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Parábola de las diez vírgenes

Por Urías Smith


TEXTO: Mateo 25:10: "Y mientras iban a comprar, vino el novio;
y las que estaban preparadas entraron con él a las bodas, y se
cerró la puerta". Si hay un punto de la experiencia del
cristiano que es de suma importancia, un momento que debe
contemplar con el más profundo interés, es esa línea oculta que
marca el límite de su probación, ese momento que decide su
destino eterno.

"Hay un tiempo - no sabemos cuándo;


Un punto - no sabemos dónde;
Eso marca el destino de los hombres,
A la gloria o a la desesperación".

Tal momento se muestra en el texto. Cierta clase que allí se


representa como lista, entra con el novio a cierta hora, a lo
que se llama el matrimonio; y entonces se cierra la puerta; y
después, cuando otra clase viene y busca la entrada, no la
pueden encontrar.
¿Es posible que entendamos nuestra relación con este momento
decisivo y que sepamos cuándo nos estamos acercando a él?
En el gran movimiento de Adviento de 1833-44, esta parábola se
convirtió instintivamente en una que tenía una conexión vital
con el movimiento, e ilustraba sus características principales.
Se le dio esa prominencia e importancia a la que sus evidentes
verdades solemnes le dan derecho. Los adventistas de aquel día
comprendieron bien el alcance general de la parábola; y aunque
no tenían entonces luz suficiente para discernir el verdadero
significado de uno de sus rasgos esenciales, tenían una
aplicación para todo ello, y la usaron con un efecto
maravilloso.

Ahora oímos menos sobre eso. Se necesitaba más luz para


comprenderla plenamente, y para aquellos que han rechazado esa
luz, el tema se ha vuelto cada vez más oscuro. La desilusión
del paso del tiempo, los arrojó a la confusión; su mala
aplicación de la parábola los arrojó a una confusión aún peor.
Perdieron su orientación; y localizando en el futuro lo que
pertenecía al pasado, buscaron en vano el cumplimiento de los
acontecimientos que siempre esperarán; porque ya están
cumplidos.
Sólo hay una clave para la solución de esta parábola, sólo un
tema que la explica, y ese es el tema del santuario. Sin una
visión correcta de la cuestión del santuario, no es más posible
explicar la parábola de las diez vírgenes de lo que sería
posible explicar los movimientos de los cuerpos celestes sin un
conocimiento de la teoría copernicana del sistema solar.
La intuición de los creyentes en 1844, en cuanto a la
importancia de esta parábola, creemos que fue correcta. La
ocasión, el tema, el orador, todo esto lo demuestra. De ahí el
discurso de Mateo 24, que justamente se llama "la gran profecía
de nuestro Señor". Está diseñado para ilustrar la experiencia
de la iglesia en relación con la doctrina de la segunda venida
de Cristo; porque hasta este punto, como su objetivo final, se
dedica todo el libro de Mateo 24. Somos llevados paso a paso a
través de toda la dispensación desde la primera hasta la
segunda venida del Salvador. El capítulo se cierra con la
iglesia en pie en la última generación que ha vivido en la
tierra, y con una advertencia contra el peligro y la
condenación del siervo malo que dice en su corazón: "Mi Señor
retrasa su venida". "Entonces" dice la frase inicial de la
parábola, "el reino de los cielos será semejante a diez
vírgenes que tomaron sus lámparas y salieron a recibir al
novio". La expresión "reino de los cielos" se usa aquí, como en
muchas otras instancias del Nuevo Testamento, para denotar la
obra del evangelio entre los hombres; como en la parábola de la
red, el grano de mostaza, la levadura, etc. Y por ella se nos
enseña que en el tiempo al que nos referimos, la experiencia de
la iglesia en el movimiento de Adviento podría ser comparada
con los eventos de una boda oriental.
Siendo el tiempo y las circunstancias claramente definidos,
veamos los movimientos relacionados con una ceremonia de
matrimonio oriental, y también la experiencia de la iglesia en
el momento en que se acerca la venida de Cristo, y marquemos
qué eventos en este último se nos instruye a buscar por las
ilustraciones del primero.
El primer movimiento fue por parte del novio, que llegó con una
procesión, con antorchas, timbres y cantos, al lugar de la
boda. Mientras tanto, las vírgenes le esperaban para saludarle
en el camino y unirse a la procesión hasta el lugar señalado.
Si hubiera algún retraso por parte del novio más allá de la
hora en que se le esperaba, las vírgenes se inclinarían
naturalmente a la somnolencia mientras esperaban, y dejarían
que sus luces se apagaran. Pero cuando la procesión llegó
finalmente, todos debían proceder juntos a su destino común. El
padre de familia que hizo la boda, proveyó a cada uno de ellos
con una prenda adecuada en la que aparecer en la ceremonia,
llamada "prenda de boda". Y con estas vestiduras, los
invitados, al llegar al lugar señalado, debían arreglarse.
Cuando se dio un tiempo adecuado para este propósito, el amo
entró para examinarlos y ver si todos habían cumplido con los
reglamentos, y si estaban debidamente vestidos con el traje de
boda; entonces se celebró el matrimonio, y siguieron las
prolongadas festividades del festín nupcial a su debido tiempo.
Tales eran los rasgos esenciales de un matrimonio oriental; y
por medio de ellos Cristo nos instruiría con respecto a ciertas
posiciones que él debe llenar, y ciertas experiencias por las
que la iglesia debe pasar en relación con esta segunda venida.
