TALLER DE FILOSOFIA.

DESARROLLO

TEMA 1: ONTOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA

ACTIVIDAD

1. En la siguiente sopa de letras se encuentran los principales términos tratados en

este primer temario

A S D U A L I S M O Q W R T Y U O
F I L O S O F I A Z X F G A R J E
O Q R D I M E N S I O N Y J K M L
N A D V B S X I F G T Y Q A P P Ñ
T R A S C E N D E N T A L I S M O
O A S Q W R T E Y U I O R A P J O
L G S T H J K A E L V I R A S C Y
O A E O S R Y L U I S A Q Z A F T
G I R Ñ G D U I P M S O P E D R O
I R A O I O M S O V I T I S O P R
A A Q U A R O M E T A F I S I C A
Q M H R A C I O N A L I S M O L Z

2. En un momento de reflexión analiza las siguientes preguntas ¿Qué es la vida?,

¿Con que propósito nacimos?, ¿Crees que tienes un propósito en tu vida?, ¿tú
vives? O ¿sobrevives?

2.1 La vida:
Muchas personas persisten en que la vida es un momento de conocimiento y
recepción de muchos saberes y comportamientos, en un punto de vista divino se lo
 considera como un regalo de parte de Dios que se nos da para que esté lleno de
sentimientos, sensaciones, experiencias y momentos de todo tipo, buenos y menos
buenos para la honra y santificación de Dios, un punto de vista valido a personal es
posible la reunión del todo que conlleva a la convivencia, dependen de nosotros
mismos y en otras, de situaciones y circunstancias externas.

Hay que aclarar, la vida, siendo origen de nuestra propia existencia, se ha

determinado políticamente como un derecho fundamental que siempre se ha de
proteger y defender; desde el mismo momento de su aparición, durante su desarrollo
y hasta su último aliento (la muerte), siempre, valores éticos como la dignidad es
algo con que toda persona le pertenece, y que solo debería poder perderse si la
persona lo desea o la situación accidentalmente se da.

2.2 Propósito:
Se desarrolla según muchas teorías que han participado varios científicos, filósofos,
y además la persona común. Cada uno es responsable del desarrollo de habilidades
que se aprenden gracias a la experiencia, por tal razón una persona pudiera tener
propósito, pero debido a las circunstancias se cambian por el bien personal, que
conlleva a varias tareas, sacrificios y diferentes personalidades.

Desde el principio de la historia ya sea evolución, o creación, o casualidad la

función dada es nacer, crecer, reproducirse y morir. Aunque se dan a conclusión que
cada persona para ganar su sueño y expectativa sufre, y destruye al otro, como
varios científicos es algo conque uno nace, para competir, para sobrevivir y se así a
sí mismo, no todos ganan, pero todos se esfuerzan por llegar al punto del saber y
desarrollo del conocimiento.

2.3 opinión personal.

Personalmente creo que si tengo un propósito en la vida, en realidad todos lo
tenemos, cada persona debe ser consciente de sus habilidades y capacidades y como
 puede usar estas en beneficio de los demás, iniciando por su propio ser, su familia y
la comunidad.

2.4 Vivir o sobrevivir:

El concepto de vida es muy amplio y complejo, en realidad nadie vive en su
totalidad, una persona que en realidad vive es porque disfruta a plenitud de la vida,
de la creación, la naturaleza, las artes; en la actualidad todas las personas
sobreviven, y aunque haya personas que tengan todos los recursos para gozar su
vida, los problemas siempre se hacen evidentes, las dificultades y los conflictos no
forman parte de la vida.

Además de ello, la vida es completamente cuando se comprende el concepto de la

misma, cuando se encuentra el verdadero propósito y se conoce el origen y la
historia que hay detrás de la humanidad y eso requiere mucho esfuerzo y tiempo, los
filósofos se refieren a las personas como seres que viven completamente dormidos,
pues solo viven el día sin comprender el verdadero propósito de su existencia.

3. Uno de los aspectos que trata de explicar la filosofía a través del pensamiento es la
mitología y la religión, algunos consideran que los fenómenos a los que el ser
humano no ha podido dar solución a través de la ciencia busca a través de lo
sobrenatural darle explicación ¿Qué opinas de esto? Formula pensamiento
filosófico sustentando tu respuesta.

En realidad es un concepto bastante complejo, desde el punto de vista científico la

religión puede no tener ninguna validez, pero ¿es eso cierto? La ciencia explica las
cosas exactas basado en las cosas que se ven, la religión infunde fe basado en las
cosas que no se ven pero que a pesar de eso, tienen las suficientes pruebas para
creer que un ser sobrenatural, un creador existe.

Nietzsche menciona: “El hombre, en su orgullo, creó a Dios a su imagen y

semejanza” los seres humanos siempre han tenido la necesidad de creer en algo en
 alguien, la necesidad de sentiré protegidos, observados, el comentario de Nietzsche
es un poco más atea, él expone que el ser humano ha creado a Dios por necesidad
propia, pero ¿Es Dios un ser imaginario? ¿Es la creación obras del azar? Pensar en
asuntos como este harán reflexionar sobre la verdadera existencia de un ser
supremo.

Hay distintas religiones en el mundo y cada quien cree en ello con una base
fundamentada, creer en alguien superior hace parte del instinto del hombre, fuimos
diseñados de esa manera, con la necesidad de adorar, de creer, de conocer, la
religión y la mitología varían según la cultura y lugar de nacimiento, cada quien
vive a su manera y cree en lo que más le satisface.

4. Explica con tus palabras

<< Quien sabe lo que es correcto; también hará lo correcto>>

En este mundo tan tergiversado e inestable es imposible creer que quien sabe lo correcto
también hace lo correcto, la realidad es que las personas actúan a su conveniencia, aun
sabiendo lo que está bien, prefieren hacer las cosas que más les beneficien aunque pasen
por encima de otros y destruyan a sus compañeros. Más aun, quienes tienen poder u
autoridad sobre otros, suelen manipular las cosas para sacar algún tipo de ventaja o
provecho de los demás, aunque en el fondo conocen que no es lo más correcto y ético.

En el mundo cada día se desatan guerras, conflictos, casos de violencia, estafa, etc, todo lo
anterior es ocasionado por personas que actuaron con un interés particular, no obstante
saben la diferencia entre lo bueno y lo malo, el problema radica en que lo ignoran a
propósito, en la falta de empatía y bien común, es por eso que se puede decir que la frase
planteada al inicio es invalida en nuestros días.
 TEMA 2: TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

ACTIVIDAD

1. Explique en qué se diferencia la epistemología de la filosofía de la ciencia.

Para responder el anterior enunciado, es necesario primero reconocer el concepto de

epistemología y filosofía de la ciencia; la epistemología, se ocupa de problemas como las
circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas y los criterios por los cuales se le
justifica o inválida, en nuestros días se conoce como epistemología a la teoría del
conocimiento.

Por otro lado, la ciencia hace referencia a todo aquello que se comprueba y analiza con un
fin en común, se investiga lo real, lo que se ve y toca, y a través de análisis y estudios
profundos se llega a una hipótesis.

Teniendo en cuenta lo anterior, se puede decir que la diferencia entre estas dos ramas es
que la epistemología se enfoca en la profundización y análisis del conocimiento, en el
origen, naturaleza y validez del conocimiento, en cambio la ciencia genera hipótesis,
cuestionamientos y esquemas en base a experimentaciones y observaciones continuas y
programadas. La epistemología profundiza el conocimiento y los métodos que llevan a la
ciencia, es el preludio de ella, y esta última profundiza lo real y palpable a partir de una
idea, concepto o hipótesis.

2. Se puede afirmar que en la epistemología hay una sola respuesta para una
problemática?

La epistemología se basa en diferentes tipos de conocimiento y variantes puntos de vista,

así que las respuestas siempre van a ser variables,

3) la filosofía de los siglos XVII y XVIII presenta un nuevo planteamiento del problema
que se desarrolla en relación estrecha con las ciencias naturales. Esto sucede gracias a que?

4) explique en qué consistió el método de deducción y quien lo introdujo.

.

Tema 3 Ética, moral y Axiología

Actividad:

Moral primitiva Moral antigua Moral Feudal Moral Burguesa

Moral Contemporánea

2. De estos temas averiguar:

Características de cada una Representantes de cada una de ellas Aportes de cada uno a la
actualidad.

3. ¿Cree que cada época tiene una moral diferente de acuerdo a su sociedad?

4. ¿Quién juzga que un acto que realiza un ser humano, es correcto o incorrecto?

5. Realizar un Ensayo en donde plasme su pensar respecto a la ética y la moral de la

sociedad actual.
Tema 4 Estética filosófica

Actividad:

Averiguar la biografía y aportes de los siguientes filósofos respecto a sus corrientes, obras.

Platon, mateo calle vera, buenaventura de fidanza, Diderot, Immanuel Kant, Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, Martin Heidegger, Bertrand Russell, Nicholas Rashevsky,
umberto Eco

Realizar una línea de tiempo Ubicando cada uno de los filósofos.

Elaborar un plegable donde resuma ante sus compañeros de clase, los aspectos más
importantes de la estética.

FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO

Una antesala de la modernidad es el renacimiento que surgió en Italia en el siglo XIV y se

extendió por toda Europa en los siglos XV y parte del siglo XVI; la Edad Moderna para la
filosofía significa, ante todo, el surgimiento y auge de la razón.

Este periodo que va desde el siglo XVI hasta los comienzos del siglo XIX, mientras que la
Edad Media edificó su mundo cultural sobre una visión religiosa de la realidad, la
modernidad supuso una ruptura radical con esta visión. A raíz del surgimiento de las
ciencia experimentales, las teorías de la moral y del derecho fundamentadas en principios
racionales. La Edad  Moderna es, ante todo, la edad de la ilustración, del escepticismo, de
un nuevo orden político y religioso y de una nueva ciencia.

