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Paso 3- Unidad 2 Transposición Didáctica

Grupo Nº 401305-58
Notas del Autor

Cruz Henao Helmer Adrián

Troya Juan Carlos
Márquez Cirly Johana
Ortiz Isabel Cristina
Orozco Mejía Wendy Michel

La Correspondencia Relacionada para este trabajo va dirigido al Tutor:

Camilo Francisco Ávila

Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD

Escuela de Ciencias de la Educación
2019
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Tabla de contenido
Introducción.....................................................................................................................................3
Texto argumentado..........................................................................................................................4
Política en la filosofía......................................................................................................................4
Ética en la filosofía..........................................................................................................................7
Mentefacto conceptual,..................................................................................................................11
Conclusiones..................................................................................................................................11
Bibliografía....................................................................................................................................13
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Introducción

Este trabajo trata de identificar de una manera más cercana el concepto de ética y política desde la parte

filosófica, desde un pensamiento más complejo de personas verdaderamente capacitadas que tenían un

diferente concepción de como ver las cosas, en la parte de la política en la filosofía dando un concepto

general de todos los pensadores se tiene un concepto claro y la política es considerada donde el hombre

mediante capacidades trata de gobernar un grupo de personas en busca de un mismo fin “ democracia”

Cada uno de los pensadores nombrados en el trabajo tenía un propósito en busca de una democracia con

igualdad y justicia pero no todas las formas de buscar esta igualdad estabas soportadas sobre la misma
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teoría pero si en busca de un fin similar. La ética otro tema importante relacionado por algunos

pensadores, la ética siempre ha tenido relación con lo moral, con la conducta humana, y un término muy

importante de platón la ética tiene como fin alcanzar la felicidad,

Pero existe una gran relación entre la ética y la política en la actualidad, los pactos en buen obrar de la

parte política se pacta mediante al algunos principios éticos, con el sentido de darle una veracidad y

transparencia a los procesos políticos, en busca de un solo meta la igualdad y la justica en la sociedad, en

muchas ocasiones casi que en todas la política tratar de apagar la ética y aparece un término muy claro “la

ley del más fuerte”, entonces en términos más específicos la ética es la forma de actuar de las personas

siempre teniendo como principio lo moral, y la política son las formas y las estrategias como un persona

formada en valores busca la igualdad y justicia para todos.

Texto argumentado

Política en la filosofía

La política es una ciencia que hoy día marca todo entorno social. Hay filósofos

contemporáneos conocidos e influyentes. Estos son personas cuyas mentes han vivido en el

siglo XXI, etapa marcada por el desarrollo de la tecnología y los medios de comunicación que

han cambiado la vida de los seres humanos.

La filosofía como ciencia que estudia la fenomenología de todo a través del concepto ha

cautivado a muchos contemporáneos que han aportado desde su experiencia filosófica para

formar diversas posiciones de lo que es la política; entre los cuales está el siguiente; Roberto

Esposito Catedrático y editor y consultor de revistas científicas. y es uno de los fundadores del

Centro para la Investigación sobre el léxico político europeo.

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Cualquiera que se haya acercado a alguno de los libros del profesor de filosofía habrá visto

cómo el eje de sus pensar es la búsqueda de los términos esenciales en base a los que repensar la

política: desde su inclinación a la filosofía, este filósofo se ha preocupado de comprender que la

política debe ser un escenario que ayude a mejorar la vida de los grupos sociales en general y no

simplemente un sector o persona, muy de acuerdo con “La contribución de Freud a la filosofía

política fue fundamental. Semejante a la de Nietzsche como capacidad crítica respecto de la

concepción llanamente racionalista y normativa de la tradición de origen anglosajón. La idea de

pulsiones inconscientes en la base de nuestro comportamiento, deconstruye la representación de

una democracia como resultado de una elección racional y voluntaria por parte de los

sujetos.”[ CITATION Esp05 \l 9226 ], otro pensador importante dentro de política en la filosofía es

Baruch Espinoza sostiene que: “la democracia es el mejor sistema posible y que más se ajusta al

a la naturaleza y a la razón, según su pensamiento, el fin del estado es hacer a todos los hombres

libres, lo que significa que el hombre ha dejado de ser autónoma.” [ CITATION Spi17 \l 9226 ] pero

según  Thomas Hobbes:  su pensamiento político sigue siendo notable en la actualidad, ya que

presenta incertidumbre sobre los problemas que frecuenta la política y el comportamiento de

quienes constituyen el sistema político, donde muchas veces se encuentra bajo un dictador

irresponsable como exclusiva supremacía del régimen. [ CITATION Rod08 \l 9226 ] , en cambio

