SOCIEDADES Y CULTURAS EN EL PROXIMO ORIENTE

ANTIGUO
PROF. José Miguel Serrano Delgado

Telf.: 954551392

delgado@us.es

TRABAJO: lectura de dos artículos en lengua extranjera y reseña. Inglés/Francés/Alemán.

TEMA 1: EL ESTUDIO DEL ANTIGUO ORIENTE COMO DISCIPLINA

CIENTÍFICA. EGIPTO FARAÓNICO
Egiptología: la rama de la historia antigua que se centra en el Egipto faraónico.

I. EGIPTO FARAONICO.
Egiptología es una disciplina científica relativamente joven, cuya consolidación se da a
comienzos del XIX.

Sin embargo, sus raíces y el interés que suscitó previamente al XIX, hace que nos remontemos
hasta la antigüedad.

Las dos bases históricas fundamentales en las que tiene buena parte de sus raíces la
civilización occidental. Por una parte, el mundo clásico y cultura clásica, Grecia y Roma, y por
otra la parte de tradición cultural religiosa Judeocristiana/tradición bíblica.

Nos remontamos a hace 2000/3000 años. Se generan imágenes desde la cultura clásica y la
tradición bíblica.

 La cultura clásica y su vinculación sobre todo cultural e ideológica con el Egipto

faraónico:

Aquí se encuentran en buena medida las raíces de muchas imágenes, conceptos, tópicos, ideas
preconcebidas que se han dado y han llegado hasta nosotros sobre el Egipto faraónico. Afecta
no solo a los no profesionales, sino también a los que se dedican a establecer los relatos
históricos, quienes tienen que hacer el esfuerzo para dejar por un lado imágenes
preconcebidas.

No tanto política y económica, sino herencia cultural e ideológica. Sobre todo, Grecia va a
generar imágenes sobre el Egipto faraónico.

Grecia muy cerca de Egipto. Creta dista 600 km. Aproximadamente del Delta del Nilo. Era
inevitable que Grecia se fuera entrelazando con la historia del Egipto faraónico.

Aproximándonos a las imágenes de las fuentes griegas sobre el Egipto faraónico, hay algo que
no queda claro.

Para griegos y romanos, Egipto faraónico fue una civilización digna de admiración,
tremendamente atractiva e interesante, exótico y atractivo para griegos y romanos. Desde un
punto de vista de la propia naturaleza, ya de por si los propios condicionantes de paisaje del
valle del Nilo de Egipto, empezando por el rio Nilo, les fascinaba. El Nilo funcionaba de manera
completamente diferente que los ríos que los otros conocían. Crece en verano, y tiene su
estiaje en invierno. Además, se transformaba el país con la crecida en verano. Una de las
grandes maravillas de la naturaleza que los griegos no dejaron de admirar y sopesar, eran el rio
Nilo y como eso afectaba a la civilización egipcia. (Heródoto: Egipto es un don del Nilo).

El nacimiento de la ciencia que supone la filosofía presocrática, y físicos jónicos, deben mucho
a estas cuestiones. Egipto además tenía especies animales que no se daban en otro lugar del
mundo, hipopótamos, cocodrilos, otra fauna, peces no conocidos por griegos y romanos, tenía
una naturaleza diferente.

A parte Egipto era la tierra mejor dotada por la naturaleza, para satisfacer las necesidades
básicas de la alimentación de las sociedades humanas. Gran paraíso del cultivo cerealístico de
todo el mundo antiguo. Le sacaba mucha ventaja a la cuenca oriental de ríos Tigris y Éufrates.
Egipto era admirado, tierra de la fecundidad, que además con la crecida del Nilo, convertía a
ese país en algo fascinante.
De esta fascinación por lo natural, se pasa por una fascinación de lo que es una cultura, y al
hilo de esas propicias condiciones naturales, permite dejar una huella monumental,
arqueológica, histórica.

Los Griegos consideraron que Egipto era el solar de una antiquísima civilización. Además,
consideraban que la civilización más antigua, de la que provienen todas las demás, la maestra
es la egipcia, la faraónica.

