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Esta es la carátula que debe

acompañar al trabajo, por


ningún motivo debe usar
otro formato

UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DEL PERÚ

Tarea académica 3
.

Trabajo que como parte del curso de Investigación Académica presenta el


alumno

APELLIDO, Nombre

Código

Ciudad, fecha de presentación


En el pasado mes de setiembre del 2015 una fotografía dio la vuelta al mundo y
generó todo tipo de reacciones, desde marchas sociales hasta
pronunciamientos de figuras políticas de diversos países.

En el centro de la imagen se podía observar el cadáver de un niño de unos tres


años de edad. El cuerpo sin vida del infante había sido devuelto por el mar y se
encontraba varado en una playa turca.

El nombre del niño era Aylan Kurdi. Su imagen pasó a ser el símbolo del drama
que viven día a día los ciudadanos sirios que intentan escapar de la guerra civil
y que buscan refugio fuera de su país.
Tema y pregunta

Así, el tema de este trabajo de investigación es sobre la ética en la crisis de los


de investigación

refugiados sirios en Europa en la actualidad. El problema radica en: ¿Por qué


es ético que los países europeos reciban libremente a los refugiados sirios que
huyen de la guerra civil que se desata dentro de sus fronteras?.

La postura del trabajo es que los países de Europa tienen el deber ético de
POSTURA

Ficha 1
recibir a las miles de familias sirias que se han visto desplazas de sus hogares
a consecuencia de este conflicto que tiene impacto mundial, porque tendrán
una mejor manera de vivir, la Unión Europea (U.E) es uno de los territorios
mancomunados más diversos del planeta y porque concordamos con los
fundamentos de la ética pragmática de Rorty,

De esta manera, se debe partir dando una definición de ética, ya que es el


DEFINICIÓN

concepto eje en el cual se desarrolla este trabajo:

(…) [La ética es] la mesura en el quehacer humano y establece los


límites que no deberían de sobrepasarse. Además, es una manera de
Ficha 2

vivir (…) y, por último, la ética es el criterio por el cual se establece una
jerarquía de valores en el accionar diario (Giusti, 2007, pág. 17).

2
Entonces, la ética vendría a ser aquella regla que dictamina la manera correcta
de vivir en relación con las otras personas que integran la sociedad. También
establece un límite que no debería de sobrepasarse, es decir, establece lo que
debería hacerse y también lo que no.

La crisis de los refugiados sirios tiene su origen en la sangrienta guerra civil que
se vive en Siria desde el año 2011 en el contexto de la primavera árabe, época
en la que varios regímenes totalitarios árabes cayeron por las revueltas
populares.

Ó
NI
C Ahora bien, entre los dos grupos enfrentados –las fuerzas del Gobierno y la
A
V
I oposición– se encuentra la población civil. Esta se ha encontrado en medio de
dos facciones que no escatiman el uso de la violencia para lograr sus metas.
M

Ficha 3
Hasta la fecha, la guerra civil en Siria ha ocasionado la muerte de
OT
CONTEXTO

aproximadamente 470 000 personas. Ante esta situación, la población civil


empezó a huir en busca de refugio en los países vecinos y en Europa. Para
julio del año pasado, la cantidad de refugiados sirios superaba los 4 millones de
personas, una cifra de por sí impresionante y que cada día aumenta (De
Santiago, 2014, págs. 16-20).

Este conflicto surge debido a las protestas de la población en contra del


gobierno autoritario del presidente Bashar Al-Asad. Los grupos opositores a Al-
Asad se radicalizaron y empezaron una guerra civil contra su gobierno. La
guerra se tornó sangrienta debido a que muchas agrupaciones terroristas
internacionales aprovecharon el conflicto para insertarse dentro de Siria, como
es el caso del Estado Islámico y de Al-Qaeda. Además, existen denuncias
contra el régimen sirio por violaciones a los derechos humanos y por el uso de
armas químicas
MOTIVACIÓN

Ficha 4

La motivación que se tuvo para realizar este trabajo fue las diferentes noticias
que constantemente aparecen en los medios. La crisis de los refugiados parece
no tener fin. Cada semana aparecen nuevas noticias de botes repletos de
personas que intentan llegar a salvo a territorio europeo y, en muchas
ocasiones, estas embarcaciones naufragan en el mar, lo que causa que
decenas de
personas fallezcan en el intento de buscar un lugar donde vivir alejados del
horror de la guerra.
JUSTIFICACIÓN

Es importante realizar esta investigación porque se trata de un problema

Ficha 5
mundial. El Medio Oriente se ha caracterizado por ser un territorio altamente
volátil, en el que los conflictos bélicos están a la orden del día. Con este
violento panorama, urge elaborar soluciones y alternativas que ayuden a la
PRESENTACION DE AUTORES

población civil, quien es la principal víctima de estos conflictos.

