Pierre Bourdieu

Pierre-Félix Bourdieu (/pjɛɾ buʁdjø/) (Denguin, 15 de agosto de

1930 – París, 23 de enero de 2002) fue uno de los más destacados
Pierre Bourdieu ..i.
representantes de la sociología contemporánea. Logró reflexionar
sobre la sociedad, introdujo o rescató baterías de conceptos e
investigó en forma sistemática lo que suele parecer trivial como
parte de nuestra cotidianidad. Algunos conceptos claves de su
teoría son los de "habitus", "campo", "capital simbólico" o
"instituciones".

Al final de su vida se convirtió, por su compromiso público, en uno

de los principales actores de la vida intelectual francesa. Su
pensamiento ha ejercido una influencia considerable en la
conciencia humana y social, en especial de la sociología francesa
de posguerra. Caracterizó su modelo sociológico como
"constructivismo estructuralista"; la problemática constructivista
tiende a descifrar las realidades sociales como construcciones
Retrato de Pierre Bourdieu
históricas cotidianas de actores colectivos e individuales que se
Información personal
sustraen del control de estos actores.1 Su sociología reveladora ha
tenido críticos que lo acusan de una particular visión determinista
Nombre de
Pierre-Félix Bourdieu
nacimiento
de lo social.
Nombre en
Pierre Bourdieu
Su obra está dominada por un análisis sociológico de los francés
mecanismos de reproducción de jerarquías sociales. Bourdieu hace Nacimiento 1 de agosto de 1930
hincapié en la importancia de la diversidad cultural y simbólica en Denguin, Pirineos Atlánticos
esta reproducción y critica la primacía otorgada a los factores - Francia
económicos en las ideas marxistas. Quiere destacar que la Fallecimiento 23 de enero de 2002 (71 años)
capacidad de los agentes en posición dominante para imponer sus París - Francia
producciones culturales y simbólicas desempeña un papel esencial Lugar de
Cementerio del Père-Lachaise
en la reproducción de las relaciones sociales de dominación. Lo que sepultura
Pierre Bourdieu llama violencia simbólica, que define como la Nacionalidad francesa
capacidad de hacer caso omiso de la arbitrariedad de la producción Lengua
simbólica, y por lo tanto para ser aceptado como legítimo, es de francés
materna
gran importancia en su análisis sociológico.
Familia
El mundo social en las sociedades modernas, para Bourdieu, Cónyuge Marie-Claire Bourdieu
aparece dividido en lo que llama campos. Parece, en efecto, que la
Educación
diferenciación de las actividades sociales condujo a la creación de
Educación agregación de filosofía
"subespacios sociales", como el artístico o el campo político, que se
especializan en el desempeño de una determinada actividad social.
Alma máter Escuela Normal Superior de
París
Estos campos tienen una autonomía relativa en la sociedad en su
conjunto y son jerárquicos. Una competencia dinámica proviene de École Pratique des Hautes
las luchas sostenidas por los agentes sociales a ocupar las
Études
posiciones dominantes. Por lo tanto, como en el análisis marxista, Lycée Louis-Barthou
Bourdieu hace hincapié en la importancia de la lucha y el conflicto Liceo Louis-le-Grand
en el funcionamiento de la sociedad. Pero para él, estos conflictos
Información profesional
se llevan a cabo principalmente en distintos ámbitos sociales,
enraizados en sus respectivas jerarquías, y se basan en la oposición Ocupación sociólogo
entre los agentes dominantes y dominados. Para Bourdieu, el Cargos Presidente de Association de
conflicto no se reduce únicamente a los conflictos entre las clases ocupados réflexion sur les enseignements
sociales en que se centra en el análisis marxista. supérieurs et la recherche(1992–
2002)
Bourdieu ha desarrollado una teoría de la acción, en torno al
concepto de habitus, que ha ejercido gran influencia en las ciencias Años activo Siglo XX
sociales. Esta teoría trata de demostrar que los agentes sociales Empleador École Pratique des Hautes
desarrollan las estrategias, sobre la base de un pequeño número de Études
disposiciones adquiridas por la socialización, el bien y el Facultad de Arte de París(desde
inconsciente, se adaptan a las necesidades del mundo social. 1960)

Universidad de Lille(hasta 1964)

Su trabajo está ordenado en torno a una serie de conceptos rectores,
entre otros: el habitus como principio de acción de los agentes, Escuela de Estudios Superiores
en Ciencias Sociales(desde 1975)
como el espacio de carreras de campo social y la violencia
simbólica como mecanismo fundamental de la primera imposición Collège de France (1981–2001)
de las relaciones de dominación.1 Movimiento Estructuralismo genético
Constructivismo
Teoría crítica
Obras La distinction. Critique social du
Índice notables jugement

Biografía Miembro de Academia Europea de Ciencias

Estudios y Artes
Inicio de su carrera
Academia Estadounidense de
Argelia, el paso a la sociología
las Artes y las Ciencias
Científico y universitario
Escuela de Hautes Études Distinciones Medalla de oro del CNRS(1993)
Jefe del centro de investigación
(1997)
Colegio de Francia
Editor Premio Lyssenko (1998)