Todavía más, una cultura como la clásica, grecorromana, tan poseída de su grandeza,
originalidad, y que sin duda alguna se consideraban como el modelo cultural que tenían que
impartir por todo el mundo. Pese a ello, junto con ello, entendieron que le debían mucho a la
civilización faraónica.

Para griegos y romanos la civilización nace en Egipto. No nombran a Mesopotamia. Para ellos
estaba claro (hoy en día sabemos que escritura nace en Egipto antes que Mesopotamia).

Griegos y romanos consideraban que ellos eran descendientes de Egipto. Por tanto, griegos
tenían claro que tenían que referenciar a sus dioses con los egipcios.

https://arqueopatas.files.wordpress.com/2012/05/egiptologc3ada_corregido-definitivo.pdf

Por ejemplo, el dios Hermes (mensajero alado de los dioses), los griegos lo identificaron con
Tot (que es el heraldo del rey padre de los dioses RA). A la diosa afrodita la identifican con la
diosa que en el panteón egipcio tiene que ver con la sexualidad, belleza, etc. Que es la diosa
Hathor. Es más, la mitología griega, coloca en Egipto el nacimiento de muchos de sus dioses y
personajes que forman parte del mundo grecorromano.

En el apartado de lo religioso, deja una impronta muy grande en el mundo grecorromano. No

solo dioses griegos serán asimilados con dioses egipcios, sino encima dioses del panteón
egipcio van a exportarse con su fisionomía y todas sus características al mundo grecorromano,
sobre todo los relacionados con la fecundidad, y la muerte y resurrección.

Dioses del panteón Osiriano: Horus, Osiris, Anubis… estos dioses serán venerados en el mundo
grecorromano, y serán importados al panteón clásico grecorromano. En roma y Grecia se
veneraban divinidades egipcias.

Estos dioses relacionados con la muerte y resurrección tuvieron una fama y extensión de su
culto, que no es parangonable con casi ninguna otra divinidad fuera del panteón griego,
grecorromano, que existieron. En Pompeya TEMPLO DE ISIS (visita obligada y muy
interesante).

https://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Isis_(Pompeya)
Hubo muchos hombres intelectuales del mundo grecorromano, que fueron devotos del culto y
tradición ISIACA. Ej.: el escritor griego PLUTARCO DE QUERONEA (las vidas paralelas, además
tiene una obra dedicada a ISIS y OSIRIS, que además es la narración más detallada del culto
Osiriano). Otro era APULEYO, padre de la novela latina, tiene una obra que se llama la
metamorfosis, o el árbol de oro. Novela que se transforma en un relato iniciático en la que el
protagonista acaba en trance viendo a la divinidad, la diosa ISIS.

Siguiendo con personajes, echándole un vistazo a la biografía de alguno de los grandes

prohombres de la historia y filosofía y tradición grecorromana, griega, sobre todo, tienen
escrito su viaje a Egipto. Era un paso que les permitía tener fertilidad de ideas, y llevar grandes
presupuestos de la física, medicina, matemática, etc. Anaximandro, Hipócrates, Tales de
Mileto, Platón, etc. En todos ellos tenemos el relato del viaje a Egipto.

Ej.: Hipócrates, el padre de la medicina, que acaba muy mitificado. En los papiros médicos, se
han encontrado recetas, formulas, tratamientos farmacológicos, terapéuticos, que aparecen
casi copiados palabra por palabra en el famoso corpus hipocrático, traducido al griego. O la
historia de Tales de Mileto, con la sombra de la pirámide y la estaca, hace su jueguecito del
teorema de Tales. https://es.wikipedia.org/wiki/Teorema_de_Tales

Platón, que es un personaje más afín históricamente, biografía mejor constatada y

contrastada, nos habla de la importancia de su viaje en Egipto, que habla de la creación de la
cultura, de boca de los sacerdotes egipcios recoge el mito de la Atlántida nuestro famoso
padre de la filosofía idealista (Platón).

Podemos pasar a personajes históricos, políticos, que cambiaron la historia de Grecia y roma.