Para este trabajo de investigación se ha consultado a seis diferentes autores.


En primer lugar, Miguel Giusti, quien es doctor en filosofía por la Universidad de
Tubinga, Alemania. Actualmente se desempeña como docente en la PUCP. En
segundo lugar, Kwame Appiah, él es doctor en filosofía por la Universidad de
Cambridge, actualmente labora como profesor en la Universidad de Princeton.
En tercer lugar, Will Kymlicka es doctor en filosofía por la Universidad de Oxford
y se especializa en filosofía política. En cuarto lugar, Richard Rorty fue filósofo
por la Universidad de Chicago y uno de los máximos exponentes de la corriente
pragmatista. En quinto lugar, Gonzalo Gamio es doctor en filosofía por la
Pontificia Universidad de Comillas, España y, finalmente Blanca de Santiago,
ella
es magíster en economía por la Universidad de Barcelona.

Argumento 1: Para empezar, relacionar la crisis de los refugiados sirios con la ética implica
Cuál es la responder a la pregunta de cuál es la mejor manera de vivir. Esta pregunta
mejor manera
de vivir puede ser respondida desde el paradigma de Aristóteles o desde el paradigma
de Kant:
Ficha 6

Según el primero de los paradigmas, el fin último de todos los seres


humanos es buscar la felicidad y esta se hallará en relación a los valores
Idea 1,1

de una comunidad, a los sentimientos y en el bien común. En cambio,


para el segundo de los paradigmas, la mejor manera de vivir se
encuentra en crear un sistema justo en el que cada individuo vive de
manera autónoma bajo un marco referencial que proteja la libertad y
autonomía de cada uno (imperativo categórico). En este paradigma, los
sentimientos son dejados de lado porque pueden conducir al
fundamentalismo, en cambio, la razón es la que prima en este paradigma
(Giusti, 2007, págs. 38-39).
Así, la crisis
de los
refugiados
sirios puede
analizarse
desde
ambas
perspectiva
s, ya que
buscar el
bienestar
de los
refugiados
implica
encontrar
ese bien
común
para todas las personas, tanto para los refugiados como para los ciudadanos
de los países receptores. Además, no se pueden dejar de lado los sentimientos
de solidaridad que la crisis ha despertado en muchas personas. Por otra parte,
la crisis va en contra del principio de autonomía porque no ha creado un
“imperativo categórico” que proteja la libertad de todas las personas. En este
caso, la justicia no se encuentra en el lado de los refugiados.

Ahora bien, el alcance de la crisis es mundial. No lo es solamente de los países


directamente involucrados, es decir, la misma Siria, los países aledaños y la
Unión Europea. Es un problema mundial porque se trata de la vida de miles de
personas, quienes arriesgan su vida y la de sus familiares y, como ya hemos
mencionado, muchas veces el riesgo conlleva a la muerte.

En este mundo globalizado, en el que las noticias corren a una velocidad como
nunca antes lo han hecho, en el que un lugar es cualquier lugar y en el que la
comunicación con otras personas que se encuentran al otro lado del mundo se
realizan sin demora alguna, la indiferencia hacia el sufrimiento ajeno no tiene
cabida. Esto es lo que efectivamente propone Kwame Appiah.

Para el filósofo de ascendencia inglesa y ghanesa, el mundo en el que se vive


ahora ha dejado de ser aquel lugar partido, incomunicado, en el que las
personas solamente se relacionaban con aquellas que vivían en el mismo
lugar. Las personas ahora son cosmopolitas. Entonces, es necesario tomar en
cuenta lo que Appiah considera como cosmopolitismo:
Ficha 7

La palabra tiene su origen en los vocablos griegos kosmou polites que


quieren decir “ciudadano del mundo”. La primera persona del que se
Idea 1,2

tiene noticia que dijo ser un ciudadano del mundo fue el filósofo griego
Diógenes en el siglo V a.C. en la Grecia Antigua (Appiah, 2008, pág. 13).
Así pues, se puede entender que ser cosmopolita es una característica del

Ficha 8
mundo de hoy. Ahora bien, el cosmopolitismo es universalista, ya que el
cosmopolita cree en la importancia de todos los seres humanos y en la

Idea 1,3
obligación de velar por la vida de los otros, de cuidarse mutuamente (Appiah,
2008, pág.
20). Bajo esta idea, entonces, es deber de todos los ciudadanos del mundo
preocuparse por la situación de los refugiados sirios, ya que estas personas
están sufriendo los horrores de la guerra en su país.

Sin embargo, se puede observar que esta preocupación por el otro es


insignificante comparada con el nivel del conflicto. Y si bien la crisis pasó a ser
un tema mundial, sobre todo a partir de la muerte de Aylan Kurdi, poco a poco
el desinterés volvió a la mayoría de las personas y de los gobiernos.

