semillas de vida para
esta Ronda, vegetales y animales por igual". Su embrión, afirma, "contiene en sí
mismo la totalidad de los reinos de la naturaleza".

Lo que vemos fuera es un despliegue panorámico de cada función y forma

de las "semillas" que están latentes en nuestro instrumento. Lo que hagamos con
ese instrumento, cómo lo tratamos o lo capacitemos, determinará en qué y con
qué volveremos a trabajar en alguna era o sistema futuro. La Gran Naturaleza es un
espejo viviente en el que podemos vernos a nosotros mismos y a nuestros trabajos.
Los ecologistas nos dicen que hemos sido los responsables de todos los desiertos
del mundo. Cada año hay nuevas enfermedades que entran en escena. La
naturaleza nos está diciendo algo si la queremos escuchar.

La teosofía ofrece una explicación muy necesaria de cómo cada ave de una
determinada especie sabe lo que todas las
demás saben, y por qué la hormiga, la hoja y
la mariposa nacen con la inteligencia
necesaria para su supervivencia. En Isis Sin
Velo, H.P.B. dice: "Este instinto de los
animales, que actúa desde el momento de su
nacimiento, cada cual en los confines que le
prescribe la naturaleza, y que sabe cuidar de
ellos infaliblemente, - este instinto puede, en
exacta definición, ser llamado automático; pero debe tener, ya dentro del animal
que lo posee, ya fuera, la inteligencia de alguien o algo para guiarlo".

Cada reino, al igual que cada especie, está "mentalizado" por lo que se
denomina la conciencia del reino, una inteligencia jerárquica que proporciona el
instinto que guía al grupo entero y gradualmente conduce la fuerza vital en su
evolución ascendente.

La fuerza vital u oleada pasa de un reino a otro, expresando cada vez más la
inteligencia obtenida de la Mente Universal, hasta que presenta una forma (la más
alta en cualquier período de manifestación) que es apta para la encarnación del
hombre, El Ego Reencarnante. En este punto el hombre asume el entrenamiento, o
el abuso, de la Naturaleza, y prepara el escenario para el próximo gran período de
manifestación. Pero sería un error pensar que estamos solos en este trabajo. Y nos

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preguntamos cómo nos las arreglaríamos si no fuera por la ayuda de los Hermanos
Mayores que son todavía parte de la humanidad, y que están siempre dispuestos a
ayudarnos a salir de los surcos que hemos cavado para nosotros mismos.

LA MEDITACIÓN Y LA PREPARACIÓN PARA CONTROLAR LA MENTE

Admitiendo que poseemos todos los poderes de la mente latentes en

nosotros, hasta que nos demos cuenta y vivamos de acuerdo con nuestra
naturaleza espiritual, la pregunta que surge entonces es ¿cómo controlar la mente?
Y habiendo obtenido el control, ¿cuál es la mejor forma de vivir y hacer uso de ella?

Las respuestas a estas dos preguntas están interrelacionadas y evolucionan

en paralelo. Antes de comenzar en serio a buscar y a encontrar ayuda en la
filosofía, nuestras razones iniciales quizás no sean las más elevadas. Por ejemplo:

Una curiosidad intelectual de encontrar una explicación razonable que se

adecúe a las anomalías que la ciencia está descubriendo en sus propias
teorías parciales, o

Un anhelo, un pequeño vislumbre pero aún así perceptible de volver a un

sendero anteriormente transitado; de encontrar la fuente de la Sabiduría,
cualesquiera que sean las formas que la han sepultado y ocultado en un
mundo descreído y ruidoso.

Sean las que sean estas razones, como W.Q. Judge dice, todo progreso viene a
través de la mente y la comprensión de sus planos de conciencia. Examinaremos los
medios de desarrollarla, entrenarla y liberarla para que sea nuestra sierva, aliada y
amiga.

EL RAJA YOGA SEGÚN LOS SUTRAS DE PATANJALI DE WILLIAM JUDGE

El sistema original de desarrollo espiritual

La escuela esotérica trans-himaláyica, a la cual

pertenecen los Maestros de H.P. Blavatsky, enseñan el
sistema original de Raja Yoga como la forma mejor y más
probada de desarrollo psíquico y espiritual. Esto lo tenemos
disponible en los Aforismos de Yoga de Patanjali, de los
cuales la versión de W.Q. Judge es la más fiel y confiable la

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cual, sin ser una traducción literal, sí que contiene completamente el espíritu
correcto de la práctica. Estos Aforismos corresponden muy de cerca a La voz del
Silencio, y son un complemento perfecto a ella.

Los dos juntos - cuando se estudian con cuidado y

siguiendo el consejo de HPB1 y WQJ - constituyen un curso
para la práctica completamente seguro y beneficioso.

