RESUMEN DE PEDAGOGIA DE LA PREGUNTA

El acto de hacer una pregunta parece muy fácil, algo que no encierra ningún misterio: en general, son los
que no saben los que preguntan. Paulo Freire, en diálogo con el educador chileno Antonio Faundez,
desbarata esta supuesta evidencia al sostener que formular buenas preguntas requiere un aprendizaje
artesanal, de ensayo y error, de trabajo compartido entre maestros y estudiantes.

La educación tradicional pone al docente en el lugar del que presenta un repertorio de respuestas y hace a
un lado las preguntas molestas con el fin de ofrecerle al alumno un conocimiento que muchas veces,
aunque resulte increíble, no tiene relación con las inquietudes de ninguno de los dos. Pero las respuestas
que no están ligadas a la curiosidad genuina difícilmente lleguen a destino, porque la curiosidad es el punto
de partida tanto para aprender como para enseñar.

En este libro dialogado, pensado de a dos, los autores esquivan el riesgo de convertir la propuesta de una
pedagogía de la pregunta en un simple juego retórico o en un gesto superficial, y revelan, a partir de sus
experiencias como educadores populares en diversos países, la importancia de saber preguntar como base
del proceso de enseñanza y aprendizaje. Cuando los maestros o los padres asumen la responsabilidad de
educar, o cuando los intelectuales asumen la función de interpretar las necesidades de la gente, es
imprescindible que, antes de intervenir con contenidos construidos de antemano, procuren dialogar,
preguntarse y preguntar por las necesidades materiales, culturales o espirituales de los otros.

Con sabiduría de viejos maestros, Freire y Faundez revisan sus propios métodos de alfabetización y
reflexionan sobre el papel de la cultura popular y sobre su rol como docentes, con el propósito de evitar la
castración de la curiosidad y recuperar el hábito de admirarse y de “vivir la pregunta” como el verdadero
sostén de la enseñanza.

Paulo Freire y Antonio Faundez en su libro dialogado Por una pedagogía de la pregunta. Crítica a una
educación basada en respuestas a preguntas inexistentes pueden darnos algunas pistas sobre el desarrollo
de una pedagogía liberadora robusta que vaya más allá de la retórica vacía.1 En ese tratado en defensa de
una práctica educativa basada en la pregunta y no en las respuestas prefabricadas, se plantean los retos de
los procesos participativos y los malabares que implica una colaboración estrecha con el Estado que no
dinamite el principio mismo de la libertad colectiva.
A su vez, el testimonio de Freire y Faundez apuesta por un compromiso insobornable con la realidad
cotidiana sin la pretensión de que lo sabemos todo antes y, mucho menos, sin la falaz idea de que los
maestros sabemos más y mejor. Una pedagogía de la pregunta comienza por un reconocimiento sencillo: la
humanidad toda es, por sobre todas las cosas, curiosa y preguntona. Pensemos en nuestros niños.
Reflexionemos sobre cómo les vamos coartando su insaciable capacidad inquisitiva. Reconozcamos que, en
nuestra domesticación del porqué, de los primeros años de nuestra infancia, lo que se esconde es el miedo.
Vamos a ser modelos de una pasión irremediable por la pregunta. Vamos a demostrarles a nuestros
estudiantes que honramos ese fantástico hábito a propósito del Plan Decenal. Hagamos nuestra asignación.
Leamos. Preguntemos. Debatamos. Pero, más que todo, propongamos nuestra gestión como arcilla del
cambio.
OTRO RESUMEN
1. Paulo Freire Hacia una Pedagogía de la Pregunta Conversaciones con Antonio Faúndez
2. Ideas Principales
3. La Tolerancia  A nivel político, es la sabiduría o la virtud de convivir con el diferente, para poder pelear
con el antagónico. Aquí es una virtud revolucionaria y no liberal- conservadora.
4. Marcas Culturales  No hay que idealizar las propias marcas culturales, porque al hacerlo sería imposible
recibir otras marcas que, al lado de la historia personal propia, sean significativas.
5. Clase Dominante Vs. Clase Popular  Solo a partir de los elementos concretos de la resistencia popular,
puede revertirse la situación de explotación y generarse la libertad de todos los hombres.
6. Alfabetización y Pos-Alfabetización  Producir la concientización en jóvenes y adultos. Desde lo político,
es la capacidad que le permite al sujeto leer el mundo, ya que solamente puede transformarlo si lo conoce,
y para conocerlo debe leerlo.
7. Lectura Crítica De La Realidad  Se debe juntar la sensibilidad a lo real y, para adquirir esta sensibilidad o
desarrollarla, se precisa de la comunión con las masas.
8. La Palabra Como Acción-Reflección  Esta conjunción es muy importante porque a través de ella, se
puede conocer y transformar la realidad.
9. El Origen DelConocimiento Está En La Pregunta  Una educación de preguntas, es la única educación
creativa y apta para estimular la capacidad humana de asombrarse, de responder a su asombro y resolver
sus verdaderos problemas esenciales, existenciales y el propio conocimiento.
10. La Construcción De Un Sueño Posible Como Rol Del Intelectual  Para poder transformar la sociedad, el
intelectual debe poder trabajar desde, junto y con las masas populares; nunca para ellas, porque si algo se
hace para alguien, termina siendo negativo.
11. Reinvención Del Poder  Implica necesariamente la reinvención de la lucha. Para que esto suceda se
debe lograr la toma de conciencia de los sujetos y su compromiso con la misma.
12. La Educación  Es un proceso de transformación en sí misma. La concepción de la educación debe
iniciarse antes de cualquier “toma de poder”, ya que a través de la educación politizada, las masas
populares se comprometen con la lucha del poder.
13. Transición Revolucionaria  Momento profundamente desafiante. El papel de la educación debe
cambiar, ser más democrática. Obliga a la educación a que se revolucione, se reinvente, en lugar de
reformarse meramente. Exige de los educadores revolucionarios imaginación, competencia, intrepidez.
14. La Importancia Del Otro  Hay que partir desde lo que el otro es, para proponer una praxis (acción y
reflexión de los hombres) de la transformación de la realidad, una teoría del poder, una teoría de la
pedagogía, siempre considerando que el otro es cultura, una cultura distinta.