Pensamiento [editar datos en Wikidata]

Conceptos básicos
Habitus
Campo
Campo - dominante y dominado
Condicionamiento
Illusio
Capital
Poder
Análisis de campos
Arte y cultura
Medios de comunicación
Opinión pública
Ciencia y objetividad
Legado
La sociología es un deporte de combate
Bibliografía de Bourdieu
Artículos
Véase también
Referencias
Fuentes
 Enlaces externos

Biografía
Pierre Bourdieu nació en 1930 en una aldea de Bearne, en los Pirineos Atlánticos. Su padre, un campesino bearnés, era obrero
agrícola. Su madre tenía procedencia social similar, aunque de un linaje de los propietarios en Lasseube. Fue hijo único de la pareja.2
La provincia en la que nació Bourdieu, exhibía para la época una situación marginal dentro de Francia, debido al predominio del uso
de un dialecto regional, el bearnés. Aun siendo criado dentro de este entorno agrario y de haber adquirido los mismos hábitos
pueblerinos de sus compañeros, desde el inicio de la escolaridad Bourdieu sintió las contradicciones de no pertenecer del todo a la
cultura dominante.3

Estudios
Fue un excelente estudiante del Louis-le-Grand. Uno de sus profesores, egresado de la Escuela Normal Superior de París, le aconsejó
inscribirse en las clases preparatorias literarias en el mismo instituto en 1948. Admitido en la Escuela Normal Superior de la calle
Ulm, 1951, fue llamado por sus compañeros por su segundo nombre, Félix, poco a poco recuperó a sus antiguos compañeros de la
preparatoria como Jacques Derrida y Louis Marin. Si bien la escena filosófica francesa está dominada por la figura de Jean-Paul
Sartre y el existencialismo, Bourdieu reaccionó como muchos de su generación de normalista orientada hacia el estudio de las
"corrientes dominantes"4 en el campo filosófico: el polo de la historia de la filosofía cercana a la historia de la ciencia, representada
por Marcial Gueroult y Jules Vuillemin, y la epistemología enseñada por Gaston Bachelard y Georges Canguilhem.

Hacia 1953, bajo la dirección de Henry Gouhier, presentó una tesis sobre las Animadversiones de Leibniz. Además, siguió el
seminario de Éric Weil en la École Pratique des Hautes Études sobre la Filosofía del Derecho de Hegel. Profesor de Filosofía en
1954, se matriculó conCanguilhem para una tesis filosófica sobre la estructura temporal de la vida emocional, que abandonó en 1957
para dedicarse a los estudios sociológicos de la tierra.

Inicio de su carrera
Bourdieu debió cumplir con el servicio militar. Después de negarse a recibir una formación como oficial de reserva de Cadetes, fue
transferido primero a Versalles en el servicio de las fuerzas psicológicas. Sin embargo, encontraron en su poder un número censurado
de L'Express sobre la cuestión argelina, por lo que perdió su puesto por razones disciplinarias. Pronto se le embarcó con jóvenes
reclutas hacia Argelia como parte de las fuerzas de pacificación, para prestar allí el servicio militar más completo, que duraba de dos
a siete años. Debido a sus habilidades de escritura, se desempeñó en la administración de la Asamblea General de Residencia, bajo el
mando de Robert Lacoste. Desde 1958 hasta 1960, continuó sus estudios en Argelia y se convirtió en un asistente en la Facultad de
Letras Algelia

Argelia, el paso a la sociología

Este período en Argelia fue decisivo, ya que decidió su carrera de sociólogo.5 Abandonó "la magnitud de la filosofía insuficiente" y
se dedicó a una serie de trabajos sobre laEtnología en Argelia, que lo llevaron a escribir varios libros. Sus primeras investigaciones le
llevaron a las regiones de laCabilia y Collo, bastiones nacionalistas donde la guerra había sido dolorosa. Su 'Sociología de Argelia es
la síntesis de los conocimientos existentes sobre estos tres departamentos y se publicó en la colección
¿Qué sé yo? de 1958.

Después de la independencia de Argelia, publicó en 1963 El trabajo y los trabajadores en Argelia, un estudio revelador sobre el
trabajo asalariado y la formación del proletariado urbano en Argelia, en colaboración con Alain Darbel, Jean-Paul Rivet y Claude
Seibel. En 1964 publicó El desarraigo. La crisis de la agricultura tradicional en Argelia, junto con su amigo argelino Abdelmalek
Sayad, sobre la destrucción de la agricultura y la sociedad tradicional y la política de agrupar a la población seguida por el ejército
francés. Después de su regreso a Francia, aprovechó las vacaciones escolares para recoger nuevos datos sobre Argelia, urbana y rural
en el momento.
Su trabajo etnológico sobre la Cabilia no se detuvo incluso después de haber dejado de ir allí, y continuó alimentando el trabajo
antropológico de Pierre Bourdieu. Su principal obra sobre teoría de la acción Esquema de una teoría de la práctica (1972) y La
lógica de la práctica (1980) nacieron de una reflexión antropológica sobre la sociedad cabila tradicional. Del mismo modo, su trabajo
sobre las relaciones de género, Dominación masculina (1998) se basa en un análisis de los mecanismos de reproducción de la
dominación masculina en la sociedad tradicional de la Cabilia.

