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nas y cultivaron ideas que no solo ayudaron a sobreponerse a la tragedia del exilio,

sino que animaron el desarrollo de un espiritu misionero.43

3. Ahora bien, ramando en conjunto las tres dimensiones de diaspora sena-


ladas, resulta que no se trataba solo de una minoria judia en un mundo gentil
mayoritario. La historia biblica del pueblo de Israel es una historia de diaspora
con varias definiciones y dimensiones, que progresivamente se hace mas clara y
visible y que va definiendo sus variados contornos. Luego de la constitucion de
una unidad nacional, inicia un proceso de "minorizacion" en el que hubo diferen-
2. La dhispora jndia en la
tes contrapartes y experiencias, pero siempre hubo diaspora. A nivel interno del
pueblo, comienza a vislumbrarse que en ultima instancia la dispersion no fue una
epoca intertestamentaria
mera situacion historica de excepcion, sino la particular situacion de los fieles,
justOS y creyentes dentro del propio pueblo. En este marco teologico, la verdadera 2.1. La diaspora judia en Egipto, particularmente en Alejandria
comunidad es esencialmente comunidad minoritaria, y se siente frecuentemente
lgo antes del inicio del siglo III a. c., comenzaron a perfilarse los comienzos
oprimida por la mayoria, sea judia 0 pagana; pero al mismo tiempo la minoria
desafia a la mayoria a asumir como ella la obediencia aDios. A de una diaspora judia cuyo desarrollo lIegaria a cubrir los paises y las regiones
que se hallaban bajo dominio y/o influencia griega a partir de las conquistas de
4. Por su parte, la hisraria del Israel de la Biblia Hebrea no puede ser leida solo Alejandro Magno, y que en cuanto al periodo historico abarcD la epoca intertes-
des de la perspectiva de la comunidad del culto centrado en Jerusalen, como aun tamentaria y neotestamentaria completa. Esta diaspora incluia un enorme desa-
10 habia hecho Martin Noth en su clasica Historia de IsraeL.44 Esa historia es una rrollo poblacional, literario y cultural, acompafJ.ado por la nueva comprension
historia progresiva de varias diasporas, con fuerte interrelacion entre la patria y la positiva de la dispersion que fue funcional al efecto misionero del judaismo en
diaspora en la Mesopotamia; y al mismo tiempo es una historia de tensiones in- esta epoca.45
ternas. La reconstruccion de Israel luego del exilio fue tarea de los que retornaron
de Babilonia. Paralelamente, la division socioeconomica perm eo rada la historia 45 Cf. el panorama bibliogrifico de estudios sobre la diaspora judfa de la epoca intertestamentaria:
John M. G. Barclay. "Diaspora Judaism", en: Dan Cohn-Sherbok y John M. Coun, Religious
de Israel; y los conceptos de resto, justos, creyentes, pobres son expresiones de la
Diversity in the Graeco-Roman World. A Survey of Recent Scholarhip. Sheffield, Academic Press,
amplitud de la diaspora interna del pueblo mismo, mas alia de las ubicaciones 200 I, p. 47-64; del mismo autor. Jews in the Mediterranean Diaspom from Alexander to Trajan (323
geograficas. BCE-iil CE), Edimburgo, T. & T. Clark. 1996; J. Bonsirven, Le Judaisme palestinien au temps
de jesus-Christ, Paris, 19342, Tomo I, Cap. I; S. J. D. Cohen, From the Maccnbees to the Mishnah,
Philadelphia, Westminster, 1987; John J. Collins. Between Athens and Jerusalem. Jewish Identity in
the Hellenistic Diaspora, Nueva York, Crossroad, 1986; S. J. D. Cohen y E. S. Frerichs (Eds.), Din-
Sporas in Antiquity, BJS 288; Atlanta. Scholars Press, 1993; M. D. Coogan, "Life in the Diaspora",
en: The Biblical Archaeologist 37 (1971) 6-12; G. Delling, Die Bewdltigung der Diasporasituation
durch das hellenistische Judentum, Berlfn, Evangelische Verlagsanstalc. 1987; L. H. Feldman, Jew
and Gentile in the Ancient World: Attitudes and Intemctions from Alexander ro Justinian, Princeton,
NJ, Princeton Universiry Press, 1993; I. M. Gafni, Land. Center and DiasjJom. Jewish Constructs
in Late AntiqUity, JSOP'SS 21, Sheffield. 1997; C. Guigneben. El mundo ju.dio hncia los tiempos de
jeSZts, Mexico DF, UTEHA, 1959; Graham Hatvey, The True Isme/. Uses of the Names Jews, Hebrew
and israel in Ancient Jewish and Early Christian Literature, Leiden, Btill, 19916; Harald Hegermann,
"Das griechischsprechende Judeneum", en: J. Maier y J. Schreiner (Eds.), Litemtur und Religi-
on des Friihjudentums, Wurzburg-Gutersloh, 1973, p. 328-351; del mism 0 autor, "El judafsmo
43 R. Schnackenburg, "Gottes Yolk in der Zerstreuung. Diaspora im Zeugnis der Bibel", en: helenfstico", en: Johannes Leipold y Walter Grundmann (Eds.), El mundo del Nuevo Testamento,
Lebendiges Zeugnis,p. 18. I: Estudio hist6rico-cultuYflI, Madrid. Cristiandad, 1973. p. 305-358. con arnplia bibliografia para
44 Martin Noth, Historin de Ismel. Barcelona, Editorial Garriga, 1966. cada t6pico; Manin Hengel, judnism and Hellenism. Studies in their Encounter in Pnlestine during
Uno de los centros mas relevantes de esra diaspora fue Egipto, que con su capi-
Como antecedente cenero de la diaspora judia en el pais del Nilo cabe sefialar
tal A1ejandria, fundada en 332 a. C por eI general macedonio Tolomeo I Soter en
que luego de la destruccion de Jerusalen, la ocupacion de Juda por los babilonios
honor a Alejandro III eI Magno, atrajo a los judios cuan poderoso iman durante
y el asesinato del gobernador Gedalias, un grupo de judios emigro a Egipto (2
toda la epoca intenestamentaria hasta la destruccion del segundo Templo. Para
Reyes 25,25-26), lIevandose consigo al profeta Jeremias contra su voluntad y a
la primera mitad del siglo I d. C, los cilculos contemporaneos de aquella epoca
su amigo Baruc (Jeremias 43,6-7; 44,1; 46,14). EI rastro del profeta se pierde en
oscilan alrededor de un millon de judios en EgiptoY'
Tafnes, Egipto, estimandose que concluyo su vida alii.
Esta diaspora tuvo algunos interesantes antecedentes.
EI grupo se asent6 en Migdol, Tafnes, Nof (Mentis) y en tierra de PatrosY
EI faraon egipcio Sheshonk I (liamado Sisac en la Biblia; reino entre 946 y Estos fugitivos, a diferencia de los exilados en Babilonia, no supieron vincular su
913 a. C), fundador de la 22a Dinastia, invadio Juda, ataco Jerusalen y saqueo situaci6n tragica con la culpa de la desobediencia a Dios, sino que consideraron
eI Templo (l Reyes 14,25-26). Luego grabo en el muro del templo de Karnak que su drama se debia al hecho de que habian abandonado en su patria el cuIro
los nombres de !as ciudades y los distritos capturados. Es posible que haya traido a la reina del cielo (Istar) (Jeremias 44,15-30) - una muestra patente del cuIro
tambien prisioneros de guerra de Juda a Egipto. sincretico practicado por determinados seetores en Israel. Es probable que esre
texto contenga reminiscencias de una profunda discus ion reologica sobre las con-
secuencias de la reforma de Josias (622 a. C). La respuesta de Jeremias fue una
the Early Hellenistic Period, Philadelphia, Fortress, 1974, Vol. I-II; del mismo autor,Juden, Griechen
contundente profeda de juicio,48 pero no pudo convencer a su publico, perdien-
und Barbaren. Aspekte der Heller/isierung des Judentums in vorchristlicher Zeit, SBS 76, Stuttgart, do la batalla por eI monotelsmo yavista.
1976; G. Hiilbl, Geschichte des Ptolomaerreiches, Darmstadt, 1994; A. Kasher, The Jews in Hellenistic
and Roman Egypt, Nueva York, Ktav, 1975; H. Kiister, Einfiihrung in das Neue Testament im Rahmen
Un caso muy peculiar de otro asentamiento judio en Egipto fue la colonia
der Religionsgeschichte und Kulturgeschichte der hellenistischen und romischen Zeit, Berlin y Nueva militar Yeb de mercenarios judios situada en la Isla Elefantina en eI Rio Nilo,
York, Walter de Gruyter, 1980, p. 227-235; R. Kruger, Articulo OLaOTTOpa, en: Theologisches frente a la actual ciudad de Asuan (Siene, en la antigiiedad). Este asentamiento,
Begriffilexikon, Lothar Coenen y otros (Eds.), Torno I, 1997; Eduard Lohse, "Judische Mission",
que resguardaba la Frontera sur de Egipto y sobre cuyos origenes hay una amplia
en: RGG, T. IV, 19601, Col. 971-973; S. McKnight, A Light Among the Gentiles: Jewish Missionary
discusion academica, se desarrollo entre los siglos VI y IV a. C49 La vida y la his-
Activity in the Second Temple Period, Minneapolis, Fortress, 1991; J. Neusner (Ed.), Judaism in
Late Antiquity: Part One, Vie Literary and Archaeological Sources; Part Two, Historical Synthesis, toria de la colonia de habla aramea fueron conocidas gracias al hallazgo en 1905
HO 1.16.-17; Leiden, E. J. Brill, 1995; J. A. Overman y R. S. MacLennan, DiasporaJews and y 1906 de una extensa coleccion papirologica de documentos en arameo,50 con
Judaism: Essays in Honor of and ill Dialogue with, A. Thomas Kraahel, SFSHJ 41; Atlanta, Scholars rica informacion sobre la vida cotidiana (canas; listas; contratos; documentacion
Press, 1992; Leonard Victor Rutgets, The Hidden Heritage of Diaspora Judaism, Leuven, Uitgeverij
comercial y sobre herencias, matrimonios y divorcios).51 Particularmente lIamati-
Peeters, 19982; el mismo, The Jews in Late Ancient Rome. Evidence of Cultural Interaction in the
Roman Diaspora, Leiden, Brill, 1995; Emil Schurer, Historia del pueblo judio en tiempos de Jesus,
47 Sobre la identificaci6n de estas localidades cf. Herbert Donner, Geschichte des Valkes Israel und
Edici6n dirigida y revisada por Geza Vermes, Fergus Millar, Matthew Black, Madrid, Cristiandad,
seiner Nachbarn in Grundzugen, p. 414-416.
1985,2 Tomos; M. Simon, Verus Israel. Etudes sur les relations entre Chretiens et Juifs dans l'Empire
48 Muchos de estos fugitivos fueron hechos prisioneros por Nabucodonosor en una de sus ulti-
Romain, 19642, 52-86; Menahem Stern, "The Jewish Diaspora", en: S. Safrai y Menahem Stern
mas expediciones al oeste, siendo llevados a Babilonia; cf. Josefo, Antigiiedades, X, 9.7.
(Eds.), The Jewish People in the First Century. Historical Geography, Political History, Social, Cultural
49 EI papiro mas antiguo es del aflO495 a. c.;
and Religious Lift, Compendia Rerum Judaicarum ad Novum Testamentum, Assen, Van Gorcum;
50 Durante el siglo XIX, ya habian sido hallados diversos documentos relacionados con Ios que
Philadelphia, Fortress, Torno 1, 1974, p. 117-183; V. Tcherikover, Hellenistic Civilization and the
se descubrieron en 1905 y 1906.
Jews, Philadelphia, Jewish Publication Society of America, 1961; P. R. Trebilco, Jewish Communities
51 Sobre los documentos hallados en Elefantina y Ia comunidad cf. Herbert Donner, Geschichte
in Asia Minor, SNTSMS 69; Cambridge, Cambridge University Press, 1991. Para mas bibliografia
des Valkes Israel und seiner Nachbarn in Grundziigen, p. 415 (con bibliografia); E. G. Kraeling, "New
vease: R. Marcus, Selected Bibliography (J 920-1948) on the Jews in the Hellenistic-Roman Period.
Light on the Elephantine Colony", en: The BihlicalArchaeologist 15 (I953) 50-67; B. Porten, Archi-
Proceedings of the American Academy for Jewish Research XVI; 1946-1947. .
Ves/rom Elephantille. The Lift of an Ancient Jewish Military Colony, Berkeley, University of California
46 Cf. el estlldio panoramico de J. M. 'Modrzejewski, The Jews of Egypt ftom Ranuses II to Em-
Press, 1968; y del mismo autor, The Jews in Egypt, CAJ I, Cambridge, 1984, 372-400. Para una
peror Hadrian, Philadelphia y Jerusalen, Jewish Publication Society of America, 1995; y, a modo de
breve sintesis sobre la colonia de Elefantina cf. R. Pietrantonio, Itinerario Biblico, Vol. I, Buenos
ejemplo, la sintesis en John J. Collins, Jewish Wisdom in the Hellenistic Age, Louisville, Kentucky,
Aires, La Aurora, 1985, p. 155-156; Harald Hegermann, "EI judaismo helenistico", en: Johannes
Westminster John Knox Press, 1997, Cap. 8: "The Diaspora Setting", p. 135-157.
Leipoldt y Walter Grundmann (Eds.), EI mundo del Nuevo Testamento, 1, Estudio hist6rico-cultural
vo es el hecho de que las mujeres poseian un estatuto legal especial mente amplio V a. C,sc' Evidentemente, la diaspora en Egipto no arrib6 alas respuestas que
para el contexto de aquella epoca.52 Tambien hay referencias a un tribunal propio supieron dar los Jideres religiosos en el exilo babilonico. En Egipto, las reformas
que decidia sobre casos judiciales. de Josias fueron revenidas, y volvieron a aparecer form as de una religiosas yavista
sincretista, que sin duda habian sido cultivadas en la epoca preexilica en ambos
En Yeb se practicaba un culto propio y diferente respecto al de Jerusalen; con
reinos. Es de pensarse que ello se debio a la matriz social en la que se practico y
un templo dedicado a i;'1\ YahU,53con un altar para sacrificios y con recipien-
resurgio ese tipo de religiosidad; pues a Babilonia fueron deponados sacerdotes,
tes de oro y plara para la sangre de los animales sacrificados. Ademas de Yahu,
funcionarios del gobierno, Jideres y personas con formacion teologica y literaria,
los documentos de Elefantina tam bien mencionan al dios Ifumbetel (tambien
mientras que a Egipto fueron miembros de la clase militar y de los sectores po-
AJambethel), la diosa Anatbetef54 (Anat fue la diosa cananea de la fecundidad)
pulares, en la que suelen tener mayor arraigo las formas sincreticas de la religio-
y otras divinidades. EI componente Betel indujo a varios investigadares a supo-
sidad.57 Esto demuestra que una situaci6n de exilio y dispersion puede producir
ner que el origen de la colonia se relacionaba con la destruccion de Samaria. Es
resultados totalmente divergentes: par un lado, una lucha por la clarificacion de la
materia de discusion si se trata de personificaciones de cualidades (hipostasis) de
verdad revelada; y por el OtrO, una adaptaci6n ala religiosidad popular sincretica,
Yahu, de instancias subordinadas, de simples menciones de divinidades ajenas (es
acaso por razones de practicidad, comodidad y logros inmediatos.
decir, no consideradas como propias), 0 realmente de otras divinidades allado de
Yahu (en tal caso, se trataria de residuales de verdadero politeismo). EI templo en EI testimonio de los papiros de Yeb no solo confirma las noticias dellibro de
si con sus sacrificios es indicio de la poca atencion prestada a la reforma de Josias Jeremias sobre asentamientos judios en el pais de los faraones, sino que contiene
del 622 a. C. y a la ley deuteronomista que centralizaba el cuI to con sacrificios valiosa informacion sobre decisivos aspectos de la diaspora judia mucho tiempo
exclusivamente en el templo de Jerusalen. Este templo de Yeb fue destruido en antes del desarrollo de la diaspora en Alejandria. Los rastros de la comunidad
411 a. C. a raiz de dificultades con la poblacion egipcia y por el fin del dominio de Yeb se perdieron en la historia, y hasta el momento no se han encontrado
persa en Egipto.55 testimonios sobre su suerte posterior. Es probable que haya ido decayendo en el
transcurso del tiempo. Herodoro (c. 484-425 a. C.), que visito Egipto alrededor
La existencia de este templo con sus sacerdotes, su altar y sus of rend as cruentas
del 450 a. c., no menciona este asentamiento; y si bien un argumento e silentio
es un hecho singular, un hi to en la larga historia de la diaspora judia. Es evidencia
nunca puede ser decisivo, si es un indicio de que Yeb no se destacaba en ese mo-
de una aguda necesidad religiosa que supo recrear a tanta distancia de la patria un
mento, pues el auror griego registro cuanto hecho, lugar y episodio consideraba
lugar sagrado que hacia presente el foco decisivo de la vida en Jerusalen, simboli-
imporrantes.
zando de esta manera la fidelidad a la fe y las costumbres de los padres; y al mismo
tiempo haciendo caso omiso de la disposicion que exigia un unico lugar para el Mientras que a mas tardar bajo el rey persa Dario I (522-486 a. C.) hubo un
templo, a saber, el de Jerusalen. Todo ello es altamente instructivo para la recons- interesante movimiento de regreso del exilio mesopotamico a la tierra de Israel,
trucci6n de la historia del monoteismo de Israel (y de sus desviaciones) en el siglo no se sabe nada sobre algun movimiento similar desde Egipto. Y si bien la historia
oficial designa a Egipto como t:l~'?~n~:l, casa de servidumbre, en sus registros
can6nicos CExodo 13,3.14; 20,2; D~uteronomio 5,6; 6;12; 7,8; 8,14; 13,6.11;
Madrid, Cristiandad, 1973, p. 308-309; G. E. Wright, Arqueologia Biblica, Madrid, Cristiandad, Josue 24,17; Jueces 6,8 y Jeremias 34;13; Miqueas 6,4), en diversos secrores se
1975, p. 301-304. opinaba que Egipto era un pais en el cual se podia vivir, acaso incluso vivir bien.
52 R. Lux, "Diaspora - was bedeutet das im Alten Testament?", p. 16.
EI extraordinario significado de la colectividad judia alejandrina en la epoca hele-
53 Se trata evidentemente de una forma judeoegipcia del Tetragrama YHVH.
54 Las grafias varian. nistica es testimonio elocuente de ello.
55 Vease la sfntesis con amplia bibliografia sobre los templos en Elefantina, el Monte Gerizim
La dispersion de la epoca helenistica es considerada como la didspora judia
y Leontopolis, "rivales" con respecto al de Jerusalen: Jorg Frey, "Temple and Rival Temple - The
Cases of Elephantine, Me Gerizim, and Leontopolis", en: Beate Ego, Armin Lange y Peter Pilhofer propiamente dicha, en la que el judaismo entro en contacro y confrontacion con
(Eds.), Gemeinde ohne Tempel. Community without Temple. Zur Substituirung und TransfOrmation
desJerusalemer Tempels und seinesKults im Alten Testament, antiken Judentum und friihen Christen- 56 D. Garrone, "Diasporaerfahrungen im Alten Testament", p. 117.
tum, WUNT 118, Tubinga, Mohr Siebeck, 1999, p. 171-203; en especial, p. 173-180. 57 R. Lux, "Diaspora - was bedeutet das im Alten Testament?", p. 25.
eI mundo circundante y donde tuvo que afirmar su identidad para sobrevivir.5H EI la vida en la geografia dispersa no se correspondia del rodo con la terminologia
comienzo de esta etapa puede fijarse en las conquistas de Alejandro Magno. Esa rradicional. 62
diaspora cubrfa todas las comarcas del Medirerraneo y gran parte de la Mesopo- Tambien hay evaluacion positiva de la existencia en la vasta geografia en Estra-
tamia. Sus comunidades practicaban una extraordinaria solidaridad, sin paralelo bon; Horacio; Salmos de Salomon 9,2 y 1 Macabeos 15,16-32.
en rodo eI imperio romano. Vivian en com union de fe en eI Dios de sus padres,
practicaban obediencia a su Ley, brindaban apoyo economico de los miembros La cantidad de judios era tal que en eI siglo II a. C. los Oraculos Sibilinos
mas debiles de la comunidad, realizaban rescates de correligionarios esclaviza- pudieron afirmar que todo pais y todo mar estan !lenos de ti (3,271). No sorpren-
dos, aceptaban simpatizantes (los "temerosos de Dios") e incluian a convertidos de, pues, leer que para la fiesta de Pentecostes habia en Jerusalen partos, medos,
(proseliros) en la comunidad. Esta solidaridad iba adquiriendo cad a vez mayor elamitas, habitantes de Mesopotamia, Judea, Cap ado cia, eI Ponto, Asia, Frigia,
imponancia a medida que credan las burlas, difamaciones, hostilidades e incluso Panfilia, Egipto y las regiones de Africa mas alia de Cirene, romanos residentes en
las medidas persecurorias violentas de los paganos hacia los judios en to do eI Jerusalen, tanto judios como proselitos, cretenses y arabes - y no puede negarse
imperio romano. que Lucas enumera esta inmensa geografia con cieno rono de orgullo (Hechos
2,9-12). Josefo habla de "innumerables mirfadas" de judios en Babilonia.63 En
EI crecimiento de esta diaspora quedo reflejado en los texros de varios aurores unos 150 lugares fuera de la tierra de Israel se han constatado comunidades judias
de aquella epoca. Filon de Alejandrfa, como apologista con una vision cosmopo- en aquella epoca.64
lita, presenta de manera positiva la existencia dispersa de Israel como una especie
de "colonizacion", aun sabiendo de las dificultades y luchas que pasaban sus co- Una cuestion crucial para los judios de la diaspora fue la necesidad de la ga-
rreligionarios para poder mantenerse fieles a su Ley;59 pero es importante remar- randa de poder vivir segun su Ley y mantener su identidad comunitaria. Para 10-
car que Filon no emplea aqui eI termino 6w.OTTopa, sino tXTTOlKl<X,establecimiento grar esta meta, fue decisivo eI apoyo de las autoridades romanas, panicularmente
lejos de la casa. Filon emplea eI sustantivo 6w.oTTopa solo dos veces, apoyandose de Julio Cesar y Augusro.65 Ello incluia la capacidad de reunirse regularmente;
en Deuteronomio 30,4.60 organizar y administrar la propia vida comunitaria; administrar su justicia en
aquellos casos en los que no hubiera panicipacion de no judios, y sin la autori-
Tonos similares de evaluacion positiva de la existencia en dispersion levanto zacion a dictar sentencias capitales; mantener y practicar sus costumbres y leyes,
Flavio Josefo;61 que no emplea eI sustantivo, pero si eI verbo, pero solo pocas veces fundamental mente la observancia del sabado, siendo liberados en consecuencia
aplicado a la dispersion de Israel. Es posible que estos auto res no hayan echado del servicio militar romano y de comparecer eI sabado ante un tribunal;66 tener
mana del termino 6lCWTTopa precisamente por la pane de carga negativa de este, jurisdiccion interna; poseer edificios comunitarios, casas de oracion y cemente-
cuando 10 que querfan subrayar era eI aspecto positivo de esa existencia geogra- rios; disponer de comida adecuada; poder recabar impuesros de los miembros de
ficamente tan vasta; es decir, su evaluacion positiva del hecho de la realidad de la comunidad y juntar y enviar eI tributo del templo a Jerusalen; exencion de la
panicipacion en eI cuho al emperador. Solo un decreto imperial podia expulsar a