En primer lugar, es el Esposo divino; en segundo lugar, hay un
objeto definido llamado "la novia"; en tercer lugar, se acerca
un momento específico en el que se consumará una unión entre
los dos, llamada "las bodas del Cordero"; en cuarto lugar, hay
un tiempo de gozo y entretenimiento celestial a seguir, llamado
"la cena de las bodas del Cordero"; pero, en quinto lugar, este
tiempo sigue inmediatamente a la redención del pueblo de Dios
(Apocalipsis 13:1). 19:1-8,) implicando claramente que el
matrimonio está, por lo menos, estrechamente relacionado con la
venida de Cristo; y, en sexto lugar, estos eventos iban a
despertar un gran interés entre los hombres, y causar un
movimiento que sería ilustrado apropiadamente por la salida de
las vírgenes para encontrarse con el novio en una boda
oriental.
Teniendo ahora ante nosotros los acontecimientos y los actores
implicados en estos acontecimientos, queda por localizarlos y
trazar, en la medida de lo posible, el cumplimiento de la
parábola.
Como Cristo es el novio, y el evento principal de la parábola
es la venida del novio, se deduce que las vírgenes representan
a la iglesia; porque la iglesia es la que debe interesarse y
hacer los preparativos para ese evento. Cuando el Sr. Miller y
sus colaboradores, al principio de la presente generación,
predicaron que el Salvador iba a aparecer pronto, la iglesia se
levantó, tomó sus lámparas -la palabra de Dios- y salió a su
encuentro. Este "salir a su encuentro", por supuesto, implica
sólo la atención que se le dará al tema de la venida del Señor,
y el trabajo de preparación para ese evento. Las diez vírgenes
introducidas en la parábola, representan el número entero que
se interesan por la doctrina de la segunda venida de Cristo. El
hecho de que se dijera que sólo cinco de estas vírgenes eran
necias, muestra que no se diseñó ninguna proporción definida
para ser expresada entre los sabios y los necios; ya que ésta
es la única división que no parece denotar definición. Las
vírgenes insensatas, es decir, esa parte de los creyentes
profesos en el movimiento de Adviento representada por ellas,
no tomaron ningún aceite en sus vasos con sus lámparas; sólo
tenían el aceite con el que sus lámparas se llenaron primero,
pero nada con que reponerlas, cuando se agotó el primer
suministro. En otras palabras, sólo tenían los primeros
impulsos para llevarlos adelante en el trabajo. Los motivos por
los cuales fueron impulsados a hacerlo no eran verdaderos y
genuinos, y no tenían la gracia de mantenerse en pie, si se
produjese una demora y se ejerciese una presión especial sobre
su resistencia.
"Mientras el novio se demoraba, todas se durmieron y se
durmieron. No podía haber ni siquiera una aparente demora por
parte del novio hasta que se hubiera llegado a un punto
definido de tiempo, en el que se esperaba que apareciera, y se
hubiera pasado. Esto muestra que en este movimiento habría un
tiempo definido para la venida del Señor; pero el tiempo
pasaría, y habría un aparente retraso en su aparición. Fue
precisamente así en el movimiento de Adviento. El cierre del
año 1843, tiempo judío, que terminó con la primera luna nueva
después del equinoccio de primavera de 1844, según el
calendario moderno, se fijó como la fecha que no pasaría antes
de que el Señor viniera. Cuando ese tiempo pasó, hubo más o
menos incertidumbre y confusión. Los que estaban comprometidos
en el movimiento, al ser arrojados por esta inesperada
ocurrencia a una condición de duda y perplejidad, naturalmente
comenzaron a perder su fe y su celo. Todos se durmieron y se
durmieron.
"Y a medianoche se oyó un grito: He aquí que viene el novio;
salid a su encuentro". El uso del término "medianoche" implica
claramente que el período de espera sería un tiempo de
oscuridad; y en la misma medianoche de esa oscuridad, se
levantaría un grito: "He aquí el esposo viene". Esto debe
deberse a alguna nueva evidencia que surgirá, y a algunas
nuevas señales que aparecerán, para mostrar que la demora está
a punto de terminar, que el novio está realmente llegando, y
que el grito debe hacerse en consecuencia. Pasaron tres meses
desde la hora fijada en la primavera de 1844. Con cada día de
descenso, la duda y la incertidumbre y la oscuridad de la
situación aumentaron. Se llegó a la medianoche de 1844, y
entonces se produjo un movimiento que es un fenómeno entre los
regresos religiosos. De pronto se oyó en diferentes partes de
la tierra el grito: "He aquí el esposo viene, salid a su
encuentro", un grito que los hombres lanzaron simultáneamente,
aunque no sabían nada de los movimientos de cada uno. El
resultado fue un repentino despertar y una obra espiritual tan
poderosa como, tal vez, haya aparecido alguna vez en la Iglesia
cristiana. Será interesante, ya que también es necesario para
la comprensión del tema, investigar las causas que llevaron a
este movimiento.
En este tiempo de espera, los líderes adventistas no habían
estado inactivos. Muchos de ellos, que eran hombres de mente
clara y pensamiento cuidadoso, buscaban seriamente resolver el
misterio de la demora. De repente descubrieron nueva luz
-algunos sobre los períodos proféticos, otros sobre los tipos
de la dispensación anterior, todos los cuales arrojaron luz de
inmediato sobre su posición. El gran período profético, cuya
terminación debía marcar el tiempo para la venida del Señor, y
que fue el gran fundamento del movimiento de Adviento, fueron
los 2300 días proféticos (literales) de Daniel. 8:14: "Hasta
dos mil trescientos días, entonces el santuario será limpiado".