Una manera de entender la modernidad consiste en comprender el papel tan importante que
desempeñó el escepticismo, la crisis causada por el escepticismo terminó por propagarse al
campo de las ciencias y a los demás campos del conocimiento humano.

LA EDAD MODERNA COMO UNA ÉPOCA DE ILUSTRACIÓN

El papel fundamental que desempeño la ciencia dentro de la cultura moderna fue el de crear
la exigencia de pruebas experimentales para toda afirmación que quisiera ser tenida como
un conocimiento válido.

La idea de contrato social fue el instrumento conceptual novedoso que fue utilizado por los
filósofos de la ilustración para explicar la, obligación política desde bases humanas y no
desde asuntos divinos. La tradición medieval sostenía que era necesario obedecer a los
reyes porque ellos eran elegidos por Dios, pero, los filósofos ilustrados, sugirieron que la
única razón para obedecer cualquier tipo de gobierno se debía basar en el simple hecho de
que el Estado fuera el representante de la voluntad de las personas gobernadas y que, como
tal, sirviera a sus intereses. Con base en un contrato que debía ser evaluado regularmente a
través del voto popular.

LA POLÍTICA MODERNA

NICOLÁS MAQUIAVELO: Escritor y político italiano (1469-1527) publicó en 1513 El

príncipe, dando inicio al realismo político. No se trataba de plantear principios morales y
éticos en la política, sino más bien de indicar las maneras de lograr y mantener el poder
político. Para esto, planteó tres reglas fundamentales:

El príncipe, es decir, el gobernante, debe darse cuenta de que los hombres son malos por lo
tanto, la política surge de su maldad y que es necesario ejercer la fuerza sobre ellos. El
único fin es tener el poder y para lograrlo no importa el uso de la violencia y, en general,
romper las normas morales. La política es diferente y contraria a la moral. Ser firme en sus
decisiones. Las soluciones a medias no sirven de nada, pues para vencer a un enemigo hay
que ser más fuerte que él y por ello el uso del derecho es inútil.

Con Maquiavelo nació, entonces, la idea de razón de Estado, lo único que importa y guía al
Estado en sus políticas es el Estado mismo, pues por encima de él no hay nada. Esto
influirá notablemente durante el siglo XX en el manejo de la por parte de las dictaduras.
THOMAS HOBBES: Filósofo inglés (1588-1679) un orden político planteando la idea de
contrato social, explicar la obediencia al Estado sin necesidad de apelar a la autoridad de
Dios. El Estado nace como medio para superar el caos de la naturaleza en el que hay una
guerra de todos contra todos. Cada persona debe ceder a un soberano parte de sus derechos
o libertades en pro de la paz y la preservación de la vida. Esto supone que la autoridad y el
poder del Estado son absolutos, la voluntad del individuo, siempre debe obedecer a los
mandatos de su soberano.

TOMÁS MORO: Humanista y político inglés (1478-1535) pensamiento político marcado

por la idea de lo utópico, en su obra La utopía, publicada en 1516, se ocupó de construir la
idea de una república ideal y perfecta.

·         En la primera parte de esta obra, Moro hace un crudo diagnóstico de la Inglaterra de
su época describe una monarquía más interesada en la guerra y el poder esta injusticia
social reside en el equivocado manejo de las política, caos sociales que favorecen la
propiedad privada y la exclusión de los pobres. Para Moro, los hombres no son malos por
naturaleza.

·         En la segunda parte Moro construye una sociedad ideal en la que reina la justicia
social y en donde todos son felices.

La sociedad soñada por Moro se apoyaba en el cultivo del conocimiento científico y en el

ideal de la tolerancia religiosa en el que cada persona es libre de elegir su credo religioso.
Ambos ideales estarán presentes en el surgimiento y desarrollo de la Ilustración.

HUGO GROCIO (1538-1624): Nacido en los Países Bajos, en su obra Del derecho de la

guerra y de la paz (1625), muestra que la razón es la verdadera naturaleza del hombre. Con
base en esta idea propone que el fundamento racional de las leyes es suficiente para
demostrar su validez universal y su independencia de la autoridad de Dios. Para Grocio, lo
mismo que para Hobbes, la obediencia al poder político se origina en un contrato, pero a
diferencia de este último, considera que es posible deponer al soberano en aquellas
circunstancias en la que éste incumpla las condiciones del contrato o ponga en grave aprieto
la supervivencia del pueblo.

                                             

LA REVOLUCIÓN RELIGIOSA

Un nuevo orden político originado en parte por las ideas de Hobbes, Moro y Grocio, el
siglo XVI fue testigo del surgimiento de un nuevo orden religioso.

ERASMO DE ROTTERDAM: Humanista, (1469-1536), holandés quien buscaba una

renovación moral de la iglesia. Con base en dos principios:

·         El humanismo clásico, basado en el amor por la humanidad a partir de la idea de

dignidad del hombre.

·         La piedad cristiana, caracterizada por una religiosidad, la importancia de Erasmo se

debe también a su polémica  con Lutero acerca del criterio de fe. Lo importante es, decía,
practicar una piedad cristiana simple y básica.

MARTÍN LUTERO: La crisis intelectual de la Reforma se produjo, en gran parte, como

consecuencia de las críticas del  monje agustino alemán Lutero (1483-1546) a la práctica de
las indulgencias por parte de la Iglesia católica. En 1517 publicó las 95 tesis en las que,
entre otras cosas, negaba la autoridad de la Iglesia de Roma. Tanto la condena del Papa a
Lutero como la negativa de éste a retractarse dieron lugar a un cisma dentro de la Iglesia
católica y al surgimiento de la iglesia protestante. Con base en algunas ideas tomadas de
San Agustín, Lutero consideraba que la salvación del hombre no dependía de sus obras, ya
que éste era por naturaleza un ser malo y pecador. En consecuencia, su salvación debía
depender sólo de la gracia de Dios y de la fe.

LA REVOLUCION CIENTIFICA
El término “revolución científica” hace alusión al período histórico comprendido entre
1543, fecha de la publicación de Sobre las revoluciones de los orbes celestes de Copérnico,
hasta 1687, año en el que se publicó Los principios matemáticos de la filosofía natural de
Newton.

GIORDANO BRUNO: Filósofo italiano (1548-1600) consistió en proponer un nuevo

modelo cosmológico, que contradecía la visión tradicional enmarcada por la iglesia, el
mundo tiene un origen en una causa infinita, debía igualmente ser infinito, y no hay en él
un cuerpo al que le corresponda estar en el centro. Debido a estas ideas Bruno fue
perseguido por la inquisición (instrumento creado por la iglesia para purificar infieles),
excomulgado y por ultimo enviado a la hoguera.

FRANCIS BACON: Filósofo y político inglés (1561-1626) uno de los primeros promotores

de la aplicación tecnológica del saber científico, pues según sus palabras, “saber es poder”.
Compuso una utopía técnico-científica, llamada La nueva Atlántida, basada en la idea de
que la humanidad podía ser feliz si aprovechaba los avances del conocimiento científico.
Dentro del contexto de la elaboración de un nuevo método para la ciencia, consideraba
preciso realizar una crítica de los prejuicios, o ídolos, con los que el ser humano se enfrenta
a la realidad, y que no le permiten generar un conocimiento genuino.

NICOLÁS COPÉRNICO: Copérnico (1473-1543), un clérigo polaco, propuso, con base en

los errores matemáticos en los que incurría el modelo ptolomeico, modificarlo,
remplazando a la Tierra como centro del universo por el Sol. Afirmaciones fundamentales
que constituyeron la revolución copernicana y son las siguientes:

·         La tierra no es plana sino esférica,

·         La Tierra gira sobre su propio eje y

·         La Luna gira alrededor de la Tierra.

Retraso su obra sobre las revoluciones de los orbes celestes hasta 1543, año en que murió.
Su obra está dedicada al Papa. No solo la Iglesia católica, sino también Lutero, se opusieron
a las teorías de Copérnico. Éste último escribió: La gente da crédito a un advenedizo de la
astronomía que se empeña en demostrarnos que la Tierra se mueve, y no los cielos o el
firmamento, el Sol o la Luna. Este loco pretende desacreditar toda la ciencia de la
astronomía, cuando las Sagradas Escrituras nos dicen que Josué condenó al Sol a moverse,
no a la Tierra. Y hasta fragmentos de la biblia mal interpretados lo mencionan: “Tú has
fijado la tierra de un modo inamovible y firme” (salmo 93). La Biblia dice además, que
Dios creó la tierra como el centro del universo.

TYCHO BRAHE: Astrónomo danés (1546-1601), maestro de Copérnico, se opuso a la

teoría heliocéntrica.

JOHANNES KEPLER: Astrónomo alemán (1571-1630), discípulo de Tycho Brahe y

copernicano establecen las leyes que rigen el movimiento planetario. En su obra La
armonía del universo (1619) propuso que las órbitas de los planetas eran elípticas.

GALILEO GALILEI: Astrónomo y físico italiano (1564-1642) estuvo sometida a serios

conflictos con la Iglesia, la cual, a través de la Inquisición, lo condenó en forma privada
(1616), y luego de manera pública (1633). Obligado a abjurar de sus teorías científicas
basadas en el sistema copernicano. Para evitar la condena a la hoguera negó sus tesis, dicen
que al ser absuelto… murmuró: y sin embargo se mueve. Los aportes de Galileo a la
ciencia incluyen la ley de la caída de los cuerpos y algunos hallazgos sobre el movimiento
parabólico, la ley de inercia, invento el termómetro y el primer telescopio astronómico.
Buscaba excluir toda intervención de la Iglesia en la actividad científica.