Por ejemplo, padres de constitución, de Atenas y Esparta, SOLÓN y LICURGO, en las vidas
paralelas de Plutarco, habla del viaje a Egipto de estos dos padres de las poleis (cuando
adquieren madurez, no cuando nacieron propiamente).

En relaciones, histórico-política-militares, Roma y Egipto. Encontramos la particular relación

que Grecia y Roma van a tener con Egipto.

Una de las primeras colonias griegas que se fundan fuera de Grecia, en el VIII a.C. cuando los
helenos se lanzan a establecerse fuera, crean NAUKRATIS. En la zona de Egipto. El faraón les
concede una ciudad de forma pacífica, donde puedan establecer un puerto comercial/franco,
que interesa a griegos.
Los faraones egipcios a partir del siglo VIII a.C. hasta la época de Alejandro magno, van a
utilizar a los griegos, como tropa de elite en su ejército. Muchos militares griegos destacados
en las guerras medicas posteriores, han servido como mercenarios del faraón. La relación que
tienen los reyes griegos con Egipto, y los emperadores romanos con Egipto. Los REYES
GRIEGOS (Alejandro Magno y sus sucesores, monarcas de época helenística).

Alejandro Magno es un personaje fundamental en la historia universal. El personaje singular y

fundamental, sino determinante de un cambio histórico, es Alejandro magno. Que cambia la
historia del mundo mediterráneo, como Napoleón Bonaparte, Mahoma, Carlomagno.
Personajes de una capacidad de cambio individual tremenda, no que cambien el curso de la
historia, pero si acelerar unos cambios del proceso histórico que en algunos casos es
inevitable.

Alejandro Magno cambia la historia antigua, del mundo clásico, y del próximo oriente, cambia
la historia UNIVERSAL, en definitiva. En su biografía hay un momento fundamental en sus
viajes a Egipto.

Alejandro Magno va a SIWA. Era una persona tremendamente consciente y creía que iba a
morir joven. Comienza a gobernar con 22 años, y en 10 años cambia el mundo. En un
momento dado Alejandro se concede un año sabático en Egipto, después de la batalla de ISOS
(en su cabalgada hacia oriente, si hubiese querido en un par de días hubiese llegado a
Persépolis, él se va sin embargo a siria palestina, para no dejar los puertos fenicios, aniquiló a
Tiro y toda su población, y luego se va a Egipto, y está una serie de meses, y se va a visitar el
templo de dios AMON, en el oasis de SIWA).

La estancia de Alejandro en Egipto y su visita al oasis de Siwa, no es una cuestión solo de la

admiración por Egipto, sino que tenía un trasfondo político y de poder importante. Entra en
Egipto como general hegemónico contra Persia, y sale de Egipto como monarca sagrado divino
y con unas formas de actuación que requería una forma de aproximación de sus súbditos más
próximas a monarcas persas que griegos/macedonios. El sale como monarca divino.

Alejandro en Siwa en el templo entra en el “Sancta Sanctórum”, y allí oyó la voz del dios Amón,
que le decía que era su hijo, y no de Filipo II, hijo del propio dios Amón, que en el vientre de su
madre lo fecundó.

Al volver a dirigir el ejercito griego macedonio con estas ínfulas de monarca divino, no fueron
bien recibidas por algunos como Parmenión, gran general veterano, que pagó su rechazo.

Él era general, jefe feudal, como líder macedonio (en macedonia, monarquía feudal, donde el
soberano tiene otros hombres fuertes que le rinden vasallaje). Sin embargo, después de Siwa,
consigue integrar esto con los fundamentos culturales religiosos y políticos de oriente.

La civilización grecorromana, Plutarco vive bajo emperadores ANTONINOS. Muchos de los

personajes de la cultura grecorromana y griega, en el tránsito de la república al imperio, lleva
un proceso de tres o cuatro siglos, en que la imagen de un prínceps (Octavio augusto), a la
imagen de un imperator DEUS o filio DEI, hijo de dios, que acaba imponiéndose en el siglo II y
III, que se hace el referente del mundo romano.