Se demostró más allá de toda contradicción que esos días
comenzaron en el 457 a.C. Entonces se construyó un argumento,
un tanto flojo como parece ahora, de la siguiente manera: "457
a. C. y 1843 d. C., juntos hicieron 2300; por lo tanto los días
terminarán para el último día del año 1843, tiempo judío".
Descubrieron que si terminaban así, debían comenzar con el
primer día del año 457 a.C.; porque se necesitan 457 años
completos antes de Cristo, y 1843 años completos después de
Cristo, para hacer 2300 años. Un estudio ulterior demostró que
no comenzaron con el primer día del 457 a. de C., sino en el
otoño de ese año; 11 por consiguiente, su terminación no se
alcanzaría hasta el otoño del año siguiente a 1843, es decir,
el otoño de 1844. Y como el evento que iba a ocurrir al final
de los días era la limpieza del santuario, miraron hacia atrás
al tipo, y encontraron que el santuario siempre era limpiado en
el décimo día del séptimo mes; lo cual nuevamente apuntaba al
otoño, de acuerdo a nuestro calendario actual. Poniendo estos
hechos juntos, concluyeron que los días terminarían, no en la
primavera de 1844, como habían supuesto al principio, sino en
el otoño del año, en el décimo día del séptimo mes, el tiempo
judío, que en ese año cayó el 22 de octubre. Por lo tanto, ese
día de ese mes se fijó como el momento en el que los días
terminarían y el santuario sería limpiado. El santuario que
ellos suponían que era la tierra, y que su limpieza sería por
fuego en la revelación del Señor Jesús. Por lo tanto, se elevó
el clamor: "He
aquí viene el esposo; salid a recibirlo"; y toda la iglesia,
como las vírgenes despertadas por el clamor a medianoche, se
aferró a sus pies mientras la proclamación sonaba por toda la
tierra.
Todos se excitaron y arreglaron sus lámparas, pero los necios
no tenían aceite en sus vasijas. Algunos no parecían ser
capaces de entrar en el movimiento con la seriedad, el celo y
la alegría que otros experimentaban. Se les dijo que fueran y
compraran por sí mismos; es decir, que buscaran por sí mismos
individualmente, la luz y la bendición del Señor. Y es un hecho
significativo que este movimiento se produjo a mitad de camino
entre el paso del tiempo en la primavera de 1844 y el otoño de
ese año, donde finalmente se constató que los días terminaban.
El clamor así levantado continuó siendo dado con un poder cada
vez mayor, aunque no todos lo recibieron, hasta que se llegó a
ese punto de tiempo que había sido fijado para el fin de los
días. "Mientras iban a comprar, el novio vino."
¿El novio vino cuando los días terminaron? Ciertamente no vino
a esta tierra como ellos esperaban. Pero, ¿la parábola trae a
la vista tal venida? ¿Es una venida de parte de Cristo, en las
nubes del cielo, a esta tierra, que está representada en la
parábola por la venida del esposo a las bodas? La pregunta que
hay que responder ahora es: "¿Qué es lo que se ve en la
parábola sobre la venida del novio?" ¿Es la venida de Cristo en
las nubes del cielo? o ¿señala algún otro evento? Que se note,
en primer lugar, que el novio de la parábola venía al
matrimonio. Eso, por supuesto, ilustra la venida de Cristo a
ese evento que se llama sus bodas, o "las bodas del Cordero".
Pero, ¿las bodas del Cordero tienen lugar en esta tierra? - De
ninguna manera. Entonces su venida al matrimonio no es su
venida a esta tierra. Cuando viene a su gente aquí, regresa de
la boda. Lucas 12:36. Entonces su venida a la boda es otro
evento. ¿Qué es?
Para comprobar esto, hay que responder a varias otras
preguntas, a saber: ¿Qué es la novia? Puede que sea necesario
decir unas palabras en relación con un malentendido muy
extendido sobre lo que constituye la novia. Casi uniformemente,
en el mundo religioso, la iglesia es llamada la novia, porque
Pablo usa la relación matrimonial para ilustrar la unión que
existe entre Cristo y su iglesia. Pero si la iglesia es la
novia, entonces las bodas del Cordero se han estado llevando a
cabo desde que las almas comenzaron a unirse a él. Pero,
¿alguien cree esto? Nadie puede creerlo, en vista del hecho de
que las bodas del Cordero se establecen en las Escrituras como
un evento definido que debe cumplirse en relación con la
redención de su pueblo; porque al entrar en los gozos del
estado glorificado, cantan: "Gocémonos y alegrémonos y démosle
honor; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se
ha preparado"; no, y nosotros como la novia, nos hemos
preparado. Apocalipsis 19:7. Y ciertamente la iglesia no puede
ser la novia en esta parábola; porque aquí la iglesia está
representada por las vírgenes. El novio no viene a casarse con
las vírgenes, sino que las vírgenes salen a su encuentro cuando
él viene al matrimonio para tomar para sí otra parte que se
llama la novia.
Como la iglesia no es la novia, extendemos la pregunta: "¿Qué
es la novia?" un paso más allá. En Apocalipsis 21:9, 10 Juan
declara que uno de los siete ángeles que tuvieron las siete
últimas plagas (uno que tiene que ver con las
escenas finales de la historia de este mundo) se dirigió a él
de esta manera: "Ven aquí, te mostraré la novia, la esposa del
Cordero." El ángel lo llevó a un monte alto y le mostró la
ciudad de Dios, la Nueva Jerusalén, que descendía del cielo de
Dios. Esta ciudad, entonces, es claramente llamada la novia;
porque podemos estar seguros de que el ángel no mezcló el
engaño con la santa visión que estaba impartiendo a Juan.