62 Thorsten Klein, "Diaspora - was bedeutet das im Neuen Testament?", en: Karl-Christoph
58 Sobre la separacion praetieada por los judios en esta diaspora y su distaneiamiento de los Epting y Gunther Wartenberg (Eds.), Diaspora und die ZukunJt der Kirchen. Biblisehe und prak-
eultos paganos, cf. espeeialmente Gerhard Delling, Die Bewiiltigung der Diasporasituation durch das tiseh-theologisehe Uberlegungen und Konzepte. Beihefte Evangelische Diaspora, 2, Leipzig, Verlag
hellenistische Judentum, con copiosos datos sobre 10s textos produeidos por la eoleetividad judia en des Gustav-Adolf-Werks, 2004, p. 35.
la diaspora helenistiea. 63 Antigziedades, XI, 5,2.
59 Entre los diversos estudios sobre la evaluaeion de la diaspora por Filon de Alejandria se destaea 64 Franz Georg Untergassmeier, "Diaspora und Okumene aus der Sieht des Neuen Testaments",
el de Willem Cornelis van Unnik, Das Selbstverstiindnis der jiidischen Diaspora in der hellenistisch~rd- en: Catholica (M) 38 (1984), p. 18.
mischen Zeit. Aus dem Nachlass herausgegeben und bearbeitet von Pieter Willem van der Horst, Leiden 65 Cf. el esmdio de E. M. Smallwood sobre la situaeion de los judios bajo el dominio romano:
- Nueva York - Colonia, Brill, 1993, p. 127-137. The Jews Under Roman Rule. From Pompey to Diocletian, Leiden, E. J. Brill, 198 I 2; Y A. Linder, The
60 Filon, Can! Ling. 197 (cita); Praem. et Poen. 115 (alusion). Jews in Roman Imperial Legislation, passim.
61 Sobre la perspeetiva de diaspora de Flavio Josefo ef. Willem Cornel is van Unnik, Das Selbst- 66 La prohibieion de la eireuneision, deeretada por Adriano, fue limitado posteriormente solo
verstiindnis der jiidischen Diaspora in der hellenistisch-rdmischen Zeit, p. 137-145. a no judios;
una comunidad judia una vez que la misma se habia asentado en algun lugar. Los Bajo el reinado de Ptolomeo Filometor (182-146 a. C), se les permiti6 a los
diversos privilegios, subsumidos bajo el concepto de religion licita (otorgado en colonos militares judios de Leont6polis, Egipto, construir un templo propio.G7
el ano 42 a. C), por cieno tambien ocasionaban envidia de pane de la poblaci6n Segun Flavio Josefo, que constituye la unica Fuente literaria sabre este episodio,G8
circundante, produciendose las consiguientes fricciones. Onias IV (hijo de Onias III), que quiso asumir el sumo sacerdocio pero que no
En Alejandria, los judios vivian en dos barrios de los cinco de la ciudad, pero 10 logr6 y tuvo que huir a Egipto, solicit6 permiso para su proyecto de un tempI a
ropio a la pareja real Ptolomeo VI Filometor (180-145 a. C) y Cle6patra, pi-
sin estar restringidos a los mismos; gozaban de los derechos de ciudadania y con-
~iendo se Ie concediera un viejo templo egipcio en desuso en Leont6polis, en la
taban con una serie de sinagogas en toda la ciudad. Los favores concedidos POt
prefectura de Heli6polis. Fundament6 su emprendimiento disidente can respecto
Alejandro Magno, fallecido en 323 a. C, continuaron bajo los ptolomeos. La
al de Jerusalen con Isaias 19,19: En aquel tiempo habra un altar para YHVH en
poblaci6n se increment6 por nuevos contingentes de migrantes atraidos por la
medio de la tierra de Egipto y un monumento a YHVH junto a su frontera. Los
libertad y prosperidad de la que gozaban sus correligionarios, como tambien de
prisioneros de excursiones militares reyes accedieron ala solicitud y otorgaron a Onias el permiso de limpiar y usar el
edificio solicitado. Aproximadamente c. 160 a. C, el sitio fue reconsrruido, yel
En la diaspora alejandrina, los judios esruvieron sometidos a la fuene inBuen- templo fue esrructurado siguiendo el modelo de Jerusalen. Gnias asumi6 como
cia del helenismo. EI producto mas celebre de este impacto fue la peculiar filosoffa sumo sacerdote e instal6 sacerdotes y levitas para el servicio de sacrificios similar
greco-judia 0 helenista-judia, cuyo principal representante fue Fil6n de Alejan- al jerosolimitano. EI templo fue destruido despues de la conquista romana de
dria. Alli tambien Boreci6 la vasta literatura ap6crifa, apocaliptica y sapiencial. Jerusalen en el ano 70 d. Cm En la Mishna, la Tosefta y en el Talmud, el templo
Los judios alejandrinos helenizados mantenian la fe en YHVH, ahora llamado de Leont6polis es llamado Casa de Onias [Bet]onio, i~Jm li~:l).7°
en griego Kjrios, Senor -traducci6n directa de la pronunciaci6n de YHVH como
EI primer siglo de la era cristiana marc6 un declive paulatino de la diaspora ju-
Adonai-; y adoraban al Dios de sus padres; hablaban griego, habian recibido una
dia en Alejandria. Diversas tensiones entre judios y griegos produjeron incidentes
educaci6n griega y asumieron ideas y habitos griegos. En la mayoria de los casos,
violentos, can la consiguiente destrucci6n de sinagogas y el asesinato de judios.
los judios dispersos adoptaban rapidamente el idioma local y a traves de este ve-
Apelaciones a los emperadores romanos, restiruci6n de derechos y a la vez ciertas
hfculo, tambien diversos conceptos, valores y elementos del entorno. Denrro del
limitaciones restablecieron cierto orden; pero las rurbulencias politico-militares
espacio helenizado (Egipto, Asia Menor, Antioquia, todo el Occidente), el idioma
nuevo era el griego Koine. En la Mesopotamia y en Israel prevalecfa el arameo, 67 Cf. V. Tcherikover y A. Fuks, con Menahem Stern y D. M. Lewis, Corpus Papyrorum judai-
lengua oficial y franca del imperio persa. carum, Jerusalen, Magnes; Cambridge, MA, Harvard University Press, Vol. 3, 1964, p. 145-163;
M. Delcor, "Le temple d'Onias en Egypte", en: RB 75 (1968) 188-203; el esrudio sintetico de Jorg
Los contactos de los judios con la poblaci6n local se limitaban al intercambio Frey, "Temple and Rival Temple - The Cases of Elephantine, Mt. Gerizim, and Leontopolis", art.
econ6mico y a aspectos culturales. No hay noticias de marrimonios mixtos, au- cit.; en especial, p. 186-195, con bibliograffa especializada; Robert Hayward, "The Jewish Temple
sencia debida al enfasis en la propia identidad religiosa centrad a en la fe mono- at Leontopolis: A Reconsideration", en:]]S 33 (1982) 429-443, articulo dedicado al significado del
tefsta y la Ley de Moises. A nivel de la vida econ6mica, politica, militar y social, templo para su propio fundador.
68 La informacion sustanciosa se halla Antiguedades, XlII, 3,1-3; Guerra judia, XIII, 10,2-4. En
los judios si tuvieron un destacado papel en Egipto.
orros rexros hay breves noricias suelras. Sobre las parricularidades de las descripciones hechas por
Ahora bien, la rapida adopci6n del idioma griego en la diaspora helenista Josefo, incluyendo las discrepancias internas, cf. el articulo de Hayward, passim.
69 Josefo informa sobre los deralles del final de este remplo en Guerra judia, XlII, 10,4.
tam bien implic6la asimilaci6n de una serie de conceptos, valores y elementos del
70 Mishnd, Menajor (Oblaciones) 13,10 (7 menciones); Tosefta, Menajor 13,12.13.14 (3 men-
helenismo.
ciones; desglosado en rres unidades 10 que la Mishna dice en una); y Talmud Babil6nico, Menajor
109,ab; y tambien en Megilla 10,a y Aboda zara 52,b. Se agrega una men cion en el Talmud de
A nivel religioso-cultural, el suelo judio alejandrino estaba 10 suficientemente
Jerusalen, Yoma 6,3. Agradezco al Rabino Ariel Korob (Buenos Aires; fallecido en febrero de 2008)
abonado como para que dos siglos despues pudiera Borecer en Alejandria tambien la indicaci6n de la mencion de este templo en la Tosefra.
una imponante escuela catequetica cristiana Las menciones de esre remplo en la Mishnd, la Tosefta y el Talmud Babil6nico se dan en el marco
de la inreresanre discusi6n sobre la validez de 10 pracricado en el remplo de Onfas y su evaluaci6n
crfrica frenre al de Jerusalen.
en la patria durante los aiios sesenta del primer siglo tambien tuvieron sus efectos nO alentaban la inmigracion a sus territorios, pues necesitaban colonos para los
sobre la diaspora alejandrina. En los aiios 115-117 d. C. hubo nuevas revueltas, asentamientos agricolas y ciudades que establedan; y su ofrecimiento de otorga-
esta vez de parte de los judios contra sus vecinos, bajo el impulso de expectativas rniento de ciudadania y de facilidades para el comercio atrajo a muchos judios.
mesianicas, resentimientos contra la poblacion local y un espiritu de separacion Esta vasta geografia es mencionada por Filon en su Legaci6n a Gayo, 36: Egipto,
social. Todo ello contribuyo con la decadencia de la juderia en Alejandria. Fenicia, Siria, Pannlia, Cilicia, Asia hasta Bitinia, el interior del Ponto, Europa,
Tesalia, Beocia, Macedonia, Etolia, Atica, Argos, Corinto, la mayoria de las regio-
Ademas de la colectividad alejandrina, hubo una importante concentracion de
nes del Peloponesio; las islas de Eubea, Chipre, Creta; las regiones al otro lado del
judios en Cirene, atestiguada par diversas Fuentes epigraticas y por relatos.7I Al-
Eufrates, Babilonia y !as demas Satrapias; Libia (se renere a toda Africa del Norte
gunos judios ocupaban importantes cargos politicos y culturales. De alii pro cede
fuera de Egipto).73 De esta manera -al decir de Filon-, Jerusalen se convirtio en
el historiador Jason, quien escribio una historia de la revuelta macabea en cinco
"capital" no solo de Judea, sino de muchos otros paises.
libros, sintetizada en 2 Macabeos (cf 2 Macabeos 2,24). En el ambito cristiano es
muy conocido Simon de Cirene, que segun Marcos 15,21 y paralelos fue obliga- Los judios de la diaspora participaban en numerosos ordenes de la vida econo-
do a ayudar a Jesus a lIevar la cruz. Cirene tambien se menciona en Hechos 2,10; rnica de su entorno. Habia agricultores, soldados, trabajadores rurales, artesanos,
6,9; 11,20; 13,1. pastores de ovejas, comerciantes, mercaderes, onciales del gobierno, mercenarios,
banqueros, esclavos, intelecruales y de hecho, amas de casa. Es decir, podian en-
Una nota especial merecen los Falashas, judios etiopicos de tez negra que se
contrarse judios en todos los estratos socioeconomicos de la epoca.74
designan a si mismos Bet (Casa) Israel. En los aiios 70 del siglo XX, comenzaron a
llegar a Israel; la "Operacion Moises" lIevo en 1983-1984 unos 10.000 a ese pais; Los siguientes datos se brindan tan solo a modo de repaso panoramico general
yen junio de 1991 fueron lIevados otros 15.000 en la espectacular "Operacion de esta vasta geograffa de la diaspora. Por razones de extension, no es posible pro-
Salomon" a Israel. Actualmente viven un os 31.000 Falashas en Israel. fundizar los diversos aspectos de cada comunidad en particular, pues el esrudio de
cada topico insumiria muchisimas paginas.
Ellos anrman provenir de la tribu de Dan. Hay varias leyendas sobre su ori-
gen, entre ellas, la de la procedencia de la union del Rey Salomon con la Reina Flavio Josefo indica que Siria era el pais con el mayor porcentaje de habitantes
de Saba. Su religion se basa en la Biblia Hebrea en version etiopica, con agrega- judios?5; y dentro de Siria, Antioquia era la ciudad con el mayor numero de ju-
dos apocrifos y pseudoepigrancos (l Henoc, Jubileos). No reconocen la literatura dios. Le seguia Damasco, que conto con varios miles. Tambien hubo comunida-
rabinica ni el Talmud. Observan las disposiciones sobre !a pureza y el sabado. EI des en Apamea y Cesarea. La comunidad de Antioquia posiblemente comenzo en
centro de su vida religiosa es la sinagoga. Celebran las principales nestas judias el siglo III a. C.?" y continuo creciendo en diferenres ordenes (numero, riqueza,
y sacrincan un cordero pascual. No conocen nestas postexilicas. Su lengua es el simpatizantes y miembros proseIitos) bajo la dominacion romana. Asimismo cre-
amharico, el idioma oncial de Etiopia.72 cieran las tensiones; y en la primera Guerra de los ramanos contra los judios, la
poblacion judia en Siria sufrio bajo la violencia de la mayoria pagana.
2.2. Otras diasporas judias
A partir del siglo II a. c., ciertas comunidades e individuos judios jugaron un
En todo el ambito del Mediterraneo y sus alrededores hubo diasporas judias rol sobresaliente en sus respectivas ciudades.77 Algunas comunidades evidencia-
formadas par emigraciones de fugitivos; venta de prisioneros de guerra y esclavos
judios; asentamientos comerciales y agricolas. Los sucesores de Alejandro Mag-
73 H. Frankemolle, Fruhjudentum und Urchristentum, p. 43-44.
74 S. Safrai y Menahem Stern (Eds.), the Jewish Penple in the First Century, T. 1, p. 701-727.
71 Cf. Applebaum, S., Jews and Greeks in Ancient Cyrene, Leiden, Brill, 1979; G. Llideritz, 75 Guerra Judia, VII, 3,3.
Corpus judischer Zeugnisse aus der Cyrenaika. von j. M. ReynoUs, Beihefte zum
Mit einem Anhang 76 P. R. Trebilco y C. A. Evans, Articulo "Diaspora Judaism". Sabre los derechos civicos de los
Tlibinger Atlas des Vorderen Orients, Reihe B, Nr. 53, Wiesbaden, Reichert, 1983. judfos en Antioqufa cf. Josefo, AntigUedades, XII, 3.1.
72 Cf. sobre los Falashas J. H. Schoeps (Ed.), en: Neues Lexikon des Judentums, Glitersloh, 77 Jorg Frey, Corpus Inscriptionum Judaicarum, 2 vols; vol. 1 publicado originalmente en 1936,
Bertelsmann Lexikon Verlag, 1998, p. 252-253; yG. Stemberger, "Falashas", en: L7hK(LexikonfUr Rev. B. Lifshitz; Nueva York, Ktav, 1975; vol. 2: Roma, Pontificio Istituto di archaeologia christia-
7henlogie und Kirche), W. Kasper (Ed.), Friburgo/Brisgovia, 1995, T. 3, p. 1162. na, 1952; p. 745, 748 y 770.
ron un mayor grade de aculturacion que otras, siempre permaneciendo fiel a su puIs ados por disturbios ocasionados por un tal "Cresto";80 y puede suponerse que
herencia religiosa judfa. aquf haya una referencia a desordenes resultantes de la ptedicacion de misioneros
Hay amplios testimonios sobre la diispora judia en Asia Menor. A algunas judeocristianos. Es posible que hayan sido expulsados solo los "instigadores", es
informaciones puntuales suministradas por el libro de los Hechos de los Apos- decir, 10s predicadores.
toles se agregan datos de la literatura cristiana antigua, la epigraffa y el judaismo La Epfstola de Pablo a los Romanos (c. 55 d. C.) presupone la radicacion de
mismo. Sitios relevantes fueron Bitinia, Capadocia, Caria, Cilicia, Esmirna, Hie- judios y judeocristianos en Roma.
ripolis, Laodicea, Lidia, Magnesia, Mileto, Pergamo, Ponto, Tarso, Trales.
Los demis datos del primer siglo de la era cristiana evidencian posiciones am-
En tierras propiamente griegas, los datos indican una considerable presencia biguas: los judios prosperaron, pudieron mantener su identidad y sus tradiciones,
judia en Argos, Atenas, Atica, Berea, Boecia, Chipre, Corinto, Creta, Delfos, Es- ganaron admiradores y simpatizantes; pero a la vez fueron criticados y burlados.
parta, Etolia, Filipos, Macedonia, Rodos, Sicion, Tesalia, Tesalonica, Inscripciones funerarias evidencian que un buen numero de judios vivia en di-
A estos lugares se agregan Pelusio, Migdol, Dafnes, Frigia, Samos, las orillas versos lugares de la urbe. Hay testimonios de los nombres de once sinagogas en
del Mar Negro, Arabia; Espana, Africa del Norte, Berenice, Teuchira, Apolonia, Roma.
Roma, Ostia, Puteoli, Pompeya, Venosa, Nipoles, Cartago. Fuera de estas concesiones, la politica imperial romana no mantuvo una linea
De particular interes para la historia de la iglesia cristiana es la diispora judfa estrategica coherente para con los judios en Roma, sino que reaccionaba en cad a
en Roma, donde vivia un numero significativo de judios.78 No se conocen con caso a situaciones concretas y bajo la guia y tambien los antojos de las autoridades
de turno.
precision los origenes de esta colectividad; pero dada la importancia de Roma y
10s contactos entre romanos y los asmoneos (Simon el Macabeo hizo un contrato otras ciudades romanas con diisporas judfas eran Napoles, Pompeya, Puteoli,
con el Senado Romano en 140/139 a. c., cf 1 Macabeos 8,17-32 y 14,16-24, Ostia y Venosa.
textos con un tone patetico muy especial), puede darse por seguro que estos co-
Una mencion muy especial merece la diispora oriental, surgida de los cauti-
mienzos se produjeron en el siglo II a. C. Pompeyo llevo a Roma a varios cente-
verios asirio y babilonico. AI permanecer la mayoria de los judios en Babilonia
nares de judios en 63 a. C./9 siendo vendidos como esclavos, pero luego muchos
luego del permiso del retorno y al prosperar la comunidad, esta se fortalecio de tal
obtuvieron su libertad. Durante la era de Augusto, la comunidad judia tuvo una
manera que ]osefo pudo describirla con su acostumbrado tone euforico por todo
epoca de bienestar y prosperidad, de la cual tambien dan testimonio algunos
10 propio y nacional como compuesta por "miles de hombres cuyo numero no se
auto res latinos.
puede determinar".8! Los dos centros importantes del judaismo mesoporamico
En el ano 19 d. c., los judfos fueron expulsados de Roma, pero es dudoso que fueron Nehardea (sobre el Eufrates) y Nisibis (al este del rio ]abur). Ambas ciuda-
esta medida haya alcanzado a todos los habitantes judios. A mediados del primer des fueron a la vez centros de la cristiandad siriaca. Esta diispora se convirtio en
siglo de la era cristiana, hubo problemas que Ilevaron a una nueva expulsion eI foco y faro del judaismo oriental por varios siglos; y su elevada jerarqufa se evi-
(Hechos 18,2, Aquila y Priscila). De acuerdo a Suetonio, los judios fueron ex- dencia en el hecho de que su compilacion del Talmud es la de mayor importancia
entre ambos Talmudim, el de ]erusalen (siglo V de Ia era cristiana) yel Babilonico
(siglo VI). Ambas recensiones 0 compilaciones cDntienen la misma Mishni, pero