Científico y universitario
En 1960, regresó a París para convertirse en asistente de Raymond Aron de la Universidad de París. Aron también lo hizo secretario
del Centro de Sociología Europea, institución de investigación que fundó en 1959, desde el resto de las estructuras de la posguerra y
con la financiación de laFundación Ford.

El joven asistente de Raymond Aron consiguió un trabajo como profesor en la Universidad de Lille, que ocupó hasta 1964, sin dejar
de intervenir en París como parte de cursos y seminarios. En Lille, se encontró de nuevo con Éric Weil y conoció al historiador Pierre
Vidal-Naquet y especialmente al hermeneuta, filólogo clásico y germanista Jean Bollack (Jean Bollack) de quien se convirtió en un
amigo leal.

En 1962, se casó con Marie-Claire Brizard, con quien tuvo tres hijos: Jerónimo, Emmanuel y Lauren. A mediados de 1960, se
trasladó con su familia a Antony, un suburbio al sur de París. La familia marchó a Béarn durante las vacaciones escolares. Pierre
Bourdieu estaba interesado en el Tour de Francia y los deportes de equipo como el tenis o el rugby
.

Escuela de Hautes Études

En 1964, se unió a la Escuela Práctica de Altos Estudios, luego estudió en 1975 en la Escuela de Hautes en Ciencias Sociales
(EHESS), esta última nacida de la pautonomía de un sector de la EHESS. El mismo año, comenzó su colaboración con Jean-Claude
Passeron, que lo llevó a la publicación del libro Los herederos, que fue un gran éxito y le ayudó a convertirse en un sociólogo
famoso.

A partir de 1965, con la obra Un arte medio. Ensayos sobre los usos sociales de la fotografía, seguida en 1966 por El amor al arte,
Pierre Bourdieu llevó a cabo una serie de estudios sobre las prácticas culturales, que ocuparon una parte esencial de su obra
sociológica en la década siguiente y dieron lugar a la publicación en 1979 de La Distinción: Una crítica social del juicio, que es su
obra más conocida e importante en el campo sociológico.

Jefe del centro de investigación

Tras los acontecimientos de mayo de 1968, rompió con su maestro Raymond Aron, el pensador liberal que desaprobó ese
movimiento social. Fundó entonces el Centro de Sociología de la Educación y la Cultura, que se separó del Centro de Sociología
Europea. El mismo año publicó con Jean-Claude Chamboredony Jean-Claude Passeron, El oficio de sociólogo, con una selección de
textos de autores sobre losmétodos de la sociología.

En 1985, se convirtió en director del Centro de Sociología Europea, que a partir de ahí se fusionó con el Centro de Sociología de
Educación y Cultura. La preservación de la estructura de las misiones de ambas entidades estuvo dirigida por su alumno Remi
Lenoir.

La aceptación de la obra de Pierre Bourdieu creció gradualmente en el centro de la sociología francesa. La década de 1970 vio el
surgimiento de un reconocimiento anglosajón que luego se extendió a Alemania, a través de la obra de Joseph Jurt, tras más de una
década.

Colegio de Francia
Gracias al apoyo de André Miquel, se convirtió en profesor en el Colegio de Francia en 1981. Fue el primer sociólogo en recibir la
medalla de oro del CNRS en 1993. Podemos destacar la paradoja de un hombre que vivió continuamente en el margen de las
instituciones académicas dominantes, comenzando un estudio crítico, por ejemplo, en
Homo academicus.

Editor
En paralelo a su carrera académica, encabezó una importante empresa editorial, lo que le permitió extender sus ideas. En 1964, se
convirtió en editor de la colección "Le sens commun" con Les Éditions de Minuit. Hasta 1992, Bourdieu publicó la mayor parte de
sus libros, así como las de los académicos influenciados por él, por lo tanto, promovía la difusión de su pensamiento. También
publicó clásicos de las ciencias sociales (Durkheim, Mauss, etc.); o la filosofía (Ernst Cassirer, Erwin Panofsky, etc.). La colección
reveló a los lectores franceses los principales sociólogos norteamericanos (las traducciones de Erving Goffman). Después de su paso
por Seuil, fundó la colección Liber.

En 1975 crea, sobre todo con el apoyo de Fernand Braudel, la revista Actes de la recherche en sciences sociales, que dirigió hasta su
muerte. Esta publicación es una exposición de su obra y la de sus estudiantes. Se diferencia de las tradicionales revistas académicas a
través de la utilización de numerosas ilustraciones, su gran tamaño y su diseño.

En 1995, como resultado de los movimientos sociales y peticiones de noviembre a diciembre en Francia, fundó una editorial, Raisons
d’agir (las razones para actuar), tanto activista como académica, que publicó trabajos de jóvenes investigadores críticos del
neoliberalismo.6

Su producción es muy extensa. Así, en 1970 aparece Fondements d’une théorie de la violence symbolique. Reproduction culturelle et
reproduction sociale, escrita con Jean-Claude Passeron; tres años después, en 1976, Le système des grandes écoles et la reproduction
de la classe dominante. Además, entre otras muchas obras, publicaLa distinction. Critique sociale du jugement(1979), Ce que parler
veut dire. L'économie des échanges linguistiques (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de
corps (1989), Les règles de l'art. Genèse et structure du champ littéraire (1992), pero alcanza su mayor éxito con La misère du
monde (1993), donde denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el pensamiento de Michel Foucault, y
traza, en una combinación de sociología y antropología social, la radiografía de la exclusión social, de los desheredados de la
modernización, del progreso tecnológico y de laglobalización.