Para evitar la fuerza de este testimonio, aquellos que afirman
que la iglesia es la novia, afirman que esta ciudad es
meramente un símbolo de la iglesia. Pero hacer de esta ciudad,
con su contorno de cuatro cuadrados, sus cimientos y su
muralla, sus puertas y sus calles, sus cuatro miradas hacia los
cuatro puntos cardinales, su río y su árbol de la vida, y su
trono de Dios y del Cordero, - hacer de todo esto simplemente
una figura de la iglesia, es un paroxismo de mistificación
demasiado grande para ser entretenido por cualquiera; y por eso
descartamos inmediatamente esta suposición, Además, Juan dice
que cuando esta ciudad desciende de Dios del cielo, está
preparada como una novia adornada para su marido (Apocalipsis,
p. 3). 21, 2;) y Pablo, hablando de la misma ciudad (Gal. 4,
26) dice que es "la madre de todos nosotros". Con la frase
"todos nosotros", Pablo ciertamente se refiere a la iglesia.
Nosotros, entonces, somos los hijos de esa ciudad, no la ciudad
misma. Los niños no deben ser confundidos con la madre.
Con esta ciudad, el Cordero, cuando la toma como suya, debe
estar íntimamente conectado. Los doce apóstoles del Cordero
tienen sus nombres en las doce piedras del cimiento.
Apocalipsis 21:14. El pueblo del Cordero en doce divisiones
tiene sus nombres en sus doce puertas. Verso 12. El Cordero en
conexión con Dios es el templo de ello. Verso 22. Él también es
la luz de ello. Verso 23. Y el libro de la vida del Cordero es
el gran registro de los nombres de todos los que tienen derecho
a entrar en él. Verso 27. Y sobre todo, y por encima de todo,
está el trono del Cordero, del cual procede el río de la vida
que alegra la ciudad de Dios. Apocalipsis 22:1; Salmo 46:4.
Y el profeta Isaías, dirigiéndose a esta ciudad, como
representante del nuevo pacto, dice: "Tu Hacedor es tu esposo".
Isa. 54:5. Pablo, en Gal. 4, 26, 27, aplica esta misma profecía
a la Nueva Jerusalén de arriba, que es la madre de todos
nosotros. Cristo es el autor del pacto. Él es el creador de la
ciudad. Es el esposo de esta ciudad, que en la ilustración
utilizada para exponer los acontecimientos relacionados con la
realización del gran plan de salvación, se llama la novia.
Habiendo aprendido ahora del testimonio de las Escrituras quién
es el novio, y también lo que es la novia, no es difícil decir
lo que es el matrimonio - es una relación especial que estas
partes en algún momento entran en contacto entre sí. Entonces,
¿habrá algún momento en el futuro cuando Cristo entre en tal
relación con esta ciudad, y la reciba para sí, para que el
evento sea llamado las bodas del Cordero? - Ciertamente; porque
esta ciudad será la gran metrópoli de su futuro reino. Allí
está su trono; y cuando toma su trono, recibe la ciudad como
suya, el adorno y la gloria de la ocasión en que es coronado
Rey de reyes y Señor de señores. Por lo tanto, como él toma el
reino cuando toma la ciudad, su matrimonio puede ser descrito
como su recepción del reino. Pero él recibe su reino antes de
venir en las nubes del cielo; porque él se representa a sí
mismo en Lucas 19, 11.12, por el noble que se fue a un país
lejano para recibir por sí mismo un reino, y volver; así Cristo
se ha ido para recibir su reino, y luego volver; y cuando
aparece en las nubes del cielo, es después de haber sido
investido de la realeza; porque entonces está sentado en el
trono de su gloria. Matt. 25:31. Si, por lo tanto, podemos
determinar cuándo y bajo qué circunstancias Cristo recibe su
reino, podemos saber lo que es el matrimonio, y cuándo viene a
él.
Cristo recibe el reino de su Padre. Sal. 2:8; 110:1; Lucas
22:29. El profeta Daniel describe la escena cuando este reino
es entregado al Hijo. Dan. 7:13, 14: "Vi en las visiones, y he
aquí que uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del
cielo, y llegó al Anciano de días, y lo trajeron ante él; y le
fue dado dominio, y gloria, y un reino, para que todos los
pueblos, naciones y lenguas le sirvieran". Pero esta venida a
la recepción del reino se introduce después de la escena
descrita en los versículos 9 y 10. Daniel dice allí: "Estuve
mirando hasta que fueron derribados los tronos, y el Anciano de
días se sentó [es decir, "tomó su posición como juez en un
tribunal de justicia"; porque así las palabras "se sentó"
significan en el hebreo;] . ...el juicio fue establecido, y los
libros fueron abiertos." ¿Qué escena del juicio es esta? - Es
una parte de la obra de juicio que se lleva a cabo antes de que
se reciba el reino, como se describe en el versículo 14, y por
consiguiente antes de que se termine la obra de Cristo como
sacerdote.