78 De la copiosa literarura indicamos solo a modo de ejemplos A. Linder, The Jews in Roman
Impenal Legislation, Detroit, Wayne State U. P. Jerusalen, Israel Academy of Sciences and Huma- 80 Suetonio, Claudio 25: Judaeos impulsore C!Jresto assidlle tumulturmtes Roma expulit. De la
nities, 1987; Leonard Victor Rutgers, The Hidden Heritage of Diaspora Judaism, p. 171-197; D. amplia literatura sobre el Edicto de Claudio cf. H.]. Leon, The Jews ojAnciem Rome, Introduction
Noy, Jewish Inscriptions of Western Europe, Vol. 1: Italy (Excluding the City of Rome), Spain and Gaul by C. A. Osiek, Updated Ed.; Peabody, MA, Hendrickson, 1995, p. 23ss (con indicae ion bibliogd.-
(Cambridge, Cambridge University Press 1993); Vol. 2: The City of Rome, Cambridge, Cambridge fica); St. Benko, "The Edict of Claudius of A.D. 49 and the Instigator Chresrus", en: Theologische
University Press, 1995. Zeitschrift (7hZ) 25 (I969) 406-418.
79 ]osefo, Antigiiedades, XlV, 4,4-5. 81 Antigiiedades, Xl, 5,2.
2. La diaspora judfa en la epoca intertestamentaria

