MARTES 9 DE AGOSTO DE 2017

PRACTICAS DE DERECHO II
DERECHO MATRIMONIAL
(Pbro. Carlos Echevarría B.)

Libro base: “Nuevo derecho parroquial” de Marsano

INTRODUCCIÓN AL DERECHO MATRIMONIAL

El matrimonio es la alianza matrimonial entre dos personas de sexo distinto (hombre y mujer), es el
sacramento de una realidad que existe ya en la creación, el pacto conyugal que existe ya desde el principio
(Génesis). Familiaris Consortio 68.
Por ser un sacramento el lugar apropiado en el Código de derecho canónico es el Libro IV, pero por especial
cuidado que la Iglesia ha tenido por el matrimonio, se trata aparte.

¿De que se encarga el derecho matrimonial? Se encarga del elemento constitutivo del matrimonio de su
constitución y su forma; y también de la fructuosidad del matrimonio.

JURÍDICO
MATRIMONIO
VIVENCIAL (fructuosidad)

CIC c 1060 El matrimonio goza del favor del

derecho; por lo que en la duda se ha de estar por
la validez del matrimonio mientras no se pruebe
lo contrario.

No se puede declarar nulo un matrimonio hasta que haya probado.

No debemos olvidar que…

- Que Jesucristo eleva a esta realidad natural al grado de sacramento.
- el matrimonio es cauce de gracia y santificación para los esposos.
- El matrimonio de los bautizados es signo de fe para los esposos.
- El matrimonio sacramento nace del misterio pascual que el amor con que Cristo amó a su Iglesia y se
entregó por ella, es ejemplo de la nueva ley de Cristo; amaos unos a otros. Por eso no se puede hablar
de un matrimonio natural entre bautizados sino SACRAMENTO.

CIC c 1055§ 2 Por tanto, entre bautizados, no

puede haber contrato matrimonial válido que
no sea por eso mismo sacramento.

(leer comentario de la BAC).

El matrimonio como sacramento tiene 2 factores:

 Factor santificante (jurídico): afecta al orden natural y la naturaleza del vínculo, por eso es muy
importante el elemento jurídico.
 Factor gracia (teológico): pertenece a la peculiar gracia que los cónyuges tienen en su deber como
esposos.
El matrimonio se puede estudiar desde sus 2 perspectivas una jurídica-canónica y la otra teología; son dos
dimensiones distintas aunque están íntimamente ligadas.

1
ANTECEDENTES HITÓRICOS DEL MATRIMONIO
La doctrina cristiana del matrimonio se funda en la escritura.
- El derecho matrimonial depende del derecho divino no solo del derecho humano
- Las fuentes de libros en la escritura son:
o Génesis.
o los evangelios sinópticos
o las cartas paulinas (Ef; 1Cor). Privilegio paulino 1143

GÉNESIS:
Lo que es la ESENCIA del matrimonio: Gn 2,18 – Gn 2,22-24 nos presenta que el matrimonio ha sido instituido
por Dios, por eso los santos padres lo llaman primordial, es el único sacramento instituido por Dios mismo y
no por Jesucristo.
MONOGAMIA es un principio que recorre todos los textos del AT y el Cantar de los cantares es un
texto bellísimo. Hay contradicciones cuando se habla de los patriarcas o la época de Salomón (el
Génesis es un libro litúrgico, escrito en el destierro.)

EVANGELIOS SINÓPTICOS:
INDISOLUBILIDAD en todas la culturas era permitido el divorcio, si se condenaba el divorcio significaba
descomponer la tradición familiar. Hay 4 situaciones que ponen los evangelios que puede ser
rompimiento del matrimonio:
- repudio del marido y nuevas bodas de la mujer.
- repudio de la mujer y nuevas bodas del hombre.
- matrimonio con una mujer repudiada.
- Mujer repudiada y expuesta al adulterio.
CARTAS PAULINAS:
- MORAL la carta a los Efesios es muy claro, se refiere a la sumisión de la mujer con amor y como ayuda
del marido; y la primera a los corintios se refiere al derecho de cada uno de los conyugues y esta ley
llegará hasta el código de 1917.
- El tema de la indisolubilidad se recuerda en 1ª corintios y carta a los romanos.
- En la carta a los efesio, san pablo califica al matrimonio como sacramento MISTERIO como algo
misterioso.

s. II – IV: El matrimonio cristiano se va desarrollando en el ambiente del matrimonio romano, muchos

que se hacían cristianos venían casados por la modalidad del derecho romano y estas leyes permitían el
divorcio. La Iglesia a partir del siglo III empezó a tener su propio rito para el matrimonio, a partir del siglo IV
aparecen la primeras reglas para el matrimonio DECRETALES PONTIFICIOS: preguntas por el obispo y repuestas
como leyes. Hasta el siglo IV reconocían que el matrimonio pertenecía a la legislación civil.

Con la patrística la Iglesia reconoció al matrimonio como una ley moral, todos los escritos de los padres de la
Iglesia se canonizarán después.

De repente el impero romano tuvo la presencia de los germanos y eso influencio la cultura y derecho.
Surgirán las leyes bárbaras - edad media.

En la EDAD MEDIA habrá dos tipos de matrimonios germanos o matrimonios bárbaros:

1. Entre 2 familias, Intercambio de dones, intercambio de familias.
2. El Concubinato honorado.

2
s. VI – VIII: Siglo VI, san Gregorio Magno condena el abandono del cónyuge a otro, e Isidoro de Sevilla
propone la jerarquía de los estados: virginidad, continencia y matrimonio.
Y menciona los 3 bienes: (que ya los había dicho san Agustín)
- BONUM FIDEI, bien de la fidelidad
- BUNUM PROLIS, bien de la prole
- BUNUM SACRAMENTIS, bien de los sacramentos

EL Matrimonio aseguraba la continuidad de la especie.

Comenzaron convivir 2 tipos de reglas la germana y las del derecho romano. Legislativamente empezó una
riqueza en el matrimonio había más leyes, etc. Influirán en el derecho matrimonial las siguientes 3
fundamentales:
- Restauración del poder político.
- Se favorece el nacimiento del derecho.
- Se estrecha una alianza entre el poder político y el episcopado (los obispos odian influir en la
legislación civil).
Por su lado la Iglesia elabora una legislación basada en cánones

s. XI – XV: el derecho canónico logra lo más alto nivel y se le reconoce como la edad clásica del derecho,
era una sociedad con gente de mentalidad muy abierta, era más rica y refinada. A partir del siglo XI la iglesia
será la única que legislará sobre el matrimonio. Luego empieza una mentalidad más laica y empieza a
separarse el derecho civil y el derecho de la iglesia.

s. XVI: surge el problema de la reforma que no comportó solo una ruptura de fe, sino que nace un
derecho canónico protestante; los protestantes rechazan las decretales, los concilios que había dado la Iglesia.
Lutero decía: siempre el divorcio son pecado excepto con el de adulterio, porque en este caso es Dios mismo
quien copera con la ruptura del matrimonio.

Para Lutero existían 4 causales de ruptura de matrimonio:

- Adulterio.
- Impotencia durante el matrimonio.
- El rechazo de la obligación conyugal.
- El abandono de la mujer por parte del marido o una prolongada ausencia del marido que deja a la
mujer sin sustento.

MIÉRCOLES 15 DE AGOSTO DE 2017

CONCILIO DE TRENTO
Responde a la reforma, nace para responder a las críticas, a las contestaciones y disposiciones que daba
Lutero; por ejemplo Trento define cuales y cuantos son los sacramentos (antes no estaba definidos los 7
sacramentos). Uno de los temas más discutidos en Trento fue el matrimonio, el Concilio se centró que el
matrimonio es sacramento, indisolubilidad del matrimonio, en la solidificación del intercambio del
consentimiento y del rol de los padres.