Y aquí mismo la luz de la cuestión del santuario viene en
nuestra ayuda en la exposición de este tema; porque eso muestra
precisamente una obra de juicio como esta, como el acto final
de nuestro gran Sumo Sacerdote en el tabernáculo de las
alturas, cuando termina su mediación para el mundo, y antes de
que ascienda al trono como Rey. Cierra su gran ronda de
servicio como sacerdote de la misma manera en que se cerraba
cada año la ronda de servicio en el tabernáculo típico de
Moisés; y eso era mediante un breve ministerio en el lugar
santísimo, que era la realización de la expiación, o la
limpieza del santuario. Así que Cristo, antitípicamente, entra
en el lugar santísimo del santuario celestial para hacer la
expiación y limpiar el santuario. Y esto es una obra de juicio,
porque es para quitar el pecado, y decidir quién es aceptado
por Dios, y quién debe ser cortado de entre la gente. Levítico
23:29. Tal obra de juicio debe realizarse, y todos los casos
deben ser decididos, antes de que Cristo aparezca en las nubes
del cielo; porque cuando aparece, no se da tiempo para la
investigación del carácter, sino que en un momento, en un abrir
y cerrar de ojos, se llevan a cabo los resultados de alguna
decisión previa, los justos vivos son trasladados y los justos
muertos son resucitados del sepulcro. El tema del santuario
proporciona un tiempo y un lugar para esta obra de juicio, y
ningún otro tema lo hace; es la limpieza del santuario, el
cierre del ministerio de Cristo que se lleva a cabo en el lugar
santísimo; e inmediatamente después de la conclusión de esto,
recibe el reino, que son las bodas del Cordero.
Entonces, ¿cuándo comenzó Cristo esta obra en el lugar
santísimo del santuario del cielo? - Al fin de los 2300 días en
1844; porque "entonces -dice la profecía (Dan. 8, 14)- el
santuario será purificado". ¿Cuándo va antes del Anciano
de los días, según Dan. 7:13, 14, para recibir un reino? -
Cuando se presenta ante el Padre en el lugar santísimo; pues no
deja allí la presencia del Padre hasta que se le inviste de la
realeza de su propio trono. ¿Cuándo, entonces, fue Cristo a las
bodas en la representación de la parábola (Mat. 25:10?) - Él
fue a las bodas en este mismo tiempo, es decir, cuando entró en
el lugar santísimo para limpiar el santuario, y luego recibir
su reino.
"Mientras iban a comprar, el novio vino." Los adventistas de
1844 fijaron el fin de los días en el 22 de octubre de ese año;
y todavía se sostiene el argumento de que allí terminaron: allí
pensaron que vendría el novio, y allí vino -no a esta tierra,
como suponían incorrectamente, sino a las bodas, es decir, al
lugar donde será coronado rey, recibir a la novia, la Nueva
Jerusalén, como la metrópoli de su reino, a través de la cual,
según la representación alegórica del nuevo pacto (Isa. 54:1-7;
Gálatas 4:26-28,) los niños -la iglesia- deben ser llevados a
la nueva vida del reino celestial.
Simplemente confundieron la clase de venida a la que se refiere
la expresión "mientras iban a comprar, vino el novio". Todo eso
la profecía de Dan. 8:14, o la parábola de las diez vírgenes,
les garantizó que esperaran, lo hicieron allí y luego tuvieron
lugar. El novio vino, no a esta tierra, sino a las bodas, a las
que, en la parábola, venía cuando se elevó el grito de
medianoche. El "tiempo de espera" de la parábola terminó cuando
llegó al matrimonio en el otoño de 1844; y el "grito de
medianoche" de la parábola se dio desde el solsticio de verano
de 1844 hasta ese momento. Algunos buscan que este grito se dé
en el futuro; pero sus expectativas son vanas, porque no se
repetirá nunca.
¿Cuál ha sido, entonces, la posición de la iglesia desde
entonces? y ¿cuál es nuestra relación actual con la parábola?
Aquí puede surgir una duda en algunas mentes en este sentido:
"¿Dices que el novio vino en 1844? - Sí; a la boda. "Pero la
parábola dice que los que estaban listos entraron con él a la
boda, y la puerta se cerró. ¿Así que tienes la puerta cerrada
en 1844, y ninguna entrada, y ninguna misericordia, para nadie
desde entonces? No tan rápido. Aquí está el punto de inflexión
en la parábola, y donde algunos saltan a una conclusión
errónea, como lo hicieron en 1844. Aun aquellos a quienes la
luz sobre el tema del santuario había comenzado a amanecer en
1845, estaban llegando rápidamente a la conclusión de que como
no había ministerio en el primer departamento del santuario
mientras la obra avanzaba en el segundo, y la puerta del primer
departamento estaba cerrada, significaba que durante este
tiempo no se ofrecía ninguna misericordia al mundo. Sin
embargo, una investigación más profunda de la cuestión, ayudada
por el espíritu de profecía que empezaba a manifestarse
entonces, pronto les puso de acuerdo en esto; porque vieron que
la obra en el lugar santísimo era una obra de perdón y de
indulgencia para todos los que buscaran su beneficio, así como
la obra en el lugar santo. Antiguamente, la ofrenda en el
santísimo en el día de la expiación era para todo el pueblo; y
así también en el antitipo. Si la puerta del primer apartamento
estaba cerrada, la puerta del segundo se abría. Y la llamada
puerta de la misericordia no puede cerrarse mientras continúe
el ministerio en el santísimo.
Marcos también la muy importante cláusula modificadora - los que estaban listos
entraron con él al matrimonio. ¿Pero quién estaba listo entonces? ¿Quién está listo
todavía? Aquí está la pregunta de prueba de la aplicación.