El discurso de Bourdieu, que ya se había manifestado con matices críticos antes de mayo del 68, se acentúa en los últimos años de su
vida con nuevas argumentaciones contra el neoliberalismo y en favor de la sociedad civil y del naciente Foro Social Mundial,
participando cerca de los sindicatos, de las organizaciones no gubernamentales, de los emigrantes y de las asociaciones cívicas contra
las posiciones neoliberales que nutrían el discurso de la sociedad llamada postmoderna. Bourdieu fue uno de los fundadores de la
editorial Liber-Raisons d'agir, impulsora del movimiento Attac. Falleció, como consecuencia de un cáncer, en 2002.

Pensamiento
Fue uno de los sociólogos más importantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas fueron relevantes tanto en teoría social como
en sociología empírica, especialmente en la sociología de la cultura, de la educación y de los estilos de vida. Su teoría destaca por ser
un intento de superar la dualidad tradicional en sociología entre las estructuras sociales y el objetivismo (fisicalismo), por un lado,
frente a la acción social y el subjetivismo (hermenéutica), por otro lado. Para ello se dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el
campo así como reinventa uno ya establecido, elcapital.7

Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que están originadas por la posición que una persona ocupa en la estructura
social. En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoración de hechos sociales tales como el arte, la ciencia,
la religión, la política... Esos espacios están ocupados por agentes con distintos habitus, y con capitales distintos, que compiten tanto
por los recursos materiales como simbólicos del campo. Estos capitales, aparte del capital económico, están formados por el capital
cultural, el capital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido como "natural", forma ésta del capital que denomina
capital simbólico. Los agentes, con el habitus que es propio dada su posición social, y con los recursos de que disponen, "juegan" en
los distintos campos sociales, y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura social. La obra en la que presenta
de forma más sistemática su teoría esEl sentido práctico (publicada en castellano por la editorialTaurus).

En su trabajo empírico destaca especialmente toda su labor de crítica de lacultura, mostrando que la distinción cultural no es más que
una forma encubierta de dominación, a la que denominócomplicidad ontólogicaentre el campo y el habitus. Esta crítica no le lleva al
cinismo ante las manifestaciones de la alta cultura, sino a considerar que todos deberían tener igual acceso a la misma.

Su papel como intelectual cobró plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en Francia, siendo sus declaraciones objeto de
viva polémica, por mantener posiciones muy críticas tanto con respecto a los medios de comunicación (véase "Sobre la televisión")
como con respecto a la política en general. Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores, una asociación pensada para dar
a los intelectuales mayor autonomía sobre su trabajo, y de esta forma poder criticar y controlar al poder al margen de sus medios de
difusión de la cultura.

*Sobre su teoría del campo literario, véase el apartado correspondiente en Sociocrítica

Conceptos básicos
La teoría de Bourdieu está
constituida por un conjunto de
conceptos relacionados entre sí
y que sólo se entienden en
relación con otros. El punto de
partida del análisis de lo social
es el momento objetivista o de
la indagación, en el cual nos
abocamos a caracterizar las
estructuras sociales externas,
lo objetivo, lo social hecho
cosa. El segundo momento del
análisis será el subjetivista, la
consideración de las
estructuras sociales internas,
subjetivas, o lo social hecho
cuerpo.

Habitus
Bourdieu sugiere que los
esquemas de pensamiento,
percepción y acción se revelan
en base una cierta génesis
social, lo que determina la
adquisición de ciertos hábitos 8
Espacio social y prácticas sociales según Pierre Bourdieu.
que permanecen anclados a los
espacios del campo social o
grupos en los que el agente se desenvuelve. Elhabitus es la subjetividad socializada, es la generación de prácticas que están limitadas
por las condiciones sociales que las sostienen, es la forma en que las estructuras sociales se graban en nuestro cuerpo y nuestra mente,
y forman las estructuras de nuestra subjetividad (Socialización).9 Aparentemente el habitus pareciera algo innato, aunque se forma a
partir de esquemas de percepción y valoración de una estructura social. Hace referencia a aquello que se ha adquirido y se incorpora
en el cuerpo de forma duradera. Con esta concepción Bourdieu intenta romper con el dualismo existente hasta el momento entre el
fisicalismo objetivista sin sujeto y el subjetivismo fenomenológico sin estructura.

Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo, pues es una ola, que por un lado nos dice la manera a ser, o es la manera
en la que uno ya ha asimilado -tal vez de manera inconsciente- sus patrones y la voluntad propia y de querer, o no, modificar ese
habitus. Es el producto de una empresa de aprendizaje que todos los campos sociales utilizan para ejercer control y apropiación.