Otros cánones del Concilio trataron la prohibición de la poligamia, el impedimento de consanguinidad y el

derecho de la Iglesia a declarar la separación de los cuerpos y se habló también de la superioridad de la
virginidad y el celibato sobre el matrimonio y se hablaron de algunos impedimentos como el de la parentela
espiritual (padrino - ahijada), afinidad, etc. Pero uno de los puntos fundamentales fue el DECRETO TAMETSI,
este decreto trató 3 temas fundamentales que existen hasta hoy:
1. El consentimiento de los padres.
2. La necesidad de las proclamas. Estos 3 temas surge de la celebración clandestina de los matrimonios.
3. La celebración de las bodas.

3
Trento elaboró una disciplina matrimonial que no estaba claramente establecida.

Surge otro problema, una vez proclamado los textos había que llevarlos a la práctica, van surgiendo auténticos
comentarios y estudios comentarios entorno a los cánones sobre el matrimonio. Desde entonces el Concilio
de Trento hasta las revoluciones civiles, el mundo estuvo dominado por las leyes tridentinas, sin embargo esto
trajo que muchos ámbitos de la vida social humana se fueran en contra de la Iglesia, no solo los luteranos sino
también los estados monárquicos se fueron en contra de la iglesia, porque Lutero necesitaba un punto de
referencia, ya no era el papa fueron los reyes de Alemania y esto trajo consigo una serie de contestaciones.

¿Cómo se seculariza el matrimonio?

El evento que abre la puerta a la secularización del matrimonio fue la revolución francesa, porque será la
revolución la que establecerá la práctica del divorcio, porque el derecho revolucionario consideraba al
matrimonio como solo un contrato, no tomaba en cuenta la sacramentalidad del matrimonio. Una medida
que prohibía el matrimonio en el derecho revolucionario era los hijos fuera del matrimonio.

EL DIVORCIO: fue precisamente en Francia, la revolución francesa no consideraba la sacramentalidad de

matrimonio. El 20 de setiembre de 1792 la asamblea francesa voto a favor de la ley que reconocía a favor del
divorcio. 3 eran las modalidades del divorcio:
1. Por mutuo consentimiento.
2. Pedido por uno de los conyugues.
3. Se señalaron7 causas específicas :
- Demencia
- Crimen
- Injuria grave contra el cónyuge
- Notoriedad disoluta de costumbres
- El abandono del cónyuge por dos años
- Ausencia sin dar noticia por 5 años
- Condena a pena aflictiva o infamante

Luego se agregaron 2:
- Civismo
- Emigración
Todo esto fue tomado del derecho romano y el divorcio se difundió muchísimo en Francia.

CÓDIGO DE 1917
En 1903, el papa PIO IX establece una comisión codificadora y el papa Benedicto XV promulga EL Código
Piobenedictino, básicamente era defender el instituto del matrimonio, porque a través de la leyes promulgada
teólogos y canonista reafirmaron los principios y la ley del matrimonio que había estableció Trento sin ninguna
reforma, sin embargo el derecho del matrimonio se mantiene inmutable sin ningún cambio, sin embargo la
sociedad cambió rápidamente porque están ante una nueva perspectiva ideología, social y política.

CÓDIGO DE 1983
Entre el código del17 y el del 83, si ya era dificilísimo aplicar el CIC del 17, a partir de los años 50 en adelante
era peor porque el matrimonio civil tomó auge, el matrimonio como concepto en el código del 83 conoció un
cambio conceptual: “intima comunidad de vida”, porque el Concilio aclara que el matrimonio no solo es para
la procreación y que conserva todo su valor aun cuando no sea fecundo y Concilio Vaticano II recuerda que el
matrimonio es un sacramento.

4
EL DERECHO MATRIMONIAL COMO ORDENAMIENTO JURÍDICO
El centro de este orden jurídico y el objeto de estudio de esta rama canónica es matrimonio y familia, porque
se trata de una realidad originaria, con lo cual la juridicidad del matrimonio no es adquirida, sino natural
(connatural a la institución conyugal).
DERECHO MATRIMONIAL U ORDEN MATRIMONIAL CANÓNICO
Es el conjunto de normas jurídicas naturales y positivas que giran en torno al sacramento del matrimonio, se
estructuran de la siguiente manera:

1. La cura pastoral y aquello que antecede a la celebración del matrimonio.

2. Los impedimentos dirimentes.
3. Las normas relativas al consentimiento matrimonial.
4. La forma de las celebraciones matrimoniales. GRUPOS DE NORMAS
5. Los matrimonios mixtos.
6. Los efectos del matrimonio.
7. En la separación de los cónyuges.
8. Convalidación del matrimonio.

A parte de esta estructura y el todo el código hay otras normas que tratan sobre el matrimonio y familia,
hablan de…
- la patria potestad,
- munus ducendi. (escuela, valores, etc.)
- munus santificandi. (preparación a los sacramentos, etc.)

¿En qué principios nos podemos basar para estudiar el derecho matrimonial?
1. Revitalizar la expresión canónica del matrimonio a la luz actual del magisterio de la Iglesia sobra la
sexualidad.
2. Profundizar el principio de consentimiento, eso significa explicar claramente la armonía entre la
exigencia de amor humano pleno, el acto de casarse y el vínculo jurídico del matrimonio.
3. El sistema matrimonial de la Iglesia y la canonística deben centrarse en la preparación al matrimonio
más que en los aspectos patológicos del matrimonio.
4. Desarrollar el rol de esposos y padres en el sistema matrimonial canónico.
5. Redimensionar la incidencia de los tribunales eclesiásticos en la crisis matrimonial.
6. Considerar el derecho matrimonial en el cuadro más amplio de derecho de familia en la Iglesia.

LECCIÓN 1
MATRIMONIO: ESENCIA, FINES, PROPIEDADES ESENCIALES, SACRAMENTO.

1. LA ESENCIA DEL MATRIMONIO.

1.1. ETIMOLOGÍA DEL TÉRMINO MATRIMONIO.

Entre los términos más utilizados encontramos el de MATRIMONIUM, CONIUGUN, CONNUBIUM.

El matrimonio es de las realidades mas terreno que existen, en los cristianos es medio de
salvación, y por ser tan terreno, antiguo; es el rito más antiguo y cultural que existe.

MATRIMONIUM: matris: madre

munium: carga u oficio
La carga más pesada la lleva la madre, en cuanto que es la mujer la que lleva el
parto y la parte más difícil del matrimonio, subraya la unión física del hombre y la
mujer; a través del cual la mujer procreando se convierte en madre y por lo mismo
está llamada a cumplir con el oficio que le corresponde dentro de la pareja, este

5
 término que subraya o resalta le oficio de la madre en la crianza de los hijos,
significa también que tiene que estar unida a un hombre, sin un hombre no puede
concebir y por lo tanto no puede constituirse en madre.

CONIUGUN: cum: con (prefijo)

iungere: someter (verbo)
Este término significa la sumisión de las partes, ponerse dos personas juntas bajo
el mismo yugo, llevar juntos el mismo yugo hace referencia un rito dentro del
derecho romano y es un signo evidente de la comunidad de vida que surge entre
los nuevos esposos.

CONNUBIUM: cum: con

nubere: velación – cubrir con un velo
Acto de cubrir con el mismo velo y se subraya así la complementariedad que
encuentra su perfección en una unión recíproca y total, este significado recoge la
costumbre de cubrir con el velo. Se refiere a compartir los esposo el mismo velo la
misma a vida común y de este término deriva la expresión ius connubii por lo que
se reconoce en el Derecho de contraer un justo matrimonio en contraposición al
contubernio (un arreglo no verdadero de un matrimonio, relación, contrato).