En la historia de los emperadores romanos, del I al V existe una imagen del príncipe,
imperator, que comienza anclada en las tradiciones de la POLIS latina (roma republicana) y
evoluciona a una imagen del prínceps imperator, mucho más relacionada con la imagen de
Alejandro magno, con una monarquía de corte greco oriental, donde lo oriental, relación de
poder despótico, condición divina e hijo de dios, choca con el soberano soberanista y
republicanista, por lo que esto va a ser complicado.

En Roma los emperadores buenos eran los que mantenían las tradiciones republicanas
(Octavio augusto, Trajano), y los malos eran los que tendían a monarquía absoluta y teocrática
(Calígula, Nerón, Domiciano), al final se tiende hacia Adriano, que ya no será malo, pero será
una figura por encima del cónsul. Al final la monarquía de los severos va a hacer una figura de
emperador más sacralizada (instauración del cristianismo), tendente a lo oriental (DINASTÍA
SEVERA: casa de emperadores romanos que reinó por varias décadas desde finales del siglo II
hasta comienzos del siguiente. Fue el último linaje del Principado, y precedió a la Crisis del siglo
III).

Cursus honorum, dicen que julio cesar va a Cádiz, y al ver la estatua de Alejandro magno, llora
al ver la estatua y decir que no había hecho nada aun y era mayor que la edad que Alejandro
muere y había cambiado el mundo.

Va con amigos y les dice que hará algo. Quizá no fue demasiado hábil y por eso, por su ideal de
Alejandro quizá lo mataron. También va a Egipto Marco Antonio y también tiene en vista este
modelo orientalizante, alejandrino, helenístico de monarquía, que es el que se acabará
implantando por encima del republicanista.

Curiosamente griegos y romanos, tienen idea al mismo tiempo, imagen que puede ser
contradictoria, en las fuentes grecolatinas, Egipto también aparece como un lugar bárbaro, un
lugar donde la tradición tiene unas formas en lo social que griegos y romanos consideran
despreciable.

Antropofagia, culto a animales, etc. Presente en la cultura grecolatina, y Egipto es en el fondo

también, en el momento en que griegos y romanos entran en Egipto, es una sociedad
degradada, decaída, y que suscita también, desde el punto de vista de la tradición clásica un
modelo antropológico y sociológico habitual de dominación y conquista de una sociedad
contra otra, similar al imperialismo británico del XIX.

(ingleses que en el fondo eran parientes de lo indoeuropeo (indios) y la escritura el sanscrito),

tienen este tipo de relación, donde india una de las civilizaciones más antiguas, de donde
proviene el budismo, etc. Un ideal de la india, pero que hoy está degradado, bárbaros, etc.
Viudas victorianas que se acaban matando cuando sus maridos pasan al paraíso luterano.

GRECIA Y ROMA también hablan de la madre y maestra de la civilización, que hoy en día está
degradada.

O la imagen de cleopatra, como una especie de bruja que tiene a los hombres narcotizados.

Hoy en día seguimos hablando de Egipto como la madre de la civilización. Imagen de la

civilización egipcia incluso hoy en día casi como magia negra (película de la MOMIA).

La novela, los últimos días de Pompeya el malo de la película es el sacerdote del templo de
ISIS.

En el imperio romano, Egipto es el único territorio de todo el imperio que no es patrimonio del
imperio, sino que es del EMPERADOR, y tiene prohibido que ponga pie allí, cualquier persona
del orden senatorial. Los emperadores son conscientes que Egipto es el lugar de donde emana
ese ideal de persona sagrada, con el ideal de la deidad. No puede ir otro senador a Egipto y se
dé un baño y diga que es algo más de un cónsul permanente. Ahí hay una carga ideológica
importantísima.

 Tradición judeocristiana: no leemos a Plutarco, Heródoto, u otros autores clásicos,

pero si tenemos una herencia en la civilización occidental, muy fuerte de tradición
bíblica.