El habitus de clase vendría siendo la posición del agente dentro de la estructura de una clase social, donde el individuo contribuye a
la producción y reproducción de este mismo sistema de relaciones entre las clases. No es un simple estilo de vida que se deriva de
pertenecer a una clase sino que implica la totalidad de nuestros actos y pensamientos, pues es la base con la cual tomamos
determinadas decisiones. La base de todas nuestras acciones es el mismo habitus de clase. Es el pilar que conforma el mero conjunto
de conductas y juicios aprendidos aunque pareciese que es lo “natural”, como lo llama Bourdieu, en nosotros: nuestros gestos, gustos,
lenguaje, etc. Por ello las personas de determinadas clases sociales comparten los mismos gustos que aquellos que se encuentran en
su mismo habitus social, estas afinidades electivas.

Campo

El campo es una red de relaciones objetivas entre posiciones objetivamente definidas –en su existencia y en
las determinaciones que ellas imponen a sus ocupantes- por su situación (situs) actual y potencial en la
estructura de las distribuciones de las especies de capital (o de poder) cuya posición impone la obtención
de beneficios específicos puestos en juego en el campo y, a la vez, por su relación objetiva con las otras
posiciones.

Los campos sociales son espacios de juego históricamente constituidos con sus instituciones específicas y sus leyes de
funcionamiento propias.

Campo - dominante y dominado

El campo es base de:

La existencia de un capital común (conocimientos, habilidades, poder, etc.). Por tanto se produce:
La lucha por su apropiación. Las personas con un interés común se movilizan para lograr sus objetivos. Por eso:
Los campos son dinámicos, no estáticos. Producen:
Una jerarquización entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a tenerlo.
Existen dos niveles de análisis posibles:sincrónico y diacrónico
Los campos son las distintas configuraciones de clases o relaciones sociales, donde se unen para relacionarse. Bourdieu lo explicaba
como si fuera una red, donde las relaciones son necesarias. Estas relaciones con su respectiva razón de ser y también con su estatus
social que los hace relacionarse de tal o cual manera.

Para situar a los individuos con más claridad en los campos, Bourdieu propone que situemos a los individuos en un mapa. Estas
posiciones de los individuos funcionan con parejas de oposiciones, p, ej: pobre/rico, valiente/cobarde. Así podemos analizar las
diferencias en los individuos, según el campo en el que se encuentren, con más facilidad.

La idea de campo en Bourdieu nos permite conocer las relaciones objetivas de los agentes, nos permite saber sus posiciones y de esa
manera conocer el grado de desigualdad existente. La posición de los agentes está en función de los capitales con que cuenta. Cuanto
mayor capital acumular, mejor será la posición del agente en el campo.

Un campo se diferencia de otro porque tiene ciertas características y porque su carácter dinámico sufre transformaciones a lo largo
del tiempo. Además, tiene ciertas propiedades que lo diferencias de otros.
Los campos tienen leyes de funcionamiento que no cambian con el tiempo, leyes generales y que son válidas en todos ellos. Los
campos nos muestran posiciones y relaciones de posiciones.

Por otro lado, un campo se define en función de lo que se está jugando y los intereses que se crean en torno al mismo. Cada campo
genera un interés, que atrae al agente y que es necesario para que funcione el mismo.

Si vemos al campo social como un campo de luchas no se debe olvidar que los agentes involucrados en las mismas tienen en común
un cierto número de intereses. Al hablar de luchas permanentes, de acumulación de capital, de estado de las relaciones de fuerzas,
estamos teniendo en cuenta a los campos sociales en su aspecto histórico.

En los campos se producen constantes definiciones y redefiniciones con los demás campos, lo que lleva una redefinición de los
límites de la autonomía relativa de cada uno de ellos.

Es necesario considerar al capital que se está en juego porque distingue un campo de otro. Podemos pensar al capital como aquellos
bienes que con el transcurso del tiempo el agente va acumulando y que se producen, se distribuyen, se consumen o pueden perderse.
No hablamos del campo económico sino de otros campos.

Condicionamiento
Pareciera en primera instancia, que al estar en determinado campo y ya estando dentro de éste, nos comportamos de una manera
específica, gracias al habitus, por lo que nos encontraríamos determinados. Pero él diría, que sólo estamos condicionados. Y es aquí
por lo que hace la analogía del juego, este “juego social” y es que existen ciertas reglas y casillas por las que te puedes mover, según
tu posicionamiento y la pieza que te toca jugar. Te limita estar en cierta posición pero, dentro de lo posible, cada uno es capaz de
decidir su propio movimiento.

Illusio
Bourdieu nos dice que competimos despiadadamente, incluso aunque no conozcamos las reglas ni las fronteras de nuestro juego. El
hecho de estar en este juego y de jugarlo sin siquiera saber por que lo jugamos es la illusio, que es una mera ilusión de lo que son
nuestras pautas de conducta como modelos únicos a seguir. Es la creencia en el juego por parte de las dos posiciones que se disputan
un tema en particular.