CONSORTIUM: cum: con

sors: suerte (correr la misma suerte)
Se refieren al hombre y mujer que van hacia el mismo destino, ambos corren la
misma suerte, ambos con la misma fortuna, es decir que los consortes se
encuentran unidos para vivir la buena o “mala suerte”, hace referencia a un rito o
forma matrimonial donde se subraya la participación de los esposos en el mismo
destino, sea para la buena mala fortuna.

En castellano:
CASAMIENTO: hace referencia a que los cónyuges al celebrar el matrimonio constituyen una casa
BODA: quiere significar la ceremonia y fiestas.

El CIC lo define así: es la alianza matrimonial por la que el varón y la mujer constituyen entres y
un consorcio para toda la vida, ordenado por la misma índole al bien de los cónyuges ya la
generación y educación de la prole, cf. C.1055 1063-1072

MIÉRCOLES 23 DE AGOSTO DE 2017

1.2. Principios doctrinales

Lo vamos a dividir en 2 partes grandes una va a ser la base antropológica y la otra va ser la
definición legal del matrimonio:
1.2.1. Base antropológica
1.2.1.1. Fundamento antropológico El instituto fundamental del matrimonio tiene su base
fundamental en el derecho natural divino positivo y como tal no puede la esencia misma del
matrimonio experimentar en influjo de ninguna cultura particular. La Iglesia conocedora de la
esencia misma del matrimonio, interpreta y custodia el derecho natural en torno al instituto
matrimonial, la Iglesia no presenta “su matrimonio”, la Iglesia custodia y presenta el
MATRIMONIO, más allá de lo que muchas culturas hayan podido pensar o interpretar referente
al matrimonio; porque la Iglesia habla del matrimonio que ha sido establecido por Dios desde los
orígenes y que Jesucristo ha elevado ya, y esto es para los que si participan de la vida cristiana ya
en el orden sobrenatural (cf. CEC 1603 -1605).

6
 1.2.1.1.1. El matrimonio se basa en la Revelación que encontramos específicamente en
el libro del Génesis –el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios–, los
padres de la Iglesia hablan del “IMANO DEI” –el hombre es imagen de Dios– hombre
y mujer los creó varón y varona; lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre,
por eso el hombre dejará a su padre y a su madre y dejará a su mujer y los dos serán
una sola carne. Juan Pablo II en sus catequesis sobre el matrimonio intenta explicar
lo qué cosa es el matrimonio, pero queda en claro una cosa que el CEC basándose
en la revelación define qué cosa es el matrimonio natural.

1.2.1.1.2. La dependencia de los factores culturales es importante tener en cuenta que

de acuerdo a como el hombre se desarrolla, come, vive, expresa ciertas situación. En
el caso del cristianismo irrumpe en el mundo greco-romano y hebreo, y de estas
culturas toma los elementos técnicos de expresión y elaboración científica, para
expresar que cosa es el matrimonio culturalmente la Iglesia ha tomado de los
elementos de la cultura hebrea y greco-romana, y desde luego se puede encontrar
la influencia del derecho romano en el derecho matrimonial canónico.

1.2.1.1.3. Las leyes humanas es el nivel más superficial y modificable del derecho
matrimonial; las leyes humanas son cambiables, porque más que todo las leyes
humanas lo que van hacer es determinar la forma, no tanto la esencia. La esencia
del matrimonio es un hombre que se une a una mujer para vivir juntos toda la vida

¿En qué sectores ha influido en Derecho romano en el derecho matrimonial?

En los siguientes sectores:
1) en la definición misma del matrimonio, se la pude definir como: CONIUNCTIO,
CONSORTIUM, CONSUETUDO OMNIS VITAE (unidos para toda la vida).
2) el principio CONSENSUS FACTIT NUPTIAS (el consentimiento crea el matrimonio) para
expresar la causa eficiente del matrimonio.
3) el concepto y muchas de las leyes inhabilitantes, nacen también de las leyes, es
decir los impedimentos dirimentes.

1.2.1. Definición legal del matrimonio

Para definir el matrimonio la iglesia se ha hecho con 2 juristas romanos Modesto y
Ulpiano sin embargo es importante destacar que toda definición en derecho es peligrosa
porque puede faltar elementos de aquella realidad que quieres definir, y al no estar
definido se crea una laguna de ley que no se pueda aplicar el derecho. Las leyes no sueles
tratar de definiciones, sin embargo el Código de Derecho Canónico en el canon 1055 §1
define qué cosa es el matrimonio, y lo define como:

La alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen

entre sí un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole
natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole,
fue elevada por Cristo Señor a la dignidad de sacramento entre
bautizados.
Pero para llegar a esta definición se ha tenido que hacer un largo camino y esta definición
está basa en la enseñanzas recogidas del Concilio Vaticano II, sobre todo en la
constitución de Gaudium et Spes 48 y 50, he ahí en esta GS se recoge esta concepción
personalista definición matrimonial, destacando el consentimiento con el factor que
genera el matrimonio y se supera de esta manera la concepción sexual-procreadora que
había adoptado el Código del 1917.

7
 La definición del código recoge los elementos esenciales de las famosas definiciones
romanas de Modestino y Ulpiano.

ULPIANO define el matrimonio MODESTINO define el matrimonio

como la unión del varón y de la diciendo que es la unión del varón y de la
mujer que contiene “la mujer, el consorcio de toda la vida y la
comunidad indivisible de vida”. comunión en el derecho divino y humano.

Ambas definiciones romanas expresan la comunión de los esposo, de los cónyuges en

todas la contingencias de la vida y de su participación en el mismo destino (CONSORTIUM)
aparecen términos como indivisible comunidad de vida; dos elementos que la iglesia hará
suyos y que utilizará para definir qué cosa es el matrimonio.

1.3. Dos aspectos del matrimonio: matrimonio in fieri y matrimonio in facto esse.
De estas definiciones de matrimonio, podemos separar dos momentos:
- La alianza de los cónyuges
- El consorcio de toda la vida o sociedad conyugal.
Eso da pie para que se hable del aspecto negocial o pacticio, y del aspecto vincular o unión permanente
entre ambos cónyuges.
1) ASPECTO NEGOCIAL: se refiere a la causa que genera el matrimonio, es el pacto, el negocio.
2) ASPECTO PACTICIO: se refiere al estado. (chispa - fuego)
El matrimonio como acto en lo que se conoce como matrimonio IN FIERI y el matrimonio como estado
es lo que se refiere al matrimonio como IN FACTO ESSE; uno es el momento creador de consorcio
conyugal y otro es la consecuencia del acto anterior. Se divide así para lograr un mejor estudio del
matrimonio y además para poder analizar las obligaciones y derechos que surgen de la comunidad
conyugal. Esta definición que ya es clásica al encontramos en el canon 1134.

c. 1134 Del matrimonio válido se origina entre los cónyuges un vínculo perpetuo y
exclusivo por su misma naturaleza; además, en el matrimonio cristiano los cónyuges
son fortalecidos y quedan como consagrados por un sacramento peculiar para los
deberes y la dignidad de su estado.

El c 1055 hablan de una alianza matrimonial que constituye en el consorcio el infiere.

En el Derecho Canónico está desarrollado todo lo referente al matrimonio in fieri que es acto
que constituye la sociedad conyugal lo in fieri se regulan los preparativos de la preparación
del matrimonio, se habla de la habilidad de los contrayentes, se habla de la manifestación del
consentimiento.
Pero el in facto esse solo encuentra 6 cánones en el Código de Derecho Canónico, el acto que
conyugue la sociedad conyugal, cánones 1134 a l 1140.

