Educación sexual

Crónica

PASADO, PRESENTE Y FUTURO DE LA

EDUCACION SEXUAL EN COLOMBIA*

Pedro G. Guerrero G.**

INTRODUCCION
Cuando hablamos de educación sexual, lo primero que debemos hacer es
ponernos de acuerdo acerca de lo que entendemos por sexualidad humana.
Para los psicoanalistas, por ejemplo, la sexualidad como pulsión sumergida
en el campo del inconsciente, tan solo puede ser abordada por el especialista
merced a las técnicas propias de esa disciplina científica. Consideran impo-
sible la pretensión de la pedagogía, en el sentido de diseñar programas
curriculares para la educación de niños y adolescentes en relación con el
comportamiento sexual. Nosotros, por el contrario, pensamos que la sexua-
lidad, como un conjunto de comportamientos aprendidos, sí puede ser
educada, y en esta opinión nos acompaña la gran mayoría de los docentes
que se mueve por fuera de las influencias del psicoanálisis.
Una vez superado este primer obstáculo conceptual, nos enfrentamos a otro
problema de igual o mayor magnitud. Casi todos los maestros que acudieron
a la convocatoria del Ministerio de Educación Nacional con el fin de capaci-
tarse en el campo de la educación sexual- muchos de ellos con experiencia
en la cátedra de comportamiento y salud- se aferraban de una manera
acrítica a un singular concepto de sexualidad, tomado fuera de contexto de los
manuales de CRESALC (Comité Regional de Educación Sexual para América
Látina y el Caribe), de principios de los años ochenta, escritos por algunos
educadores sexuales de franca estirpe religiosa y de gran audiencia en
Colombia. Veamos algunos ejemplos:
« Sexualidad humana es todo niño o niña, todo hombre o mujer, a cualquier
edad, con sus pensamientos, sentimientos y acciones como niño o niña, como
hombre o como mujer.» Dra. Ethel Nash, Socióloga.
« Sexualidad es una manera de relación del hombre consigo mismo y con los
demás hombres, y si bien tiene bases biológicas comunes, es única, cam-
biante y relativa, como única, cambiante y relativa es la existencia humana.
Hace parte de su vida de sentimientos: afectiva; y de su vida de acción, la que
vive y muere: efectiva. Es en suma un compromiso existencial» Dra. Cecila
Cardenal de Martín, M.D.

* Trabajo presentado en el XXXVII Congreso Nacional de Psiquiatría. Valledupar, 11 de octubre de 1998.

** Médico Psiquiatra. Coordinador Nacional del Proyecto de Educaci{on Sexual, Ministerio de
Educación - Viceministerio de la Juventud.

Rev. Col. Psiquiatría, Vol. XXVII, No. 4, 1998. 303

Guerrero Pedro
« La sexualidad humana, parte indivi-
sible de nuestro ser, no es solo una
dimensión individual de la persona
sino también una dimensión social».
« Grupo dentro de CRESALC».
« Sexo no es algo que hacemos, es
algo que somos». Dra. Mary S. Cal-
derone, M.D.
Los tres primeros textos parece que
se hubieran tomado fuera de contex-
to, pues salvo su encabezamiento,
nada nos dicen acerca de la sexuali-
dad humana. En cuanto a la defini-
ción de sexo, según la Dra. Caldero-
ne, es más una alusión a la equidad
de género, que una verdadera aproxi-
mación a la diferencia biológica entre
hombres y mujeres que, como todos
sabemos, reside en nuestros genita-
les.
Con el ánimo de ayudar a clarificar
conceptos de fundamental importan-
cia para la educación sexual, nos
permitimos poner a su consideración
los siguientes criterios:
SEXO-SEXUALIDAD
Helí Alzate en su libro sobre la sexua-
lidad humana dice: «La sexualidad se
puede definir como el conjunto de
condiciones estructurales fisiológicas,
comportamentales y socioculturales,
que permiten el ejercicio de la función
sexual humana. A su vez la función
sexual humana se define como la
función consciente y condicionada por
la cultura, que se ha derivado filoge-
néticamante de la función reproduc-
tiva, pero que es ejercida en primer
lugar, de modo placentero o lúdico
(función erótica) y, secundariamente,
de modo reproductor, mediante el
uso de zonas corporales u órganos
de especial sensibilidad.»
En su libro «Miedo al sexo», el autor
afirma sobre el mismo tema: «Sexo
304
viene de la palabra latina «secare»
que quiere decir disecar, separar; y
es apenas obvio que sólo podemos
separar lo que es diferente. Por ana-
logía podemos decir que sexo es
diferencia y por lo tanto, nos dividimos
entre hombres y mujeres, varones y
hembras, por nuestra desigualdad
genital. Este hecho puramente bioló-
gico no tendría mayor importancia
pues, entendida la sexualidad como
una función, cada género tendría su
anatomía y fisiología propias en cuanto
a su finalidad reproductiva.
El problema comienza cuando a par-
tir de la disparidad física, la sociedad
determinó los roles para cada uno de
los géneros con la innegable discri-
minación de la mujer. Ahora bien,
para la ciencia la sexualidad es una
serie de comportamientos, que si bien
se originan en el sistema nervioso
central, son reglamentados cultural-
mente para poder expresar de una
manera socialmete aceptable lo que
le queda al animal humano del instin-
to de reproducción. Dicho de otra
manera, en el hombre no se sigue el
mismo proceso instintivo que se ob-
serva en los animales, pues merced a
la evolución la instintividad en el ser
humano se transforma en un afecto,
en una emoción, en una pasión: EL
AMOR, que le permite a la sociedad
encauzar la sexualidad de los hom-
bres de acuerdo con sus criterios.»