¿CUÁNDO Y CÓMO SE DETERMINARÁ QUIÉN ESTÁ LISTO?
Nadie puede ser pronunciado "listo" hasta que su caso haya sido examinado para ver si
está o no listo. Después de que el novio ha venido a la boda, el Rey debe entrar a ver a
los invitados, para ver si todos tienen el traje de boda o no. Mateo 22:11-13. ¿Qué es
este período de examen? - Es el período del juicio de investigación en el santuario arriba
mencionado, ya referido. ¿Irá alguno de los invitados a la boda antes de que se decida
que el último invitado esté listo? - De ninguna manera. ¿Y cuándo será eso? - Cuando la
ministración en el lugar santísimo del santuario se termina, y cada caso se decide.
¿Cuándo se lleva a cabo el matrimonio, o sea, cuándo Cristo recibe su reino? - Cuando
haya terminado su trabajo como sacerdote en el santuario celestial. Es decir, después de
que pasamos el fin de los días, y Cristo va a las bodas, y la obra de limpieza del
santuario, o el examen y decisión de todos los casos, comienza, entonces todos los
eventos posteriores, todas las declaraciones posteriores y las profecías restantes, pasan
de inmediato a la conclusión de esa obra, cuando el último acto de ministración en el
santuario se hará. Este trabajo, una vez comenzado, absorbe por el momento toda la
corriente de la parábola; y cuando esto se hace, entonces los invitados que se
encuentran con el vestido de boda puesto, se pronuncian "listos"; y luego, pero no antes,
entran con él al matrimonio. Entonces se cierra la puerta y se cumplen las bodas, o sea,
Cristo recibe el reino.
Así se ve que los acontecimientos mencionados en el texto no se realizan todos a la vez;
pero después de que tiene lugar el primer acontecimiento al que se hace referencia (es
decir, "mientras iban a comprar, vino el novio"), todo el período del ministerio en el lugar
santísimo del santuario celestial se echa necesariamente a perder antes de llegar al
siguiente acontecimiento; es decir, "Y las que estaban preparadas entraron con él a las
bodas, y se cerró la puerta". Aquí es donde generalmente se comete el error en la
aplicación de la parábola; y de lo que se ha expuesto, se puede ver fácilmente por qué
sólo aquellos que tienen puntos de vista correctos sobre el tema del santuario pueden
dar una explicación consistente de la parábola de las diez vírgenes.
¿Dónde, entonces, estamos en el cumplimiento? Recapitulemos: El gran movimiento de
Adviento de 1840-44, fue el cumplimiento de esa parte de la parábola que representa a
las vírgenes como saliendo al encuentro del novio. En la primavera de 1844 pasó el
tiempo de la primera puesta, el novio se demoró y las vírgenes se durmieron. En pleno
verano de 1844, se hizo el grito de medianoche. En el otoño de 1844, los días
terminaron y el novio vino al matrimonio. Entonces comenzó la obra que debe entrar
antes de que el matrimonio mismo pueda tener lugar; a saber, la limpieza del santuario
o, lo que es lo mismo, el examen de los invitados. La puerta no puede cerrarse hasta
que
esta obra esté terminada, y los que se encuentren listos entrarán entonces al
matrimonio. La puerta está todavía abierta; y otros invitados pueden venir hasta que esta
obra en el lugar santísimo del santuario esté terminada. Estamos ahora en este período
del examen de los invitados, que es para determinar quién está listo para entrar con él al
matrimonio. Ya han pasado más de cuarenta y cuatro años de este tiempo; y la obra
debe concluir pronto, y la gran pregunta que se plantea es quién de los invitados está
"listo" para entrar en el matrimonio, y quién, al no encontrarse con el traje de novia
puesto, debe ser atado de pies y manos, y arrojado a las tinieblas exteriores. El
momento de la boda está cerca. Los que estén listos entrarán entonces; y la puerta se
cerrará.
Como la entrada con él al matrimonio es un evento futuro, se convierte en un asunto de
especial interés el preguntar qué será. En este punto tenemos los siguientes datos para
guiarnos
1. Las bodas tienen lugar en el cielo, no en esta tierra; porque es en el cielo que Cristo
recibe su reino antes de su segunda venida. 2. Se lleva a cabo antes de que cualquiera
de los santos sea traducido 18
al cielo; por eso entran con él al matrimonio, no literalmente, sino en algún sentido
acomodado.
3. Nadie puede entrar con él al matrimonio hasta que el matrimonio se lleve a cabo; y
eso no ocurre hasta que Cristo haya terminado su trabajo como sacerdote en el
santuario. Por lo tanto, la entrada con él no pudo tener lugar en 1844.
4. Ninguna persona puede entrar en el matrimonio hasta que se pronuncie "listo"; y esa
decisión no puede ser tomada hasta que todos los casos se decidan en el santuario de
arriba, y se termine la libertad condicional. El momento en que los que están listos entran
al matrimonio, es por lo tanto en ese momento de suprema importancia cuando se cierra
su probación, y cuando se cierra toda la probación; porque después de eso la puerta se
cierra.

Veamos entonces algunas escrituras que señalan la experiencia y la condición de la


iglesia en este momento, y marque lo que indican.
El apóstol Pedro, en Hechos 3:19, habla del tiempo en que los pecados serán borrados
(que sabemos que es al final de la obra del santuario) y dice que entonces "vendrán
tiempos de refrigerio de la presencia del Señor". El Señor entonces se acerca
particularmente a su pueblo, así como sus pecados son borrados, y ellos pasan la línea
de su probación. Entonces ha llegado el momento de que vayan con él a la boda.