ISAAC NEWTON: Matemático y astrónomo británico (1642-1727), es considerada como

la culminación de la revolución científica, comenzó por rectificar las teorías propuestas por
Kepler y por Galileo. En 1687 publicó Los principios matemáticos de la filosofía natural,
da una clara demostración matemática de los mecanismos que rigen el comportamiento del
sistema solar, descubridor de las leyes de la gravitación universal.

EL MÉTODO NEWTONIANO: El método de investigación científica se basa en cuatro

reglas:

·         Sólo deben ser admitidas aquellas causas necesarias y suficientes para explicar el
comportamiento de un fenómeno.

·         Es necesario atribuir a efectos similares causas similares.

·         Las cualidades que nos son susceptibles de aumento o disminución son cualidades de
todos los cuerpos en general.

·         Las hipótesis científicas son provisionalmente verdaderas y es preciso, mediante

observación refutarlas o admitirlas  como definitivamente verdaderas.

    

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS

1.       ¿Qué causas originaron el modernismo y entre que siglos está comprendido?

2.       En un mapa conceptual clasifica los representantes y las tesis de los movimientos
políticos, religiosos y científicos

3.       Maquiavelo pronuncio dos frases que perduran, analízalas y da tu opinión mediante

un ejemplo:

·         El fin justifica los medios

·         Si tu enemigo muestra síntomas de bondad…¡aprovéchala!, porque eso es debilidad

4.       Lee y responde:

El problema de las indulgencias (las 95 tesis de Lutero)

·         32. “Serán eternamente condenados junto a aquellos que las prediquen , todos
aquellos que crean que las cartas de indulgencia les aseguran la salvación”

·         43. “Todo aquel que dé a los pobres o preste a los necesitados obrara mejor que aquel
que compre las indulgencias”

a) ¿Qué opinaba Lutero de las indulgencias?

b) ¿Qué tipo de obras proponía como alternativa a las indulgencias?

5.       Lee , analiza y da la idea principal de cada uno de los siguientes textos:

a. El ser humano, a medio camino entre el bruto y el dios, descubre la libertad para ser, para
elegir, pará transformar e intervenir en la naturaleza así mismo descubre la proporción con
la que medir todas las cosas: el hombre

b. “el dogmatismo es un procedimiento de la razón sin previa critica de su propia

capacidad”

c. “por lo tanto, antes que los hombres de lo justo y lo injusto puedan tener cabida, tiene
que haber un poder coercitivo que obligue a todos los hombres por igual al cumplimiento
de sus convenios. Un poder coercitivo así no lo hay con anterioridad a la erección del
Estado” . Thomas de Hobbes

d. “El derecho natural es tan inmutable que ni siquiera Dios lo puede cambiar”. Hugo
Grocio

e. “Los asuntos humanos son tan oscuros y variados que nada puede conocerse claramente.
Esta fue la sana conclusión de los escépticos académicos que eran los menos ariscos
filósofos” Erasmo de Rotterdam

6.       Analiza el siguiente fragmento del Príncipe:

“Un príncipe y especialmente uno nuevo que quiera mantenerse en su trono, ha de

comprender que no le es posible observar con perfecta integridad lo que hace mirar a los
hombres como virtuosos, puesto que con frecuencia, para mantener el orden en su Estado,
se ve forzado a obrar contra su palabra, contra las virtudes humanitarias o caritativas y
hasta contra su religión. Su espíritu ha de estar dispuesto a tomar el giro que los vientos y
las variaciones de la fortuna exigen de él. En las acciones de todos los hombres, pero
particularmente en las de los príncipes se considera simplemente el fin que llevan.

Dedíquese pues, el príncipe a superar siempre las dificultades y a conservar su estado. Si

logra con acierto ese fin se tendrán por honrosos los medios conducentes al
mismo”. NICOLAS MAQUIAVELO

FILOSOFIA MODERNA

El siglo XVII es conocido como el siglo de la crisis de la conciencia europea. Se produjo a

raíz de la fragmentación del cristianismo como consecuencia de la Reforma; las continuas
guerras de los Estados y por la creciente división social entre nobles y burgueses, señores y
campesinos.

En aquel tiempo los grandes científicos llevaron a cabo sus investigaciones por fuera del
ámbito académico de las universidades. Dio origen al nacimiento de comunidades
científicas que permitieron el enriquecimiento mutuo y la comunicación entre diferentes
científicos del mundo. Los teólogos de la Contrarreforma seguían imponiendo un control
doctrinal a las nuevas teorías. Allí, estudiosos como Descartes debían pedir autorización a
la Facultad de Teología de dicha universidad para publicar sus escritos. Los cambios
operados en la cultura durante los tres siglos anteriores habían conducido a una especie de
separación entre el mundo y Dios, en un intento por hallar sentido a la existencia humana a
partir de los productos ciertos y seguros de la razón.

                                        RENE DESCARTES Y EL RACIONALISMO

VIDA Y OBRA: René Descartes, nació en 1596 en La Haye, Francia. Viajó por varios
países de Europa y tras su regreso a París comenzó a escribir en latín las Reglas para la
dirección del espíritu (1628). Luego se trasladó a Holanda (1629) y comenzó a trabajar en
el Discurso del método. En 1637 publicó en francés el Discurso del método como
introducción a tres estudios científicos: la dióptrica, los meteoros y la geometría. En 1641
escribió las Meditaciones metafísicas, considerada como su obra fundamental. Tres años
después publicó los Principios de la filosofía en Utrecht. En 1649 se trasladó a Estocolmo,
invitado como profesor de filosofía por la reina Cristina de Suecia. Allí publicó e l Tratado
de las pasiones del alma. Murió en esa ciudad en 1650, cuando contaba con 54 años de
edad.

OBRAS PRINCIPALES

·         Reglas para la dirección del espíritu (1628).

·         Tratado del mundo (1633).

·         Discurso del método (1637).

·         Meditaciones metafísicas (1644).

·         Tratado de las pasiones del alma (1649).

EL PROBLEMA DEL MÉTODO: Considera que las ciencias conforman una unidad. La

separación de lo verdadero de lo falso es obra de la razón y, como tal, debe obedecer a unos
mismos principios universales comunes a todos los hombres. La falta de unidad de los
conocimientos la falta de claridad, son signos claros de la falta de un método universal
racional.

LA IDEA DE UNA MATEMÁTICA UNIVERSAL: Descartes descubrió que el método

matemático podía ser reducido a dos procedimientos o fuentes de conocimiento:

·         La intuición: nace de la captación de los conceptos por parte de la inteligencia pura y
considera que los axiomas son verdades autoevidentes que son ciertas de manera intuitiva,
es decir, cuya verdad no requiere demostración.
·         La deducción o demostración: es decir, conocer demostrativamente algo es derivar su
verdad a partir de otras verdades.

LA DUDA METÓDICA: Encontrar una certeza primera y absoluta que sea inmune al error
y a la duda. La búsqueda de la certeza implica refutar las opiniones de los escépticos,
quienes consideran que el conocimiento no es posible, pues siempre es probable que
seamos engañados y tomemos lo falso por verdadero. Desarrolló entonces una estrategia
que consiste en dudar de todo y en radicalizar esta duda considerando que todo lo que es
dudoso es simplemente falso.

La duda cartesiana es metódica, radical y metafísica, y tiene tres niveles:

·         La duda de los sentidos: los sentidos a veces nos engañan, es preciso no fijarse de
ellos.

·         El argumento del sueño: si no podemos demostrar que no estamos soñando, es

imposible que tengamos un conocimiento cierto acerca del mundo externo.

·         El argumento del genio maligno: descartes imagina, un ser poderoso y maligno que
nos engaña cada vez, en consecuencia, ni las verdades más evidentes de la matemática
poseen una certeza absoluta.

SUPERACION DE LA DUDA

Encontrar un principio que sea inmune a esta duda radical, dicho principio debe ser la
verdad más cierta y más evidente que se pueda hallar, y sobre la cual puede fundamentar el
conocimiento. Pero ¿cuál es ese principio? Pienso, luego existo, era tan firme y segura
aceptarla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que andaba buscando. El
modelo de conocimiento basado en la idea de representación. Los seres humanos
conocemos el mundo a través de representaciones de los objetos, pero no tenemos un
conocimiento directo de los objetos mismos. No podemos estar seguros de que el mundo es
tal como la mente se lo representa. Demostrar cómo a partir de la certeza del cogito ergo
sum, es decir, pienso, luego existo, y del criterio de verdad que obtiene de él, claridad y
distinción, esta demostración se realiza en tres pasos:

     1. De la evidencia del cogito a la sustancia pensante. A partir de la evidencia del cogito
una cosa cuyo atributo esencia es el pensamiento. La verdad del cogito le permite a
Descartes demostrar la existencia de inmortalidad del alma, pues el alma existe de manera
independiente el cuerpo y no es corruptible como él.

     2. De la sustancia pensante a la sustancia infinita. Es preciso, entonces, demostrar la

existencia y bondad de Dios. Para ello clasifica las ideas que contiene su pensamiento en:

·         Ideas adventicias: las que parecen provenir de los objetos externos, pero sin ninguna
certeza de que así sea.

·         Ideas ficticias: las que produce la mente por sí misma a partir de otras ideas previas.

·         Ideas innatas: son las que no son producidas por la mente ni provienen del mundo
externo.

Para la existencia de Dios, Descartes señala las siguientes pruebas:

·         Primera prueba. Se toma como punto de partida la idea de perfección, no  puede

provenir de un ser imperfecto. Por lo tanto, Dios en tanto ser infinito debe ser la causa de
dicha idea.