Germán Ortiz, médico sexólogo, se
refiere de la siguiente manera a la
sexualidad: «La sexualidad de los
seres humanos es como la inteligen-
cia, fruto del proceso de hominiza-
ción, y por eso constituye una carac-
terística que los distingue del resto de
las especies vivientes. El hombre es
el único mamífero erótico del planeta.
La sexualidad, como la mayor parte
de los comportamientos del ser hu-
mano, es el resultado de una combi-
Rev. Col. Psiquiatría, Vol. XXVII, No. 4, 1998.

nación de factores innatos y adquiri-
dos. Los primeros, es decir los filogé-
nicos, constituyen fundamentalmen-
te una capacidad que debe ser desa-
rrollada mediante el aprendizaje en el
medio cultural en que se encuentra
inmersa la persona, lo cual da como
resultado la diversidad de conductas
sexuales y las diferencias entre indivi-
duos aun de la misma cultura. En el
ser humano la sexualidad trasciende
de lo reproductivo y por ello la función
sexual, es decir, el ejercicio del placer
erótico, se constituye en una función
independiente de la reproductiva.»
SENSUALIDAD
El diccionario de la Real Academia de
la Lengua define SENSUALIDAD
como «afición excesiva a los deleites
de los sentidos». Esta definición por sí
sola acusa un cierto sentido de re-
chazo ya que sutilmente muestra el
repudio al placer en general, y al
sexual en particular. Esta concepción
corresponde al viejo sistema de valo-
res sexuales de nuestra cultura, que
como ya lo hemos señalado en otras
ocasiones, se ha mostrado esquiva y
reticente frente al placer sexual.
De acuerdo con nuestro criterio, si
bien es cierto que la sensualidad en-
tendida como la propensión al placer
que ofrecen los sentidos -y en espe-
cial el tacto (la piel y las mucosas)- es
parte fundamental de la sexualidad,
no debe confundirse con ésta, pues la
sexualidad desborda ampliamente a
la pura sensualidad en la medida en
que el hombre es algo más que el
placer por el placer en sí mismo. El
hombre es un ser que se relaciona,
que ama, que construye y que tiene
un cierto sentido de ser en el mundo.
Si bien sensualidad y sexualidad son
parientes cercanos, en cuanto a su
significado, no podemos entenderlas
como palabras sinónimas que defi-
nan el mismo concepto.
Rev. Col. Psiquiatría, Vol. XXVII, No. 4, 1998.
Educación sexual
EROTISMO
Después de haber leído y escuchado
numerosas propuestas acerca de lo
que se entiende por erotismo, hemos
escogido como la mejor la que nos
ofrece el poeta y ensayista Octavio
Paz en su libro «La llama doble»: «El
erotismo es exclusivamente humano
puesto que corresponde a la sexuali-
dad socializada y transfigurada por la
imaginación y la voluntad de los hom-
bres. La primera nota que diferencia
la sexualidad del erotismo es la infini-
ta variedad de formas en que se
manifiesta en todas las épocas, en
todas las tierras. El erotismo es inven-
ción, variación incesante; el sexo es
siempre el mismo. Sexo, erotismo y
amor son aspectos del mismo fenó-
meno, manifestaciones de lo que lla-
mamos vida; el más antiguo de los
tres, el más amplio y básico es el
sexo, es la fuente esencial; el erotis-
mo y el amor son formas derivadas
del instinto sexual, cristalizaciones,
sublimaciones, perversiones, psico-
sensaciones que transforman a la
sexualidad y la vuelven muchas ve-
ces inconocible. Así pues es evidente
que tenemos que distinguir el amor
propiamente dicho del erotismo y de
la sexualidad. Hay una relación tan
íntima entre ellos que con frecuencia
se los confunde.»
Para Octavio Paz la sexualidad -des-
de un punto de vista biológico- es la
raiz de un árbol, el erotismo su tallo y
el amor la flor ....«y el fruto, los frutos
del amor son intangibles. Este es uno
de sus enigmas.»
AMOR
Hablar del amor desde el punto de
vista psicológico, es decir desde una
aproximación científica, es casi im-
posible; de ahí que quienes nos pue-
den enseñar, realmente, del tema
son los poetas, los escritores o los
305
Guerrero Pedro
amantes; es decir, los que han vivido
intensamente la pasión amorosa.
Creemos necesario hacer algunas
observaciones acerca de este fenó-
meno. Como ya lo anotamos, en el
proceso evolutivo que trasformó al
ser prehumano en homo sapiens, la
especie perdió sus instintos -en el
sentido que la biología asigna al tér-
mino -y fueron sustituidos por los afec-
tos, las emociones, los sentimientos y
las pasiones, entre los cuales, y pri-
mordialmente, se encuentra el amor,
amor sexualizado, amor erotizado.
En la base de nuestro cerebro existen
unas áreas específicas (hipotálamo,
amígdala, circuito límbico) en donde
se originan las emociones - que de
alguna manera recuerdan los instin-
tos de los mamíferos superiores- que
van a determinar ciertas conductas
comunes a la especie humana a tra-
vés de todos los tiempos y en todas
las culturas.