Comencemos haciendo una visita a dos de los "ocho

brazos del Yoga". El primero es la Contención o 'Yama' y
consiste principalmente en un conjunto de mandamientos
negativos (1) no matar (inofensividad, ahimsa), (2) no
mentir (veracidad, franqueza), (3) no robar, (4) no
desperdiciar energía (continencia y autocontrol), y (5) no codiciar.

Patanjali explica su aplicación:

1.- Cuando la inofensividad y la benignidad se desarrollan completamente en el
Yogui (quien ha logrado la iluminación cultivada del alma), hay una completa ausencia
de enemistad, tanto en hombres como animales, entre todos los que están cerca de él.
2.- Cuando la veracidad es completa, el yogui se convierte en el foco para el Karma
resultante de todas las obras buenas o malas.
3.- Cuando la abstinencia del robo, en la mente y en el acto, es completa en el Yogui,
tiene el poder de obtener toda riqueza material.
4.- Cuando la continencia es completa, hay una ganancia de fuerza, en cuerpo y
mente2.
5.- Cuando se elimina la codicia, al yogui le llega un conocimiento de todo lo
relacionado o que ha tenido lugar en estados anteriores de existencia 3.

La dirección es practicar este primer brazo, Yama "sin atender a nivel, lugar,
tiempo u objeto" son los grandes deberes universales. Los pasos inhibitorios son la

1
Una de las precauciones dadas por HPB es sobre las muchas formas exotéricas de Hatha Yoga,
reconocibles por su énfasis en los centros inferiores del cuerpo -estando los centros espirituales en la
cabeza- y el control de la respiración como medio para obtener poder psíquico. Estos son
enérgicamente condenados en la enseñanza pura de la escuela trans-himaláyica que nos dio la Teosofía.
Ver las citas de HPB sobre Yoga.

2
No se entiende aquí que practicando un estudiante únicamente la continencia, y descuidando las otras
prácticas exigidas, ganará fuerza. Todas las partes del sistema deben perseguirse simultáneamente, en
los planos mental, moral y físico. (Una nota de WQJ)

3
La "codicia" aquí se aplica no sólo a la codicia de cualquier objeto, sino también al deseo de unas
condiciones agradables de existencia mundana, o incluso de la propia existencia mundana. (Una nota de
WQJ)

8
preparación y el desarraigo de tendencias erróneas, después de los cuales
podemos seguir con los positivos.

Los Yamas se relacionan con los estándares éticos y el sentido de integridad;

se centran en el comportamiento y en cómo conducirse. Son prácticas universales
que se han relacionado con la Regla de Oro, "Haz a los demás como quisieras que
te hicieran a ti". Cuando esto nos impulsa, podemos hacer que estos Yamas sean
parte de nuestra rutina diaria, el tejido de nuestra vida.

El siguiente paso es la Observancia Religiosa, o Niyama, el segundo brazo.

Incluye (1) la purificación de mente y cuerpo, (2) contento, (3) austeridad, (4)
murmuraciones inaudibles, y (5) devoción perseverante al Alma Suprema.
1.- De la purificación de la mente y del cuerpo surge en el yogui un profundo
discernimiento de la causa y naturaleza del cuerpo, con lo cual pierde esa
consideración que otros tienen por la forma corporal; y también deja de sentir el
deseo o la necesidad de asociación con sus semejantes que es común entre los demás
hombres.
La purificación de la mente y del cuerpo también le asegura al Yogui un completo
predominio de las cualidades de bondad, complacencia, intención, subyugación de los
sentidos y aptitud para la contemplación y comprensión del alma como distinta de la
naturaleza.
2.- Del contento en su perfección el yogui adquiere una felicidad superlativa.
3.- Cuando la austeridad es practicada a fondo por el yogui, el resultado de ella es un
perfeccionamiento y una elevación de los sentidos corporales por la eliminación de la
impureza.
4.- A través del murmullo inaudible, hay una reunión con la Deidad favorita 4 de cada
uno.
5.- La perfección en la meditación viene de la devoción perseverante al Alma
Suprema.

Niyama, el segundo brazo, es positivo en la construcción de la autodisciplina

y fuerza espiritual. Es la asistencia regular a la práctica espiritual diaria y al estudio.
Esto puede incluir decir 'gracias' antes de las comidas (esotéricamente, la
apreciación agradecida por las vidas y fuerzas naturales que han producido nuestra

4
Por medio de las invocaciones debidamente pronunciadas, a las que se hace referencia en la frase
significativa "murmuraciones inaudibles" (por ejemplo, el uso de los mantras, Ed.), Las fuerzas
superiores de la naturaleza, normalmente invisibles para el hombre, son reveladas a la vista del Yogui; Y
en la medida en que todas las facultades de la naturaleza no pueden evocarse a la vez, la mente debe
dirigirse a una fuerza particular, o poder en la naturaleza, de ahí el uso del término "con la deidad
favorita". (Una nota de WQJ)

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comida), reservarnos para nosotros mismos durante periodos de reflexión y lectura
tranquilos, y desarrollar el hábito de dar caminatas contemplativas en soledad.