2. El matrimonio sacramento
Es importante saber que es un sacramento: el signo eficaz de la gracia; significa lo que causa y causa
lo que significa. Sacramento vine de la palabra latina misteirum es un misterio por el cual se hace
presente la presencia real de Cristo. Hay que tomar en cuenta que el matrimonio a partir de Trento
es uno de los siete sacramentos que conforman lo que pueden vivir los bautizados.
El concilio Vaticano II en la Gaudium et Spes 48 dice claramente imán y participación de la alianza de
amor entre Cristo y la Iglesia, lo recoge de Efesios 5, cuando Pablo dice a los conyugues cristianos
IMAGEN y participación entre Cristo y la Iglesia. El matrimonio es un sacramento que simboliza
eficazmente la unión de Cristo con la iglesia y el fundamento último de la sacramentalidad del
matrimonio lo encontraos en el Nuevo Testamento en la alanza que surge del Misterio Pascual.

8
 Entonces cuando un hombre y una mujer se casa hacen presente el amor de Cristo a su Iglesia; eso es
lo que viven y representan y es lo que están llamados a vivir.

3. Bienes del matrimonio – BONA MATRIMONII

Fue una concepción utilizada por san Agustín y fue el que formuló lo que se conoce como los “bienes
del matrimonio”: TRIA BONA tres bienes:
- BIEN DE LA PROLE/ BONUM PROLIS. Se refiere a que esta se reciba con amor, se crie con
benignidad y se eduque religiosamente. PROCREACIÓN Y EDUCACIÓN
- BIEN DE LA FIDELIDAD. Mira a la unidad del matrimonio.
- BIEN DEL SACRAMENTO. Se refiere a la indisolubilidad del matrimonio.

Esta definición de san agustina fue aceptada por la iglesia para establecer loe elementos fundamentales del
matrimonio. Estos bienes están presentes en el decreto a graciano, santo tomas, pio Xi y los canonistas
actuales de la rota romana.

4. Los fines del matrimonio

Tiene su base en la formulación de San Agustín sobre la teoría de los bienes del matrimonio. El tema
de los fines del matrimonio nace en un ambiente patrístico. Se habla de los fines del matrimonio
porque el matrimonio se ve como “una sociedad”, una comunidad, pero con contrato entre dos
personas.
- Los fines desean determinar hacia donde apunta el matrimonio.
Contexto histórico: en el CIC 1917 los fines del matrimonio se jerarquizaron. De suyo el matrimonio estaba
establecido para tres fines: la generación y educación de los hijos (fin primario) – para la unidad de los
cónyuges, mostrarse el amor entre los esposos “se define como ayuda mutua” – como remedio para la
concupiscencia. (fines secundarios).
Sin embargo con la llegada del CVII y la gadium et spes, cambia la manera de enfocar el matrimonio,
como establece el cc. 1055, 1 el matrimonio se constituye como: bien de los cónyuges, procreación y
educación de la prole – se elimina la distinción de fines primarios y secundarios, y es constituido con fines
pariguales. EL MATRIMONIO SE CONSTITUYE COMO UN CONSORCIO PARA TODA LA VIDA, CUYOS FINES SON
EL BIEN DE LOS CONYUGES Y LA PROCREACIÓN Y EDUCACIÓN DE LA PROLE.
- Es también definido como una comunión de vida y amor, establecido en la Gaudium et spes 48, 50.
La ordenación del matrimonio al bien de los cónyuges es un verdadero elemento del pacto matrimonial – si
no se aman los esposo no podrán procrear ni educar- por otra parte esquema no quiere establecer una
jerarquía de fines. Humanae vitae 8: el matrimonio es una obra del creador –instituido por Dios- y no un
producto de las fuerzas instintivas de los hombres. Es necesario dejar claro que son elementos esenciales para
el matrimonio el aspecto humano, unitivo y procreativo. El matrimonio está ordenado por su misma índole al
bien de los cónyuges y a la procreación y educación de los hijos.
5. Las propiedades esenciales del matrimonio
cc. 1056 nos describe cuáles son las propiedades o características esenciales del matrimonio: UNIDAD E
INDISOLUBILIDAD.
5.2. La unidad conyugal: se refiere a que el verdadero matrimonio es entre un “único” varón y una
única mujer. Quiere decir que hay una imposibilidad de que cuando un varón y una mujer se han
unido en matrimonio no puede unirse con otro varón o mujer, excluye la poligamia. EL MATRIMOIO
MONOGAMÁMICO ES PROPIO DEL MATRIMONIO NATURAL Y CRISTIANO.
- Poligamia: contraer matrimonio con varias personas. Puede ser: poliandria- una mujer que contrae
matrimonio con varios hombres/poliginia: un hombre que contra matrimonio con varias mujeres.
- La monogamia es la forma adecuada para alcanzar los fines del matrimonio, por tanto la poligamia
se opone al derecho natural. De modo que la legislación canónica establece que el matrimonio
natural y cristiano tiene como fundamento la unidad conyugal y tiene su fundamento en la igual
dignidad del hombre y la mujer.

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 - Para que el consentimiento sea verdadero: NO SE PUEDE EXCLUIR LA PROPIEDAD ESECIAL DE LA
UNIDAD. Baste decir, que se encuentra el cc. 1056, cuando habla de las consecuencia jurídicas que
de ello se deriva: el consentimiento, cuando se da el consentimiento no existe causa de nulidad
matrimonial cc. 1055. En caso de adulterio, se puede apelar a la separación, no la nulidad.

5.3. La indisolubilidad
Tiene que ver con el matrimonio rato consumado cc, 1052; y además pide la exclusión de la simulación
Se define. Aquella propiedad esencial del matrimonio, en virtud de la cual, el vinculo conyugal válidamente
contituido, no puede disolverse ni extinguirse, salvo por la muerte de uno de los cónyuges o en determinado
caso, por una actuación extraordinario del romano pontífice, es decir, en el caso del matrimonio rato no
consumado. En este caso el Romano pontífice disuelve, porque no es considerado nulo. La nulidad se puede
entender como aquellas dispensa por la que se determina que lo que pareció ser –matrimonio- nunca fue.
EL MATRIMONIO CELBRADO ES A PERPETUIDAD, POR TANTO EXCLUYE LA POSIBILIDAD DEL DIVORCIO
COMO SE ENTIENDE EN LOS ORDENAMIENTOS CIVILES.
- Indisolubilidad intrínseca: se refiere a aquella a que los esposos por su propia voluntad no pueden
disolver el matrimonio, lo que ha constituido el matrimonio que es la voluntad, el consentimiento
prestado por los esposo, es irrevocable.
- Indisolubilidad extrínseca: es la imposibilidad de disolver el matrimonio por parte de cualquier
autoridad pública humana. Se le conoce como indisolubilidad absoluta, Pio XII deja claro que ni el
estado puede intervenir en el vinculo matrimonial. Cc 1056: deja claro que una propiedad del
matrimonio es la indisolubilidad, deja claro que no se puede simular el consentimiento, no se puede
excluir con un acto positivo de la voluntad.

LECCIÓN 2
LOS IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES

1. Los impedimentos en general. Es la prohibición legal de contraer matrimonio basada en una

circunstacia objetiva existente en las personas.

INTRODUCCIÓN

1) El ius connubii y los impedimentos

Ius conubi: derecho al matrimonio, cc. 1057, 1: para contraer matrimonio las partes deben ser capaces , para
poder dar el consentimiento matrimonial. Cc. 1058, pueden contraer matrimonio aquellos a los que el
derecho no se los impida – toda persona tiene derecho contraer matrimonio- . Ni la Iglesia si el estado,
puedan prohibir el ejercicio del ius connubi; lo único valido, es que la persona decida libremente no ejercer
dicho derecho. Las leyes pueden poner prohibiciones para la realización del matrimonio.
cc. 1060: el matrimonio goza del favor del derecho: por lo que en la duda se ha de estar por la validez del
matrimonio.