·         Segunda prueba. Comienza por preguntarse acerca del origen de su existencia y

concluye que la causa de su origen no puede ser él mismo ni sus padres. Debe haber una
causa que lo conserva en su existencia. Complementa estas pruebas diciendo que Dios
existe porque es perfecto y existir es una perfección.

     3. De la sustancia infinita a la sustancia extensa

Descartes ha demostrado que el alma existe, sustancia pensante, y que Dios existe,
sustancia infinita, pero no ha demostrado la realidad del mundo externo. En conclusión, el
conocimiento del mundo externo y las verdades matemáticas está asegurado de manera
metafísica en la bondad de Dios.

EL CONOCIMIENTO

Para Descartes, el conocimiento presenta el siguiente orden: en primer lugar, la existencia

de la sustancia pensante. A partir de esta evidencia se demuestra que Dios existe a partir de
la idea de Dios y de la existencia de la sustancia pensante.

Finalmente conocemos que el mundo exterior existe y que hay un conocimiento objetivo de
él.

Las propiedades de un objeto pueden variar desde el punto de vista de los sentidos, pero,
desde el punto de vista de la razón, el objeto sigue siendo el mismo.

La distinción entre cualidades primarias y secundarias, distinción clave a la hora de hacer

física.

Cualidades primarias. Cualidades de un objeto que pueden conocerse de manera objetiva,

pues no dependen del sujeto.

·         Cualidades secundarias. Cualidades de un objeto que dependen de la constitución del

sujeto. Se las llama cualidades subjetivas.

EL MECANICISMO CARTESIANO: Descartes ha logrado reducir todo el universo

material a su atributo más importante: Esto conduce a una visión mecanicista del universo,
es decir, a considerar que el universo es un inmenso mecanismo que puede describirse por
medio de ecuaciones algebraicas. La idea de Galileo según la cual el universo está escrito
en símbolos matemáticos, queda confirmada y fundamentada desde un punto de vista
metafísico.

La ciencia viene a ser “como un árbol cuya raíces son la metafísica, el tronco es la física y
las ramas son la medicina, la mecánica y la moral”.
EL DUALISMO CARTESIANO: Los seres humanos son almas encarnadas en un cuerpo:
poseen un cuerpo, que como tal tiene los atributos propios de las sustancias extensas. Por
otra parte poseen un alma inmaterial, que no posee ninguno de los atributos que definen a
las sustancias extensas.

LA MORAL CARTESIANA: Yo juzgo como la más alta y perfecta moral la que

presuponiendo un entero conocimiento de las otras ciencias es el último grado de la
sabiduría.

LAS NORMAS DE LA MORAL PROVISIONAL

La moral provisional de Descartes viene definida por tres reglas:

·         La primera regla. Consiste en obedecer las leyes y costumbres de mi país,

conservando la religión y siguiendo las opiniones más moderadas de los hombres más
prudentes.

·         La segunda regla. “Ser lo más firme y resuelto que pudiese ser en mis acciones”.

·         La tercera regla. “Tratar de vencerme siempre a mí mismo antes que a la fortuna”.

LA LIBERTAD CARTESIANA

El error depende de un mal uso de la libertad. Dios crea al hombre libre, pero el mal uso de
la libertad es lo que explica el origen del mal en el mundo.

La libertad se relaciona con el hecho de que el hombre es más libre en tanto dependa cada
vez menos de sus apetitos y deseos, es decir, de que su voluntad esté sometida la razón.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS

1. En una línea de tiempo ubica la vida y obra de René Descartes

2. Explica el contexto socio cultural en que se desenvolvió René Descartes y da tu punto de
vista

3. Lee y elabora mapa conceptual del siguiente párrafo

“Y conviene notar aquí estos dos puntos: no tomar nunca lo falso por verdadero y llegar al
conocimiento de todas las cosas. Porque el que ignoremos algo de todo lo que somos
capaces de saber, sólo sucede, porque caímos en el error contrario. Mas si el método
explica rectamente cómo se debe usar la intuición de la mente para no creer en el
conocimiento de todas las cosas, nada más requiere, a mi parecer, para que sea completo,
puesto que no puede obtenerse ciencia alguna, como ya se dijo, si no es por intuición o
deducción. Y no puede extenderse el método hasta enseñar cómo se deben unificar esas
mismas operaciones, porque son las más sencillas y primeras, de suerte que, si nuestro
entendimiento no pudiera usar de ellas ya antes, no podrían comprender ningún precepto,
por fácil que fuese, del método mismo. Y por lo que toca a los operaciones de la mente que
la dialéctica pretende dirigir con la ayuda de estas primeras, son aquí inútiles, o mejor,
deben ser contadas entre los obstáculos, porque nada puede añadirse a pura luz de la razón
que en algún modo no la obscurezca”.

4. Con base en las preguntas, analiza los siguientes párrafos y responde las preguntas
correspondientes, aplicándolas a nuestro contexto:

Párrafo uno:

“He advertido hace algún tiempo que, desde mi más temprana edad, había admitido como
verdaderas muchas opiniones falsas y que lo edificado después sobre cimientos tan poco
sólidos tenía que ser por fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que me era preciso
emprender seriamente, una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a
las que hasta entonces había dado crédito y empezar todo de nuevo desde los fundamentos,
si quisiera establecer algo firme y constante en las ciencias…” R. Descartes : Meditaciones
Metafísicas

·         ¿Por qué es necesario deshacerse de todas las opiniones anteriores para abordar la
tarea del conocimiento?
Párrafo dos:

“Y aunque tal vez, o mejor dicho, ciertamente, como diré a continuación, tengo un cuerpo
al cual estoy estrechamente unido, aun así, puesto que por una parte, tengo una idea clara y
distinta de mi mismo, en tanto que soy únicamente una cosa que piensa y no extensa, y que
por otra, tengo una idea distinta del cuerpo, en tanto que es únicamente una cosa extensa y
que no piensa , es cierto que yo, es decir mi alma, por la que soy el que soy, es por entero y
verdaderamente distinta de mi cuerpo y que puede ser o existir sin él”. R. Descartes:
Meditaciones Metafísicas

·         ¿Qué consecuencia se puede derivar de la concepción del alma defendida en el texto?

Párrafo tres

“Y como la multitud de leyes sirve a menudo de disculpa a los vicios, siendo un estado
mucho mejor regido cuando hay pocas pero muy estrictamente observadas, así también en
lugar del gran numero de preceptos que encierra la lógica, creí que me bastarían los cuatro
siguientes(…) El primero consistía en no admitir jamás como verdadera cosa alguna sin
conocer evidencia que lo era; es decir , evitar cuidadosamente la precipitación y la
prevención y no comprender en mis juicios, nada más que lo que se presentase a mi espíritu
tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda. El segundo,
es dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuese posible y
en cuantas requiriese su mejor solución. El tercero, en conducir ordenadamente mis
pensamientos, comenzando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir
ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los mas compuestos;
y suponiendo un orden aun entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros. Y
el ultimo, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que
estuviera seguro de no omitir nada…”   R.Descartes: Discurso del método
·         Subraya el enunciado que corresponde a cada una de las reglas

·         Justifica porque la primera regla corresponde a la intuición y los restantes a la

deducción Aplica un ejemplo a los anteriores pasos.

Párrafo cuatro

“Si volvía a examinar la idea que tenia de un Ser perfecto, hallaba que la existencia estaba
comprendida en ella del mismo modo como en la de triangulo se comprende que sus tres
ángulos sean iguales a dos rectos, o ,en la de una esfera, el que todas sus partes sean
equidistantes de su centro y hasta con mas evidencia aun, y que, por consiguiente, es por lo
menos tan cierto que Dios, que es un ser perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier
demostración de geometría.” R. Descartes: Discurso del método

·         ¿Qué cualidad considera necesaria Descartes en un ser perfecto?

RACIONALISMO POSCARTESIANO

Uno de los problemas que la filosofía cartesiana dejó sin resolver fue el problema de la
comunicación entre las dos sustancias: el alma, la sustancia pensante, con el cuerpo, la
sustancia extensa.

NICOLAS DE MALEBRANCHE: El sacerdote agustino francés Malebranche (1638-1715)

consideró que el dualismo cartesiano era correcto, procedió a dar su propia solución al
problema por medio de un planteamiento conocido como el ocasionalismo. No había
ninguna relación causal entre el alma y el cuerpo. El alma no podía causar nada sobre el
cuerpo, ni el cuerpo nada sobre el alma. Si el alma estaba unida no lo era al cuerpo, sino a
Dios. Por lo tanto, es la voluntad de Dios ha querido que el alma y el cuerpo interactúen,
pero por sí mismos, es decir, esos son meras ocasiones de que cumpla lo que Dios quiere.
BARUCH SPINOZA (1632-1677): El filósofo holandés en su obra Ética desarrolla su
principal argumento en el que defiende la existencia de una única sustancia. Dice que si de
verdad Dios es infinito, entonces no se puede suponer que posea límites. No es posible
pensar que Dios exista aparte del universo o el universo aparte de Dios. Dios es la única
sustancia que existe, pues él se basta a sí mismo y no necesita de nada para existir. Dios es
el mismo mundo. Esta doctrina plantea u panteísmo, pues afirma que todo es Dios, o como
afirma el mismo Spinoza, Dios es idéntico a la naturaleza. “Ninguna sustancia, excepto
Dios, puede darse, no por consiguiente, tampoco concebirse”. Spinoza

Para la concepción monoteísta, el panteísmo es considerado una forma de ateísmo, ya que

nieva que Dios sea una persona sin cuerpo. Sin la idea de in Dios personal, la religión
carecería de sentido. Para Spinoza no existe el problema de la comunicación de las
sustancias, puesto que sólo hay una única sustancia: Dios o la naturaleza.