En la biblia es más importante Egipto, sobre todo en el antiguo testamento que ninguna otra
civilización. En el pentateuco, sobre todo el Éxodo, aparece Egipto muy marcadamente. Hay
más en el antiguo testamento, Deuteronomio, macabeos, etc. Donde Egipto tiene un papel
importante.

Los hebreos, están muy cerca, la biblia evidentemente ha sido una de las vías fundamentales
para aproximarnos al conocimiento del antiguo oriente.

Para el pueblo hebreo, el tema de la esclavitud en Egipto, la liberación, el éxodo, etc. Es vital.
Luego está el libro de los reyes, Salomón, etc. Pero Moisés es un egipcio. Podrá haber nacido
de una madre y padre hebrea, pero ha sido educado en la tradición egipcia, es príncipe de
Egipto. Es como el alcalde de New York con apellida italiano. Es New Yorker, no siciliano.

Moisés hace que las doce tribus se conviertan en un pueblo, en un grupo étnico, en un grupo
gentilicio amplio, que está en Egipto. Estaban esclavizados, por lo que tienen una connotación
negativa para los hebreos, judíos.

La pascua, celebra la salida. Eso se hace con sangre y fuego, muertos y destrucción. Por lo que
la imagen que tenemos de Egipto en el texto del éxodo, fundamentalmente en la historia
mosaica, es muy negativa.

Cuando en la edad media, se había perdido recuerdo de la tradición, de Egipto, lo que se sabía
durante ocho o nueve siglos en Europa de Egipto, lo que se sabía de allí era la esclavitud y la
dominación y liberación (por la biblia).

Luego llegará la de babilonia. Donde además no tienen un personaje como Moisés, que
descubre a Yahveh, el cual no existe hasta que se presenta en la zarza ardiente. Yo soy el que
soy, esto también lo hacen mucho en Egipto. Dar como nombre una frase.

El Génesis tiene en la historia de Abraham, un pasaje en que Abraham está en Egipto.

Abraham es también conocido, pero no se pone mucho el foco de luz porque es contradictoria
a Moisés. Un pasaje de la vida de Abraham en Egipto.

José y sus hermanos son los primeros que vienen a Egipto. Cuando José perdona a sus
hermanos, le dice venid para acá porque Egipto es la tierra de provisión. Los hebreos vienen a
la llamada de José que además está en la corte del faraón, y en siria palestina se muere de
hambre. Se habla de la crisis que crean los pueblos del mar, una crisis también natural, por lo
que había escasez, y en Egipto se estaba bien.

Abraham lo que hace es decidir que se tenían que ir de sirio palestina para ir a Egipto porque
allí se mueren de hambre. Muchos pueblos se mueven. Amorritas se van a Mesopotamia,
cananeos aparecen en el valle del moronte? Los sirios palestinos de Abraham con su clan se
van a Egipto. Y los egipcios los reciben muy bien.

Abraham pide y solicita a los egipcios que les den asilo. Y los egipcios generosamente y sin
pensar que les van a quitar y ocupar tierras y quitar parte de sus recursos, los van a recibir.

Abraham tenía una mujer. Sara, que era una mujer bellísima, que Abraham le dice de hacerse
pasar por hermana para que no lo maten y se queden con ella.

El faraón le concede el honor de formar parte del harén. El faraón sin embargo se da cuenta de
que está impuro. Y el faraón debe estar completamente puro, le dan vuelta con sus
sacerdotes, se lava todos los días, éticamente se comporta, etc. No saben que ha hecho, hasta
que se indagan y se dan cuenta que sara no era una mujer pura, sino que estaba casada, y
entonces el faraón estaba pecando inconscientemente, engañado, entonces el faraón llama a
Abraham, le dice de manera que yo te doy eso, tierra trabajo, moríais de hambre y encima te
honro con que una de las mujeres de tu tribu se convierta en mujer de mi harén (estrategia de
integración, no como reina, pero si como concubina, mujeres sirio palestinas, de nubia etc.).