cad a una presenta su propia Guemara.82 Sin la juderia babilonica, no eXlstlfla una base religioso-cultural sobre la que construyo su tarea la mision cristiana en
la Biblia Hebrea en la forma en la que la conocemos; y sin esa juderia, la fe y la I rimer siglo. La Septuaginta llego a ser la Biblia de los apostoles y los primeros
e p ., d I .
idiosincrasia judias desarrolladas luego de las dos guerras de los romanos contra cristianos Y acaso de Jesucristo mismo. Por esta proyecClon e a cances unlver-
los judios con seguridad hubieran seguido un desarrollo muy diferente.83 sales, la traduccion de la Biblia Hebrea al griego koine fue uno de esos hechos
silenciosos, indatables y anonimos que han cambiado el mundo.
2.3. Literatura destacada de la diaspora judia
En la diaspora helenistica se formo un extenso cuerpo de documentos literarios
La perdida del idioma hebreo y el empleo del griego en la diaspora helenis- de indole religiosa, filosofica e historicaY' Esta produccion relaciono de manera
tica llevaron a plantear la necesidad de contar con una traduccion griega de las frucdfera la herencia y los valores de la fe judia con el pensamiento helenistico.
Sagradas Escrituras. EI producto de los esfuerzos correspondientes fue la Septua- Varios textos religiosos hallaron cabida en la Septuaginta. Se los conoce como los
ginta 0 version de LosSetenta (LXX),84 formada en Alejandria en los siglos III y II Deuterocanonicos (asi segun la terminologia catolica; ApocrifOs segun la terminolo-
a. C; y sobre cuyo origen informa de manera legendaria, aunque basada en un ia protestante); otro grupo pertenece a los escritos pseudoepigrdficos (0 apocrifOs,
nucleo historico, la Carta de Aristeas (I 50 - 100 a. C).8S Segun este documento, ~n la terminologia catolica).87 Las obras de Flavio Josefo constituyen el ejemplo
la traduccion se hizo por el interes de Ptolomeo II Filadelfo (285-247 a. C) en mas descollante de la historiografia judia de la epoca;88 mientras que el filosofo
con tar con una copia de la Ley judia en una traduccion accesible para la famosa mas destacado fue Filon de Alejandria, un hombre de la diaspora judeohelenistica
biblioteca real, trabajo hecho pOl' 70 a 72 traductores (de alii el nombre de "Los ue trazo una serie de rumbos para importantes campos del desarrollo cultural
Setenta"). En realidad, esta es la cobertura "de maxima" en forma legendaria que ~ccidenta1.89 Filon, educado en ambas matrices culturales, la judia y la helenisti-
se Ie dio al verdadero interes de las comunidades judias de contar con una tal
version.
86 Cf. la presentacion de los muchos autores menores (menores en comparacion con los dos
La Septuaginta es el mayor monumento literario del judaismo helenistico. grandes, Filon de Alejandria y Flavio Josefo) de la diaspora judia pOl' John J. Collins, Between Athens
and Jerusalem. Jewish Identity in the Hellenistic Diaspora, Nueva York, Crossroad, 1986. Collll1s re-
Juntamente con el monoteismo de la religion judia, sus esperanzas mesianicas, su
pasa la articulacion de esta literatura entre los dos polos de la tradicion judia y los valores culturales
organizacion comunitaria y su concepto de didspora, constituye 10 que posterior- del mundo helenistico, senalando la tenue linea divisoria entre judios y gentiles, ocupada en parte
mente se llama par el lado cristiano una praeparatio evangeLica, en el sentido de pOl' el "area gris" de temerosos de Dios y otroS simpatizantes.
Sobre el cultivo de la literatura sapiencial cf. John J. Collins, Jewish Wisdom in the Hellenistic Age,
Louisville, Kentucky, Westminster John Knox Press, 1997; con un capitulo especial sobre la situa-
82 Version castellana del Talmud: El Talmud de Babilonia, Ed. Abraham J. Weiss, Buenos Aires,
cion de 10s judios en Alejandria, p. 135-157, con buena bibliografia.
Acervo Cultural, Tomos I-XVII, 1964-1979. Cf. a modo de introduccion: Adin Steinsaltz, Intro-
duccion al Talmud, Buenos Aires, Ediciones La Aurora, 1985; Hermann Leberecht Strack y Gunter Sobre la idea del exilo en esta literatura cf. M. A. Knibb, "The Exile in the Literature of the Inter-
Sternberger, Introducci6n a la literatura talmlldica y midrdstica, Estella, Verbo Divino, 1996. testamental Period", en: Heythrop Journal 17 (1976) 253-272.
83 L. Ruppert, "Diaspora und Okumene aus del' Sicht des Alten Testaments", p. 8. Cf. tambien M. E. Stone (Ed.), Jewish Writings of the Second Temple Period, CRINT 2.2; Assen, Van
84 La edicion mas pd.ctica y divulgada de este texto fundamental para los estudios biblicos y Gorcum, Philadelphia, Fortress, 1984.
teologico-historicos es la de A. Rahlfs, SEPTUAGINTA. 1d est Vetus Testamentum graece iuxta LXX 87 El paso de la Septuaginta a la Biblia cristiana transformo algunos libros deuterocanonicos de
interpretes edidit Alfred Rahlfs. Hay ediciones en varios formatos. La edicion manual en un solo la LXX en pseudoepigrafos (0 apocrifos), pues no todos los agregados alejandrinos al conjunto de
tome pertenece a la Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1935; 1979 (Duo volumina in uno). Cf. Israel entraron ala Biblia cristiana. Se trara de un proceso muy complejo y con muchas vanaClOnes,
tambien H. Cousin, La Biblia griega. Los Setenta, Verbo Divino, Estella 1992; Natalio Fernandez incluso entre una y otra denominacion cristiana. A modo de introduccion, cf. Gonzalo Baez-Ca-
Marcos, Introducci6n alas Versiones Griegas de la Biblia, Madrid, CSIC, 1979; Julio Trebolle Barrera margo, Breve historia del canon biblico, Mexico, Ediciones "Luminal''', 1980.
y Jose M. Sanchez Caro, El texto de la Biblia, Capitulo XV, PdrraJO 11: La version griega de los LXX, 88 La literatura sobre Flavio Josefo es legion. Vease el analisis sintetico con amplia bibliografia de
en: J. Gonzalez Echegaray y otros, La Biblia y su entorno, Estella, Editorial Verbo Divino, 1990, p. Mireille Hadas-Lebel, Flavius Josephe, Iejuif de Rome. Paris, Fayard, 2002'. Sus obras en castellano:
475-491. Flavio Josefo, Dbms completas de Flavia JoseJO, Buenos Aires, Acervo Cultural, 196 I.
85 "Breve introduccion a la Carta de Aristeas", en: Alejandro Diez Macho, ApocrifOs del Antigua 89 Lo dicho sobre la literatura sobre Josefo vale tambien para los estudios sobre Filon de Alejan-
Testamento, Torno I: Introduccion general alas ApocrifOs del Antigua Testamento, Madrid, Cristiandad, dria. Vease de la misma autora Mireille Hadas-Lebel, Philon d'Alexandrie. Un penseur en diaspora,
1984, p. 175-180. Introduccion, bibliografia y texro: ApocrifOs del Antigua Testamento, Torno II Paris, Fayard, 2003. Conriene un capitulo especial sobre eluniverso cultural de Filon, p. 89-113.
(1983), p. 11-63. La clasica pregunra: igriego 0 judio? es respondida poria aurora con la afirmacion de que Filon
ca, representa el punto culminante de la tradicion filosofica judia comprometida la Carta de Annas a Seneca. La Collatio es un texto con 16 dtulos en los que de-
con la cultura helenistica, sin fisuras ni tensiones entre los valores de ambas, pero rerminadas leyes del Pentateuco son comparadas con leyes romanas. La Carta de
con una dara opcion por la tradicion de la Ley judia. Segun Filon, la expresion Annas a Seneca es un documento que afirma que la comprension de los misterios
mas sublime de la filosofia se halla en el Pentateuco. Al mismo tiempo, el evi- del mundo solo es posible a partir del conocimiento de Dios; y por consiguieote
dencia una gran deuda para con Platon, pues su pensamiento se estructura sobre araca tam bien la idolatria. Ambos textos son testimonios elocuentes del hecho de
el dualismo platonico. Expone las verdades profundas del Pentateuco mediante que el judaismo romano de ninguna manera era pasivo y que tampoco se mante-
exegesis alegorica, cuyo efecto fue la deshistorizacion del texto biblico y su movi- oia aislado, sino que intervenia activamente en la discusion publica e intelectual,
miento desde 10 particular a 10 universal. Pero esto no implico una sumision de dirigiendose sus auto res de buen nivel de formacion y con domino del idioma del
la autoridad de Moises a la de Platon, sino mas bien la subordinacion de la gama imperio, elladn, al publico romano letrado.90
entera de la cultura helenistica a Moises para demostrar la superioridad de este.
En este contexto de la transmision de los textos tradicionales y la producci6n
Cabe conduir que Filon, antes de disolver la identidad judia en la cultura griega,
de nuevos merecen una nota propia las versiones de la Biblia Hebrea al arameo,
intento "judaizar" la cultura griega. Si bien con Filon la integracion del judafsmo
llamadas Tctrgumim (singular: Tctrgum) ya desde la epoca rabinica. Tctrgum signifi-
a la cultura helenistica fue excepcionalmente profunda, en ultima instancia Filon
ca lisa y llanamente traduccion; y si bien los Tctrgumim no son meras traducciol1es
siempre permanecio leal a su herencia judia, y usa esa sfntesis a favor de la comu-
sino que contienen tambien mucha interpretacion del original (variando el grado
nidad judia y para la propaganda de su religion.
de la misma de vetsion a version), siempre se los ha designado con el nombre
Tambien se escribieron textos con una fuerte critica religiosa y social con res- tecnico indicado. Son, pues, obras literarias rabinicas letradas que se propooen
pecto a los no judfos, y con un llamado a la resistencia alas presiones culturales suministrar una traduccion interpretada de la Biblia en lengua aramea, dado que
del entorno. EI autor de la Sabiduria de Salomon evidencia una excelente educa- esta era la lengua de la mayoria de las comunidades judias en la diaspora oriental
cion griega y una tendencia universalista; sin embargo, el tema predominante de y en Israel. Es importante sefialar que no hay un unico Targum corrido de toda
su obra es el antagonismo social y cultural entre judios y no judios. EI auror de la Biblia Hebrea, sino varios, diferenciandose tanto segun el origen geografico
Josey Asenet emplea el genero helenistico de la novela para lanzar un ataque contra como segun el cuerpo de escritos que contiene cada cual. EI corpus targumico
la religion helenistica y llamar a la conversion a la verdadera religion y al abando- se compone de los siguientes targumim: los targumim de Qumran: de Levitico,
no de la miserable idolatria. Los Ordculos Sibilinos 3 y 5 hablan de la superioridad Job, Genesis; los Targumim del Pentateuco: de Onkelos, oficial (Targum babilo-
moral y religiosa de Israel centrada en el templo y la Tora y del antagonismo con nico); Pseudo-Jonaran (designacion exacta: Targum Yerushalmi I) (palestinense);
los no judios. En esta lista tam bien se hallan 3 y 4 Macabeos. Targum Fragmentario (Targum Yerushalmi II) (palestinense); Targum Neofiti
(palestinense); el Targum de los Profetas: Targum de Yonatan ben Uzziel, ofi-
Pasando brevemente al ambito del judaismo romano, se impone sefialar dos
cial; y los Targumim de los Escritos (de rakes palestinas; no pertenecen al cicio
textos descollantes de la literatura judia de propaganda, la Collatio Legum Mosai-
de lecturas sinagogales). Estos documentos constituyen sendos hechos literarios
carum et Romanarum (tambien: Lex Dei quam praecepit Dominus ad Moysen) y
pertenecientes por una parte a la diaspora y por otra, a la "invasion" de la patria
par la lengua aramea.91
poseia una cultura esencialmenre griega, aunque fue la Biblia judia (en su version griega) la que en
el ocupaba ellllgar que Homero 0 Hesiodo oClIpaba en eluniverso de muchos griegos.
Las obras de Filon en castellano: Filon de Alejandrfa, Obras completm de Pilon de Alejandria, Buenos
90 Cf. el analisis de ambos textos en Leonard Victor Rutgers, The Hidden Heritage 0/ Diaspora
Aires, Acervo Cultural Editores, 1976. judaism, p. 210-259; y del mismo auror, The Jews in Late Allcient Rome. Evidence a/CultumIInterac_
tion in the Roman Dimpora, Leiden, Brill, 1995, p. 235-284.
Cf. tambien la compilacion bibliograffa sobre Filon hasra 1981 en Earle Hilgert, "Bibliographia
91 Cf. el c1asico estlldio de Alejandro Diez Macho, El Targum. Imroduccion a !as traducciones
Philoniana 1935-1981", en: ANRW, T. II, 21.1, p. 47-97; con referencias a compilaciones biblio-
aramaicas de la Biblia, Madrid, 1982. Cf. tambien Miguel Perez Fernandez, "Literatura Rabinica",
gdficas anreriores.
en: Aranda Perez, A.; Garcia Marrinez, Florentino y Perez Fernandez, Miguel, Literatura judif/ In-
Sobre la singular imporrancia de Filon para la formacion de la cultura occidenral cf. ]. P. Marrin, tertestamentaria, Introduccion al Estlldio de la Biblia, 9, Estella, Edirorial Verbo Divino, 1996, p.
Pilon de Alejandria y la genesis de fa cultum occidental, Instituro Latinoamericano de Investigaciones 533-562; Pierre Grelat, Los Targumes. Textos Escogidos, Documenros en rorno a la Biblia 14, Estella,
Comparadas, "Orienre-Occidenre" 4, Buenos Aires, Desalma, 1986. Editorial Verba Divino, 1987;]. Ribera Florit, "De la traduccion a la interpretacion: el Targum",
2.4. La terminologia Ambos terminos provienen del verbo ;,SJ. En Qal significa descubrir, revelar,
publicar; intransitivo: ir al exilio;93 en Nifal: desnudarse, mostrarse, ser denunciado;
Sobre eI trasfondo de las siruaciones historicas presentadas, es importante re-
en Piel: destapar, descubrir, ensenar; en Pual: ser dester-rado, ser manifiesto; en Hifil:
pasar ahora los elementos terminologicos.
desterrar, deportar; en Hofal: ser desterrado; en Hitpael: desnudarse, descubrirse,
2.4.1. Tifrminos hebreos y sus traducciones griegas mant ifiestarse.94
Para los oidos judios, esros terminos tienen un tonG muy negativo y suenan a
Para designar el exilio, la Biblia Hebrea emplea los terminos ;,SiJ y n,SJ.
;,7iJ significa deportacidn, destierro, exilio; como termino colectivo: lo~desterrad;s, obligacion Y dolor.
exilados, deportados. mS? significa destierro, deportacidn; col,: desterrados, exilados, Ademas de ;,7iJ I n,S?, la Biblia Hebrea emplea tambien el termino ~J~,
deportados. En Esdras 6,16 y Daniel 2,25; 5,13 y 6, 14, se emplea el equivalente cautividad, cautiverio; cautivos; traducido por la LXX de manera consecuente por
arameo ~~,S?, enfatico de is?, en la formulacion ~~,Sr~j~, literalmente hijos y formas verbales correspondientes.95
ocLX.I..LCXAWGl.cx
de la cautividad 0 del destierro.n
Los terminos hebreos empleados remiten a una deportacion (de israelitas, ju-
Los tres terminos reproducen acertadamente el proceso de ser desterrado, de- dios y/o jerosolimitanos) involuntaria, realizada mediante la aplicacion de una
portado, exilado; y el estado de los desterrados, deportados, exilados. fuerza exterior, a un pais extranjero que es el de los vencedores; y que tiene como
consecuencia un largo exilio, por el cuallos deportados 0 prisioneros se convier-
El termino n,S?se refiere al mismo estado fisico, pero incluye una valoracion
ten en exilados en una tierra que no es suya, yen medio de una cultura (inclu-
por cierto negativa. El empleo de ambos vocablos indica que la existencia de las
comunidades judias en el extranjero no es una siruacion natural y menos aun yendo la religion) ajena.
deseable. Personas que viven en el exilio se hallan en un lugar no correcto, por la Si bien el griego OLCXGnOpa es termino tecnico para la dispersion, la Septuaginta
causa que fuere; es decir, seria mucho mas "natural" si se encontraran en su patria. curiosamente no emplea esta palabra para traducir los terminos tecnicos hebreos
Forman parte del contenido semantico de ambos terminos tanto una postura equivalentes ;,SiJ mSJ.
y Para reproducir estos expresiones, la LXX emplea los
T , T " " " , ,
critica y negativa frente al entorno como a la vez el hecho de una apertura a la siguientes vocablos: CXLXIlCXAWGLCX, anOLKEGLCX, anOLKLCX,anoLKLallos, 1lE1:0LKEGLCX,
posibilidad de la finalizacion del estado exilico por un retorno a la patria. todos con el significado de destierro, cautiverio; establecimiento en el
TTOCPOLKl.CX;
extranjero, como colonia, en el exilio, lej05de la propia casa (OLKl.CX).
Es decir, la Sep-
tuaginta prefiere los terminos duras (cautividad, extranjero), quiza por fidelidad al
original hebreo; mientras que paralelamente va apareciendo el termino mas neu-