WILHELM LEIBNIZ: Este filósofo y matemático alemán (1646-1716) una síntesis

armoniosa entre la física, la matemática y la metafísica de su época.

·         Crítica al mecanicismo cartesiano. Para Descartes, el universo es un inmenso

mecanismo que se reduce al atributo de la extensión para. Para Leibniz, es precioso
recuperar la noción de finalidad o de causa final, de hecho, la extensión y el movimiento
son atributos extrínsecos de las cosas, es decir, fenómenos aparentes que               no hacen
parte de los cuerpos.

·         La nueva noción de sustancia: la mónada. Los cuerpos, según Leibniz, se definen a
partir de la noción de fuerza o dinamismo puro. Los cuerpos están compuestos por
mónadas, es decir, por puntos-fuerza o átomos de fuerza. Hasta entonces se pensaba que la
materia era algo inerte y se consideraba que el movimiento era el               resultado de
ejercer algún tipo de fuerza sobre dicha materia inerte. Para Leibniz el movimiento, y en
general  cualquier actividad, es algo esencial a la materia misma.

·         Propiedades de las mónadas. Tienen dos propiedades:

-          son indivisibles: debido a que carecen de extensión.

-          son individuales: cada una tiene un papel distinto es decir, una función única que
cumplir dentro del universo.

Se imaginó que las mónadas eran similares a pequeños espíritus, pues la mente puede
contener la representación de todas las cosas y no ser modificada en su esencia por dichas
cosas. Por lo tanto la actividad  propia de las mónadas es el apetecer y percibir.

Tipos de mónadas. Existen cuatro tipos de mónadas, las cuales forman entre sí una especie
de jerarquía metafísica.

Ø  Mónadas materiales. Son las que forman los cuerpos.

Ø  Almas. Son mónadas con percepción, apetitos y autoconciencia.

Ø  Espíritus. Son mónadas con el poder de conocer las verdades eternas.

-          Dios. Es la mónada autoconsciente de todas las percepciones; posee todas las

perspectivas posibles de toda la realidad. Lo único que explica la interacción entre las
mónadas es la armonía preestablecida por Dios

El conocimiento humano. La mente humana puede conocer dos tipos de verdades:

Ø  Verdades de razón. Son verdades necesarias, es decir, no pueden ser falsas, ejemplo:
“Los triángulos tienen tres lados” o “1+1=2”. Se conocen con independencia de la
experiencia, es decir, son verdades a priori.

Ø  Verdades de hecho. Son verdades contingentes, es decir, que es posible que puedan ser
falsas. Ejemplo, el  enunciado que afirma que todos los cuervos son negros, sabemos que es
verdadero, pero en un futuro puede resultar falso. Se conocen a partir de la experiencia, es
decir, son verdades a posteriori.
El problema del mal y la teodicea. Si Dios es un ser infinitamente bueno e infinitamente
poderosa, sin embargo, si esto es así, ¿por qué existe el mal? El intento de reconciliar y
justificar la existencia del mal con  los atributos de Dios se denomina teodicea. El mal era
algo necesario dentro de la creación del universo.  Después de todo, observamos que de
algo malo puede surgir algo bueno. En este sentido el mal es importante  porque de él se
puede sacar un bien mayor. A esta doctrina se la conoce como optimismo metafísico.
Leibniz  distingue tres tipos de males en el universo creado por Dios:

Ø  Mal metafísico. Consiste en la limitación e imperfección de lo creado.

Ø  Mal físico. Consiste en las desgracias y catástrofes naturales.

Ø  Mal moral. Consiste en el pecado.

 Lo creado tiene que ser imperfecto y por ser imperfecto está sujeto al mal y al error. El mal
no depende de   Dios. Son los seres humanos los responsables de sus actos, sean buenos o
malos y por ello tales actos pueden  ser justamente recompensados por Dios o castigados
por él.

El optimismo de Leibniz fue criticado por Voltaire, quien lo satirizó creando en su honor al
personaje  Pangloss, un metafísico optimista e ingenuo. “De la perfección suprema de Dios
se sigue que al producir el universo eligió el mundo más perfecto entre todos los posibles,
en el que existe la variedad más grande con el máximo orden”. Leibniz.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS

Lee, analiza y responde la pregunta que corresponda:

Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí, esto es, aquello cuyo
concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra  cosa. Por atributo entiendo
aquello que el entendimiento percibe de una sustancia como constitutivo de esencia de la
misma. Por modo entiendo las afecciones de una sustancia, o sea, aquello que es en otra
cosa, por medio de la cuales también concebido. Por Dios entiendo un ser absolutamente
infinito, esto es, una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales
expresa una  esencia eterna e infinita. Explicación: Digo absolutamente infinito, y no en su
género; pues de aquello que es meramente infinito en su género podemos negar infinitos
atributos, mientras que a la esencia de lo que es absolutamente infinito pertenece todo
cuanto expresa su esencia y no implica negación alguna.  B. Spinoza: Ética

1.       ¿Cómo quedan definidos en el texto los conceptos de sustancia, atributo, modo y

Dios?

En la vida, pues, es útil, ante todo, perfeccionar el entendimiento o razón tanto como
podamos, y en esto sólo consiste la suprema felicidad o beatitud del hombre; pues la
beatitud no es otra cosa sino el contentamiento del alma, que nace del conocimiento
intuitivo de Dios. Y perfeccionar el entendimiento no es otra cosa sino conocer a Dios y los
atributos y acciones que se siguen de la necesidad de su naturaleza. Por tanto, el fin último
del hombre que es dirigido por la razón, esto es, el deseo supremo por el cual se esfuerza en
gobernar todos los demás, es aquel que le eleva a concebirse adecuadamente y a concebir
adecuadamente todas las cosas que pueden caer bajo su inteligencia.  B. Spinoza: Ética

2.       ¿En qué consiste la suprema felicidad del hombre?

También el ebrio cree decir por libre decisión de su alma lo que, ya sobrio, quisiera haber
callado, y asimismo el que delira, la charlatana, el niño y muchos otros creen hablar por
libre decisión del alma, siendo así que no pueden reprimir el impulso que les hace hablar.
De modo que la experiencia misma, no menos claramente que la razón, enseña que los
hombres creen se libres solo a causa de que son conscientes de sus acciones, e ignorantes
de las causas que las determinan.  B. Spinoza: Ética
Nuestras discrepancias son sobre temas de alguna importancia. Se trata de saber si el alma
en si  Misma está enteramente vacía, como las tablillas en las que todavía no se ha escrito
nada (tabula rasa), tal y como piensan Aristóteles y el autor del Ensayo*, y si todo lo que en
ella está trazado proviene únicamente de los sentidos y de la experiencia, o si, por el
contrario, el alma ya contiene originariamente los principios de varias nociones y doctrinas
que los objetos externos únicamente despiertan en ocasiones como yo sostengo con Platón.

[La armonía preestablecida] sostiene que Dios ha creado el alma desde un principio, de tal
manera que ella ha de actuar y se ha de representar por orden lo que pada en el cuerpo; y de
igual manera, el cuerpo también ha de hacer por sí mismo lo que el alma ordena. De
manera que las leyes que unen los pensamientos del alma en el orden de las causas finales,
siguiendo la evolución de las percepciones, han de producir imágenes que se encuentran y
concuerdan con las impresiones de los cuerpos sobre nuestros órganos,, y que las leyes de
los movimientos en el cuerpo (…), se encuentran también y concuerdan del mismo modo
con los pensamientos del alma, y que el cuerpo es forzado a actuar en el momento que los
quiere el alma.                                         

EL EMPIRISMO

JOHN LOCKE: Filósofo inglés (1632-1704) considerado uno de los fundadores de la

filosofía empírica. Locke aceptaba el dualismo ontológico, aunque reconocía la
imposibilidad de justificarlo, en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano, Locke
establece el proyecto de construir una filosofía que trace los límites, la validez y el alcance
del conocimiento humano como un remedio efectivo para superar el escepticismo.

EL ORIGEN DE LAS IDEAS

De las ideas que lamente posee proviene de dos fuentes básicas, a saber, la sensación y la
reflexión, pero, en última instancia, de la experiencia, ya sea externa, como en el caso de la
sensación, o ya sea interna, como en el caso de las ideas de reflexión. Locke establece que
todo conocimiento se ocupa únicamente de ideas, dado que el objeto inmediato de la mente
no puede ser otra cosa que ideas.

Todo conocimiento se da por medio de representaciones que la mente ha obtenido por

experiencia. Conocer es un acto por el que la mente percibe la existencia de un acuerdo o
desacuerdo entre ideas. Tal acuerdo puede ser de cuatro clases:

     1. Identidad o diversidad, 2) relación, 3) coexistencia o conexión necesaria y 4)

existencia real.

LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO

El conocimiento humano tiene dos grados de evidencia: la intuitiva y la demostrativa.

Ø  El conocimiento intuitivo. La percepción que la mente tiene de un modo inmediato del
acuerdo o desacuerdo de dos ideas. La intuición es lo mismo que la certeza, pues no
podemos dudar de la verdad de un conocimiento que no admite vacilaciones. El
conocimiento intuitivo es la piedra angular sobre la cual descansa  toda la certeza de
nuestro conocimiento, la intuición marca un límite que cuando se desea traspasar pone al
descubierto el deseo de ser escépticos sin conseguir serlo. Lo anterior parece sugerir que
mientras nos movamos en el campo de lo mental o de lo no externo, nuestras verdades
serán incuestionables.

Ø  El conocimiento demostrativo. En la percepción mediata que la mente tiene del acuerdo
o desacuerdo de sus  ideas. La mente sólo puede establecer la verdad de sus ideas haciendo
intervenir otras ideas para tal fin.