Así que los manda fuera, con el rabo entre las piernas, y al desierto. Encima luego va a querer
matar a su hijo (el ángel evita degollamiento) …. Tenía a Yahveh (hay patriarcas y patriarcas).

No de todos los lugares del antiguo testamento la imagen es tan negativa. La parte final de
reyes macabeos.

En el nuevo testamento tenemos el famoso episodio de la matanza de los santos inocentes.

José se lleva al niño a Egipto, y la estancia es en Egipto, y no se va a Mesopotamia, a anatolia, o
al desierto arábico, sino que se va al delta del NILO donde se esconde hasta que el problema
pasa. La madre que se lleva al hijo a criarlo en las orillas del delta. Imágenes heredadas del
mundo egipcio están condicionadas por todo este tipo de tópicos e imágenes preconcebidas,
que ha habido que someter a pruebas y testar cuando la egiptología se vuelve ciencia en el XIX.

Tanto de la tradición clásica como de la bíblica.

Esculturas griegas arcaicas, mosaicos, etc. Villa Adriana (Adriano) tenía zona dedicada a dioses
egipcios, en figuras grecorromanas. El amante de Adriano (MEMORIAS DE ADRIANO, novela de
gran interés), ANTINOO ahogado en el Nilo, era amante de Adriano, que aparece en una
escultura idealizado. De hecho, funda una ciudad, Antinopolis donde muere su querido y
amante.

La civilización egipcia como tal, es muy difícil decir cuando desaparece (en contadas ocasiones
desaparecen de golpe y porrazo en la historia universal), pero se pueden mantener cultos,
formas religiosas, tecnología, etc. Pero desde el punto de vista cultural y religioso que es lo
más importante, la entidad cultural y religiosa de Egipto, se pierde definitivamente en los
siglos III y IV d.C. Al hilo de la cristianización. Los monarcas helenísticos, promueven esta
cultura, a medida que en el imperio romano se va difundiendo esa teoría religiosa, a partir del
siglo II, es cuando se produce un ataque frontal a la religión faraónica. De hecho, la cultura
faraónica que se identifica con paganos recibe un golpe con Trajano cuando Teodosio impone
condiciones. Sacerdotes, etc. Ven limitada toda su acción. Entra la cultura copta, los cristianos
de Egipto.
Siguen manteniendo una identidad nacional, cultural, cristianos. Ellos consideran que son la
iglesia original, que roma y Constantinopla son advenedizas. Ya que Jesús crece en Egipto. La
iglesia copta es depositaria.

Siria y anatolia y Egipto, son la cuna de grandes padres de la iglesia, Nicea, Antioquia,
Alejandría, etc. La raíz fundamental de la iglesia primitiva está en el valle del Nilo Egipto, y la
zona oriental de Anatolia, al norte de siria palestina.

Las comunidades demográficas primeras, los anacoretas y ascetas, los padres del desierto
nacen en Tebas, donde se meten en las cuevas (tumbas del reino nuevo), se convierten en san
Antonio el tebano, … ellos serán quienes se enfrenten a lo religioso ¿demótico? (término
egipcio demótico se refiere tanto a la escritura como al idioma egipcio que surgió en la última
etapa del Antiguo Egipto. Para escribirlo se empleaba la escritura ideográfica demótica. Deriva
del hierático utilizado en el delta del Nilo).

El militarismo que surge cristiano acaba machacando la tradición en Alejandría, etc.

 Si pasamos a la edad media, la invasión del Egipto por el mundo islámico supone un
fuerte golpe al Egipto COPTO y BIZANTINO (herencia del imperio de oriente más griego
que latino). Los islámicos fueron respetuosos, su expansión del islam tuvo matices
destructores, pero no impone la islamización del país ni lingüística.
 Egipto se integra en lo árabe musulmán a partir del siglo VII, y durante un tiempo la
coexistencia de tradición cultural bizantina y copta, con la nueva árabe e islámica, va a
ser muy armoniosa. No van a venir a destruir cosas, pero si por ejemplo en la
biblioteca de Alejandría, el general islámico que conquista el delta funda El CAIRO (la
victoriosa), a 10 Km. de la capital Menfis y a 8 Km. de Heliópolis). Este general llega a
Alejandría, la conquista que era la gran ciudad, y cuando llega a la biblioteca la quema.
Con la frase que dice que si en estos libros hay algo que contradiga al Corán hay que
quemarlo, y si no lo necesario viene en el Corán.