2) Un dato histórico

a) Fase precedente al CIC 1017

- Antes del CIC 1917: fase presendente se entiende a la fase anterior a la codificación de dicho código.
En este periodo la noción de impedimenteo era confusa. Era todo aquello que hacia invalido o al
menos ilícito el matrimonio. Se establecieron tres tipos de impedimento: consentimiento por la
parte – consentimiento matrimonial en el que se encontraban vicios. Ex parte formae: los vicios de
forma, o la falta absoluta en la celebración del matrimonio. Durante el concilio de Trento, se le
conoció como el impedimento de clandestinidad, para explicar que se declaraba nulo el matrimnio

10
 por el defecto de fomra establecido por Trento. Ex parte personae: se refería a la parte de
incapacidad o inhabilidad en los contrayentes.

b) Del Código de 1917 al Código de 1983

- Fase del CIC 1917-1983: con la aparición del código del 1917, se pasó a una sistematización
coherente sobre el tema de los impedimentos, separando y disciplandon los vicios del consentmieto
y los defectos de forma, haciendo así, que la noción de impedimiento se refiriera a los defecto de
requisitos de capacidad personal. Entonces ya para este momento se establece una distinción entre
impedimentos- aquello que hace inhábil a la persona- y la incapacidad –falta de capacidad natural
de entender y querer.

c) El Código de 1983
- CIC 1983: definitivamente ordenó la materia de un modo orgánico el concepto de impedimento. Cc.
1073: el impedimento dirimente inhabilita a la persona para contraer matrimonio válidamente.
Inhabilita independientemente de la capacidad volitiva y cognoscitiva de la persona.
NOCIÓN DE IMPEDIMENTO: Prohibición legal de contraer matrimonio basada en una circunstancia objetiva
en la persona.

3) Noción y clasificación
- AUTOR O FUENTE DE DONDE PROCEDE: de derecho divino (cuando ya hay el vinculo matrimonial no
s epuede contraer el matrimonio) de derecho humano (publica identidad, crimen, etc.
- Efectos y eficacias: impedimentos impedientes (los que hacen al matrimonio ilícito pero no invalido
CIC 1917: votos simple de castidad, y el parentesco del padrino) actualmente el CIC 1983 sólo
reconoce el impedimento dirimente (aquel que inhabilita a la persona para contraer matrimonio
válidamente: hace ilícito e invalido la celebración del matrimonio). Existen los matrimonios mixtos
donde el ordinario puede dispensar, lo mismo con el 4º grado de consanguinidad.
- EXTENSIÓN: absoluto (cuando el impedimento inhabilita para contare matrimonio con cualquier
persona, es el caso, de aquel que se encuentra en un vinculo matrimonial valido, o en estado de
orden sagrado) relativo (inhabilita para contraer matrimonio con cierta personas: impedimento de
consanguinidad)
- DURACIÓN –DEL TIEMPO-: temporal (impedimento de edad) perpetuo (impedimento de
consanguinidad, afinidad, impotencia.
- CERTEZA: puede ser cierto (no hay duda de la exietncia del impedimento) o dudoso (se divide en
duda de derecho: cuando al ley que establece un impedimento no es clara, no logra comprenderse;
o puede ser de hecho: cuando la ley es clara pero el hecho no se presenta con las características
totales para determinar que exista un impedimento)
- SEGÚN SE PUEDA PROBAR: cc. 1074, público (cuando en el fuero externo es probable, cuando en la
divulgación publica es claro que la persona está impedida) privado (solo es probable en el fuero
interno).

4) Autoridad competente para establecer impedimentos

1. solo la autoridad suprema de la Iglesia: pueden declara los impedimentos cc. 1077.
2. sólo la autoridad suprema puede establecer otros impedimentos respecto a loso bautizados.
3. los ordinarios locales pueden prohibir el matrimonio, pero solo a sus súbditos dentro o fuera de su
territorio, pero solo temporalmente.
4. la autoridad suprema de la iglesia puede añadir a esa prohibición una clausula, pero el párroco no puede
poner prohibiciones, si puede diferir la celebración del matrimonio.
5. las costumbres no pueden abolir los impedimentos.

5) Sujeto pasivo de los impedimentos

11
1. los de dercho divino obligan a todos, incluso a los “no bautizados”.
2. los impedimentos de dercho eclesiástico, obligan a todos los bautizados de la Iglesia católica y a los que
han sido recibidos en ella. Cc 11. Incluso los que han abandonado la Iglesia por un caso formal, están
obligados a todos los impediemntos de derecho eclesiástico.
A partir del “motu propio Omnium in mente”: se elimina la clausula por acto formal de abandono de la
Iglesia católico. La Iglesia no pudo definir en que consiste el acto formal de abandono.

2. Los impedimentos en particular

2.1. Impedimentos de edad: inhabilidad de que el varon y la mujer puedan acceder al matrmonio
sin la edad determinada por derecho: 16 hombre, 14 mujer – con el consentimiento de los
padres. Porque existe lo que la Iglesia conoce como pubertad canónica: cómo se establece la
edad – computo del tiempo: no se cuenta el día en que se nace. Este impedimento es de derecho
eclesiatico, porque antes del matrimonio los contrayentes se presume el uso de razón, pero se
requiere la discreción de juicio.
Otras razones: la preocupación pastoral – para evitar la posibilidad de recurrir a un proceso de nulidad; el
problema sociológico y de las sociedades industrializadas – por la que la maduración de las personas es más
lenta. Cc. 1083/2 las conferencias episcopales pueden regir la edad conveniente para unirse en matrimonio.
QUÉ DICE LA CONFERENCIA EPISCOPAL PERUANA: NO PODRÁN CONTRAER LÍCITAMENTE MATRIMONIO EL
VARÓN Y LA MUJER QUE NO HAYAN CUMPLIDO 18 AÑOS, cc. 98: la mayoría de edad es 18 años. Cuándo
cesa este impedimento: cuando haya transcurrido la edad establecida. Se puede considerar nulo el
matrimonio si la persona carece de la discreción de juicio.

Naturaleza del impedimento

2.1.1. Fundamento
2.1.2. Cesación del impedimento
2.2. Impotencia coerundis cc. 1084 IMPOTENCIA SEXUAL: no dirime el matrimonio:
2.2.1. Precedentes históricos

De donde nace el impedimento: e derecho romano establecía que mientras el varón y la mujer no llegaran
a la pubertad no podían unirse en matrimonio (14 varón; 12 mujer) no estaba condicionado por edad
mínima, pero se suponía que a esta edad los hombres y mujeres estaban condicionados. El CIC 1917
inspirados en el derecho romano, establece como pubertad legal 14-12: porque era el periodo en el que la
generalidad de las personas llegaban a la pubertad. En el CIC vigente, después de los estudios que se hicieron
viendo la situación social y cultural actual (factor cultural) y la sociedad industrializada que no ha permitido
la madurez de la persona, decidieron aumentar dos años la edad necesaria para que los contrayentes
pudieran asumir las responsabilidades del matrimonio. La edad mínima para servir como actor en las causas
contenciosas espirituales es 14 años: para interponer denuncia y actuar.

2.2.2. Cambio del concepto de impotencia breve Cum frequenter

No fue fácil establecerlo, para el derecho romano era nulo el matrimonio para los castrados y los privados
de testículos, se planteo el interrogante si era nulo su matrimonio. Gregorio IX declaró que se debía declarar
nulo el matrimnio de los impotentes, pero existína algunas situaciones que no se tenían claro: Breve cum
frecuenter, Sixto V. Con este documento prohíbe los matrimnios de los castrados, de los privados de
testículos, porque sea los eunucos como los espadones –aquellos cuyo miembro puede erectarse pero no
producir los espermatozoides. No modifica el impedimento, sino que da respuesta a una pregunta que le
hiciera el nuncio de España.
2.2.3. Decreto del Dicasterio sobre la Doctrina de la fe

12
Decreto de la sacra doctrina de la fe del 1977: este decreto pretende responder a la pregunta de si es valido
que el hombre eyacule verdadero semen para considerar a la persona impotente: basta que se eyacule un
liquido –no importa que no sea semen, que no sea verdadero semen- pero es necesario la penetración, para
que haya la copula matrimonial. SE establecieron tres elementos para establecer verdaderamente la copula:
voluntariedad de la copula –que los dos quieran tener relaciones-, acto de trasmisión del semen:
penetración del pene dentro de la vagina y eyaculación seminal dentro de la vagina de la mujer; el acto debe
estar ordenado a las generación de la prole. (no es una ley positiva sino que es una ley doctrinal del derecho
natural) fuera de estos elementos se considera no consumado el matrimonio. El decreto concluye lo
siguiente, que la impotencia que dirime el matrimonio consiste en la incapacidad antecedente y perpetua,
ya absoluta ya relativa de realizar la copula matrimonial.