El ser humana es un ser social y por lo
tanto recibe la influencia de la cultura
mediante la acción de la familia y de
la escuela, primero, y ahora de los
medios masivos de comunicación,
influjo que irá moldeando las conduc-
tas, merced a la interiorización de las
pautas que asume una determinada
civilización. Dicho de otra manera, la
sexualidad humana, si bien se origina
en lo biológico, está determinada por
factores culturales que siempre han
estado presentes en la historia de la
humanidad.
La filosofía clásica griega dividió el
sentimiento amoroso en tres clases:
en primer lugar habló del ágape que
posteriormente los cristianos convir-
tieron en caridad; en segundo lugar
definió el amor-amistad, o philos, que
se supone desexualizado; y en tercer
lugar determinó el eros, es decir, la
pasión sexo-sentimental.
306
Luego de las formas de amor erótico
propias del esclavismo, este senti-
miento se transformó con los cam-
bios sociopolíticos desde la Edad
Media hasta nuestros días. A partir
del siglo XII se inició un nuevo modelo
amoroso diferente al medieval, cono-
cido como amor cortés, amor desdi-
chado e imposible que, a pesar de
ser extraconyugal, es el paradigma
de la pureza y de la lealtad entre los
amantes. Este tipo de amor se exten-
dió hasta después del Renacimiento,
cuando poco a poco se fue convir-
tiendo, con el desarrollo de la nueva
clase burguesa, en el amor románti-
co de nuestra época.
MATRIMONIO - PAREJA
La palabra matrimonio viene del latín
matrimonium, que para los linguistas
modernos deriva de maritus, marido,
y ésta a su vez de mars, maris, ma-
cho. El diccionario de la Real Acade-
mia de la Lengua lo define como
«unión de hombre y mujer concerta-
da de por vida, mediante determina-
dos ritos o formalidades legales.» Sin
embargo, esta definición no explica
las características propias del enlace
conyugal como serían la vida sexual
en común, la procreación y la crianza
de la prole, lo que le da a esta institu-
ción social un tinte fundamentalmen-
te económico, a pesar de los propó-
sitos sexo-sentimentales que empu-
jan a los enamorados a contraer
matrimonio.
El connubio por amor es una inven-
ción relativamente reciente. En reali-
dad es hijo legítimo de la Revolución
Francesa y corresponde al modelo
de amor romántico que ya mencio-
namos. Pero esto no ha sido siempre
así; si aceptamos las teorías evoluti-
vas de los antropólogos, tenemos
que aceptar que la forma del matri-
monio ha variado de acuerdo con el
Rev. Col. Psiquiatría, Vol. XXVII, No. 4, 1998.

desarrollo social. Según Morgan, en
los comienzos de la humanidad éste
se realizaba por grupos; en un esta-
dio primitivo imperaba en el seno de
la tribu el comercio sexual promis-
cuo, de modo que cada mujer perte-
necía igualmente a todos los hom-
bres y cada hombre a todas las mu-
jeres, la descendencia seguía, natu-
ralmente, la línea materna.
Así desde el matrimonio y la familia
consanguíneos la evolución social fue
modificando la relación conyugal y
familiar, desde el salvajismo y la bar-
barie hasta los inicios de la civiliza-
ción, cuando aparecen el matrimonio
y la familia patriarcales. Resumiendo,
podemos decir que durante este lar-
go periodo existieron tres formas de
matrimonio: durante el salvajismo, el
matrimonio por grupos; a la barbarie
corresponde el matrimonio sindiás-
mico, y con la civilización aparece la
monogamia con sus contradicciones
naturales, tales como el adulterio, los
celos y la prostitución. Llevamos pues,
tres mil años de monogamia y familia
patriarcal, y dos mil de matrimonio
cristiano, caracterizado por la indiso-
lubilidad del vínculo y por una regla-
mentación muy extricta en lo que se
refiere a la monogamia, la exclusivi-
dad, la heterosexualidad y la obliga-
ción reproductiva de la pareja.
Por su larga permanencia histórica
este fenómeno crea en el observador
desprevenido la ilusión de que se
trata de un hecho biológico y como tal
inmutable y absolutamente necesa-
rio para el bienestar de los hombres,
cuando no es más que una obra
social de fácil explicación. Es así como
la gente continúa uniéndose en pare-
ja sin que interese el nexo elegido
pues, en esencia, la estructura y la
dinámica de todos los «matrimonios»
son iguales; es decir que inevitable-
mente el hombre asume su papel de
Rev. Col. Psiquiatría, Vol. XXVII, No. 4, 1998.
Educación sexual
esposo y la mujer el de esposa y
dramatizan, sin darse cuenta, el guión
escrito por la cultura.
EDUCACION
En cuanto al concepto de educar,
independientemente de cualquier dis-
quisición pedagógica o metodológi-
ca, queremos tan solo decir que en-
tendemos por educar el acto de con-
ducir o dirigir a nuestros discípulos, y
de alguna manera, como en la vieja
propedéutica, iniciarlos en el arte o en
la ciencia. Entonces, cuando habla-
mos de educación sexual, tendre-
mos que aceptar que acompañare-
mos a los niños y a los jóvenes hacia
el encuentro de una sexualidad gra-
tificante en un escenario de libertad y
responsabilidad.