en: Et Olivo 26 (1987) 111-126; Ramon Trevijano Etcheverria, "Los Targumes", Or/genes del Cris-
tianismo, (EI rransfondo judfo del cristianismo primitivo), Plenitudo Temporis, Esrudios sobre los 93 Algunos auto res han visro una relacion entre ambos signifieados, el transitivo y el intransitivo,
Orfgenes y la Antigiiedad Cristiana 3, Pliblicaciones Universidad Pontificia Salamanca, Salamanca, en el sentido de que se debe presuponer una elipsis eonsrante del sujero tierra cuando el verbo es
Caja Salamanca y Soria, 1995, p. 123-130 Y 153-156. empleado en intransitivo: destapar, descubrir, "desnudar" la tierra = ir al destierro; la tierra queda
92 Cf. el panorama lexical en H. J. Zobel, Articulo :1?J, :1SiJ Y n1?'J, en: 7hWAT (Theologisches destapada 0 al desnudo si SliShabitanres van al exilio; cf. D. Garrone, "Diasporaerfahrungen im
Worterbuch zum Alten Testament, G. Johannes Botterweck y Helmer Ringgren (Eds.), Stuttgart, A1tenTestament"', p. 112.
Verlag W. Kohlhammer, 1973, T. I, 1018-1031; 1 (I 973), 1018-1031; YClaus Westermann y Rai- 94 Cf. Wilhelm Gesenius, Hebrdisches und Aramdisches Handworterbllch uber das Alte Testament,
ner Albertz, Articulo :1?J, glh, en: DTMAT (Diccionario Teol6gico Manual del Antiguo Testamento), unter verantworrlicher Mitarbbeit von Udo Riitersworden. Bearbeitet und herausgegeben von Ru-
Ernest Jenni y Claus Westermann (Eds.), Madrid, Cristiandad, 1978, T. I, col. 596-606. dolf Meyer und Herbert Donner. 18. Auflage. I. Lieferung, Berlfn-Heidelberg-Nueva York-Lon-
dres-Parfs-Tokio, Springer Verlag, 1987. Nota: se trata de una revision rotalmente actualizad. del
Sobre la comprension de los terminos para el exilio y la diaspora y las interpretaciones correspon-
clasico diecionario "Gesenius", cuya ultima reimpresion de la 17" edicion de 1915 data de 1962,
dientes, cf. Jorn Kiefer, Exit und Diasportl. Begrifflichkeit und Deutungel! im antiken Judentum und
Berlfn-Gotinga-Heidelberg, Springer Verlag,
in der hebraischen Bibel, op. cit. Kiefer repasa estos items en la Biblia Hebrea y en texros relevantes
95 Con respeeto a la discusion sobre el significado exacto de n1::llli I n'::l~ (con problem.s de
del judaismo hasta el siglo II d. C, mostrando evolliciones en la interpretacion de esros hechos
Ketib/Qere), cf. las correspondientes enrradas en los diccionarios del hebreo de la Biblia Hebrea.
historicos e indicando los lazos entre los textos biblicos y los posbfblicos.
tral de didspora, que se impone luego en el judaismo helenistico. Los traductores cabulario Y 10 colocaron en un encuadre preciso. Mientras que el original hebreo
percibieron, pues, una diferencia entre ;'7i~/ n,"?
y OlaOlTOpa. aun no conoda ningun termino fijo, ellos crearon un tal concepto con ese sustan-
rivo, es decir, cargaron semanticamente un vocablo para cor,vertirlo en termino
2.4.2. EI termino 6LlXOlTOpaen fa Septuaginta tecnico. Es de suponerse que ello fue una accion linguistica consciente por parte
Hay muy pocas menciones extrabiblicas del termino OLaOlTOpa.%Una se halla de los uaductores alejandrinos, posibilitado por el hecho de que elios se hallaban
en Plutarco,97 donde el vocablo es empleado en un contexto filosofico: Plutarco en una situacion que aun no habian llegado a conocer los auto res de los originales
expone la ensenanza de Epicuro, para quien el cuerpo se disuelve en sus atomos hebreos, a saber, en didspora. Describieron asi la situacion de su pueblo de manera
al morir la persona. Epicuro emplea en sus explicaciones el verbo OlaOlTELpWen diferente y no como una prision, un exiLio 0 una deportacion. De esta manera, los
pasiva, mientras que Plutarco formula o LaOlTOpaVlTOLClV. Plutarco indica que de judios alejandrinos expresaron su autocomprension de la diaspora.
esta manera se pierde la esperanza en la inmortalidad. Epicuro emplea el vocablo En la LXX, el termino griego tiene un triple significado:
tambien en otro texro en el que habla sobre los efectos del vino. En ambas citas,
El proceso y estado de dispersion de los israelitas entre los pueblos paganos
el concepto remite a disuelto en sus ultimas particulas, sin relacion.98
(Deuteronomio 28,25; Jeremias 34,17 (41,17 en la LXX).
El verba, en cambio, fue usado por muchos auto res griegos.
A partir del mecanismo linguistico abstractum pro concreto, la comunidad de
En la Septuaginta, OLaOlTOpa se emplea 12 veces como termino espedfico aquellos que fueron dispersos en el extranjero: los dispersos (Isaias 49,6; Sal-
que hace referencia a la dispersion de losjudios entre Lospueblos paganos. 4 de estos mo 147,2; 2 Macabeos 1,27; Salmo de Salomon 8,28).
empleos se registran en textos que no se hallan en la Biblia Hebrea (Judit 5,19;
EI lugar 0 la comarca en la que residen los dispersos (Judit 5,19; tambien
2 Macabeos 1,17; Salmos de Salomon 8,28 y 9,2). En tres ocasiones, Deutero-
Testamento de Aser 7,2).
nomio 30,4; Nehemias 1,9 (= LXX 2 Esdras 11,9) y Salmo 147,2 (= LXX Salmo
146,2), OLaOlTOpareproduce el participio nifal n:tj del verba nij (Nifal: echar, EI verbo OlaOlTELpWse emplea 68 veces en la Septuaginta, sobre todo en los
dispersar), sin que esta formulacion sea un termino tecnico espedfica. En Salmo profetas (31 veces). 9 veces el termino se encuentra en textos que no se hallan en
147,2; Isaias 11,12 Y 56,8, el Texto Masoretico tiene la formulacion compuesta la Biblia Hebrea. Abarca ambos significados, el positivo (extender) como tambien
"~~i.9~ ~n.ij(los desterrados 0 Lo disperso de Israel). En Salmo 147,2, la LXX el negativo (dispersar). En muchos de estos textos predomina el significado nega-
(Salmo 146,2) traduce Tas OLlXOlTOpas TaU Iopa'llA; en Isaias 11, 12, <XlTOAOIlEVOL tivo, comprendiendose la dispersion como castigo ultimo por la desobediencia.
IopaT]A; y en Isaias 56, 8, OLEOlTapllEVOLIopa'llA. Estas y las demas variaciones y La dispersion casi equivale a una destruccion. Solo si el pueblo -0 un resto- se
f1uctuaciones indican que los traductores de la LXX no siguieron un patron fijo arrepiente y se convierte, Dios, recordando su pacto, 10 had volver a la tierra pro-
de equivalencias entre las formulaciones hebreas y las posibilidades del griego. metida, tal como el tambien 10 disperso en su momento. A nivel linguistico, es
digno de notarse que Dios es introducido numerosas veces como sujeto hablante
Las demas veces que la LXX emplea OLaOlTOpa,se trata de traduccion libre
del verbo OLaOlTELpW, sin que se use elllamado pasivo divino.
de seis otros term in os hebreos (sustantivos y verbos), no vinculados etimol6gi-
camente entre si, y que no son terminos tecniCOS.99 Con el termino OlaOlTOpa, Este cambio terminologico refleja el desarrollo historico: luego de las guerras
los traductores de la LXX echaron mana de un termino griega no precisamente de conquista, los dominadores extranjeros asirios y babilonios llevaban a gran-
frecuente, aunque perfectamente griego. Los traductores 10 incluyeron en su vo- des masas de hebreos fuera de su tierra para desmantelar su poder. La violencia
implfcita en estas acciones quedo reflejada en los terminos tecnicos hebreos que
96 Para un analisis extenso de didspora a nivel terminol6gico cf. Karl LudWig Schmidt, articulo
IiwOTIopa, ThWNT, II, p. 98-104. designan el destierro. Pero el decorrer de la historia hizo que se olvidaran ciertas
97 P!utarco, Non posse suaviter vivi secundum Epicurum, 27. . situaciones concretas de dureza y miseria. Buena parte de los descendientes de
98 Sobre dos empleos extrabiblicos mas, uno en Fil6n de Alejandria y el otro en Clemente de 10s exilados por 10s babilonios optO por quedar en la Mesopotamia cuando Ciro
Alejandria (Prot. IX 88,3), cf. Willem Cornelis van Unnik, Das Selbstverstdndnis der judischen Dia-
permitio el retorno; y a ello se agrego el hecho de que desde muy temprano la
spora in der hellenistisch-romischen Zeit, p. 76.
99 D. Garrone, "Diasporaerfahrungen im Alten Testament''', p. 112.
emigracion voluntaria llevo a la formacion de grandes contingentes de judios ra-
2. La diaspora judfa en fa epoca intertestamentaria