Capital
Bourdieu a la hora de efectuar sus análisis sociológicos valora como capital no sólo el acumulable en forma de moneda,
infraestructuras y bienes materiales intercambiables. Si sólo se considera capital al dinero, no pueden ser explicados los
comportamientos aparentemente altruistas de los agentes que se mueven por el campo. Bourdieu incide en señalar que las prácticas
de noble corazón se asientan también en una base interesada, crematística, económica, que permite al agente la acumulación de un
capital que tiene que ser denominado de otra forma, y que es acumulado por el jugador de muchas maneras: como capital simbólico,
en forma de honor, honradez, solvencia, competencia, generosidad, pundonor, entrega más allá de toda sospecha; como capital
cultural interiorizado o incorporado, que es el que se adquiere en el seno de una familia (p. ej. de clase alta), o de una circunstancia
concreta (una institución prestigiosa); como capital cultural objetivado, que es el visible en la acumulación de objetos
extraordinarios, obras de arte que muestran el gusto distinguido del agente; como capital cultural institucionalizado, cuya forma más
evidente la constituyen los títulos y diplomas; comocapital social, conseguido a través de la red de relaciones que establece el agente
por el campo. Todos esos capitales son transformables en capital económico, y viceversa. Son capitales que manifiestan su
efectividad bajo la condición del disimulo, del fingimiento en la creencia de su no cualidad económica.

Poder
Como todo buen juego, lo que hacemos es competir. Ahora, cada campo genera su capital. Cada agente trata de acrecentar sus
capitales, usando las distintas estrategias de cada grupo que en cada campo se encuentra, para seguir incrementando su capital, es esto
mismo lo que da pie a las jerarquías y a las revoluciones, generando estructuras para seguir con su capital, es decir con el poder
.

Podemos ver, entonces, que cada campo trata de acrecentar su poder valiéndose de su capital y al tratar de salvaguardarlo se generan
los conflictos. Así es como se va tejiendo esta relación entre las estructuras e historia, entre diacronía y sincronía. Sus
comportamientos, como el motivo, se van conformando mutuamente. El poder aparece ya como un elemento de distracción que no
podemos ignorar. Podríamos concluir que es aquella lucha que se genera tanto entre clases, individuos, ideologías, para conservar el
mismo y acrecentar algún capital.

Análisis de campos

Arte y cultura
Bourdieu es considerado un sociólogo de la cultura, a este respecto analiza la cultura desde la perspectiva de los campos en donde
establece que las clases se diferencian por su relación con la producción, por la propiedad de ciertos bienes, pero también por el
aspecto simbólico del consumo. En este caso la clase hegemónica se perpetúa en el campo económico, pero se legitima en el campo
cultural.

La estética más legitimada en nuestra cultura es la burguesa aunque también existe la estética de los sectores medio y la estética
popular. Sin embargo, las consideradas obras de arte no son más que un objeto que existe sólo en la creencia colectiva de quienes la
reconocen como tal. El valor que se le atribuye a la obra de arte aumenta conforme se legitime en la estética dominante y en el
10
colectivo de artistas que aceptan dichas reglas de jerarquización.

Para compartir la disposición estética de las obras culturales se debe contar con un entrenamiento sensible de clase a las cuales se
accede a través de las posiciones en el campo. Participar del goce de las obras de arte manifiesta una posición privilegiada en el
espacio social. Las prácticas culturales burguesas tratan de simular que sus privilegios se justifican por algo más estético y noble que
el capital, eso es la cultura.

Así, Bourdieu plantea que “El arte no existe”. Lo que existe son diversos tipos de producciones legitimadas y aceptadas por los
11
grupos hegemónicos políticos que tratan de salvar su posición en el campo por el gusto de la acumulación de estética.

Medios de comunicación
Durante la década de 1990, Pierre Bourdieu se interesó por los medios. Su sociología de los medios se construyó principalmente en
torno a la cuestión de la televisión, sobre la cual toma una visión muy crítica. En un enfoque que es menos académico que en el resto
de su trabajo, Bourdieu desarrolla un análisis del papel de este medio en la esfera social y política, dando lugar a varias
publicaciones, incluyendo el libroSobre la televisión (1996)12 .

Tras las huelgas de 1995-1996, Pierre Bourdieu es invitado por Daniel Schneidermann en el programa de televisión Arrêt sur images
junto a los periodistas Jean-Marie Cavada y Guillaume Durand, donde se le propone criticar el sistema de televisión a través de
extractos de sus emisiones13 . Considerado atrapado por la "mecánica" de este medio, volverá a su propio pasaje televisado en un
artículo polémico14 que conducirá a un acalorado intercambio con el moderador
, Daniel Schneidermann15 .

Opinión pública
Para Bourdieu, la opinión pública (conformada a través de encuestas de opinión) no existe ya que esta se encuentra manipulada y es
explícitamente formulada por grupos de poder que a través de los medios de comunicación masivos imponen sus intereses en la
palestra pública.16
La encuesta de opinión para Bourdieu es, en el estado actual, un instrumento de acción política; su función más importante consiste,
quizá, en imponer la ilusión de que existe una opinión pública como sumatoria puramente aditiva de opiniones individuales; en
16
imponer la idea de que existe algo que sería como la media de las opiniones o la opinión media.