El cosmopolitismo requiere que exista una real preocupación hacia el otro y que
esta preocupación se manifieste mediante actos de ayuda y de solidaridad.
Además, esta preocupación por el otro conlleva al respeto por la diversidad de
modos de vida humana. La tolerancia, en la filosofía de un cosmopolita como
Appiah, es sumamente importante porque garantiza el entendimiento abierto a

Ficha 9
que es diferente a uno. Ahora bien, para Gamio es preciso que la tolerancia se
convierta en una virtud de las personas en tanto que permitirá una comprensión

Idea 1,4
racional del otro basada en la comunicación abierta con diferentes tipos de
pensamiento, cultura o religión (tolerancia positiva) y no una tolerancia que se
base en la aceptación indiferente de la diversidad (tolerancia negativa) (Gamio,
2007, pág. 539).

La noción de tolerancia positiva está íntimamente relacionada con otra idea de


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Appiah: la conversación con el que es diferente a uno puede conllevar a


Idea Ficha

aprender cosas nuevas: Este entendimiento es valioso porque el diálogo entre


1,5

culturas, políticas, sociedades, economías y religiones diferentes, no busca


encontrar la única verdad absoluta, más bien se intenta aprender además de
enseñar y escuchar además de hablar (Appiah, 2008, pág. 27).
Con respecto a este punto, la llegada de los refugiados sirios abriría puertas a
un nuevo dialogo entre culturas diferentes. Esta situación tendría un impacto
altamente positivo, ya que representaría una excelente oportunidad para el
aprendizaje mutuo.

Por otro lado, la Unión Europea es uno de los territorios mancomunados más
Argumento 2:
La Unión diversos del planeta. Su diversidad de culturas, lenguas, religiones, costumbres
Europea es
uno de los e historias hacen de este bloque uno de los más atractivos del mundo. Y a
territorios
mancomunad pesar de los problemas que viene afrontando desde la crisis económica del
os más
2008, no existen dudas de que la UE tiene los recursos necesarios para
diversos del
planeta superar los problemas que puedan venir.

Dicho lo anterior, parecería que la UE cumple con todos los requisitos para ser
un estado multicultural, entonces conviene preguntarse, ¿es la UE
verdaderamente un estado multicultural? Según la lectura del filósofo Will
Kymlicka no lo es. Y es que si se hace un análisis profundo de los aspectos que
hicieron posible el surgimiento de la UE, un requisito indispensable es que los
estados miembros compartan una cultura democrática en la política y que,
además, respeten los derechos humanos. Tras la caída del Muro de Berlín y la
debacle del mundo soviético, poco a poco los estados de la Europa Oriental
han sido incorporados a la UE; en otras palabras, estos ex estados comunistas

Idea Ficha 11
han tenido que “occidentalizarse” para poder ser incorporados. Este argumento

2,1
es reforzado por el caso turco. Desde hace décadas, Turquía se encuentra
negociando su incorporación a la UE. Poco a poco el país turco ha venido
cumpliendo con las exigencias de la UE para poder ingresar; sin embargo,
existe un factor clave en las negociaciones y ese es el religioso. Algunas
personas manifiestan que el ingreso de Turquía a la UE conllevaría su
destrucción y que la cultura occidental estaría en peligro por la invasión
musulmana (De Santiago,
2014, págs. 41-45).

De mayoría musulmana también son la gran cantidad de refugiados sirios que


buscan llegar a Europa. La llegada de este importante grupo de cultura,
costumbres y religión diferente podría ser beneficioso para levantar la
economía de la UE, ya que muchos sirios podrían ser la mano de obra
que
adolecen
muchos países de la Unión, pero también podrían realizar diferentes aportes a
temas culturales y educativos.

Entonces, es necesario que la UE se convierta en un estado multicultural que

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proteja a los recién llegados musulmanes y que los integre plenamente a la

Idea Ficha
sociedad. Si esto no sucede, ocurrirá lo que menciona Kymlicka: aparecerán

2,2
“sociedades paralelas” que coexistirán con la sociedad dominante sin que
exista un diálogo e interacción entre ellas, como sucede en países europeos
como
Bélgica o Suiza (Kymlicka, 2013, págs. 50-51).

La crisis de los refugiados sirios puede ser analizada también desde la ética
Argumento
3: pragmática de Rorty. El filósofo estadounidense critica a los filósofos platónicos
La ética
pragmátic y a la metafísica por haberse centrado en responder a la pregunta ¿cuál es
a de Rorty
nuestra naturaleza? Además, afirma que de nada ha servido que reconozcamos
nuestra racionalidad como el elemento esencial que nos separa de los

Idea Ficha 13
animales, ya que esa racionalidad no ha impedido los diferentes episodios de

3,1
masacres en la historia de la humanidad. Así, por ejemplo, la racionalidad
llevaría a los países europeos a aunar esfuerzos para resolver la crisis de los
refugiados o, incluso, al gobierno sirio a parar la guerra civil. De igual manera,
la Declaración de los derechos humanos es la máxima expresión del
racionamiento humano en tanto que protege a las personas de ser atacadas y
afirma que estas merecen ciertos derechos fundamentales (Rorty, 2000, pág.
227).