De nuevo, el mismo apóstol, en su segunda epístola (1:19) habla de la siguiente manera:
"Tenemos también una palabra profética más segura, a la que hacéis bien en prestar
atención, como a una luz que brilla en un lugar oscuro, hasta que amanezca el día y el
lucero de la mañana se levante en vuestros corazones". Según este testimonio, viene un
tiempo (mirando, creemos, a este mismo tiempo, cuando los justos vivos pasan con éxito
el juicio investigador) en que la estrella del día se levantará en los corazones del pueblo
de Dios, el día amanecerá para ellos, y recibirán tal unción de lo alto, y tal iluminación
del Espíritu Santo, que ya no necesitarán la palabra de la profecía, la luz de las
Sagradas Escrituras, para guiar sus pasos. Ellos mismos serán una encarnación del
espíritu
de la profecía, y serán iluminados con una luz mayor que la que los profetas han podido
impartirles. Con respecto a lo que significa la estrella de la mañana que va a surgir en
sus corazones, leemos en una de las promesas al vencedor (Apocalipsis 2, 28): "Y le
daré la estrella de la mañana". Esto debe ser lo mismo que la "estrella del día" de la
epístola de Pedro. Antes de que terminara el Apocalipsis, Jesús, hablando de sí mismo,
le dijo a Juan: "Yo soy la raíz y el linaje de David, y la estrella resplandeciente de la
mañana". Apocalipsis 22:16. Al vencedor, entonces, Cristo promete darse a sí mismo.
¿Cómo lo hace? Ans. - A la última iglesia, la de Laodicea, le dice: "He aquí que estoy a
la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él
conmigo". Apocalipsis 3:20. Esto denota un estado de unión con Cristo que ninguna
iglesia ha disfrutado todavía.
Considere el porte de todas estas escrituras, y la condición de la iglesia en este
momento. Los santos han pasado la prueba; sus pecados han sido borrados; son
aceptados; un refrigerio de la presencia del Señor está sobre ellos; el día ha amanecido
para ellos; ya no necesitan la luz de las Escrituras para guiarlos; la estrella del día, la
brillante y matutina estrella, ha surgido en sus corazones; y su unión con Cristo es tan
completa que son representados como si estuvieran cenando con él y él con ellos, como
un amigo que conversa con su amigo en la junta del festival; están embelesados con la
presencia del Señor; conocen su posición y entienden cada uno de sus movimientos;
están llenos del Espíritu Santo, como lo estuvo Esteban; y como aquel protomártir que
miró al cielo y vio la gloria de Dios, y a Jesús de pie a la diestra de Dios (Hechos 7:55,)
así que esta iglesia remanente, por medio de la iluminación divina que está entonces
sobre ellos, contempla a Jesús su Rey cuando recibe del Padre honor, majestad, y
poder, gloria, y dominio, cuando, en medio de toda la pompa y esplendor del mundo
celestial, es coronado Señor de señores, y Rey de reyes. Y cuando, así extasiados, ven
esta escena en el mundo celestial, ¿qué es esto sino su entrada con él a las bodas?
Debe ser esto. El tiempo, el lugar, las circunstancias, las escrituras citadas, y la
condición de la iglesia en ese momento, todo nos lleva a esta conclusión.
Tal es el maravilloso período de bendición y exaltación y gloria ante los fieles. ¿Quién lo
compartirá? - Los que están "listos". Todo depende de esto. ¿Estamos listos? Esta es la
pregunta que siempre debemos dirigirnos a nuestros propios corazones, mientras
buscamos con incesante esfuerzo prestar atención segura al consejo del Testigo fiel y
verdadero, que ahora nos ordena (Apocalipsis 3:18) comprar de él el vestido blanco -el
traje de boda- para que estemos preparados para ese tiempo que se acerca cuando el
Rey entre para ver si tenemos ese vestido o no, y el juicio investigador del santuario
pruebe nuestra aptitud para la recompensa del vencedor.
"Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: Señor, Señor, ábrenos."
¿Quiénes son las vírgenes tontas? Si las vírgenes en su conjunto representan a todos
los que se interesan por el gran movimiento de Adviento, y son llamadas por él, los
sabios son los que siguen la verdadera luz con respecto
a él, y los necios los que caminan en la oscuridad y adoptan posiciones no escriturales
con respecto a ese evento. Hay, ¡ay!
muchos de ellos en la tierra. Pero antes de que hablemos particularmente de éstos, hay
que mencionar otra clase, y es la representada por el hombre que, aunque había venido
a la boda, fue encontrado sin un vestido de novia. Mateo 22:11. Este hombre representa
a los que reciben la verdad, tienen la luz verdadera, entienden con respecto al tema del
santuario y el matrimonio, y toda la verdad de este importante tiempo, y sin embargo
sostienen esa verdad sólo teóricamente, y no son santificados por ella, ni preparados por
ella para el juicio. Tales serán finalmente rechazados, y tendrán un destino más triste
que si nunca hubieran tenido un lugar entre las vírgenes sabias. Al final se encuentran
entre las vírgenes insensatas, y las más insensatas de toda esa compañía.