EDUCACION SEXUAL: EL PASADO
Creemos que la educación sexual en
Colombia se divide en dos grandes
épocas: antes del Proyecto Nacional
de Educación Sexual del Ministerio
de Educación Nacional y después de
éste.
Reconocida esta frontera, parece
pertinente hacer una breve mención
acerca del origen de nuestra cultura
en lo que hace relación con el erotis-
mo. Si bien es cierto que somos lati-
noamericanos, triétnicos en nuestros
orígenes, la sabiduría de los pueblos
aborígenes, así como la de los escla-
vos negros, fue remplazada durante
los siglos de colonización española
por la ideología de los conquistado-
res europeos, conservándose de los
primeros habitantes de América y de
los africanos, tan sólo aquellos ele-
mentos culturales que pudieron asi-
milarse a la cosmovisión de los cris-
tianos.
Así, nos tocó en suerte la transcultu-
ración por parte de un imperio de
307
Guerrero Pedro
escaso desarrollo industrial y recal-
citrante en materia religiosa. Sinem-
bargo, que debemos tener en cuen-
ta, el hecho de que España también
recibió la influencia del Renacimiento
que permitió, por algún tiempo, la
expresión escandalosa de la sexuali-
dad. En nuestro caso recordemos, la
mención que se hace en «El Carnero»
de los tórridos amores de Inés de
Hinojosa, tema que dio origen a la
novela de Próspero Morales, «Los
pecados de Doña Inés de Hinojosa».
A la llegada de los españoles a estas
tierras, las tribus aborígenes mostra-
ban un alto grado de desarrollo so-
cial, y si bien es cierto que condena-
ban algunos hechos como el homo-
sexualismo y «robar la mujer del pró-
jimo», en general, eran mucho más
tolerantes, eróticamente hablando,
que los conquistadores. Entre los ha-
bitantes del nuevo mundo no se en-
contraba -por ejemplo- el valor de la
virginidad que constituía la virtud
máxima de la mujer española, y sus
dioses manifestaban una sexualidad
exuberante como ocurría en el olim-
po greco-romano. Así las cosas, in-
gresamos desde el siglo XVI a Occi-
dente, tal vez como sujetos de segun-
da clase, pero de todas maneras
occidentales y dentro de un ordena-
miento jurídico-sexual de evidente li-
naje religioso.
Acerca de la transculturación sexual
de América por parte de Europa, de-
bemos recordar lo que señalaba
Foucault en su obra «Historia de la
sexualidad, La voluntad de saber»:
«¿Cómo se ha producido histórica-
mente la verdad del sexo? El primer
método ha sido el de las sociedades
que han creado un arte erótico, en
donde la verdad se extrae del placer
mismo y se asume como experien-
cia. El segundo ha sido el de nuestra
sociedad que ha creado una ciencia
308
sexual, que desarrolla un método que
en lo esencial se ordena en una forma
del poder-saber, rigurosamente
opuesto al arte de la iniciación y al
secreto magistral.»
Sin temor a equivocarnos, podemos
afirmar que a partir de la conquista
española y hasta la expedición de la
resolución 03353 de Julio de 1993
por parte del Ministerio de Educación
Nacional, la educación sexual de los
colombianos corrió por cuenta de la
Iglesia Católica, cátedra originada en
el episcopado, dictada desde los
púlpitos y repetida obligatoriamente
en todos los establecimientos educa-
tivos del país.
Ha sido tal el poder del magisterio de
la Iglesia, que la ciencia médica y la
psicología modernas al asumir el con-
cepto de normalidad y anormalidad
en relación con la sexualidad, no hi-
cieron cosa diferente a convertir el
pecado en anormalidad psicológica
o en perversión sexual; tal el caso de
la homosexualidad condenada por la
moral bíblica como «pecado contra
natura», considerada por la medicina
psiquiátrica hasta hace muy poco
(1974) como un transtorno mental, y
entendida por la jurisprudencia como
un delito sancionado con prisión. (En
Colombia hasta la reforma del código
penal en 1980).
A comienzos de los años cincuenta,
época en la cual cursábamos nuestra
educación secundaria, el texto de
«Anatomía, Fisiología e Higiene», exi-
gido en los colegios para el aprendi-
zaje de esta materia, era el del médi-
co cubano Mario E. Dihigo. En la
lección XLIII, «Aparato reproductor y
reproducción», dice: «La reproduc-
ción es la función mediante la cual los
seres vivos se multiplican y dan ori-
gen a otros seres semejantes a ellos.
El aparato reproductor masculino, se
compone esencialmente de dos ór-
Rev. Col. Psiquiatría, Vol. XXVII, No. 4, 1998.

ganos glandulares ovoides, llamados
testículos, que se encuentran situa-
dos por fuera y por debajo del abdo-
men en una bolsa formada por la
piel, llamada escroto.»
Más adelante se lee: «El aparato re-
productor femenino se llama también
aparato genital femenino. Sus órga-
nos esenciales son los ovarios. Los
ovarios son los órganos formadores
de los óvulos. Cuando el óvulo se
desprende de los ovarios cae en unos
conductos llamados trompas de Fa-
lopio que lo llevan al útero. El útero,
llamado también matriz, es un órga-
no musculoso y hueco situado entre
el recto y la vejiga. La matriz se comu-
nica con el exterior por un conducto
llamado vagina.» En el libro del Dr.