dicados fuera de su patria. As!' la dispersion se convirtio en una situacion asumida mente dicha. Luego de su repaso de la terminologia en la Septuaginta, Ropes
no por violencia, sino por decision propia. Ello sin lugar a duda se vio reflejado en afirma que el concepto, que se halla siempre en contraste con la idea de unidad
el empleo de la terminologia con la que se designaba la situacion en que se vivia. visible de la nacion, es un Ilamado de atencion sobre la ausencia de tal unidad,
Es, pues, un hecho que los judios no solo percibian la maldicion y la tragedia del reniendo generalmente un marcado enfasis.102 Prosigue diciendo que bien puede
exilio, sino tambien las posibilidades y la importancia de vivir en el extranjero.100 ser que muchos vivian comodamente en la diaspora, pero que los aurores judfos
resentaban la dispersion como una gran desgracia a la que habrfa de poner fin
Una vez que el judaismo de la diaspara asumio que el termino bW:OTIOpa, en
fa intervencion divina. Ropes aduce cuatro argumentos para su evaluacion: la
cuanto concepto historico-teologico, tambien contenia un elemento positivo, 10
concepcion tradicional del exilio como un mal; el crecimiento del enfasis en la
comenzo a emplear con mayor frecuencia, sobre todo en su fase helenizada. Con
pureza, diffcil de practicar plenamente en el extranjero; el peligro de la asimi-
ello, el caracter curioso de la ausencia del empleo de blCWTIOpa para reproducir
laci6n; y el apoyo obtenido solo en la patria. Ropes carga, pues, todo el enfasis
;'~;J
T
/ n'~JT constituye un hecho sumamente interesante. sobre la experiencia de la desgracia de la dispersion. Lo que Ropes no explica es
Hay quienes opinan que el aspecto de la dispersion inherente al verbo blCWTIElPW por que los alejandrinos evitaron traducir los terminos duros mediante el vocablo
ayudo a impedir la traduccion de ;'~J y sus derivados por bllWTIElpW, pues los bW:OnoPa., con 10 cual su linea argumentacional queda en deuda, perrnitiendo
babilonios no dispersaron a los exiliados, sino que los ubi caron en asentamientos -sin proponerselo- que la balanza se incline hacia ellado de la interpretacion de
practicamente cerrados, y de esta manera la ;',?1J segufa existiendo como mag- Schmidt.
nitud bien establecida. En cambio, la enorme extension del pueblo judfo en la
Un empleo importante del verbo se registra en Judit 13,1-5, donde Se invita a
epoca seleucida puso en peligro la unidad judfa; razon por la cuallos traductores
los hijos de Israel a proclamar la grandeza de Dios alii donde Dios los ha disperso,
que elaboraron la Septuaginta optaron por un termino diferente para designar
Aparece asf la nocion de oportunidad para la proclamacion de la fe, oportunidad
esa dispersion cuyas causas eran polifaceticas, abarcando desde la guerra hasta la
esta brindada por la dispersion. Esta tendencia se acrecienta posteriorrnente en
blisqueda decidida de trabajo en el extranjero y la migracion por razones comer-
divers os autores judfos de la diaspora, lIegando a su apogeo en Filon de Alejandrfa
ciales. Estas diferentes dispersiones no equivalian simplemente a la situacion del
y Flavio Josefo.103
exilio babilonico.101
Se constata, pues, una especie de esquizofrenia con respecto a la didspora. La
Ahora bien, aunque ;'~J y blCWTIElPW y sus respectivos derivados design en
percepcion y con ello la concepcion de la diaspora por parte de los auto res ju-
fenomenos distintos, su empleo en la Biblia Hebrea y en la Septuaginta, respecti-
dios de la antigiiedad parece moverse entre dos extremos: un cierto orgullo por
vamente, permite descubrir varios puntOS en comlin. En ambos casos, la reflexion
un lado; y por el otro, la experiencia de desgracia. Ahora bien, si la didspora fue
teologica suele ver a Dios como el causante del exilio 0 la dispersion, vinculando
desgracia, ~por que tantos optaron por permanecer en el extranjero? ~Solo por
este actuar con el motivo del castigo par pecado cometido 0 quiebre del pacto;
rnotivos economicos y de comodidad? Si la diaspora fue motivo de orgullo, ~por
y asimismo, la reflexion asocia con ambos terminos el estado provisional de la
que ese anhelo de volver a la tierra patria y por que esa esperanza en el retorno
situacion, esperandose su superacion por la accion de Dios.
final obrado por Dios?104 Aquf llega a sus limites el mero analisis terminologico,
Es interesante la interpretacion que ofrece James Hardy Ropes del termino tanto a nivel etimologico como semantico. Evidentemente esros niveles no alcan-
en cuestion. Ropes difiere considerablemente de Ia exposicion de Schmidt en el zan para responder adecuadamente la cuestion. El analisis debe completarse y a
Th WNT La poca importancia que se Ie presto a Ropes en la investigacion del la vez compenetrarse con la consideracion del universo simbolico de la diaspora
tema de la didspora en fa Biblia acaso podrfa deberse al hecho de que su analisis se judia; y de esta manera se podtan obtener mas elementos; pero no en el sentido
halla en su comentario a la Epistola de Santiago (el termino aparece en Santiago
1,1) Y con ello, algo "alejado" de la investigacion sobre la terminologfa propia- 102 James Hardy Ropes, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle of St. James, Edin-
burgh, T. &. T. Clark, 1954, p. 122.
103 T. Klein, "Diaspora - was bedeutet das im Neuen Testament?", p. 33.
100 K. L. Schmidt, articulo OLao1Topci, 7h WNT, II, p. 100. 104 Vease la conmovedora oracion en 2 Macabeos 1,25-29, en especial, v. 27: E1TlouvciycqE 't~v
101 T. Klein, "Diaspora - was bedeutet das im Neuen Testament?", p. 32. Ollxo1Topav ~~wv, Reune a nuestra didspora.
de disfrutar de una declaracion univoca hacia uno u otro lado, sino de lograr mul- cristianos; 107Y que por otro lado se hagan juicios sobre la diaspora como si la cosa
tiples respuestas, graduales y escalonadas unas, y otras oriencadas hacia diferences fuera totalmence clara. A este tipo de imprudencia en el analisis y la reflexion per-
ambitos de la vida; pero de todos modos no respuestas opuestas ni excluyences. tenece tambien el c1ise ya denunciado de la supuesta diferencia casi tajance encre
el judaismo de la diaspora, concebido como menos rigido y con mayor enfasis en
La epoca y la literatura talmudicas presencan evoluciones muy complejas, im-
la interpretacion etica de la Ley, y el de la paeria, visco como mas esericto y con
posibles de analizar en el marco de este estudio. Cabe senalar tan solo que los
mayor enfasis en los aspectos rituales. La imposibilidad del cumplimienco esericco
sabios judios no incorporaron una transliteracion del vocablo bUWTIOpa encre
de diversas prescripciones legales por parte de quienes vivian lejos del templo no
sus muchos grecismos, cuando por otra parte no eran precisamence lerdos para
signinca que hayan tenido una postura mas laxa frente a la Ley, en la que fueron
incorporar una gran cancidad de prestamos de los idiomas con los que encraron
educados desde temprana edad, hecho que subrayan apasionadamence varios au-
en contaeto, desde los anciguos hasta los modernos.lo,; Cuando en el Talmud se
cores judios de la epoca. Ya por esta razon es efectivamence posible comprender
habla del destierro 0 la situacion de diaspora, se emplean los terminos tradiciona-
y presencar el judaismo en su totalidad como una unidad espiritual coherente,
les de la Biblia Hebrea 717iJ m'?
y Es posible que se haya querido evitar cons-
con matices, enfasis y tendencias diversos y multiples, pero no separado en dos
ciencemente el termino griego por las connotaciones positivas que habia llegado a
grandes matrices.
acarrear durante la epoca incertestamencaria, pues ahora -Iuego de ambas guerras
romanas concra los judios- la dispersion era realmente oera vez y 71,iJ n"J, EI universo simbolico de la diaspora judia108 se componia de una serie de
como en los lejanos dias del duro exilio babilonico.106 Ahora, lueg~ de aqueiL elemencos;109 estructurados a la manera de "bandas" 0 vinculos transversales que
apertura incernacional del judaismo helenistico con su produccion literaria im- proporcionaban coherencia a la enorme colectividad. Marcaban una clara dife-
presionante (LXX y numerosos escritos en griego), se produjo una concencracion rencia encre los judios y los no judios del encorno mayoritario, permician a unos
sobre 10 propio, con una produccion literaria no menos impresionance (Mishna, y otros identincar esta diferencia, y posibilitaban la supervivencia de las comuni-
Talmud y literatura rabinica). Una investigacion mas profunda sobre esta materia dades judias a 10 largo del tiempo. Fueron los siguiences:
excederia el marco del presence trabajo. - La Tora., documenco clave para los judios de la diaspora, como 10 evidencia
el proceso de la Septuaginca, el culto sabatico, el desarrollo de la arquitectura de
2.5. EI universo simb61ico de la diaspora judla
!as sinagogas con su mueble para los rollos y la citedra de Moises, y no por ulti-
La comunidad judia de la diaspora, tomada como un fenomeno social, eco- mo el elevado aprecio de la Ley atestiguado por una serie de escritos judios como
nomico, religioso y cultural integral, contaba con una serie de recurs os sociales y tambien la estrecha dependencia de varios textos de la Tora. EI metoda alegorico
simbolicos que colaboraban con la mantencion de la idencidad propia y Ie permi- practicado por Filon y tambien por Aristobulo presupone la autoridad ultima
cian sobrevivir como encidad coherence. Es mas: estos facto res colaboraban con el y decisiva de la Tori. Los judios de la diaspora asumian su dependencia de sus
crecimiento de la comunidad religiosa por la irradiacion hacia fuera de los limites Escrituras inspiradas por Dios; y recibian de estas con devocion y obediencia la
propios y por el consiguience acercamiento de simpatizantes en diversos grados y instruccion integral para su vida. Su forma de vida, que tanto lIamaba la atencion
la inclusion de proselitos. del entorno no judio, era moldeada en 10 sustancial por la Ley. Tanto las descrip-