Aristóteles entiende la filosofía como la finalidad principal de la sociedad y la política es la

creación de tipos humanos superiores que pueden mejor exhibir esas características (Appel 1999,

2, 13; Detwiler 1990,189; Knoll 2009a) pero también la “define la democracia como el gobierno

del pueblo (δῆμος), y la oligarquía como el gobierno de unos pocos” (ὀλίγοι) (Pol. III, 6,

1278b11-13), la política en la filosofía la “distingue entre tres constituciones justas (monarquía,

aristocracia y politeia), y tres corruptas (tiranía, oligarquía y democracia). El esquema

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constitucional de Aristóteles deriva de Platón, tal como lo desarrolla en el Político.” [CITATION

htt \l 9226 ]” Platón dice que no es cierta la preposición que afirma los demócratas cuando dicen

que todos los seres humanos estamos en la capacidad de gobernar, pero Platón considera que el

ser humano tiene tres almas, alma racional, alma irascible y la concupiscible, pero cada ser

humano tiende a desarrollar una de estas almas con fuerza a comparación de otras, Platón

considera que todo los seres humanos no somos iguales, considerando que algunos tiene más

desarrollado el alma racional ; esta según platón son los que tiene a gobernar, aquellos que tiene

alma irascibles; son considerados aquello seres humanos que van a defender y cuidar aquella

democracias, y aquellas personas que tiene alma concupiscible: serán aquellos seres humanos

que funcionara como elementos productivos, Platón odia el sistema político democrático porque

lo que hace favorecer la igualdad de todos los seres humanos y los gobiernos no está preparado

para ello. Platón dice que quien gobierna debe ser un filósofo, aquel que sabe y que se encuentra

más capacitado para gobernar [CITATION htt1 \l 9226 ]. que tiene el ser humano debe ser

contrarrestado con el esfuerzo del autodominio, ser virtuoso es ser capaz de contrarrestarse y no

dejarse arrastrar por la parte concupiscible, el ejercicio de la cuatro virtudes producen la vida

humana, la integración armónica de las tendencias opuestas, y ese armonía entre las diversas

partes del alma es la virtud de la justicia.

[CITATION htt2 \l 9226 ]. Después de mencionar el pensamiento de Platón continuamos con

Sócrates el cual menciona cuatro grupos sociales Menciona cuatro grupos sociales que tienen

convicciones políticas diversas y que implican cuatro diferentes criterios de valor. Los

demócratas favorecen la “libertad los oligarcas, la “riqueza los aristócratas, la “virtud” y un

grupo innominado opta por el “nobleza de estirpe. Es importante notar que para Aristóteles los
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verdaderos aristócratas son quienes sostienen que la virtud es el criterio de valor apropiado y el

abolengo.

El esquema constitucional de Aristóteles deriva de Platón, tal como lo desarrolla en el

Político. En este diálogo, el huésped de Elea divide las constituciones en tres justas y tres

corruptas, taxonomía fundada en un criterio cuantitativo: el gobierno de uno, de pocos o de la

multitud. Aunque coinciden en el uso de las denominaciones monarquía/ tiranía y

aristocracia/oligarquía, difieren, pues Platón usa el término ‘democracia’ para referirse a la forma

justa y la forma corrupta del gobierno de todos (Político 302c/d; Pol. III, 7, 1279a32-1279b10).

Otras dos diferencias consisten en que Platón postula una paradigmática séptima constitución, en

la que uno o unos pocos poseedores de conocimiento gobiernan con sabiduría (Político 293e,

297b/c, 302c-303b) y distingue las tres constituciones justas de las corruptas según que los que

gobiernan lo hagan conforme.

El pensamiento político de John Locke se encuentra desarrollado en las "Cartas sobre la

tolerancia", (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el gobierno civil", de 1690,

especialmente en el segundo (siendo el primero de caracter fundamentalmente polémico). Las

primeras suponen un alegato en favor de la democracia, y en las últimas Locke intenta

fundamentar filosófica y políticamente el Estado, buscando en su origen su legitimidad. Expone,

además, los postulados básicos del liberalismo. Se ha interpretado esta obra como una simple

justificación de la Revolución de 1688, aunque es evidente que su intención es más amplia y para

terminar esta amplia teoría sobre la política en la filosofía lo hacemos con Cicerón quien se

describe como un gran orador, un hombre de estado, defensor de la patria y las instituciones
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políticas.   Sostiene al igual que Aristóteles que el humano es un ser sociable por naturaleza, y

define a la República como cosa pública o estado del pueblo el cual busca para todas las formas

de gobierno un fin. El filósofo describe tres formas para establecer un gobierno, La virtud y

lealtad de la monarquía, la sabiduría de la aristocracia y la presencia pública del pueblo.