Dihigo no se menciona el pene, la
vulva, ni el clítoris, y muchísimo me-
nos se hace referencia al coito, pues
la sexualidad, dentro de esta visión
religiosa, se limitaba, mágicamente,
al servicio exclusivo de la conserva-
ción de la especie.
Han pasado más de cuarenta años
desde cuando los estudiantes de cuar-
to año de bachillerato, nos devaná-
bamos los sesos tratando de adivinar
cómo diablos se encontraban el óvu-
lo y los espermatozoides. Teníamos
entonces trece o catorce años; y atan-
do cabos, tampoco entendíamos qué
era lo que en realidad sucedía, cuan-
do luego del apasionado beso de los
protagonistas de las películas de amor
del Holliwood de los años cincuenta,
la cámara se desplazaba de los ena-
morados hasta tomar en un primer
plano la chimenea crujiente de la es-
tancia, o el cielo tachonado de estre-
llas, si la escena amorosa se realiza-
ba a la orilla del mar. Tal nuestra
inocente adolescencia .
Pero si esto sucedía en los colegios
de bachillerato, guardadas propor-
ciones, la situación en la universidad
Rev. Col. Psiquiatría, Vol. XXVII, No. 4, 1998.
Educación sexual
no era muy diferente. El silencio en
relación con la sexualidad era casi
universal. Nuestros estudiantes de
medicina recibían la misma educa-
ción escolástica del bachillerato; la
sexología que conocían a través de
las cátedras de ginecología, urología
y psiquiatría tampoco mencionaba
los aspectos eróticos de la sexuali-
dad. Sólo se estudiaba la reproduc-
ción y la patogía que se asentaba en
los órganos genitales. Se hablaba de
las enfermedades venéreas con acen-
to terrorista y se desconocía por com-
pleto la terapeútica para las disfun-
ciones sexuales. La concepción de la
mujer y de la familia que impartían
estas cátedras correspondía a la vieja
ideología patriarcal. Siguiendo este
orden de ideas, Gregorio Marañón en
su obra «Ginecología endocrina» es-
cribio: «La personalidad femenina es
amorfa, inestable, ambivalente y de
alma contradictoria.»
En cuanto al trabajo femenino, en la
España de aquellos tiempos, el Dr.
Carlos Colmeiro en «Orto y ocaso del
feminismo» afirma: «Desde el punto
de vista médico, creemos que el tra-
bajo asalariado de la mujer, lejos de
ser, como algunos pretenden, un ín-
dice de un elevado nivel de civiliza-
ción, es realmente la demostración
de una nociva servidumbre que nos
impone la deficiente organización de
nuestras sociedades. La posibilidad
de que la mujer trabaje debe de que-
dar limitada a aquellas que no han de
cumplir con la función maternal que,
en sentido biológico, es la más im-
portante que pueden desempeñar».
No es sorprendente que con la enor-
me influencia cultural de España pen-
sáramos de esta manera durante los
años cuarenta y cincuenta; pero sí
nos inquieta un poco el hecho de que
hace tan sólo cinco años la Academia
Nacional de Medicina premió el tra-
309
Guerrero Pedro
bajo de un pediatra manizaleño, que
no hace más que repetir los viejos
conceptos machistas en relación con
el trabajo de la mujer por fuera del
hogar. En este ensayo se culpabiliza
a las mujeres que trabajan y se intenta
demostrar que las mujeres, por el
bien de sus hijos, no deben apartarse
de ellos mientras dure la crianza.
A mediados de los años sesentas, a
la par del inolvidable movimiento libe-
racionista que los caracterizó, se des-
pertó en Colombia un interés cientí-
fico por el estudio de la población,
que por aquellos años crecía de ma-
nera alarmante; fue así como nacie-
ron las primeras organizaciones no
gubernamentales que lideraron el
estudio científico de la sexualidad y
de la demografía. Nos referimos a
PROFAMILIA y a ACEP, Asociación
Colombiana para el Estudio de la
Población. Recordamos, desde lue-
go, los ingentes esfuerzos de ASCO-
FAME (Asociación Colombiana de
Facultades de medicina), en el mis-
mo sentido. Años más tarde se fundó
CRESALC y se iniciaron las cátedras
de sexualidad en las facultades de
medicina de las universidades de
Caldas y del Colegio Mayor de Nues-
tra Señora del Rosario.
Este seria el momento de rendir un
homenaje a los pioneros. En primer
lugar, y aunque no lo conocimos per-
sonalmente, debemos mencionar al
Dr. Rodríguez Aranza, médico ciruja-
no de la facultad de medicina de París
y especializado en reflexología pavlo-
viana en la URSS, antes de la segun-
da guerra mundial. Rodríguez Aranza
fue el primer médico colombiano que
se dedicó, entre nosotros, al trata-
miento de las disfunciones sexuales
masculinas, y fundó la primera clínica
sexológica, que incluía la pareja sus-
tituta, muchos años antes de que se
publicaran los trabajos de Masters y
310
Johnson. Sus esfuerzos, sin embar-
go, no fueron comprendidos ni por la
sociedad de la época ni por sus pro-
pios colegas.