Después de que la prueba termina, las vírgenes insensatas que se dan cuenta,
aparentemente, de que su condición no es la correcta, empiezan a buscar seriamente al
Señor por ayuda. Este movimiento de su parte está representado en la parábola por su
venida y diciendo: "Señor, Señor, ábrenos". Aparentemente esperan encontrar una
entrada; pero se les niega. La libertad condicional ha pasado, pero no lo saben; la puerta
está cerrada, pero no se dan cuenta. Han rechazado la luz y la verdad más clara, hasta
que el día de gracia haya terminado. Estos son algunos de los que, por lo menos, se
mencionan en Mateo 7:21, 23: "No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino
de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos". Muchos
me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu nombre? y en tu
nombre hemos echado fuera demonios, y en tu nombre hemos hecho muchas obras
maravillosas". "Y entonces les profesaré que nunca os conocí; apartaos de mí,
obradores de iniquidad".
¡Ah! Ese es el problema. Mientras profesan servir a Dios, han obrado "iniquidad", palabra
que significa "iniquidad". - "Apartaos de mí, infractores de la ley". Han sido los enemigos
de la santa ley de Dios; han despreciado su sábado; se han negado a reverenciar su
santuario; han rechazado las verdades especiales de Dios enviadas para perfeccionar su
iglesia en estos últimos días; han sido voluntariamente ciegos a la luz, y los siervos
voluntarios del pecado; su interpretación de la profecía ha sido la imprudente
imaginación de sus propios corazones, su luz, las chispas de su propia leña, y el Señor
no los conoce. Una de las condiciones más tristes en todo el dominio de la experiencia
religiosa es este estado de autoengaño en el que muchos caerán, y la terrible desilusión
a la que están condenados al fin.
Tal es la luz que esta parábola de las diez vírgenes arroja sobre nuestra posición actual,
tal es la importante lección que creemos que el Señor diseñó a través de ella para
imprimirla sobre nosotros. ¿Caminaremos en la luz, y nos beneficiaremos de la lección?
O para estar "listo". De esta condición depende todo; y no sabemos cuándo pasará la
prueba sobre nosotros.
"¡Oh! ¿Dónde está esta misteriosa fuente
Por el cual se cruza cada camino;
Más allá de lo que Dios mismo ha jurado
Que el que va está perdido?"
El hombre de la parábola de Mateo 22, que fue encontrado al ser examinado sin el traje
de novia puesto, cuando se le preguntó por qué estaba en esa condición, no tenía nada
que decir; estaba "sin palabras". Y si cuando la decisión de nuestros casos se lleva a
cabo, se nos encuentra desprevenidos, ¿cuál será nuestra excusa? El caso de este
hombre se presenta para mostrarnos que no tendremos excusa. ¿No sabíamos que
estábamos cerca del final? - Sí. ¿No sabíamos que en la ilustración de la parábola
estábamos en el tiempo solemne del examen de los invitados? -
Sí. ¿No sabíamos que Cristo estaba a punto de dejar de abogar como Mediador entre
Dios y los hombres en el santuario de lo alto? - Sí. ¿No sabíamos que nuestros casos
deben ser examinados y decididos pronto? - Sí. ¿No teníamos el traje de bodas - un
manto lavado y blanqueado en la sangre del Cordero - ofrecido sin dinero y sin precio? -
Sí. ¿No nos advirtió el Testigo fiel y verdadero que no estábamos preparados, y nos
instó fervientemente a que compráramos este manto de él? - Sí. Entonces, ¿por qué, se
nos puede preguntar, si, despreciando todo este conocimiento, nos negamos a
prepararnos - por qué habéis entrado aquí sin un traje de boda? ¿Por qué sufriste para
venir a esta hora decisiva sin estar preparado? ¿Qué tendríamos que decir? ¿Qué
excusa podríamos dar? Toda alma que se encuentre en estas circunstancias ante ese
tribunal será golpeada con un insoportable sentido de vergüenza y culpa.
Pero no necesitamos estar en esta condición. Gracias a Dios, todavía es posible que nos
encontremos "listos" cuando llegue la hora decisiva. "Los que estaban listos, entraron
con él a la boda, y la puerta se cerró." Se ha dado suficiente luz para llevarnos a la
preparación necesaria, si es que vamos a caminar en ella. Podemos compartir el gran
refresco que está justo antes de la iglesia, y encontrar nuestro camino cada vez más
brillante hasta que termine en el día perfecto. Que Aquel que mira a sus hijos en lucha
con más que la piedad de un padrey el amor de una madre, nos permita hacer esto.
"Se envía una respuesta desde los cielos -
Sin embargo, que de Dios se aparten,
Mientras que se llama hoy, arrepiéntase,
Y no endurezcas tu corazón".
1 Los días debían datar del comienzo de la obra de restauración y reconstrucción de
Jerusalén (Dan. 9:25;) pero Esdras y su compañía no llegaron a Jerusalén hasta el
quinto mes (Esdras 7:8;) y ciertamente no podrían haber empleado menos de dos meses
en ubicarse y prepararse para construir, lo cual llevaría la fecha hasta el séptimo mes.
2 Esto se desprende del propio tipo; porque aun cuando el sumo sacerdote estaba en el
lugar santísimo, los pecadores podían subir alrededor del santuario, y al manifestar su
penitencia de la manera señalada, asegurarse un interés en la obra que se realizaba en
el lugar santísimo, aunque no hubiera ningún ministerio en el primer departamento, o
lugar santo.
3Esta es la "puerta" mencionada en la parábola, y es lo que puede llamarse, tal vez, "la
puerta de la misericordia", ya que el cierre de la misma pone fin a todas las ofertas de
misericordia. No tiene ninguna conexión con la puerta del lugar santo o santísimo del
santuario, de la que se habla arriba.