Ciencia y objetividad
Bourdieu sostenía que una objetividad trascendental solo puede ser posible cuando se cumplen ciertas condiciones históricas
necesarias. El campo científico ideal de Bourdieu es el que otorga a sus participantes un interés o inversión en la objetividad.
Además, este campo científico ideal es aquel en el que el grado de autonomía del campo avanza y -en un proceso correspondiente- su
"cuota de entrada" se vuelve cada vez más estricta. El campo científico implica escrutinio intersubjetivo riguroso de teoría y datos.
17
Esto debería dificultar que aquellos fuera del campo aporten, por ejemplo, influencia política.

Sin embargo, la autonomía del campo científico no se puede dar por sentado. Una parte importante de la teoría de Bourdieu es que el
desarrollo histórico de un campo científico, suficientemente autónomo para describirse como tal y para producir un trabajo objetivo,
es un logro que requiere una reproducción continua. Habiendo sido alcanzado, no se puede suponer que sea seguro. Bourdieu no
descarta la posibilidad de que el campo científico pierda su autonomía y por lo tanto se deteriore, perdiendo su característica
definitoria como productor de trabajo objetivo. De esta manera, las condiciones de posibilidad para la producción de la objetividad
trascendental podrían surgir y luego desaparecer.17

Legado
Bourdieu "fue, para muchos, el principal intelectual de la Francia actual ... un
pensador del mismo rango que Foucault, Barthes y Lacan".18 Sus obras han sido
traducidas a dos docenas de idiomas y han afectado toda la gama de disciplinas en
las ciencias sociales y las humanidades. También se han utilizado en pedagogía.19
Varios de sus trabajos son considerados clásicos, no solo en sociología, sino también
en antropología, educación y estudios culturales. La Distinción: Una crítica social
del juicio, su obra más conocida e influyente, se encuentra entre las diez obras más
importantes del siglo XX en el clasificación establecida por la Asociación
Internacional de Sociología.20 Las Reglas de Arte también ha afectado
significativamente a la sociología, la historia, la literatura y la estética.

En Francia, Bourdieu no fue visto como un académico de la "torre de marfil", sino

como un activista apasionado para aquellos a quienes creía subordinados por la
sociedad. En 2001, un documental sobre Bourdieu -La sociología es un deporte de
combate- "se convirtió en un éxito inesperado en París. Su título mismo enfatizaba
Sepultura de Pierre Bourdieu (1930-
cuánto de un intelectual políticamente comprometido era Bourdieu, tomando el
2002)
manto de Émile Zola y Jean-Paul Sartre en la vida pública francesa"18 . Para
Bourdieu, la sociología era un esfuerzo combativo, exponiendo las estructuras no
percibidas debajo de las prácticas y el pensamiento de los agentes sociales. Vio la sociología como un medio para enfrentar la
violencia simbólica y exponer aquellas áreas invisibles donde uno podría ser libre.

El trabajo de Bourdieu sigue siendo influyente. Su trabajo es ampliamente citado y muchos sociólogos y científicos sociales trabajan
explícitamente en un marco bourdieusiano. Un ejemplo es Loïc Wacquant, quien persistentemente aplica sus principios teóricos y
metodológicos en ambientes como el boxeo, empleando lo que Bourdieu denominó objetivación participante, lo que Wacquant llama
"sociología carnal". Además de publicar un libro sobre la influencia duradera de Bourdieu, el novelista Édouard Louis utiliza el
21
legado de Pierre Bourdieu como un recurso literario.

Bourdieu también jugó un papel crucial en la popularización del análisis de correspondencias y particularmente en el análisis de
correspondencias múltiples. Bourdieu sostuvo que estas técnicas geométricas de análisis de datos son, como su sociología,
intrínsecamente relacionales. "Utilizo mucho el análisis de correspondencias, porque creo que es esencialmente un procedimiento
relacional cuya filosofía expresa plenamente lo que en mi opinión constituye la realidad social. Es un procedimiento que 'piensa' en
El oficio de sociólogo22 .
las relaciones, ya que trato de hacerlo con el concepto de campo", dijo Bourdieu, en el prefacio de

La sociología es un deporte de combate

Se trata de un documental en el que se narra la vida académica de tan afamado sociólogo. En él podemos ver desde sus momentos de
mayor gloria hasta las situaciones angustiosas a las que le sometieron algunas de las personas con las que se enfrentó a lo largo de su
carrera, saliendo victorioso. El documental dura 2 horas 20 minutos y 11 segundos. Uno de los momentos más interesantes se
encuentra en los minutos que siguen al 113, en los que se ve a un grupo de residentes de un barrio marginal debatiendo con Bourdieu.
23

Bibliografía de Bourdieu
2013 - Manet: Una revolución simbólica - "Manet: Une révolution symbolique", Seuil, Paris.
2012 - Sobre el Estado, recopilación de notas por parte de sus colaboradores Patrick Champagne, Rémi Lenoir,
Franck Poupeau y Marie-Christine Rivière en el décimo aniversario de su muerte. 24