Dos personas, a nuestro parecer,
deben encabezar la lista de los pione-
ros de la educación sexual en Colom-
bia. Inicialmente destacamos la labor
formidable de Cecilia Cardinal de
Martín, médica ginecóloga egresada
de la Universidad Nacional de Co-
lombia, quien ha dedicado su activi-
dad profesional al estudio y a la ense-
ñanza de la sexualidad humana. Fun-
dadora de CRESALC y de la cátedra
de sexualidad en la facultad de medi-
cina de la Universidad del Rosario,
Cecilia aún se desempeña exitosa-
mente como educadora y terapéuta
sexual. El otro maestro es el Dr. Helí
Alzate, recientemente fallecido, fun-
dador de la cátedra de sexualidad en
la facultad de medicina de la Univer-
sidad de Caldas.
Más adelante aparecen en el firma-
mento de la educación sexual El Dr.
Alonso Acuña Cañas, médico urólo-
go de la Universidad Nacional, funda-
dor de la Sociedad Bogotana de
Sexualidad y de la Unidad de psicote-
rapia y sexualidad humana, autor de
varios libros sobre el tema y de innu-
merables artículos científicos; y el Dr.
Germán Ortiz Umaña, médico egre-
sado de la Universidad Nacional, quien
después de trabajar en la división de
población de ASCOFAME, viajó a
Europa y a los Estados Unidos, en
donde realizó estudios de especiali-
zación en sexología.
Cabe mencionar en esta lista de pio-
neros a los grupos de Cali y de Mede-
llín. El primero liderado por los Drs.
Octavio Giraldo, Nelsy Bonilla y María
Lady Londoño; y el segundo por los
Drs. Guillermo González Guillespi, Ale-
jandro Gómez y Marta Cecilia Eche-
verry.
Rev. Col. Psiquiatría, Vol. XXVII, No. 4, 1998.

Por los años setentas se inició la cá-
tedra de comportamiento y salud para
los estudiantes de noveno y décimo
grados. Al respecto debemos anotar
que el material que se ofrecía a los
alumnos en lo atinente a la sexualidad
continuaba la misma mirada tradicio-
nal y represiva. Se desconocía la
sexualidad del niño y del adolescente
en la medida en que las lecciones
tenían la finalidad de preparar a los
jóvenes para su futuro matrimonio
cristiano. Se continuaba desconocien-
do la función erótica de la sexualidad
y se satanizaba con las enfermeda-
des venéreas su ejercicio por fuera de
la institución matrimonial. El currícu-
lum oculto continuaba su acción de-
formadora sin que la mayoría de los
maestros se diera cuenta de ello.
Silencios, espacios que nos separa-
ban; miradas críticas y actitudes hos-
tiles; uniformes y peinados; repro-
ches y prohibiciones; gestos y juegos;
reglamentos y manuales... textos y
discursos ...
Cúantos jóvenes de aquellos años,
hoy padres y madres de familia, re-
cordarán con nosotros aquellos ver-
sos de Rubén Darío del poema «Can-
tos de vida y esperanza» que dicen
así: «Yo supe de dolor desde mi infan-
cia, /mi juventud ... fue juventud la
mía?/sus rosas aún me dejan la fra-
gancia.../ una fragancia de melanco-
lía..»
Mientras todo esto ocurría en la es-
cuela, de un lado, las ONG comenza-
ban su tarea de educación sexual
superando toda clase de dificultades,
y por el otro, la televisión se consoli-
daba como la primerísima formadora
del erotismo de los colombianos a
través de sus telenovelas y dramati-
zados. Comenzaba la década de los
ochenta.
Recordaremos con nostalgia y ale-
gría las décadas de los sesenta y
Rev. Col. Psiquiatría, Vol. XXVII, No. 4, 1998.
Educación sexual
setenta con sus locuras y sus utopías;
cuando soñábamos con un mundo
mejor para todos con la imaginación
al poder y en donde estuviese prohi-
bido prohibir; cuando creimos tener
dominadas las enfermedades de
transmisión sexual y dábamos por
hecho que con el ingreso de la mujer
a la universidad y al trabajo, luego de
controlar eficazmente la fecundidad,
conoceríamos una nueva manera de
amar, por fuera del romanticismo
posesivo y exclusivo.
Por el contrario recordaremos con
tristeza estos años ochenta que se
prolongan hasta nuestros días. Son
los tiempos del SIDA que surge como
amenaza a nuestras ilusiones de amor
y de libertad. Son los días del regreso
a la intransigencia, a la intolerancia y
a la violencia, años de replanteamien-
tos y de nuevos retos para quienes
seguimos creyendo que la propuesta
del hombre nuevo aun tiene plena
vigencia.
EL PRESENTE
Cuando Lucila Díaz realizó su memo-
rable clase de educación sexual en
su escuelita rural de Ventaquemada
(Boyacá), comenzó una nueva etapa
de la educación sexual en Colombia.
Un evento al parecer intrascendente
como fue aquella clase, se convirtió -
y valga el símil- en el "florero de Llo-
rente" que permitió el nacimiento del
Proyecto Nacional de Educación
Sexual. Para quienes no conocen esta
pequeña- gran historia que parece
extraida de lo mejor del realismo
mágico del Caribe, nos permitimos
hacer una breve sinopsis.
Debido a su intervención pedagógi-
ca, Lucila Díaz fue acusada por sus
vecinos boyacenses de «perversa
sexual»; la queja de los campesinos
fue acogida por las autoridades
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Guerrero Pedro
educativas del Departamento de Bo-
yacá y ratificada por las instancias
pertinentes del Ministerio de Educa-
ción Nacional. Lucila Díaz apeló inú-
tilmente, y fue entonces cuando ins-
tauró una acción de tutela con el fin de
ser reintegrada a su trabajo. Su caso
llegó hasta la Corte Constitucional cuyo
fallo del 2 de julio de 1992, resolvió
solicitar al Ministerio de Educación
Nacional «adelantar la educación
sexual de los educandos en los dife-
rentes centros educativos del país,
tanto del sector público como del
privado».