GEORGE BERKELEY Y LA CRÍTICA AL DUALISMO

Filósofo irlandés (1685-1753) esfuerzo continuado por eliminar el escepticismo al que
conducían tanto los planteamientos de Descartes como los de Locke. Para Berkeley es claro
que Locke y todos aquellos que sostienen que las ideas son representaciones cosas que
están más allá de nuestra mente y que poseen una existencia independiente de la mente,
ponen implícitamente en duda la realidad del mundo externo.

El dualismo mente-materia no permite el conocimiento de una realidad externa, porque tal

posibilidad está excluida si toda idea es representación de alguna cosa, pero no la cosa
misma.

EL INMATERIALISMO

Berkeley trata de mostrar que o se puede pensarla existencia del mundo externo como una
realidad diferente de la mente. Propone entonces un principio ontológico monista, según el
cual “sólo hay una sustancia espiritual activa”. Lo que llamamos cosas no son sino una
serie de cualidades percibidas por la mente. Todas las ideas son o existen en igual medida
en tanto percibidas por una mente. Y una idea no es copia de nada: sólo las ideas se
asemejan las ideas.

Para sustentar sus planteamientos Berkeley sostiene, en primer lugar, que las ideas
percibidas por los sentidos no son ideas dependientes de la voluntad, es decir, no podemos
querer no tenerlas porque ellas se imponen así no lo deseemos. Esto no sucede con las ideas
de la imaginación, las cuales podemos manipular como queramos. Dado que no existen
sustanciales materiales, la causa de tales ideas debe ser un agente externo (Dios). En
segundo lugar, las ideas de los sentidos poseen una mayor vivacidad, son más fuertes y
distintas que las demás ideas (memoria e imaginación). En tercer lugar, las ideas percibidas
por los sentidos son más firmes y ordenadas, y tienen mayor coherencia que las ideas de la
imaginación.

DAVID HUME

EL EMPIRISMO ILUSTRADO DEL SIGLO XVIII

David Hume se enmarca dentro del movimiento de la Ilustración es heredero y continuador
de la rebelión de la filosofía y de la ciencia en contra de la fe religiosa, rebelión que un
siglo antes protagonizaron Bacon, Galileo y Descartes. David Hume nació en Edimburgo el
26 de abril de 1711. Muerte que ocurrió en Edimburgo el 26 de agosto de 1776.

OBRAS PRINCIPALES

*         Tratado de la naturaleza humana (1739).

*         Investigación sobre el conocimiento humano (1748).

*         Investigación sobre los principios de la moral (1751).

*         Diálogos sobre la religión natural (1779).

EL ORIGEN EMPÍRICO DEL CONOCIMIENTO

El empirismo de Hume consiste en afirmar que el origen del conocimiento se halla en la

experiencia sensorial e introspectiva. La mente trabaja con dos tipos de percepciones
sensibles: las impresiones y las ideas. Las impresiones son de dos clases: las impresiones de
sensación, como los colores y los sonidos, y las impresiones de reflexión, tales como los
deseos y las emociones.

Las ideas se distinguen de las impresiones porque son menos intensas o vivaces. Una cosa
es percibir algo actualmente, por ejemplo, tener una impresión de una manzana y otra cosa
es recordar ese hecho o percibir esa idea.

Para Hume existen dos tipos de conocimiento: el conocimiento de hechos o conocimiento

empírico, se basa en la causalidad, y el conocimiento de las relaciones entre las ideas o
conocimiento matemático se basa en la lógica. La mente obtiene estos conocimientos a
través de tres tipos de leyes: la semejanza, la contigüidad espacio-temporal y la causalidad.
EL NATURALISMO Y EL PRINCIPIO EMPIRISTA DE SIGNIFICADO

El objeto fundamental de la filosofía de Hume es desarrollar una serie de herramientas

críticas en contra de la superstición y el fanatismo religiosos. Cuando hablamos de religión,
cuál es el significado de palabras como Dios y alma. Y su respuesta es radical: hablamos de
simples ideas no tienen un origen en la experiencia nuestros sentidos. Sólo estamos
hablando de creencias que no podemos respaldar y justificar mediante hechos.

CRÍTICA A LA METAFÍSICA RACIONALISTA

La única realidad que podemos conocer es la realidad sensible. Si llamamos metafísica a la

rama de la filosofía que se encarga de estudiar a Dios y alma por medio de la sola razón, la
metafísica no es una forma válida de conocimiento. El conocimiento se debía poder
explicar en términos naturales, no en términos sobrenaturales.

CRÍTICA A LA NOCIÓN DE CAUSA: El conocimiento de que dos hechos están

relacionados causalmente, es decir, que un hecho da lugar a otro hecho, depende de la
experiencia. Saber que el fuego quema o que el agua nos puede ahogar. Sin embargo, la
experiencia sólo nos muestra que un hecho está relacionado con otro, pero no nos muestra
que exista una conexión entre ellos como un hecho más. La conexión entre dos hechos es
obra de la mente.

Creemos que un hecho está conectado con otro porque lo hemos visto varias veces. Si
vemos cómo s lleva a cabo, nuestra mente espera que suceda el otro. Por lo tanto, la
conexión entre ambos hechos es una especie de hábito generado por la costumbre de ver un
hecho seguido por el otro. Por ejemplo, siempre hemos observado que todos los cuerpos
caen y por eso creemos que siempre lo seguirán haciendo. Pero esto no es una verdad
absoluta. Pues no podemos saber con certeza lo que sucederá en el futuro, ya que nadie ha
observado todavía esos hechos. Ignoramos cuál es el fundamento de nuestro conocimiento
de las leyes que rigen los fenómenos naturales. Hume considera  que el único remedio en
contra de la superstición y el fanatismo religiosos, el mal de la sociedad de su época, es el
cultivo de una sana filosofía que prefiera las explicaciones naturales a las sobrenaturales.
LA EXPLICACIÓN DE LA MORAL: EL EMOTIVISMO

La moral es, ante todo, un asunto de sentimientos o de emociones. Cada ser humano posee
la capacidad de sentir simpatía por los demás, los seres humanos no necesitan de castigos o
de recompensas en el más allá para buscar el bienestar propio y de los demás. De igual
manera, según Hume, la moral no necesita de la autoridad de Dios para ser cumplida.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIA

Lee los  siguientes textos y contesta las preguntas a continuación:

Texto uno:

Una vez que el entendimiento está provisto de esas ideas simples, tiene la facultad de
repetirlas y ensamblarlas con una variedad casi infinita, de tal forma que puede formar
nuevas ideas complejas a su gusto.  Sin embargo, no es factible para el ingenio más elevado
o para el más amplio entendimiento (…) el inventar o idear en la mente una sola idea
simple, que no venga por los conductos antes referidos (…), y me gustaría que alguien
intentara imaginarse un sabor que el paladar nunca probó o formarse una idea de un
perfume jamás olido antes; y cuando pueda hacer esto, podré afirmar igualmente que un
ciego tiene ideas de los colores, que un sordo posee nociones distintas y verdaderas de los
sonidos. J. LOCKE: Ensayo sobre el entendimiento humano

1.       ¿Podemos llegar a formarnos una idea de algo que no hayamos percibido antes? ¿Por
qué?

2.       ¿Cuál es la función del entendimiento en el proceso cognoscitivo?

Texto dos
Hilas – Pero, ¿puedes pensar en serio que la existencia real de las cosas sensibles consista
en ser percibidas actualmente? y si es así, ¿cómo acontece que el género humano distingue
ambas cosas? Pregunta al primer hombre que encuentres y te dirá que ser percibido es una
cosa y existir, otra. Filonús- Me satisface, Hilas, que apeles al sentido común de las gentes
para probar la verdad de mi noción. Pregunta al jardinero por qué cree que acullá en el
jardín existen cerezos y te responderá que porqué los ve y los toca; en una palabra, porque
los percibe mediante sus sentidos. Pregúntale por qué piensa que no hay aquí un naranjo y
te responderá que porque no lo percibe. Llama una cosa real si la percibe por los sentidos y
dice que existe o no existe, pero dice también que lo que no es perceptible no tiene ser. G.
BERKELEY: Tres diálogos entre Hilas y Filonús

3.       ¿Cómo argumenta BERKELEY en este texto su tesis de que “ser es ser percibido”?

Texto tres

Me permitiré afirmar, como proposición general que no admite excepción, que el

conocimiento de esta relación en ningún caso se alcanza por razonamiento a priori, sino que
surge enteramente de la experiencia, cuando encontramos que objetos particulares
cualesquiera están constantemente unidos entre sí. Preséntese un objeto a un hombre muy
bien dotado de razón y luces naturales. Si este objeto le fuera enteramente nuevo, no sería
capaz, ni por el más meticuloso estudio de sus cualidades sensibles, de descubrir cualquiera
de sus causas efectos. Adán, aun en el caso de que le concediésemos facultades racionales
totalmente desarrolladas desde su nacimiento, no habría podido inferir de la fluidez y
transparencia del agua, que lo podría ahogar, o de la luz y del calor del fuego, que lo podría
consumir. Ningún objeto revela por las cualidades que aparecen a los sentidos, ni las causas
que lo produjeron, ni los efectos que surgen de él, ni puede nuestra razón, sin la asistencia
de la experiencia, sacar inferencia alguna de la existencia real y de las cuestiones de hecho.
D. HUME: Investigación sobre el entendimiento humano

4.       ¿A qué relación se refiere HUME en este texto?

5.       ¿Qué podemos conocer sobre dicha relación?