Ética en la filosofía

Son muchos los pensadores que se relaciona con la ética tomando como primer representante a Locke

en su ensayo sobre el entendimiento humano afirma que las ideas morales derivan de la experiencia

sensible, pero las relaciones entre estas son de tal envergadura que "la moralidad puede ser demostrada, lo

mismo que la matemática". Seguido de Platón tenía como finalidad que el individuo alcanzara la

felicidad y esto se concretaba a través de la virtud, para poder alcanzar el dominio de sí mismo,

por platón entendemos por ética la reflexión sobre la conducta humana.  Platón habla de cuatro

virtudes llamada virtudes cardinales; Prudencia: Determinación de la práctica del bien, Justicia:

Realización en un contexto social

Fortaleza: Firmeza para defender, Templanza: La moderación, Platón dentro de la ética

también tiene en relación dos almas en el ser humano, al alma irascible la cual sede de la nobleza

y el carácter correspondiente a la capacidad del sacrificio y el alma concupiscible que se

considera en el ser humano como la moderación de la inteligencia y la templanza.

Platón dice que solo es virtuoso el que es sabio, el que conoce el bien, nadie hace el mal a

sabiendas que todo queremos lo mejor para nosotros mismos, el modo de tendencia mientras que

Nietzsche: su ética es sobre todo una crítica a las demás éticas, Asimismo añade una propuesta a

la moral, donde señala que los reglamentos morales y las éticas que instruyen o fundamentan los
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códigos morales se muestran desveladoras verdades sobre el ser humano. [ CITATION Alv12 \l

9226 ]

Por otra parte, argumenta que la humanidad no tiene unos objetivos o propósitos, también

consideraba que todos los valores morales son engaños que han corrompido a los seres humanos.

Unos hablan de esos valores, los defienden, y se los crean o no, les sirven de control sobre otros

hombres. Por lo tanto kant es un filósofo prusiano de la ilustración, nació el 22 de Abril de 1724

y murió el 12 de Febrero de 1804. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el

significado mismo de la vida serían completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos 1

por la razón pura, y que usar la razón sin aplicarla a la experiencia, nos llevaría inevitablemente a

ilusiones teóricas. En otras palabras necesitamos utilizar la razón subyugada a la experiencia, y

en consecuencia poder generar hechos tangibles, probables y verificables que inevitable mente

darán vivencias fortalecedoras de los momentos vividos.

El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, puesto que

proyectó la filosofía más allá del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte, Schelling,

Hegel y Schopenhauer se vieron a sí mismos expandiendo y complementando el sistema

kantiano de modo que con él justificaban el idealismo alemán. Hoy en día, Kant continúa

teniendo una gran influencia en la filosofía analítica y continental.

Kant como buen filosofo buscaba la complementación de la teoría en la práctica razón por la

cual fue creador e dos grandes obras en la filosofía “Critica de la razón práctica y critica de la

razón pura“y que no se quedó ahí sino que introdujo un lenguaje practico y constructivista en la

filosofía y la axiología como lo dice: “La ética de Kant puede interpretarse como una ética

procedimental o constructivista, en el sentido que este término tiene en la filosofía moral

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contemporánea. No en vano los más destacados representantes actuales de este enfoque, como

son Rawls, Apel o Habermas, se declaran expresamente herederos de Kant. Siguiendo a Rawls,

podemos afirmar que la ética de Kant es constructivista en el sentido de que “los imperativos

categóricos particulares que dan contenido a los deberes (...) se consideran especificados por un

procedimiento de construcción”. Con todo, no será inútil aclarar en qué sentido puede

interpretarse la ética kantiana como una ética de este tipo, dado que los textos de Kant admiten

interpretaciones muy diversas.”[ CITATION Lóp08 \l 9226 ] , Hoy por hoy Immanuel Kant es un hito

de la filosofía y la ética ya que su obra revoluciono la antropología y la axiología, Kant: el valor

del acto moral no está en la labor misma, sino en la intención que lo determina. La moralidad

está en la voluntad, en el sujeto y no en la acción, en la concreción física del acto; la disposición

del ánimo del agente es la que es moral o inmoral. 