Así las cosas, fuimos llamados por la
entonces Ministra de Educación,
Maruja Pachón, con el fin de encar-
garnos de la coordinación del nacien-
te proyecto. Diez años atrás había-
mos escrito en un ensayo sobre el
tema lo siguiente: «Teóricamente po-
demos pensar que hay que integrar la
educación sexual a todo el contexto
educativo, aceptando como cierto que
sólo debemos decir la verdad, desdi-
bujando toda la mitología creada al-
rededor del sexo. Sin embargo, si
aceptamos el estudio de la sexuali-
dad en los aspectos biológicos y psi-
cosociales, sería muy fácil asumir la
verdad en cuanto al primer tema;
¿pero qué hacer en relación con los
del segundo? ¿En dónde encontra-
ríamos la verdad? ¿Debemos conti-
nuar enseñando los viejos juicios reli-
giosos que han dirigido hasta hoy
nuestra conducta sexual, o iniciamos
la búsqueda de una nueva moral, y
cúal sería ésta? y ¿al adoptar nocio-
nes diferentes a las convencionales,
no correríamos el riesgo de violentar
la ideología de ciertos sectores de la
población, que alegarían que sola-
mente los padres de familia pueden
definir la educación de sus hijos, de
acuerdo con su conciencia? ¿No se-
ría factible, de acuerdo con este mis-
312
mo razonamiento, que la Iglesia Ca-
tólica se opusiera a las nuevas ideas
contrarias con su doctrina, alegando
con razón discutible que la educación
en Colombia debe regirse por las
normas concordatorias vigentes?».
Era pues el momento de hacer reali-
dad lo que durante tantos años había-
mos pensado. Era un reto al que no
podíamos negarnos .
Nuestro empeño inicial fue el de tra-
ducir en términos pedagógicos la re-
solución 03353 de julio de 1993, con
el fin de articular al currículo el proyec-
to de educación sexual. Es de señalar
que, desde el punto de vista teórico,
no nos encasillamos en ninguna es-
cuela y pensamos la propuesta en un
sentido ecléctico, en el mejor de sus
significados.
Este trabajo fue presentado a la opi-
nión nacional mediante una separata
que se publicó el 3 de diciembre de
1993 en los principales diarios del
país. Hoy tenemos que reconocer, sin
ninguna modestia, que el eslogan
«LA EDUCACION SEXUAL ES PARA
LA VIDA Y EL AMOR», así como el
logotipo del proyecto, basado en la
equidad de género, fueron un verda-
dero acierto publicitario.
A comienzos de1994, entendíamos
perfectamente que nuestra fortaleza
residía en el ordenamiento legal pues
el 8 febrero de 1994 se sancionó la
Ley 115, cuyo artículo 14, ordena que
«En todos los establecimientos oficia-
les o privados que ofrezcan educa-
ción formal es obligatorio en los nive-
les de la educación preescolar, bási-
ca y media, cumplir con la educación
sexual, impartida en cada caso de
acuerdo con las necesidades psíqui-
cas, físicas y afectivas de los educan-
dos, según su edad.» Pero esta forta-
leza no fue suficiente para enfrentar a
los enemigos del proyecto.
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Por esa época un grupo de laicos
liderado por un sacerdote jesuita nos
declaró la guerra y se dio comienzo a
una tenaz, malintencionada y calum-
niosa campaña en contra de la edu-
cación sexual oficial. Meses más tar-
de apareció una edición especial de
«Tradición, Familia y Propiedad titula-
da: «Pedagogía corruptora en las es-
cuelas». Su diatriba comenzaba así:
«El proyecto de educación sexual fuera
de pretender transformar el compor-
tamiento sexual del niño, busca de-
moler las estructuras religiosas y so-
ciales del país. Tampoco se disimula
el odio a la religión católica por su
oposición al aborto».
Casi al mismo tiempo se repartió pro-
fusamente en las iglesias católicas de
Bogotá un panfleto firmado por el
«Movimiento Solidaridad Iberoame-
ricana» que, entre otras barbarida-
des, decía: «Cuando el plan (del Mi-
nisterio) habla de tolerancia se refiere
a que el niño acepte como normal el
homosexualismo, el sadomasoquis-
mo, el lesbianismo, la pedofilia, la
zoofilia, e incluso se induce a los niños
a practicar tales aberraciones. Cuan-
do el plan habla de creatividad, se
refiere a que los jóvenes busquen la
obtención de placer sexual por todos
los orificios posibles y de todas las
formas.»