En este orden de cosas, una cuestion de suma importancia es la autocompren- 107 Una loable excepci6n es G. Delling, Die Rewaltigung der Dinsporflsituation durch das helleni-
sion de los judios en la diaspora; es decir, estos judios, que fueron y quisieron ser stischeJudentum, Berlin, Evangelische Verlagsansralt, 1987.
conscientemente judios, comprendian su vida fuera de la tierra de Israel en un 108 A esra a1rura acaso convendria hablar de diasporas judias, en plural; pero para expresar rer-

concexto no judio. Exerana bastance que esta cuestion no suela ser tematizada minol6gicamente eI caracter coherente de roda la conformaci6n judaica es preferible mantener el
singular, reconociendo si una pluralidad de conformaciones locales.
como algo cencral en la investigacion sobre la diaspora judia elaborada en drculos
109 En esta enumeraci6n incluimos bajo la formulaci6n "universo simb6lico" elementos presen-
rados por John M. G. Barclay, Jews in the Mediterranean Dinspora from Alexander to Trajan (323
105 Vease S. Krauss, Griechischeund lateinische Lehnwdrter im Talmud, Midrasch und Targum, 2 BCE-Ill CE),Cap. 14: Jewish Identity in rhe Diaspora: A Skerch p. 399-444; P. R. Trebilco,Jewish
Vol., Berlin, 1898-1899. Communities in Asia Minor, passim; y P. R. Trebilco y C. A. Evans, Articulo "Diaspora Judaism",
106 K. L. Schmidt, articulo c5,aoTTopa, Th WNT, II, p. 101. passim. Trebilco y Evans hablan de "facetas de la identidad judia en la diaspora".
ciones benevolas como las negativas suministradas por aurores no judios dejan linea. La definicion del monotdsmo judio debe hacerse, pues, tam bien ell1 termi-
constancia que la diaspora judia mantenia su lealtad a su Ley. En la palabra de la nOS negativos como rechazo de cultos extranjeros, politdstas e idolatricos;.
Tora, con mayot precision: en la palabra Idda en voz alta y explicada, fue percibi-
_ EI rechazo del politeismo, un item derivado del anterior. Muchos filosofos
da y aceptada la presencia de Dios, que daba forma sustancial a la vida. Ellugar
tambien coincidian con este rechazo. A partir de esta postura, los judios p udieron
de la presencia de Dios y a la vez de la reconciliacion se produda en todas partes
rechazar la mitologia y el cui to grecorromanos. EI nucleo de la acusacion levan-
donde se Ida, see explicaba y se cumplia la Tora; y ello podia realizarse en todas
rada conrra los paganos consistfa en que estos adoraban cosas creadas. EI rechazo
partes y se daba de manera visible en las sinagogas. Con ello, se gesto el germen de
de rodo otro culto y de las representaciones de Dios y de cualquier set' 0 cosa
una teoLogia de LapaLabra, 110que luego habria de desplegarse en el cristianismo.
creada se basaba en Exodo 20,4-6 y Deuteronomio 5,8-10. Filon destaca que
- La identidad definida por Moises. En Moises los judios vdan el profeta de Dios es incorporeo, invisible y no creado. Las imagenes oscurecen este car-acter de
Dios, el legislador de la nacion judia (por ser auror del Pentateuco), el filosofo Dios. EI rechazo de las imagenes tambien llevo a rechazar el culto de la imagen
sublime, el coman dante militar brillante, el hacedor de milagros, el juez, el rey del emperador romano, cuando comenzo a instalarse esta modalidad. Luego de
noble y el sacerdote. Este ensalzamiento tenia su contraparte en la difamacion una crisis al respecto, los judios lograron una correspondiente exencion ~mperial
pagana de Moises. especial que los libraba de esta obligacion.

- EI monoteismo estricto y el rechazo de cuItos extranjeros. La religion judia - La identidad etnica, calificada con terminos tales como nadon, raza, puebLo
asumia que la religion de "otros" era equivocada, tanto en su teologia como en su por la literatura propia y tambien por textos no judios. Si bien desde una pers-
culto. Esta postura se basaba en las advertencias de la Biblia Hebrea contra "otras pectiva actual no es posible aplicar el concepto de "raza" 0 ernia alas rnasas de
naciones" y "sus dioses" y contra toda idolatria: Deuteronomio 6,14; 12,30-31; proseIitos,112 estos pasaban por un proceso de resocializacion que en la vision de
29,17.25; etc. Los no judios percibian esta actitud como intolerancia y fanatismo. aguel entonces les suminisrraba no solo una nueva identidad religiosa -Ia fe en
Aparentemente en muchos lugares los judios quedaban eximidos de la obligacion el Dios de Abraham, Moises, los Profetas-, sino tambien una nueva etnicidad,
de rendir culto a dioses locales y oficiales; y si bien no hay testimonios directos de precisamente la judia. La conversion era tomada como integracion 0 transferencia
ello, las protestas que se levantaron cuando esta exencion se hallaba bajo amenaza a la nacion judia, descendiente de Abraham, ignorandose las cuestiones geneticas
permite postular la existencia de la misma. en senti do esrricto. La importancia arribuida a la endogamia subrayaba el signifi-
cado de la ernicidad, reforzada a su vez por la formacion de las criaturas en la fe
La dialectica que se constata a este nivel indica que no alcanza con definir el
ancestral.
judaismo como religion monotdsta, ya que tambien habia posturas filosoficas y
por 10 menos un antecedente egipcio (el de Ecnaton; fracasado) I II en esta misma - La vigencia de las leyes sobre alimentos. La Ley prohibia deterrninados
alimentos (Levitico 11; Deureronomio 14): cerdos y orros animales considerados
impuros, sangre, 10 ahogado. En la diaspora se agregaba el problema de la carne
110 Frente a ello, la posterior resacralizacion de los espacios comunitarios cristianos y la com- sacrificada a los idolos y luego vendida al publico. Esto prohibia invitaciones
prension de la cena del Senor como "sacrificio" constituyen retrocesos, si se permite este calificati-
mutuas con el mundo no judio y limitaba la comunion de mesa a los propios
YO, en la evolucion religiosa. Cf al respecto Hans Georg Thiimmel, "Versammlungsraum, Kirche,
correligionarios.
Tempel", en: Beate Ego, Armin Lange y Peter Pilhofer (Eds.), Gemeinde ohne Tempel. Community
without Temple. Zur Substituirung und TransfOrmation desJerusalemer Tempels und seines Kults im
Alten Testament, antiken Judentum und friihen Christentum, WUNT 118, Tubinga, Mohr Siebeck,
1999, p. 489-504; en especial, p. 493-496.
III Amenofis IV instituyo la religion monoteista, el culto del dios sol, Aton, cambiando luego su 112 En general, esos terminos se volvieron bastante problematicos en eI mundo moderno, y su
nombre por Ecnaton CAton esta satisfecho"). Tambien aparece conlos nombres de Neferkheperure, uso varia considerablemente de un investigador a otro. "Raza" cayo en amplio descredito, no solo
Akhenaton y Amenhotep IV (en egipcio). Fue faraon de Egipto aproximadamente desde 1350 a por su abuso por ideologias y politicas racistas, sino por carecer de base cientifica; y "ernia" incluye
1334 a. C. Su esposa fue Nefertiti, inmortalizada en eI celebre busto de piedra caliza, actualmente hoy eI marco cultural, ademas de la genealogia. Ello implica que puede haber opcion, mas alia del
en el Museo Egipcio de Berlin. Tutancamon, yerno y sucesor de Ecnaton, restauro la antigua reli- origen por nacimiento. Cf. sobre ello J. Rex, Race and Ethnicity, Milton Keynes, Open University
gion egipcia politeista, poniendo asi fin al "experimento" monoteista. Press, 1986, passim.
- La practica de la circuncision masculina, una caracterfstica dpicamente ju- referencia mas antigua, conocida hasta eI momento, proviene de Egipto y data de
dia. En Occidente la practicaban solo los judios; en Oriente tambien la realizaban un perfodo que se situa entre 246 y 221 a. cm
algunos otros grupos. Los no judios la ridiculizaban. La circuncision colaboraba
En tiempos remotos, eI edificio fue lIamado 1TPOOEUX~, en el sentido de Lugar
con la conservacion de la identidad, evitando la exogamia, pues permida identifi-
de 0 para oraci6n. Lucas parece emplear eI termino con esta COflnotacion en He-
car facilmente quien era judio y quien no.
chos 16,13.16. En diversos textos judios, equivale practicamente a sinagoga, en eI
- La observancia del sabado, ordenada por la Tora y vinculada con la creacion sencido de lugar cultico 0 de oracion.116
misma del universo.l13 Mas alia del descanso, eI sabado adquirio una fuerte fun-
A mayor 0 menor distancia del santuario central de Jerusalen, la sinagoga
cion social, pues congregaba semanalmente a los judios. Tuvo una gran impor-
constituia eI foco de la vida comunitaria de la diaspora al permitir reuniones sa-
tancia como e1emento distintivo con respecto al servicio militar y en cuesriones
baticas regulares en las que se lefan la Ley y los Profetas canonizados, y donde se
laborales y economicas. Esta observancia era OtrO de los elementos judios que
oraba.117 Ello permitio y a la vez produjo una paulatina transformacion del culto
lIamaban fuertemente la atencion del entorno.
judio, que paso de un evento sacrificial jerosolimitano a un encuentro semanal
- La comunidad local, Iibre u organizada con autoridades, con sinagoga (casa en torno ala leetuta e interpretacion de las Escrituras y a momento de oracion,118
de oracion), con mayor 0 menor grado de institucionalizacion e incluso con cor- 10 eual se refleja en Ia evolucion arquitectonica de los edificios sinagogales, que
tes 0 tribunales con jurisdiccion propia; y con un amplio programa de asistencia pasaron de un lugar de estudio a uno de oracion y cui to; 1190, en la feliz formu-
a los pobres y de beneficencia para con sus miembros social y economicamente lacion de Viviano: Study as Worship,120 estudio como cuLto, entendiendo aqui culto
mas debiles.114 Esta dimension comunitaria fue un factor crucial en la afirmacion
de la identidad judia de la diaspora. 115 W. Horbury y D. Noy, (Eds.), Jewish Inscriptions of Graeco-Roman Egypt, Cambridge, Cam-
bridge University Press, 1992, p. 117.
- La sinagoga, cuyos orfgenes no se conocen con exactitud. Es de suponerse 116 Cf. Martin Hengel, "Proseuche und Synagoge. Ji.idische Gemeinde, Gotteshaus und Got-
que los primeros edificios sinagogales fueron viviendas particulares modificadas tesdienst in der Diaspora und in Palastina", en: Gert Jeremias; Heinz-Wolfgang Kuhn y Hartmur
para eI usa comunitario. Hay testimonios de sinagogas desde el siglo III a. C La Stegemann (Eds.), Tradition und Glaube. Das friihe Christentllm in seiner UmlVelt. Festgabe fUr Karl
Georg Kuhn zum 65. Geburtstag, Gotinga, Vandenhoeck & Ruprecht, 1971, p. 157-184.
117 Sobre el desarrollo de la sinagoga en la diaspora judia cf. Joseph GUtmann (Ed.), Ancient
Synagogues. The State of Research, Chico, Scholars Press, 1981: el mismo (Ed.), The Synagogue. Stud-
ies in Origins, Archaeology, and Architeeture, Nueva York, Ktav. 1975: Martin Hengel, "Proseuche
und Synagoge. Ji.idische Gemeinde, Gorreshaus und Gorresdienst in der Diaspora und in Palas-
113 Cf. sobre el sabado y su vinculacion con la sinagoga H. A McKay, Sabbath and Synagogue. tina", en: G. Jeremias, H.-W: Kuhn y H. Stegemann (Eds.), Tradition und Glaube, Gotinga, 1971,
The Question o/Sahhath Worship in Ancient Judaism, Leiden, Brill. 1994. p. 157-184: A T. Kraabel, "The Diaspora Synagogue". en: ANRW, T. II, 19.1 (1979), p. 477-510;
114 Sobre la organizacion del cuidado de los pobres cf. Hendrik Bolkestein, Wohltdtigkeit und Lee 1. Levine (Ed.), The Synagogue in !'ate Antiquity, Winona Lake, Eisenbrauns, 1987; J. Pelaez
Armenpflege im vorchristlichen Altertum. Ein Beitrag zum Problem "Moralund Gesellschaft", Utrecht, del Rosal, La Sinagoga, Estudios de Cultura Hebrea 7, Cordoba, Ediciones EI Almendro, 1990:
A. Oosthoek Verlag AG., 1939 (Repr. Gronigen, Bouma's Boekhuis, 1%7). Veanse asimismo los Leonard Victor Rutgers, The Hidden Heritage ofDiasporaJudaism, p. 97-135; y eI vasto panorama
excursos 22 "Die altji.idische Privarwohltatigkeit (zu Mateo 6,2-4)", en Paul Billerbeck (y Hermann arqueologico en D. Urman y P. V M. Flesher (Eds.), Ancient Synagogues. Hirtorical Analysis and
L. Strack), Kommentar zum Netten Testament aus Talmud und Midrasch, IV1. p. 536-558; y 23. "Die Archaeological Discovery, Leiden, Brill, 1995,2 Vol.
altji.idischen Liebeswerke (7.U Mt 25.35ff.)", ibidem, p. 559-610: y el parrafo sobre la beneficencia 118 Vease Folker Siegert, "Die Synagoge und das Postulat eines unblurigen Opfers", en: Beate
en Joachim Jeremias,Jerusalen en tiempos de Jesus. Estudio economico y social del mundo del Nuevo Tes- Ego. Armin Lange y Peter Pilhofer (Eds.), Gemeinde a/me Tempel. Community without Temple. Zur
tamento, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1977, p. I 45-153. EI marco para este sistema de asistencia SUbstituirung und Transformation des Jerusalemer Tempels und seines !VAts im Allen Testament, antiken
y beneficencia fue suministrado por la obediencia a los mandamienros de Dios y alas determinacio- Iudentum und fruhen WUNT 118, Tubinga, Mohr Siebeck, 1999, p. 335-356.
Christentum,
nes de la Tora sobre la vida de la comunidad. Tengase en cuenra que frente a la asistencia a 10spobres 119 Vease al respecro Frowald G. Hi.ittenmeister, "Die Synagoge. Ihre E~rwicklung von einer
ampliamenre divulgada en eI ambito judio, hubo tan solo un os pocos comienzos de beneficencia rnultifunktionalen Einrichtung zum reinen Kultbau", en: Beate Ego, Armin Lange y Peter Pilhofer
por ellado estatal, a excepcion de la distribucion romana de cereal (que no era precisamenre ayuda (Eds.), Gemeinde ohne Tempel. Community without Temple. Zur Substituirung und Transformation
a los pobres. sino una medida political, vease Helmut Koster, EinfUhrung in das Neue Testament im des Ierusalemer Tempels und seines Kults im Alten Testament, antiken Judentum und friihen Christen-
Rahmen der Religionsgeschichte und Kulturgeschichte der hel/enistischen und rdmischen Zeit. Berlin turn, WUNT 118, Tubinga. Mohr Siebeck, 1999, p. 357-370.
- Nueva York, Walter de Gruyter. 1980, p. 345. 120 B. Viviano, Study as Worship. Abath and the New Testament, SJLA 26, 1978.
siempre como evento no sacrificial. Con seguridad, este desarrollo no fue com- - Fiestas; principal mente la Pascua, los Tabernaculos y el Dfa del Perdon.
partido por todos y en todos los lugares por igual ni al mismo ritmo, pues en el
Al universo simbolico pertenedan tam bien los siguientes elementos que vin-
prevalecieron final mente las actitudes intelectuales por encima de la religiosidad
culaban la diaspora con Jerusalen, el templo y la patria:122
popular. Este proceso adquirio caracter esencial al ser destruido el templo de Je-
rusalen por los romanos en el 70 d. C. En ocasiones, la comunidad congregada - EI templo. Ademas de la colecta anual para el templo, se hadan donaciones y
en el edificio sinagogal tam bien recibe el nombre de ouvaywy~. Finalmente, el sobre todo peregrinaciones en ocasion de !as tres fiestas mayores. Si bien el poder
termino se aplico con mayor frecuencia al edificio. simbolico del santuario de Jerusalen era colosal, su impacto sobre la vida diaria
en la diaspora fue mas bien menor. De todos modos, visitar por 10 menos una vez
Segun los testimonios exisrentes, practicamente todas las comunidades po-
en la vida el templo de la Ciudad Santa y adorar allf a Dios era una meta sublime
seian un edificio sinagogal. Ellibro de los Hechos menciona una serie de sinago-
y sagrada de todo judfo de la diaspora, que estrechaba los vfnculos con la patria
gas por las que paso Pablo en sus viajes misioneros.
y su evolucion.
No existia uniformidad arquitectonica en las sinagogas de la diaspora. Las
- La colecta anual para el templo de Jerusalen, de medio shekel, aunque fre-
evidencias arqueologicas muestran ciertas influencias locales. Ademas del espacio
cuentemente se daba mas. Esta colecta, introducida por los reyes macabeos, pero
tipo salon para la ubicacion de la comunidad, otros dos elementos comunes fue-
en realidad no obligatoria, reforzaba el sentido de pertenencia individual a la
ron un lugar especial para los rollos de la Biblia y con frecuencia una plataforma
comunidad local y a la mayor cuyo corazon geografico era la tierra de Israel, y
para quienes leian y exponfan.
permitia una participacion "a la distancia" en la vida y el cuI to del templo. Ex-
La sinagoga constituia tambien el centro de la vida educacional, economica, presaba en meralico el aprecio y el reconocimiento del caracter unico del templo
judicial, polftica y social (con comidas comunitarias) de la comunidad. Con estos de Jerusalen por toda la juderfa en !a diaspora.123 Despues de la destruccion de
diversos roles, la sinagoga llego a ser una institucion fundamental para la manten- Jerusalen en 70 d. c., esta colecta fue transformada por los romanos en el "fisco
cion y el desarrollo de la identidad judfa en la diaspora. judfo" para el mantenimiento del templo de JUpiter Capitolino.
De sumo interes es el hecho de que hay testimonios de una veintena de mu- - La patria. La importancia de la tierra prometida se alimentaba mediante
jeres con titulos tales como principal de la sinagoga (apxwuvaywyo~), dirigente una serie de factores: las peregrinaciones, el templo, la esperanza del retorno, el
(aPX~YLaoa), anciana (lTpEOpuTEpa),madre de la sinagoga (mater synagogarum, mismo nombre de "judfos" (originales de Juda/Judea), los conceptos de Tierra
jl~TT]P auvaywyf]~) e incluso sacerdotisa (LEpLaa).121 Como era de esperarse, Prometida y Tierra Santa, los conceptos de Ciudad Santa y Ciudad del Gran Rey
tales titulos provocaron una amplia discusion sobre el alcance de cad a termino: (Mateo 5,35). Se trataba tanto de vinculos emocionales y simbolicos como tam-
titulos honorificos, funciones efectivas, alcance de las funciones, etc. Por su parte, bien "materializables" y realizables a traves de los contactos directos, incluyendo
no se registra evidencia de segregacion de mujeres en las sinagogas de la diaspora, los lazos sociales y polfticos.
y ningun texto propone segregarlas.
- La interpretacion de las Escrituras por las autoridades de Jerusalen, factor
Gracias a los lazos suministrados por la sinagoga y la Biblia, el judafsmo de la que tambien moldeaba la comprension de las Escrituras por la diaspora.
diaspora tambien pudo sobrevivir espiritualmente las destrucciones de su patria
- La aceptacion de los decretos del Gran Sanedrin mientras este existia.
original y su templo en el ano 70 d. C. y luego en el 135 d. C. En realidad, ello
vale tambien para el judafsmo en la tierra de origen, que adopto las formas de - La red de comunidades locales. Los encuentros en Jerusalen tam bien vincu-
culto de !a diaspora. laban a los judfos de la diaspora entre sf. La red internacional era muy ventajosa