La ética, concretamente, quedaba perfectamente definida, especificada con criterios exactos.

En teoría, los problemas morales podían resolverse, pero, en la práctica, quedaban presos de

antinomias irresolubles. El mismo Kant lo reconoció al preguntarse insistentemente: ¿cómo es

posible que la razón pura sea práctica? ¿Cómo es posible que los imperativos salidos de la razón

pura sean la garantía moral de la práctica que da seguridad a nuestros juicios? ¿Cómo justificar

una idea de deber que no coincide con la felicidad? ¿De qué sirve una razón práctica que no

obliga de hecho a la voluntad? Por eso Kant cree en su sistema trascendental y, al mismo tiempo,

duda de él. (Concepciones de la ética. EIAF 2, edited by Victoria Camps, et al., Editorial Trotta,

S.A., 2013, P 12). Adela cortina quien propiedad habla de la ética en la filosofía precisamente

dice hay falta de ética, de sentido común y cívico, de educación ciudadana en la génesis de la

crisis económica. Una situación que en nuestro país surge a partir de la especulación del ladrillo

y está vinculada también a los problemas del sistema financiero de Estados Unidos en este
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mundo global.  Los valores que han de presidir hoy en día las relaciones entre los pueblos, los

Estados y con el Medio ambiente deberían ser tan globales como lo son las causas de esta crisis

que en gran parte es una crisis de valores morales.

Es necesaria esa ética global, que en realidad no encuentra ningún fundamento en las

investigaciones de las neurociencias. Esas investigaciones, sometidas a control ético y legal, nos

sirven para comprendernos mejor, para evitar enfermedades y mejorar nuestras capacidades, pero

no para saber qué debemos hacer moralmente. Lo que venimos descubriendo desde esas ciencias

es que adaptativamente nos conviene amar a los cercanos y desentendernos de los lejanos. Es lo

que intenté mostrar en la conferencia de la Fundación Juan March sobre “Neuroética”. Con esos

mimbres no puede tejerse sino una ética basada en el egoísmo de los que ayudan sólo a quienes a

su vez les puede ayudar. Esa ética del homo resiprocans deja necesariamente excluidos. Es una

ética del Intercambio Infinito que, de ser explícitamente aceptada, legitimaría la exclusión de

quienes tienen poco o nada que ofrecer a cambio.

Mentefacto conceptual,
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Conclusiones
El humano en general, introduce una ineludible dimensión universal, porque la estructura

moral y política de la sociedad nunca es homogénea por tanto, toda interpretación que se haga de

ella implica necesariamente crítica y elección, y para que éstas no se basen en las preferencias

personales del filósofo, con todas las dificultades las cuales son precisas una formulación y una

defensa claras de unos principios morales y políticos.

Debemos de preocuparnos porque la filosofía política continúe contribuyendo a explicar la

complejidad política del mundo actual. Una de las tareas que tenemos que evitar es que el

malestar existente entre los profesionales de la ciencia política, podemos afirmar que en el

trabajo cotidiano de los responsables de la formación académica de las nuevas generaciones de

politólogos, se debe presentar una combinación tanto de las dimensiones como de las escuelas,

sobre todo cuando se trata de definir qué debe saber el estudiante acerca de la filosofía política y

la teoría política, teniendo como base y punto de partida la historia de las ideas políticas.
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Nuestro propósito principal se dirige a determinar las relaciones entre esta forma de la política

y esta comprensión de la filosofía. Por eso, algunas experiencias de filósofos pueden ayudarnos a

llevar a cabo nuestro cometido . La relación entre la ética y la política ha sido siempre un tema

inevitable por una razón esencial: ambas, al menos en su sentido filosófico y desde su propia

identidad, tienden al mismo fin: el bien. Estas dos para Aristóteles, ciencias prácticas, son

saberes que investigan el modo recto de comportarse los agentes humanos capaces de decidir

libremente sobre sí mismos que considera que la regla moral hay que respetarla a distancia.

NO debemos olvidar que la ética trata permanentemente y vigorosamente de combatir la

separación que se ha pretendido establecer entre las ideas y la vida, es decir, la actitud

negativa del hombre en su cotidianidad.

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