2.2.4. Concepto de impotencia:

La incapacidad de realizar en modo humano voluntaria y libremente la copula conyugal a la que le
matrimonio se ordena por naturaleza. La relación sexual es que el pene erecto sea introducido en la vagina
de la mujer, que él tenga la capacidad de ereccionar y ella la capacidad de recibir el semen dentro de la
vagina. la relación corpórea hombra-mujer. Quien no es caas en su dimensión sexual, no puede donarse
como marido y mujer
2.2.5. Elementos de la cópula conyugal: 1. Por parte del varon se consideran esenciales la
erección del miembor viril 2. Penetración en la vagina. 3. Eyaculación en ella. Basta con
la inseminación ordinaria, como lo establece el decreto del 13 de mayo de 1977. Por
parte de la mujer, solo se exige la recepción del miembro viril, aun cuando lleguen a
faltar los miembros intra-vaginales.
2.2.6. Clases de impotencia: 1. Antecedente y consiguiente: significa que aparece antes de la
celbración del matrimnio. 2 temporal y perpetua: que pueda desaparer por si misma,se
considera perpetua cuando no puede eliminarse por medios licitos, o puede ser
eliminada por medios ilictus o por una interveción . absolua o relativa: cuando uno de
los contrayenes tiene imposibilidad de tener relaciones con ninguna o alguna de las
personas. Organica y funcional: se refiere a la imposibilidad de copular debido a defecto
a los órganos apropiados o a una perturbación de la función de dichos órganos. 5
Funcional: patológica o psíquico. –
2.2.7. Anomalías que hacen impotente al hombre: 1. carencia de pene, 2. tamaño
excesivamente pequeño del pene – infantilismo; tamaño excesivamente grande –
elefantismo: pueden hacer imposible la copula, haciendo relativa o absoluta el
impedimento. 3 Carencia de uno de testículos o anorquía, en el caso de que faltaran
ambos, se consideraría valido si se puede erectar el miembro viril. 5. Anafrodisia: falta
de suficiente excitación venérea para la erección. Afrodisia: exceso de exitación
venérea, al punto que la eyaculación se produce antes de la penetración – eyaculación
precoz-. 5. Hipospadia o epispadia: tener el orificio del pene en vez de en el grande, en
la base o a la mitad del pene.
2.2.8. Anomalías que hacen impotente a la mujer: 1. Carencia de vagina, puede no tener utero
u otro elemento 2 si es pequeña o impenetrable 3. Si es muy estrecha que impide la
penetración del miembro viril 4. Vaginismo incurable. 5. Frigidez
2.3. Impotencia de ligamen
2.3.1. Noción se trata de aquel impedimento en el que no se puede contraer matrimonio
porque ya se atenta matrimonio. Es el impedimento que se refiere a la inhabilidad que
tiene toda persona casada válidamente para contraer nuevo matrimonio mientras
subsiste el primero, aunque éste no haya sido consumado. Matrimonio rato no
consumado.
2.3.2. Naturaleza del impedimento se basa en la unidad del matrimonio: único varon con una
única mujer. Esta unidad es de dercho divino natural, por tanto este impedimento obliga
a los no bautizados.

13
 2.3.3. Requisitos para que se dé el impedimento: que el primer matrimonio haya sido valido
aunque no haya sido consumado. O que el primer matrimonio no se haya disielto: ni por
la muerte, ni por despensa pontificia –rato no o en virtud del privilegio paulino. Si se
declara nulo el matrimonio debe quedar escrito en el libro de bautisos y de matromonio.
No se puede contraen nuevas nupcias si existe una prohicbioón o betitum que solo
puede levantar el ordinario de lugar. Se ha eliminado el delito de bigamia, que se
consideraba un crimen. Omnem in mentis: noviembre 2009 «y no se ha apartado de ella
por acto formal» no se dispensa este impedimento si no se expresa en las cuestiones
1026
2.3.4. Cesación: desde antiguo se ha prohibio el matrimonio entre cristinos y herejes. Se
empezó a establecer el matrimonio entre el matrimonio de una bautizado y un no
bautizado –impediemnto impiente- y el de un bautizado y un hereje batizado –
inmpedimento direimente
2.3.5. Celebración lícita del segundo matrimonio
2.3.6. penalización
2.4. Impedimento de disparidad de cultos prohibición o inhabilidad de casarse con un “no
bautozado”: defecto del bautismo en una de las partes o no haya bautiza; que el otro se haya
bautizado válidamente; el bautismo de las Iglesias protestes se considera validos, pero para este
caso se aplica el cc. 1125-1126; que no haya apostado de la fe.
2.4.1. Precedentes históricos
2.4.2. Noción y ámbito del impedimento en el nuevo código
2.4.3. Quién está bautizado en la Iglesia Católica 1086 todo aquel que lo desee y haya sido
bautizado con agua y la formula trinitaria.
2.4.4. Significado del abandono de la Iglesia Católica por acto formal no es una clausula clara
según el análisis y las divesas opiniones de canonistas. En vista de la confusión de
muchos cánones, el Papa Bendicto XVI en octubre emite el motu proprio Omnium in
mentem, con este motuo priprio reformaba 5 canones: con referencia al matrimonio,
pide volver a la ley tradicional, según la cual los que se separarn por acto formal de la
Iglesia, siguen obligados por al matrimonio por forma canónica. «es invalido el
matrimonio entre dos personas una de las cuales fue bautizada en la iglesia católica o
recibida en ella, y otra no bautizada». Se instauro para evitar la perversión del cónyuge
cristiano, la educación de la prole y la convivencia pacífica.
2.4.5. Fundamento del impedimento
2.4.6. Cesación del impedimento cesa si la parte no bautizada recibe el bautimo, lo debe
dispensar si es que no recibe el bautismo el Ordinario de lugar, según las disposiciones
del cc. 1126.
2.4.7. investigación
2.5. Impedimento de Orden Sagrado
2.5.1. Noción 1087 atentan válidamente quienes han reibido las ordenes sagradas. Es la
invalides de contraer matrimonio de todo clérigo . el 1 de enero de 1973 ministeria
cudam, antes eran clérigos los seminaristas, pero a partir del documento de 1973, se
considera clérigo a todo diacono, presbítero, obispo. El ingrear a la clresesia, no se
realiza mediante un acto jurídico –el acto de tonsura- sino con la ordeanción del
sacramento del orde.
2.5.2. Requisitos radica en la validez de la ordenación, la persona debióhaber recibido el orden
sagrado, la persona debió haber accedido libemente. El que ha sido ordenado
válidamente no está dentro de este impedimento.
2.5.3. Cesación del impedimento nunca, - al diacono se le puede dispensar en peligro de
muerte- a los sacerdotes y obispo no se le puede dispensapor una pena canonica,
rescripto de secularización, que conlleva la dimisión del estado clerical.