En un principio no les dimos mayor
importancia a estas calumnias, pero
nos quedaba un mal sabor en cuanto
que la Jerarquía Católica guardaba
silencio al respecto y no había oficia-
lizado su posición frente al Proyecto
Nacional de Educación Sexual. Me-
ses más tarde apareció un documen-
to de la Conferencia Episcopal de
Colombia, títulado « La educación en
la sexualidad. Elementos para el es-
tudio y la reflexión pastoral.» Las con-
clusiones del escrito de la Iglesia Ca-
tólica, en general, fueron favorables
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Educación sexual
al proyecto, en especial en lo relacio-
nado con la participación de los pa-
dres de familia y la metodología ex-
puesta, pero el Episcopado se mos-
tró en total desacuerdo con la pro-
puesta ética arguyendo que «La di-
rectiva sobre ética de la educación
sexual es prácticamente inaceptable
para la Iglesia. La mayor crítica que
hay que hacerle al Proyecto es la que
tiene que ver con su propuesta ética y
con la intencional e intencionada pres-
cindencia de hacer referencia a la
relación entre valores espirituales y
religiosos en la educación sexual.»
Muchos se preguntarán por qué le
hemos dado tanta importancia en
este recuento a las relaciones del
Proyecto con la Iglesia Católica. Te-
nemos que reconocer, en primer lu-
gar, su inmenso poder de convocato-
ria y dirección espiritual para una gran
mayoría de colombianos; y en segun-
do lugar, somos concientes de que
tradicionalmente la Iglesia ha sido la
rectora del magisterio en Colombia. A
pesar del espíritu de la nueva Consti-
tución de 1991, es imposible desco-
nocer tales realidades, y por lo tanto
debiamos de manejar con absoluta
claridad y respeto nuestras relacio-
nes con la Iglesia, descalificando para
bien de todos su arrogancia magis-
tral.
Con el cambio de administración, a
partir del siete de agosto del 94, nues-
tra fortaleza política desapareció. De
ser un proyecto autónomo que de-
pendía del despacho ministerial, pa-
samos a hacer parte de un Vicemi-
nisterio de la Juventud, de reciente
creación; se disminuyó sustancial-
mente nuestro presupuesto y se de-
tuvo el desarrollo previsto.
A mediados del mes de mayo de
1995 el periódico «El Tiempo», de
Bogotá, solicitó el aval del Ministerio
de Educación para un material que
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Guerrero Pedro
con el nombre de «El libro de la sexua-
lidad» estaba a punto de publicar en
forma de fascículos semanales. El
coordinador nacional se encargó per-
sonalmente de analizarlo y su opinión
fue muy favorable, puesto que el tra-
bajo realizado por expertos de la Uni-
versidad Complutense de Madrid se
adecuaba en todos los aspectos a la
filosofia del Proyecto Nacional de Edu-
cación Sexual. De otra parte, éramos
concientes de que semanalmente lle-
garía a 300.000 lectores de un mate-
rial serio y de gran utilidad para el
desarrollo de los proyectos regiona-
les e institucionles de educación
sexual en todo el territorio nacional.
El concepto del coordinador, en rela-
ción con el «libro de la sexualidad»,
fue aceptado por la Viceministra de la
Juventud, y ese despacho le otorgó la
garantía correspondiente. El primer
fascículo se publicó el martes 15 de
agosto de 1995, en cuya carátula se
veía una pareja joven besándose en
la boca, y se leía un Titular bastante
sugestivo:«La Conquista del Placer».
Días después apareció una carta di-
rigida al defensor de los lectores del
diario «El Tiempo», mediante la cual
el senador conservador Carlos Corssi
Otálora protestaba contra la mencio-
nada publicación y su aval ministerial.
Al poco tiempo, durante una reunión
celebrada en el Palacio de Nariño en
donde se trató el asunto, el senador
Corssi reconoció públicamente que
había gestionado personalmente ante
el Presidente de la República, el retiro
del coordinador nacional del Proyec-
to de Educación Sexual del Ministerio
de Educación, como de hecho ocu-
rrió.
EL FUTURO
La propuesta Ministerial en relación
con la educación sexual, a pesar de
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sus dificultades, ha tenido un gran
poder de convocatoria, ha movilizado
al país alrededor del tema y ha gene-
rado una interesante controversia
entre los agentes de la educación. El
proyecto ha recibido los mejores co-
mentarios internacionales, y se afir-
ma como el primero en América La-
tina, después de la experiencia cuba-
na. En la actualidad existen varios
postgrados en educación sexual, en-
tre los cuales tenemos que destacar
el de la Universidad Distrital Francisco
José de Caldas -programa regional -
y el de la UIS (Universidad Industrial
de Santander), y trabajan en sus res-
pectivos colegios cerca de tres mil
especialistas, los unos egresados de
los mencionados posgrados, y los
otros capacitados por el Ministerio de
Educacion. Sin embargo es de vital
importancia que esta cartera, retome
como una de sus prioridades el Pro-
yecto de Educación Sexual practica-
mente abandonado durante la admi-
nistración Samper.
Conviene anotar aquí que la Socie-
dad Colombiana de Sexología se for-
talece cada día más como lo pode-
mos observar en sus congresos, se-
minarios y publicaciones. Además es
muy satisfactorio para nosotros, como
médicos, la creación de un Comité de
Sexualidad Humana por parte de la
Asociación Colombiana de Psiquia-
tría, lo cual nos ha permitido participar
en este XXXVIII Congreso Nacional.
A pesar de las dificultades la educa-
ción sexual en Colombia ha genera-
do su propia dinámica, y salvo extra-
ños y torcidos designios políticos, nada
nos impedirá llevar a cabo nuestra
propuesta pedagógica «para la vida y
el amor», que ayudará a encontrar un
futuro más justo y amable para todos
los colombianos.
Rev. Col. Psiquiatría, Vol. XXVII, No. 4, 1998.