Texto cuatro

No tenemos idea alguna de sustancia de ningún género, puesto que sólo tenemos ideas de lo
que se deriva de alguna impresión, y no tenemos impresión de sustancia alguna, sea
material o espiritual. No conocemos nada sino cualidades y percepciones particulares. En lo
que se refiere a nuestra idea de cuerpo, un melocotón, por ejemplo, es sólo la idea de un
particular sabor, color, figura, tamaño, etc.  D. HUME: Compendio de un tratado de la
naturaleza humana

6.       ¿Cómo explica HUME la formación de la idea de cuerpo?

Texto cinco

Pero, aunque la razón plenamente asistida y mejorada sea bastante para instruirnos sobre las
tendencias útiles o perniciosas de las cualidades y acciones, no es, por sí sola, suficiente
para producir ninguna censura o aprobación moral. La utilidad es sólo una tendencia hacia
cierto fin; y, si el fin nos fuera toralmente indiferente, sentiríamos la misma indiferencia por
los medios. Hace falta que se despliegue un sentimiento, para dar preferencia a las
tendencias útiles sobre las perniciosas.   D. HUME Investigación sobre los principios de la
moral

7.       ¿Cómo intervienen la razón y el sentimiento en la calificación moral?

Texto seis

El hombre, nacido en el seno de una familia, ha de mantener la vida social por necesidad,
inclinación natural y hábito. Esa misma criatura, a medida que progresa, se ve impelida a
establecer la sociedad política, a fin de administrar justicia, sin la cual no puede haber paz,
seguridad ni relaciones mutuas. Debemos, pues, considerar que toda la vasta máquina de
nuestro gobierno no tiene en última instancia otro objeto o propósito que administrar
justicia. D. HUME: Ensayos políticos

8.       Explica las razones que obligan al hombre a tener vida social.( mínimo tres)
9.       ¿Cuál es la finalidad del gobierno?

LA ILUSTRACIÓN

La ilustración (siglo XVIII) : La ilustración fue común en Inglaterra, Alemania y Francia,

fue en este último país en donde las ideas ilustradas hicieron florecer de manera especial,
no solo la cultura, sino que también tuvieron gran incidencia en la vida política, como
sucedió, por ejemplo, con la Revolución francesa.

Las características de la ilustración fueron:

v  Gran confianza en los poderes de la razón, como mecanismo para resolver los problemas
del hombre

v  Relación polémica con el pasado y conciencia del inicio de una nueva época, mediante el
poder de la razón

v  Enfoque deísta de los problemas religiosos, búsqueda de un núcleo de verdad sobre Dios
y eliminación de la  superstición.

v  Construcción de una filosofía del conocimiento y de la moral sin fundamentos

metafísicos

v  Divulgación de la cultura y de la ciencia

Los pensadores más representativos de esta corriente:

Charles de Secondat, barón De Montesquieu (1689-1755), fue un defensor de la libertad y

enemigo del despotismo, proponía la necesidad de la existencia de tres poderes que
gobernaran el estado, su obra principal, El espíritu de las leyes, señala que detrás de la
aparente diversidad de los fenómenos históricos, existe un orden regido por leyes que
condicionan los diferentes procesos que se dan en la vida de los pueblos. Su pensamiento
también incluye el análisis de las diferentes formas de gobierno. El gobierno republicano,
que es democrático e igualitario y el gobierno monárquico, que es despótico e injusto. Las
ideas de Montesquieu influyeron en los movimientos revolucionarios de América y Francia
e inspiraron la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano.

Francois Marie Arouet (1684-1778), llamado Voltaire, su importancia como filósofo

ilustrado radica en su aporte como crítico de la religión. Fue un opositor del optimismo
metafísico de Leibniz reflejada en su obra Cándido, publicada inmediatamente después del
terremoto de Lisboa de 1755. En su célebre Diccionario filosófico, Voltaire aborda una
serie de tópicos filosóficos con la finalidad de desmontar las oscuras ideas metafísicas de la
tradición platónica y racionalista. Su método filosófico fue la ironía, pues pensaba que una
risa era más valiosa, como refutación, que mil argumentos.

Jean Jacques Rousseau (1772-1778), “el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe”,
pensador Suizo cumplió un papel decisivo en la ilustración francesa. Aunque nació en
Ginebra, desde muy joven escapó a Francia, huyendo de los maltratos de su padre. Durante
un período de seis años, que va de 1758 a 1762, escribió sus obras principales: El contrato
social y Emilio o sobre la educación.

DEL HOMBRE NATURAL AL HOMBRE SOCIAL: Dice que en el estado de naturaleza

los seres humanos llevan una vida feliz y de igualdad, que pronto se rompe con el
establecimiento de la propiedad privada, origen de muchos males, como la guerra y la
injusticia. En consecuencia, el hombre social se considera como una versión perversa del
hombre natural.

LA IDEA DE CONTRATO SOCIAL: A diferencia de Hobbes, la idea de contrato social es

para Rousseau un mecanismo de perfeccionamiento moral y un pacto que permite proteger
y asegurar las libertades individuales. Para Rousseau, la libertad se define como
autodeterminación, es decir, como la posibilidad de hacer que la voluntad general o ley. La
voluntad general, por tanto, debe primar sobre las voluntades particulares y el ejercicio de
la voluntad general constituye la soberanía. En conclusión, el soberano no es otro que el
mismo pueblo, por lo que el poder legislativo pertenece a éste y no al gobierno, que es
simplemente su instrumento.

KANT Y LA FILOSOFÍA CRÍTICA

Immanuel Kant nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg, en el seno de una familia

modesta, publicó en 1781 su obra más importante: Crítica de la razón pura. Murió el 12 de
febrero de1804.

OBRAS PRINCIPALES

o    Pensamientos sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas (1746).

o    Crítica de la razón pura (1781).

o    Crítica de la razón práctica (1788).

o    Metafísica de las costumbres (1797).

KANT Y LA ILUSTRACIÓN

Es el representante más importante de la ilustración alemana. Los seres humanos deben

vivir de acuerdo con los ideales de la razón, considera que la metafísica de su tiempo
elabora supuestos conocimientos sin ninguna garantía de que sean verdaderos.

Se ocupó de resolver el problema de si la metafísica tradicional, que se ocupa de Dios, de la

inmortalidad del alma y del origen del mundo era una ciencia del mismo nivel de las
matemáticas y de la física. Habría entonces que definir un criterio seguro para demarcar
nítidamente los límites de un conocimiento racional, filosófico y científico válido y colocar
así la metafísica en el camino seguro de la ciencia. Para Kant la metafísica tradicional no es
posible como conocimiento válido, pero la epistemología será la forma en que la metafísica
puede ser válida. La epistemología estaba definida por la tarea de determinar las
condiciones a priori del conocimiento humano, como parte del intento por ver la posibilidad
de un conocimiento metafísico acerca de la existencia de Dios, el alma y la libertad.

TIPOS DE JUICIOS

o    Los juicios analíticos, juicios a priori que no ampliaban nuestro conocimiento y

hallaban su justificación a priori en el principio lógico de no contradicción y por eso eran
válidos de manera universal y necesaria.

o    Los juicios sintéticos, juicios a posteriori se basaban en la experiencia y por eso sólo
eran válidos de manera contingente.

o    Los juicios sintéticos a priori, juicios que nos daban información nueva con
independencia. Eran universales y necesarios basado en fuentes trascendentales del
conocimiento, esto es, en intuiciones puras y conceptos puros.

La solución de Kant al problema de la metafísica se da en tres pasos. Los dos primeros

determinan las condiciones sensibles e intelectuales del conocimiento sintético a priori,
mientras que el tercer paso consiste en aplicar eso resultados a la metafísica tradicional para
mostrar que o es una forma válida de conocimiento. “La razón humana tiene el destino
singular en uno de sus campos de conocimiento, de verse acosada por cuestiones que no
puede rechazar, pero a las que tampoco puede responder”.  “Es absolutamente necesario
estar convencido de la existencia de Dios, pero en ningún caso lo es tanto para pretender
demostrarla”. Kant

LA ÉTICA KANTIANA: De hecho, la moral como la ciencia son realidades

incuestionables; por eso, de lo que se trata es de indagar cuáles son las normas universales
que deben regir el comportamiento humano. Actos conformes al deber: Es posible que las
personas en sus acciones respeten aparentemente ciertas normas morales, pero no es
suficiente con cumplir con una norma para que nuestra conducta sea buena. Es posible que
cumplamos con nuestros deber es simplemente movidos por un interés egoísta. Por
ejemplo, cumplimos con nuestro deber de no robar a nuestros clientes sólo por el hecho de
no perder dinero en nuestros negocios. Actos por deber: es actuar sin estar movido por
intereses o inclinaciones. Cuando se actúa por deber, simplemente se actúa por respeto a la
norma y no por alguna utilidad que podamos obtener de dicha acción. Por ejemplo, alguien
actúa por deber cuando en contra de sus inclinaciones ama a su enemigo.

“No es suficiente con cumplir con una norma para que nuestra conducta sea buena. Pues, es
posible que cumplamos con nuestros deberes simplemente movidos por un interés
egoísta”. Kant

Característico de una ley moral es su universalidad, es decir, lo que ordena, permite o

prohíbe, lo ordena como válido para todos los casos particulares. El imperativo categórico
se puede plantear de tres maneras:

o    Primera formulación: “Obra sólo según una máxima que puedas querer al mismo
tiempo que se tome como ley universal” una máxima es un principio práctico que vale de
manera subjetiva, a diferencia de una ley, que es válida para todo ser racional.

o    Segunda formulación: “Actúa de manera que siempre tomes a la humanidad, tanto en tu

persona como en la de cualquier otro, como fin, nunca como sólo medio”.

o    Tercera formulación: “No hacer ninguna acción por otra máxima que esta: que la
voluntad por su máxima, pueda considerarse a sí misma. Al mismo tiempo como
universalmente legisladora”. La voluntad debe ser una voluntad autónoma.