2004 - Autoanálisis de un sociólogo -Esquisse pour une auto-analyse

2002 - El baile de los solteros -Le Bal des célibataires. Crise de la société paysanne en Béarn
2001 - El oficio de científico. Ciencia de la ciencia y reflexividad Science
- de la science et Réflexivité
2002 - Intervenciones 1961-2001. Ciencia social y acción política
2002 - La fuerza del derecho
2002 - Lección sobre lección
2002 - Pensamiento y acción
2001 - Capital cultural, escuela y espacio social
2001 - Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo
2000 - Cuestiones de sociología
2000 - Las estructuras sociales de la economía
1998 - La dominación masculina -La Domination masculine
1999 - Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia contra la invasión neoliberal
1999 - Creencia artística y bienes simbólicos
1997 - Razones prácticas (Sobre la teoría de la acción) - Reedición del mismo libro de 1994 Raisons pratiques. Sur
la théorie de l’action
1997 - Las Reglas del Arte. Génesis y estructura del campo literario
1997 - Meditaciones pascalianas -Méditations pascaliennes
1996 - Sobre la televisión - Sur la télévision
1994 - El sentido práctico - Raisons pratiques. Sur la théorie de l’action
1993 - La miseria del mundo -La Misère du monde
1992 - Les Règles de l’art|Les Règles de l’art. Genèse et structure du champ littéraire
1992 - Réponses. Pour une anthropologie réflexive - conLoïc Wacquant
1989 - La Noblesse d'État. Grandes écoles et esprit de corps
1988 - La ontología política de Martin Heidegger -L'ontologie politique de Martin Heidegger.
1984 - Homo academicus
1987 - Choses dites
1982 - Ce que parler veut dire: L'économie des échanges linguistiques
1981 - Questions de sociologie
1980 - Le Sens pratique
1979 - La distinción - La Distinction ; Critique sociale du jugement
1975 - Un arte medio - Un Art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie con Luc Boltanski, Robert
Castel y Jean-Claude Chamboredon
1972 - Esquisse d’une théorie de la pratique, precedido de Trois études d’ethnologie kabyle''
1970 - La reproducción - La Reproduction. Éléments pour une théorie du système d’enseignement
1968 - El oficio de sociólogo -Le Métier de sociologuecon J.C. Passeron y J.C. Chamboredon
1966 - El amor al arte. Los museos europeos y su público - L’Amour de l’art. Les musées et leur public con Alain
Darbel y Dominique Schnapper
 1964 - Los estudiantes y la cultura - Les Héritiers. Les étudiants et la culture con Jean-Claude Passeron Extractos
(en francés)

Artículos
1971- "Genèse et structure du champ religieux", Revue française de sociologie 12 (3), 295-334 (Génesis y
estructura del campo religioso)
1971 - con Luc Boltanski y P. Maldidier, La défense du corps, en 'Social Science Information', vol. 10, n° 4, pp.45-86
1975 - con Luc Boltanski, Le titre et le poste : the wall et système de reproduction, en 'Actes de la recherche en
sciences sociales', vol. 1, n° 2, pp. 95 – 107
1975 - conis Luc Boltanski, Le fétichisme de la langue, en 'Actes de la recherche en sciences sociales', vol. 1, n° 4,
pp. 2– 32
1976 - con Luc Boltanski, La production de l'idéologie dominante, en 'Actes de la recherche en sciences sociales',
vol. 2, n° 2-3, pp. 4-73.
1988 - Vive la crise!, Theory and Society, 17, pp.773-786

Véase también
Portal:Sociología. Contenido relacionado conSociología.

Capital cultural
Capital social
Constructivismo (filosofía)
Estructura y agencia
Práctica
Violencia simbólica

Referencias
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Boudeau (http://www.paginasprodigy.com/peimber/BO
URDIEU.pdf)". Instituto de Investigación Sociales de la
Universidad Nacional Autónoma de México.
Consultado el 5 de abril de 2013.
2. Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-
analyse: 109. Raisons d’agir.
3. Von Sprecher, Roberto, Cristiano, Javier, y Gilletta,
Matías (coords.) (2007), Teorías sociológicas.
Introducción a los contemporáneos. Córdoba: Editorial
Brujas: 79.
4. Bourdieu (2004), 21.
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Pierre Bourdieu. Bellecombe en Bauges: Editions du
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-la-haine-du-transfuge-de-classe,114981.php) .
Télérama.fr (en fr-FR). Consultado el 29 de enero de
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22. Bourdieu, Pierre (2013). El oficio de sociólogo (https://
books.google.com.ar/books?id=U66MMQEACAAJ&dq
=el%20oficio%20de%20sociologo&source=gbs_book_
other_versions). Siglo XXI de España Editores, S.A.
ISBN 9788432316395. Consultado el 29 de enero de
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23. «La sociología es un deporte de combate (subtitulada
al español).» (https://web.archive.org/web/2011060921
0842/http://video.google.com/videoplay?docid=328437
4200438445918). 9 de junio de 2011. Archivado desde
el original (http://video.google.com/videoplay?docid=32
84374200438445918) el 9 de junio de 2011.
Consultado el 25 de enero de 2018.
24. Bourdieu, Pierre (2012). Sur l'État : Cours au Collège
de France (1989-1992) (en francés). París: Seuil.
ISBN 978-2-020-66224-6.

Fuentes
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