14
2.6. Impedimento de voto público: 1088 atentan inválidamente matrimonio quienes están
vinculados por voto público perpetuo de castidad –el nuevo cic establece una distinción que
significa el voto publico: aquel que se dentro del instituto religiosos, tiene que ser de castidad y
es recibo por aquello que es la autoridad público de la Iglesia, además tiene que ser un volto
que reuna los elementos de validez.
2.6.1. Noción quien contría matrimonio con voto simple
2.6.2. Requisitos
2.6.3. Cesación cesa por dispensa del romano pontífice. Es posible que el religioso sea un
ministro ordenado
2.7. Impedimento de rapto: no puede haber matrimonio entre una mujer raptada.
2.7.1. Como impedimento es el traslado violento, o la retención y privación de la libertad.
Surge con el concilio de trento,
2.7.2. Requisitos: puede ser con violencia o miedo. 1. El raptor o mandatario traslada a la
mujer usando o la vilencia física o moral o con amenazas o engaño doloso. 2. Es el
secuestro – retención en el mismo sitio- que gereralmente se emplea usando la fueza
física o moral. Debe tratarse de un varon que rapta a una mujer. La acción puede
consistir en el traslado de la mujer contra su volntad o la retención en el lugares en
donde se hallaba. El rapto tiene que darse con la intención de celebrar matrimonio.
2.7.3. Cesación: separando a la mujer del raptor. Ubicación de la mujer en un lugar libre y
seguro. La cesaecasión se da cunado se dan los dos elementos, separación y seguridad.
2.8. Impedimento de crimen
2.8.1. Concepto cc. 1090 quien con el fin de contraer el marimonio con la otra personas causa
la muerte. Inhabilidad de poder contraer matrimonio de una persona que ha matados a
su cónyuge o de una persona que mata al conyuge de otro o de una persona que planea
con otro cónyuge para matar a la pareja. En el CIC 1917 se habla de “conyugicidio”. En
dicho código se estableció como impedimento de crimen el adulterio, en el actual código
está contemplado como un caso por el que las pareja se puede separar. El fundamento
del impedimento es la defensa de la snatidad y de la indisolubilidad del matrimonio y
de la incolumidad de los coyuges.
2.8.2. Dos figuras: 1. Conyugicidio individual: a. Conyugicidio: proviene de cualquiera de la
spersoa que quería casase con el propio conyuge de la victima o con otro. Que lo puede
realizar propiamente por sí mismo o atraves de terceros. Y con la intención de contraer
matrimonio. B. Mato para casarme Con una determinada persona: tiene que se con
miras a realizar celebrar el matrimonio con na persona determinada, - no por matar por
venganza o por deseo de satisfacer la liviandad- 2. Conyugicidio con maquinación de
ambos: a) El conyugicidio debe revestir las características de la primera figura: o mtas
por acabar con el matrimonio a. o por casarse con una determinada persona b. B) Tiene
que haber una mutua complicidad o cooperación física o moral.
2.8.3. Cesación del impedimento: en peligro de muerte lo levanta el ordinario, pero por lo
demás se reserva a la santa sede.
2.9. Impedimento de consanguinidad
2.9.1. Noción cc. 1091 en línea recta es nulo y en línea colateral es nulo hasta el 4 grado.
Inhabilidad de contraer matrimoni entre aquellas persona unidas por vínculos de
sangre. Vinculo natural que une a las personas por generación del mismo tronco. Puede
ser legitimo o natura –ilegitimo- entran dentro de la línea recta o colateral. Tronco o
estipe: persona o personas de las cuales proceden otras de las que s e trata, puede ser
un mismo par –mama y papa- o puede ser una sola persoaa- si esta tuvo prole de varios-
. Línea: es la serie de personas que desciende del mismo tronco. Es recto si la serie de
personas desciedne una de otra, como el hijo, el padre, el visavbuelo. Es oblicua o
colateral si las personas descienden del mismo tronco pero no descienden unas de otras:
los hermanos, tios, primos, sobrinos. La línea obluca o colateral, puede ser igual o

15
 desigual, según que los consagyineos disten igual o desigual del tronco común. Grado
de parentesco: es la medida de la distancia entre las personas consanguíneas y el tronco
común.
2.9.2. Cómputo canónico: el nuevo cómputo ha vuelto al sistema romano: según el cual en
línea recta hay tantos grados cuantasa son las personas o genraciones, descontando el
tronco: entre el hijo y el padre hay un grado. Y en línea colateral haya tantos grados
cuantas persona hay en ambas líneas desocntando el tronco. El primer grado solo hay
en línea recta, en línea colateral sólo hay segundo grado –hermanos-.
2.9.3. Ámbito del impedimento
2.10. Impedimento de afinidad
2.10.1. Concepto la relación jurídica de parentesco que existe entre uno de los conyuges y los
consanguíneos de otro. De forma que los consaguineos de la mujer son iguaels que los
consanguíneos del marido.
2.10.2. Cesación: está reservado a la Santa Sede, sólo el papa puede hacer cesar el
impediemnto, y sólo en peligro de muerto el párroco.
2.11. Impedimento de pública honestidad: surge del matrimonio invalido después de instaurada
la vida en común o del concubiado notorio o publico, y dirime el matrimio en el primer grado de
línea recta entre el varon o la mujer. Ninguno pueden casarse con los consanguíneos de uno
de los supuestos conyuges.
2.11.1. Concepto relación carnal prolongada entre un varón y un mujer, sin intención de
casarse, pero tiene una cierta semejanza de la relación marital. Cuándo e spúblico el
concuvinatto: judicialmente cuando consta con sentencia, unión de hecho o
concubinato. cuando hay concubinato secreto no hay impedimento. El imdeimento
surge cuando el concubinato es público o notorio.
2.11.2. Requisitos del impedimento
2.11.3. Ámbito del impedimento y cesación del mismo
2.12. Impedimento de parentesco legal: no puede contraer matrimonio valido quien está
impedido por parentesco legal, en línea recta
2.12.1. Adopción: el adoptado no puede casarse con nadie en línea rectar ni en segundo grado
el nlinea colateral. Es el acto jurídico que crea entre dos personas un vinculo de
paresntesco legal, del que se derivan relaciones análogas, no idénticas, a las que
resultad a la paternidad o filiación legitima. Per a través de este acto jurídica una
persona es adoptada. El derecho civil, esuiara la filicación civil a la natural. Cc. 1110
2.12.2. Requisitos del impedimento el parenstesco legal surge de la adopción civil, y no de otra
acción civil como la tutela ni la curatela ni el reconocimiento.
2.12.3. Cesación: puede dispensarse en caso de peligor de muerte y no está reservada a la santa
sede.
2.13. Impedimento en el Código de Derecho Canónico Oriental: 811 CCEO: impedimento de
filiación espiritual surge del baustismo entre el bautizado y los padrinos. No se pueden casar el
padrino con el bautizado, ni entre los padrino y los padres del bautizado. Si el bautismo se
reitera bajo condicón no surge parentesco espiritual, a no se que se admita como padrino a la
misma persona que supuestamente asistió en el primer bautismo. Impedimento que existía en
el CIC 1917. Viene del concilio de TRulano y desde entonces ha permaecido en la Iglesia oriental.

LECCIÓN 3
EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL

1. Principios generales
1.1. Necesidad: es el elemeto creador del matrimonio. Los demás elementos requeridos actúan
como presupuestos requeridos.