EL DEBER COMO CONSTRICCIÓN: Uno de los aspectos más polémicos de la ética

Kantiana tiene que ver con el hecho de que, en tal ética, es imposible decidir entre normas
conflictivas. El ejemplo clásico es el caso de si estamos o no obligados a mentir para salvar
la vida de alguien. Desde el punto de vista kantiano, siempre estamos obligados a no
mentir.
                               “El cielo estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mí”. Kant

ÉTICA DE LA AUTONOMÍA: Las obligaciones morales no lo son porque dependan de

una autoridad externa al sujeto; son obligaciones porque pueden establecerse de manera
racional como obligaciones y ser autoimpuestas por el sujeto mismo. Y de manera
autónoma cualquier precepto venido d la religión.

POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA: Kant afirma en la Crítica de la razón

práctica, que el razonamiento moral puede servir para defender nuestras tres creencias más
preciadas: Nuestra creencia en Dios, en la inmortalidad del alma y en la libertad de la
voluntad. Debemos actuar como si fuéramos libres, como si Dios existiera y como si
fuéramos inmortales. Dado que una vida virtuosa no es garantía, debe existir un ser
supremo que garantice la conexión entre virtud y felicidad.

Kant sería entonces un teísta moral puesto que defiende que la existencia de Dios puede
conocerse a partir de la moralidad. Dios es un postulado de la razón práctica. Dicho
postulado permite asegurar que los seres humanos podemos alcanzar el sumo bien, esto es,
la correspondencia, la conexión o la vinculación entre virtud y felicidad. Si los seres
humanos hacen lo que deben hacer, se supone que pueden esperar que Dios favorezca su
felicidad debido a que han llevado una vida virtuosa.

Los principales argumentos de Kant, a propósito de la religión cristiana, son los siguientes:

o    Distinción entre el bien y el mal. En los seres humanos hay dos inclinaciones
contradictorias:

o    La figura de Cristo. Cristo es el ideal de un hombre moral. La fe en Cristo es la fe en la

posibilidad de que la humanidad respete la ley moral.
o    La institución de la iglesia. La iglesia como tal puede constituir lo que él llama un
estado ético, es decir, un estado universal regido según leyes morales. En este sentido, Kant
logra una interpretación de la religión que no dé lugar a dogmas ni a fanatismos.

LA IDEA DE PAZ PERPETUA

Todos los estados deben contar con una constitución republicana. Esto para permitir que los
ciudadanos puedan votar si ir a la guerra o no. El derecho de gentes organizada en torno a
una constitución internacional. El establecimiento de un derecho político internacional, es
decir, de una ciudadanía mundial que anule el colonialismo.

Kant consideraba que los gobernantes no se cansaban de hacer la guerra y que los filósofos
sólo se dedicaban al dulce sueño de la paz.

FILOSOFÍA DEL DERECHO

La meta que persigue la historia es la consecución de una sociedad liberal y completamente

pacífica. Kant distingue dos tipos de obediencia a la ley:

o    Respeto a la ley por convicción íntima.

o    Respeto a la ley por regulación externa. Recurre a la sanción para evitar que los
individuos realicen ciertas acciones.

UNA SOCIEDAD POLÍTICA LIBERAL

Junto con Locke y Rousseau, Kant es fundador del liberalismo político. La función de la
política es garantizar, ante todo, la libertad de los ciudadanos. Los principios del derecho
que hacen posible tal sociedad son:

o    Principio de libertad. Garantiza la libertad de todos los miembros de la sociedad, en

cuanto son hombres.

o     Principio de igualdad. Son iguales ante la ley.

o    Principio de independencia. En su calidad de ciudadanos, tienen la posibilidad de elegir
libremente a sus representantes y de exigir la independencia de los tres poderes: el
legislativo, el ejecutivo y el judicial.

 ACTIVIDADES POR COMPETENCIA

1. Argumenta cada una de las características de la ilustración (iluminismo o siglo de las

luces)

2. En un mapa conceptual identifica los más predominante de Montesquieu, Voltaire y

Rousseau

3. Lee, analiza y responde las preguntas que correspondan a cada párrafo:

Párrafo uno

*Meditando sobre las primeras y más simples operaciones del alma humana, creo percibir
en estos dos principios, uno de los cuales nos interesa vivamente en nuestro bienestar y en
la propia conservación, y el otro nos inspira una repugnancia natural a ver perecer o sufrir a
todo ser sensible y principalmente a nuestros semejantes. Del concurso y combinación que
nuestro espíritu es capaz de hacer de estos dos principios me parece que derivan todas las
reglas del derecho natural, sin que sea necesario hacer entrar ahí el de la sociabilidad.

                              J.J Rousseau: Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los

hombres

4. ¿En qué consiste, según ROUSSEAU, el estado natural del ser humano?

5. ¿Por qué considera el autor que la sociabilidad no es un atributo de la naturaleza

humana?¿A quién se opone al defender esta tesis?

Párrafo dos
Encontrar una forma de asociación que defienda y proteja de toda la fuerza común la
persona y los bienes de cada asociado, y en virtud de la cual cada uno, uniéndose a todos,
no obedezca empero más que a sí mismo y quede tan libre como antes. Tal es el problema
fundamental a que da solución el contrato social. (…) Por tanto, si se elimina del pacto
social lo que no es esencial, se encontrara que queda reducido a los siguientes términos:
Cada    uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema
dirección de la voluntad general; y nosotros    recibimos a cada miembro como parte
indivisible del todo.

                                  J.J. Rousseau : El contrato social

6. Resume el objetivo del pacto social.

Párrafo tres

 La naturaleza dice a todos los hombres: (…) puesto que sois débiles, socorreos
mutuamente; puesto que sois ignorantes, ilustraos y ayudaos mutuamente. Aunque fueseis
todos de la misma opinión, lo que seguramente jamás sucederá, aunque no hubiese más que
un solo hombre de distinta opinión, deberíais perdonarle, porque soy yo la que le hace
pensar cómo piensa. Os he dado brazos para cultivar la tierra y un pequeño resplandor de
razón para guiarnos; he puesto en vuestros corazones un germen de compasión para que os
ayudéis los unos a los otros a soportar la vida la vida. No ahoguéis ese germen, no lo
corrompáis, sabed que es divino, y no sustituyáis la voz de la naturaleza por los miserables
furores de escuela.

Voltaire, tratado sobre la tolerancia

7. ¿Con qué argumentos defiende VOLTAIRE la idea de tolerancia?

Párrafo cuatro

La libertad política existe solo cuando no se abusa del poder, pero la experiencia muestra
eternamente que todo hombre que tiene poder tiende a abusar de él; y continuara
haciéndolo hasta que se le pongan límites. ¡Quién lo diría, la virtud misma con necesidad
de límites! Para que no sea posible abusar del poder es preciso que, por la disposición de las
cosas, el poder frene al poder.   

Montesquieu: El espíritu de las leyes

8         ¿Qué significa que el poder frene al poder?

Párrafo cinco

Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que sea
afectado de alguna manera, en orden a recibir representaciones, llamaremos entendimiento
a la capacidad de producirlas por sí mismo, es decir, a la espontaneidad del conocimiento.
Nuestra naturaleza conlleva el que la intuición solo puede ser sensible, es decir, que no
contenga sino el modo según el cual somos afectados por objetos. La capacidad de pensar
el objeto de la intuición es, en cambio, el entendimiento.

                            I. Kant: Critica de la razón pura

 9. Resume que se entiende por sensibilidad y entendimiento.

 10. Indica las relaciones que hay entre la sensibilidad y el entendimiento.

Párrafo seis

Entiendo por idea un concepto necesario de razón del que no puede darse en los sentidos un
objeto correspondiente. Los conceptos puros de razón que ahora consideramos son, pues,
ideas trascendentales. Son conceptos de la razón pura, puesto que contemplan todo
conocimiento empírico como determinado por una absoluta totalidad de condiciones. No
son invenciones arbitrarias, sino que vienen planteadas por la naturaleza misma de la razón
y, por ello, se refieren necesariamente a todo uso del entendimiento. Son, por fin,
trascendentales y rebasan el límite de toda experiencia, en cuyo campo no puede hallarse
nunca un objeto que sea adecuado a la idea trascendental.

                          I. Kant: Critica de la razón pura

  11. Explica lo que entiende KANT por idea.

  12. ¿Qué relación tienen las ideas con la experiencia?

Párrafo siete

De esta manera conduce la ley moral por el concepto del supremo bien, como objeto y fin
de la razón pura practica, a la religión, esto es, al conocimiento de todos los deberes como
mandatos divinos, no como sanciones, es decir, ordenes arbitrarias y por sí mismas
contingentes de una voluntad extraña, sino como leyes esenciales de toda voluntad libre por
sí misma, que, sin embargo, tienen que ser consideradas como mandatos del ser supremo,
porque nosotros no podemos esperar el supremo bien, que la ley moral nos hace un deber
de ponernos como objeto de nuestro esfuerzo, más que de una voluntad moralmente
perfecta(santa y buena), y al mismo tiempo todopoderosa, y por consiguiente, mediante una
concordancia con esa voluntad.

                                 I.Kant: Critica de la razón práctica

13. ¿Qué relación puede haber entre religión y moral?

Párrafo ocho

Como se ha avanzado tanto en el establecimiento de una comunidad (más o menos

estrecha) entre los pueblos de la Tierra repercute en todos los demás, la idea de un derecho
cosmopolita no resulta una representación fantástica ni extravagante, sino que completa el
código no escrito del derecho de gentes en un derecho público de la humanidad, siendo un
complemento de la paz perpetua, al constituirse en condición para una continua
aproximación a ella.