Sin embargo, los derechos humanos han hecho muy poco por aliviar los
pesares del pueblo sirio. Lo ideal sería que no tengan que salir de su país
porque el respeto hacia los derechos es pleno por parte del gobierno de Bashar
Al-Asad, pero no es así.

Si la ola de inmigrantes sirios aumenta cada día más es porque en Siria se está
violando los derechos humanos. En otras palabras, reconocer la racionalidad de
los derechos humanos no implica que se vayan a respetar.
14
Entonces, la pregunta kantiana de “¿qué es el hombre?” no conlleva a resolver

Idea Ficha
3,2
la crisis. Para Rorty es necesario sustituir esta pregunta por la de “¿qué clase
de mundo podemos prepararles a nuestros bisnietos?” (Rorty, 2000, pág. 230).
Y la respuesta va en la dirección de crear un mundo mejor, en el que las
personas sean libres de hacer lo que ellas consideran mejor para lograr su
bienestar, en respeto y tolerancia hacia el otro.

Pero, ¿de qué manera se lograría un mundo mejor? La respuesta para Rorty es
la educación sentimental:

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En crear una legión de estudiantes considerados, tolerantes, prósperos,

Idea Ficha
seguros y respetuosos. Solo así se podría tener una cultura de los

3,3
derechos humanos más fuerte y que llegue a todos los rincones del
globo (Rorty, 2000, pág. 235)

Ahora bien, la filosofía de Rorty implica un peligro, sobre todo por lo


impredecibles, lo volubles y subjetivos que pueden llegar a ser los sentimientos;
en el caso de los refugiados sirios se puede afirmar que los sentimientos han
servido para movilizar acciones a favor de ellos porque el tema es, para la
sociedad, un tema más emotivo que político.

Educar a los sentimientos implicaría tener en un futuro a una generación de


jóvenes tolerantes ante las diferencias, solidarios ante el sufrimiento del otro y
abiertos a nuevos conocimientos. Sin embargo, la crisis de los refugiados no va
a esperar a esa generación. La crisis es ahora y demanda soluciones
presentes.

Así, mediante una correcta educación de los sentimientos, las personas


llegarían a sensibilizarse más por los problemas y pesares ajenos, como es el
caso de los refugiados sirios:
La pregunta de ¿por qué debo de ser moral? Tendría que ser

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replanteada por la siguiente: ¿por qué debo preocuparme por un extraño,
por una persona que no es de mi sangre, por alguien cuyos hábitos me

Idea Ficha
repelen? Una respuesta basada en el sentimiento comenzaría con

3,4
ponerse en la situación del otro, con pensar que las desgracias ajenas
también le podrían suceder a uno y pensar también que aquellas
personas son padres, hijos o hermanos de alguien más. La idea es llegar
a sentir cariño por los que más sufren (Rorty, 2000, pág. 241)

Todas las personas tienen el derecho de vivir en su país de origen y la crisis ha


ocasionado que millones de personas dejen todo para luchar por sus vidas y
por la de sus familiares. Ponerse en el lugar del otro, en este caso, podría
generar los sentimientos de solidaridad ante el conflicto y, sobre todo, ante las
familias que han sido desplazadas. Además, los europeos también saben lo
que es sufrir bajo regímenes autoritarios y genocidios que hicieron movilizar a
la población civil en busca de refugio.
En una página aparte se incluyen las referencias
bibliográficas completas según el Sistema APA
BIBLIOGRAFÍA

Appiah, K. (2008) Mi cosmopolitismo. Buenos Aires: Katz.

De Santiago, B. (2014) El conflicto sirio Los principios de no intervención y de la


prohibición del uso de la fuerza en el sistema político mundial de post-Guerra
Fría (Tesis de Maestría en Relaciones Internacionales) Universidad de
Barcelona, Barcelona.

Gamio, G. (2007) El liberalismo y la “política del mal”, la búsqueda de


consensos prácticos y las figuras políticas de la tolerancia. Debates de la ética
contemporánea. Lima: PUCP.

Giusti, M. (2007) El sentido de la ética. Debates de la ética contemporánea.


Lima: PUCP.
Kymlicka, W. (2013) Estados multiculturales y ciudadanos interculturales. Actas
del V Congreso de Educación Intercultural Bilingüe. Realidad multilingüe y
desafío intercultural. Lima: PUCP.

Rorty, R. (2000) Verdad y progreso. Barcelona: Paidós.

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