16
 1.2. Suficiecia de consentimiento: se da por el mutuo consentimiento de los esposos, para que
surja un verdadero matrimonio. No es necesario que exista la consumación ….En el siglo XIII se
ha reconocido absolutamente indisoluble el matrimonio rato y consumado
1.3. Insustituibilidad del consentimiento: el consentimiento produce el matrimonio o el vinculo
matrimonial que es irrevocable, un matrimonio rato aun cuando
1.4. Definición legal del consentimiento: es el acto de la voluntad por el cual el varon y la mujer
se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable por la alianza del matrimonio.
1.5. Capacidad para consentir en el matrimonio: son principalmente tres elementos para que se
de el consentimiento: cc. 1095
- suficiente uso de razón: el acto humano debe ser consciente y libre, y sólo una persona con
suficiente uso de razón debe realizar este acto. No es suficiente el uso de razón “Uso de razón en los
impúberes”: (cc. 97-98) que a partir de los 7 año se considera con uso de razón. Se une la cuestión
de la pubertad legal: que funde sus raíces en el derecho romano. Que la iglesia considera que la
persona está suficiente condicionada para tener relaciones.
- madurez psíquica: se refiere a la persona enferma mental, que no está capacitado para dar el
consentimiento matrimonial, en este caso, encontramos todas las distorsiones y enfermedades
psíquicas y patológicas
- discreción de juico: se trata de la potestad de razonar, de estimar, y ponderar. Prácticamente el
celebración que se va a celebrar y decidir los motivos par poder casarse o no. Según la rota romana:
es la potestad de juzgar y razonar, que quiere decir que se trata de afirmar o negar una cosa respecto
de otra, se trata de comparar unos juicios de otros, de manera que después de la comparación de
un juico y otra, nazca un nuevo juicio.
- Aptitud para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio: es incapaz de contraer matrimonio,
los que no pueden asumir las obligaciones esenciales, por causa de naturaleza psíquica.
1.6. Cualidades de consentimiento matrimonial:
- consentimiento verdadero e interno: el contrayente debe tener la verdadera intención de contraer
matrimonio, querer casarse con el otro y no bastan las palabras y signos externos.
- Libre o deliberado: que la mente lo advierte y lo consciente.
- Mutuo: pacto bilateral, entre las dos partes y simultaneo –al mismo tiempo-, el consentimento es
para siempre.
- Debe ser manifestado exteriormente: signos y palabras que dan testimonio publico que lo que se
quiere interiormente se afirma exteriormente.
- Personas jurídicamente validas: sin ningún impedimento.
2. Incapacidad para contraer matrimonio cc. 1095 Son capaces de contraer matrimnio, los incapaces
quiener carecen de su
2.1. Carencia de suficiente uso de razón: 1. porque están afectados por una enfermedad mental
habitual, esquizofrenia. 2. Aquellos que tiene problemas en sus facultades mentales o están
afectadas por un grave perturbación al momento de dar el consentimiento. 3. Los que
poseyendo algún uso de razón, no sea suficiente para que se de el consentimiento matrimonial.
Alcoholismo, la embriaguez, toxicomanía - droga, la sugestión hipnótica.
2.2. Grave defecto de discreción de juicio: esto se refiere al juicio valorativo práctico, parar
contraer matrimonio se requiere que el contrayente valore, critique, la conveniencia para
asumir y decides libremente. De manera que el contrayente será verdaderamente dueño de su
decisión.
2.3. Incapacidad para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio: se trata de la
incapacidad o al menos de la incapacidad mora de prestar el consentimiento del matrimonio.
Se trata de la persona que quiere realmente casarse, pero no tiene la capacidad de adquirir las
obligaciones del matrimonio. Se trata de leves patologías que no inciden totalmente en la vida
human, no haber aceptado las obligaciones de la vida matrimonial.
3. Vicio del consentimiento

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 3.1. Ignorancia de la naturaleza del matrimonio: cc. 1096 conocimiento mínimo. Se presupone la
capacidad natural, uso de razón, habilidad biológica y jurídica. La ignorancia: carencia del
conocimiento debido. Erro es un juicio falso. Cc. 1095 los contrayentes no deben olvidar que: 1.
el matrimonio es un consorcio para toda la vida. 2. Que esta unión es permanente, estable,
duradera, que es una comunidad, heterosexual: hombre y mujer. 3. Los fieles no deben olvidr
que el consentimiento está ordenado a la procreación de la prole. DESPUES DE LA PUBERTAD
SE PRESUME QUE NADIE IGNORA ESTOS CUATRO PUNTO.
3.2. Error sobre la persona: CC. 1097. UN ERROS SUBSTANCIAL SOBRE LA PERSONA. ERROR
RARISIMO. Es necesario que una de las partes tenga la intención de contraer matrimonio con
una persona cierta y determinada, y es sustituida por otra, y por ultimo que el contrayente que
sufre este error estime que se trate de la persona pretendida. que el contrayente que sufre este
error, estime que se trata dela persona pretendida.
3.3. Erro doloso: consiste en el acto, en que una persona realiza de forma deliberada y
fraudulenta para inducir a otra para realizar un acto jurídico. El erro doloso es un vicio del
consentimiento del que habla el cc. 1098: requisitos: 1. El dolo debe ser la causa del erro sufrido
por la persona engañada. 2. La finalidad del dolo debe ser la provocar el consentimiento
matrimonial. 3. El dolo debe versar sobre una cualidad física o moral con la que el engañado
desea contraer matrimonio. 4. La cualidad sobre la que versa el dolo debe ser tal que por su
naturaleza pueda perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal. Existe un solo acto de la
voluntad, válidamente expresado externamente mediante el signo nupcial. El consentimiento
simulado, es una voluntad falseada, determinada a un objeto que no es fin del matrimonio.
falsificación de: ausencia de verdad objetiva. Casi siempre el simulador sabe que está realizando
un acto falso, un acto no verdadero, porque ésta persona no quiere el matrimonio, o lo quiere
pero excluyendo un o varios de los fines. Sustitución de la voluntad matrimonial. La voluntad
simulada sustituye la verdadera voluntad de contraer matrimonio. Se puede afirma que no es
suficiente no querer, sino que es querer no: quiero que no. Querer positivamente algo que no
es matrimonio. 4. La voluntad simulada debe ser probada en el fuero externo. Que es la
simulación parcial: excluye un elemento o propiedad esencial del matrimonio. La simulación
total: excluye la misma realidad del matrimonio.
3.4. Matrimonio condicionado: no puede contraerse válidamente matrimocio bajo condición de
futuro. De pasado o presente es valido o no, según que se verifique el estado de condición. Me
caso contigo si tienes dinero o si eres ingeniero –futuro-.en oriente no se admite matrimonio
bajo ninguna condición.
3.5. Fuerza y miedo:
3.6. Manifestación del consentimiento matrimonial

LECCIÓN 4
LA FORMA JURÍDICA Y DE LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA DEL MATRIMONIO

1. Forma jurídica sustancial

2. Matrimonial obligados a la forma canónica y dispensa de la forma
3. Celebración en forma extraordinaria
4. Anotación del matrimonio celebrado
5. Celebración litúrgica del matrimonio. El ritual del matrimonio

LECCIÓN 5
CONVALIDACIÓN Y SANACIÓN EN RAÍZ Y SUPUESTOS EXCEPCIONALES

1. Convalidación simple

18
 2. Sanación en raíz
3. Disolución del matrimonio no consumado
4. Privilegios paulinos
5. Otros supuestos de disolución matrimonial
6. Separación conyugal permaneciendo el vínculo

LECCIÓN 6
LA PREPARACIÓN AL MATRIMONIO

1. Breve historia sobre la preparación al matrimonio

1.1. Del CIC de 1917 al CIC de 1983
1.1.1. En el CIC de 1917
1.1.2. En el ambiente preconciliar
1.1.3. El Concilio Vaticano II
1.1.3.1. En el Concilio Vaticano II
1.1.4. Algunos documentos
1.1.5. Exhortación Apostólica Familiaris consortio de Juan Pablo II
1.2. Aplicación de la canónica en la pastoral.
2. Aplicación de la norma canónica en la pastoral
2.1. Atención pastoral de los que se preparan a la celebración del matrimonio.
2.1.1. El noviazgo
2.1.2. Acompañamiento de los novios
2.1.3. Los esponsales
2.2. Los cursillos prematrimoniales
2.3. Reglas para contraer matrimonio
2.4. Para la celebración del matrimonio

3. El expediente matrimonial
3.1.1. Documentación necesaria para la compilación del Expediente matrimonial

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