121 Cf. el estudio abarcativo de Bernadette]. Brooten, WOmen Leaders in the Ancient Synagogue. 122 Cf. el analisis de los vinculo. entre la diaspora y la patria S. Safrai, "Relations between the
Inscriptional Evidence and Background Issues, Atlanta, Georgia, Scholars Press, 1982, con amplia in- Diaspora and the Land ofIsrael", en: S. Safrai y Menahem Stern, (Eds.), The Jewish People in the
formacion bibliografica sobre la discusion academica con respecro al significado de cada termino Y First Century, Torno 1, p. 184-215.
formulacion. Cf. tambien]. Lieu; ]. North y T. Rajak (Eds.), The Jews Among Pagans and Christians 123 No hay ningun testimonio sobre un cuestionamiento de este enorme aprecio, manifestado
in the Roman Empire, Londres, Routledge, 1992, p. 22-24. en el apoyo economico, por la existencia del templo de Onias.
para viajes, alojamiento, comercio, proteccion. Este modelo relacional tuvo tam- dondequiera que se encontrasen en la vasta geografia mediterranea y mesopota-
bien una gran imponancia para el desarrollo del joven cristianismo. mica.

La accion conjunta de estos tres facto res produjo un acercamiento de nume-


rasOS gentiles a las comunidades judias. Cabe distinguir aqui entre los llamados
La fuene orientacion monoteista y antisincretista del judaismo mantuvo la temerosos de Dios (~O~OUflEVOC; 10V eEOV, aE~Of.lEVOC; 10V eEOV, eEoaE~~C;
onodoxia de la fe en la diaspora. Por su pane, la misma situacion de dispersion [este ultimo termino presenta diversos problemas semanticos; y su aplicacion 0
repercutio fuenemente sobre el modus vivendi de las colectividades judias, pro- extension no es tan clara como las dos primeras formulaciones]) y los prosefitos
duciendo conformaciones sociologicas peculiares con sustento teologico, desta- (TTpOa~A.U1oc;).124 Los primeros pueden ser considerados simpatizantes de la reli-
dndose la dimension solidaria y con efecto misionero de las comunidades. Las gion judia, que sin dar e! paso final de la conversion total, asumian el monoteismo
comunidades se transformaron en centros de irradiacion de la fe judia por varias y diversas dispasiciones y costumbres cultuales: el sabado, e! ayuno, reglas basicas
caracteristicas de su identidad: el monoteismo estricto con su enfasis en la ado- sabre los alimentos; y estaban asociados de alguna manera -quiza formalmente- a
racion exclusiva y sin imagenes de Dios, con una fuene conciencia del valor de la comunidad judia. La terminologia empleada es interna y propia del judaismo;
la propia Fe; la etica que se nutria de la Ley; y la dimension economico-comuni- es calificadora y religiosa.125
taria.
Los proselitos, por su pane, se integraban totalmente al judaismo, pasando
A pesar de tener que vivir dentro del "cerco" de la Ley para protegerse de 10 por la circuncision y un bautismo para proselitos,126 y aceptando la totalidad de
que se consideraba la contaminacion del entorno gentil, el judaismo tuvo una las disposiciones de la Tora. Probablemente muchos varones preferian seguir sien-
base misionera por ser religion revel ada, monoteista y con afirmacion universal; do solo temerosos de Dios por no querer someterse al requisito de la circuncision,
en el senti do de que si su fe postulaba y postula un solo y unico Dios, santo y mientras que sus esposas y los hijos que iban naciendo se integraban plenamente
espiritual, creador del cielo y la tierra, que establecio un pacto con Abraham para como proselitos al judaismo.127
bendecir a todas las naciones, entonces, pues, esa fe tiene proyeccion universal.
A nive! religioso, el efecto misional del judaismo de la diaspora constituye un
Obedecer y servir a ese Dios es dar testimonio de su caracter unicoi y ello vale
caso unico en el mundo helenistico y romano.128 En escala menor, la adoracion
para todo el mundo.

Frente alas divinidades humanas del entorno pagano sostenidas por mitos, el 124 Sobre los proseliros y 10s temerosos de Dios vease el analisis sintetico de K. G. Kuhn, arti-
culo 1Tpoa~AuTO~, en: ThWNT, VI, p. 727-745; y el estudio muy complero con exhaustivo analisis
judaismo afirmo en todo momento la fe en el Dios trascendente, inimaginable,
terminol6gico de los texros cristianos y rabinicos, citando fuentes y amplia bibliografia: Bernd Wan-
irrepresentable mediante figuras 0 imagenes; pero creible por su actuacion en la der, GottesfUrchtigeund Sympathisanten. Studien zum heidnischen Umftld von Diasporasynagogen,
historia y por su Palabra. Ala vez, ante el cuadro de desorientacion etica, laxitud WONT 104, Tubinga, Mohr Siebeck, 1998. Veanse tambien el estudio de L. H. Feldman, "Jewish
moral, corrupcion y libeninaje generalizados, subrayo la etica de la responsabili- Proselytism", en: H. W. Attridge y G. Hata (Eds.), Eusebius, Christianity, and Judaism, Leiden,
Brill, 1992, p. 372-408; y el trabajo de M. Goodman, "Jewish Proselytizing in the First Century",
dad y de obediencia a la Ley de Dios. Estas dos caracteristicas ejercian una gran
en: J. Lieu, J. North y T. Rajak (Eds.), TheJews Among Pagans and Christians in the Roman Empire,
atraccion sobre gentiles con intenciones religiosas y eticas profundas y sinceras. p.53-78.
En aquellos siglos, el paganismo atravesaba una profunda crisis de identidad. A 125 Cf. P. R. Trebilco, Jewish Communities in Asia Minor, p. 145-166.
nivel etico-moral puede ser considerado decadente y corrupto; a nivel religioso 126 Cf. los rextos judios referentes al bautismo de proseJiros en Paul Billerbeck (y Hermann L.
escaseaban los vinculos espirituales solidos. Cundia una profunda crisis de identi- Strack), Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, I, p. 102-112.
127 Sobre este aspecro cf. D. G. Dunn, "What was the Issue between Paul and 'Those of the
dad re!igiosa, que por cieno lanzaba a muchos a la busqueda religiosa.
Circumcision')", en: M. Hengel y U. Heckel (Eds.), Paulus und das antike Judentum, WUNT II58,
A ello se agrega la dimension economico-comunitaria. Sin lugar a dudas, mu- Tubinga, Mohr Siebeck, 1991, p. 295-317.

chos gentiles veian que tam bien en 10 socioeconomico era ventajoso penenecer Flavio Josefo subraya que las mujeres se convertian mas rapidamente al judaismo, cf. GuerraJudia,
II 20,2; AntigUedades XVIII 3,5; XX 8,11; Vida 3.
a una comunidad local y universal que ayudaba a sus miembros en todo sentido,
128 Cf. sobre ello el estudio de S. McKnight, A Light Among the Gentiles. Jewish Missionary
A.ctivity in the Second Temple Period, Minneapolis, Fortress, 1991.