Más adelante, en el tema nº 7 "Dormir, Soñar y la Meditación", veremos

algunos otros brazos del Yoga, que incluyen la meditación cuya práctica exitosa
depende del dominio parcial, si no completo, de las dos primeras disciplinas.

Intentar meditar sin estar familiarizados con las etapas iniciales, sin
comprenderlas ni haber adquirido su práctica, es un desperdicio de esfuerzos.

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PREGUNTAS SOBRE EL TEMA 4B

1.- La Filosofía indica que nosotros como Manas Superior (el Ego Reencarnante)
somos potencialmente Dioses. Sin embargo vemos que durante gran parte del

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tiempo somos los esclavos en lugar de los amos de nuestras mentes inferiores.
¿Por qué es este el caso y cómo lo superarlo?

2.- El Raja Yoga, el control de la mente y el cuerpo y el desarrollo de la comprensión

espiritual, comienza con el Autodominio y las Observancias Religiosas: describir
brevemente cómo se pueden aplicar desde cualquier tradición religiosa, y con
respecto a las prácticas individuales decir si es posible que los ateos Y los
humanistas puedan aceptarlas y beneficiarse de ellas.

3.- Si usted, un estudiante de Teosofía, estuviera a cargo de una escuela, ¿cómo

entrenaría y ejercitaría la mente de sus jóvenes estudiantes?

Las siguientes preguntas son opcionales, dependiendo del nivel de cada uno:

Intermedias:

4.- La Filosofía sugiere, y probablemente nosotros nos demos cuenta, que algunos
pensamientos son mucho más poderosos que otros. ¿Puede dar razones por las
que algunos portan este poder innato en ellos y otros no?

5.- Una vez que hemos tomado contacto con la Teosofía, empezamos a darnos
cuenta de que tenemos un número de ideas y sentimientos que parecen estar
alojados en nuestras mentes con una tenacidad que nos ha llevado a aceptarlos sin
dudar. Cuando intentamos expulsar a estos "inquilinos", ¿Cuáles vemos que son los
más profundos? ¿Cuáles tienen más poder? ¿Cuáles son los fundamentales?

Avanzadas:

6.- ¿Qué le sucede a la mente al morir? ¿Se desintegra como lo hace el cuerpo?

"Mi Mente para Mí es un Reino Entero" (1º extracto)

(Título original “My Mind to Me a Kingdom Is”)

Un poema sobre la belleza de una mente fuerte y pura, por Sir Edward Dyer:

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 Mi mente para mí es un reino entero;
En ella encuentro dicha tan compleja
Que excede a otro cualquiera bien cimero
Que da la tierra o nace de pareja.
Y aunque mucho tuviese y más quisiera,
Mi mente esa ambición me la prohibiera.

Ni pompa principesca ni riqueza,

Ni fuerza por salir siempre triunfante,
Ni ingenio que me evita la tristeza,
Ni forma que alimente al ojo amante.
Nada de ello en su siervo me convierte.
Veo como a veces harta la abundancia

Y al que sube, bien pronto derribado;

Veo que aquel elevado en su arrogancia
Resulta ser el más amenazado:
Llega apenas y en medio se sostiene;
Tal cuidado mi mente no lo tiene.
Contento de vivir, ese es mi estado;

La anterior es una traducción en la que prima el sentido estético por encima

de la literalidad, por lo que a continuación incluimos la versión en original en inglés:

“My Mind to Me a Kingdom Is” (1st extract)

a poem on the beauty of a strong and pure mind, by Sir Edward Dyer

My mind to me a kingdom is;

Such perfect joy therein I find
That it excels all other bliss
Which God or nature hath assign'd.
Though much I want that most would have,
Yet still my mind forbids to crave.

No princely port, nor wealthy store,

No force to win a victory,
No wily wit to salve a sore, (salve; to soothe, heal)
No shape to win a loving eye;
To none of these I yield as thrall,-- (thrall; under an influence)

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 For why? my mind despise them all.

I see that plenty surfeit oft, (surfeit; an excessive amount)

And hasty climbers soonest fall;
I see that such as are aloft
Mishap doth threaten most of all. (mishap; an unlucky accident)
These get with toil and keep with fear;
Such cares my mind can never bear.

Sir Edward Dyer (1543-1607)

Un poeta inglés y hombre de corte, cuya reputación, según la

"Encyclopaedia Britannica" (1967) "descansa en un pequeño número de letras,
ciertamente de gran destreza y dulzura". Se dice que Sir Edward fue un alquimista.
En su libro "La Ilustración Rosacruz" Capítulo III, la Sra. Frances Yates dice que era
un Discípulo de Jon Dee, un conocido ocultista Mencionado por H.P. Blavatsky y sus
Maestros.

"Mi mente para mí es un reino entero" es el más conocido de los poemas de

Sir Edward.

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