Pero antes, la biblioteca de Alejandría había sido ya incendiada 3 veces por los cristianos. La
pérdida de conocimiento fue suma de episodios dramáticos puntuales.

En el caso de la integración de Egipto en el mundo árabe islámico que marca el inicio de la

edad media... El mantenimiento del interés del Egipto faraónico, que viene de la tradición
cristiana, la edad media, con la intromisión del mundo egipcio en lo islámico, supone una larga
noche, pero no porque los nuevos señores de Egipto árabes e islámico persiguieran la cultura
faraónica que ya se había extinguido en realidad, sino porque simplemente, Egipto queda
integrado en esa mitad del mundo, que se separa de la otra con la invasión del islam.

Lo que quedaba de cristiano copto y bizantino, va a estar en pugna, desde el mar egeo hasta el
sur de Francia. Y la cerrazón que va a haber entre ese mundo árabe islámico, y el cristiano, va a
suponer el cierre.

La tradición grecorromana naufraga con las invasiones de los pueblos bárbaros, y la

instauración de estados francos, godos, sajones, etc. Solamente quedó la tradición bíblica
como referente para lo que era Egipto. Se perdió la imagen buena y potenciadora de lo que
era Egipto.

Por otra parte, el califato omeya y abasida, y sucesores del califato islámico, y zona de anatolia
y próximo oriente asiático, van a ser territorio hostil, por tanto, los vínculos entre naciones van
a ser muy escasos, y Egipto va a quedar muy aislado, y solamente va a verse con arriesgados
viajes de peregrinos, y de los muy devotos que querían visitar los sagrados lugares. Todo va a
quedar en tierra hostil. Algunos monjes, monjas, peregrinos guiados si van a conseguir
salvoconducto y sortear esa frontera y barrera y llegar hasta los santos lugares (BENJAMIN DE
TUDELA que era un judío).

También EGERIA monja cristiana. Van buscando santo sepulcro, Belén, Nazaret, Jerusalén…
pero esta gente deja descripciones muy interesantes, porque son testimonios de monumentos
y sitios que luego han sido destruidos.

Egeria tiene un relato de viajes que se centra en siria palestina, pero ella va al delta del Nilo,
visita las pirámides, y visita las tumbas, nombres que daba en árabe.

Recapitulación:

El tránsito de la historia antigua a la edad media supuso un decaimiento muy fuerte entre
Europa y el valle del Nilo, debido al surgimiento del nuevo horizonte político, religioso y
cultural como es el mundo árabe islámico.

Próximo oriente asiático, norte de África, y península ibérica, hace que el valle del Nilo quede
fuera del occidente cristiano, sobre todo a partir del siglo VIII y IX. Son siglos oscuros sobre el
conocimiento del valle del Nilo, y Egipto y su cultura. Además, hay que añadir que en los
estados o nacientes reinos medievales que surgen de la disgregación del imperio romano en la
alta edad media siglos VIII, IX y X, la herencia de Roma no va a desaparecer totalmente, pero
queda aletargada, de modo que fuentes antiguas que hablaban de Egipto, Heródoto, Platón,
etc. Se quedan archivados, y van a ser desconocidos.

Afecta al conocimiento del Egipto faraónico. Esto va air cambiando poco a poco, y un elemento
fundamental van a ser las cruzadas. A partir de finales del XI, durante dos o tres siglos, va a
suponer una nueva presencia de occidente y reinos cristianos, en oriente. Son un intento
fundamentado en la fe religiosa de recuperar los santos lugares para los cristianos. Durante
dos o tres siglos en siria palestina y anatolia fundamentalmente, se van a crear ciudades
estados en zonas tan importante como Jerusalén, Acre, etc. Que van a introducir en ese
próximo oriente y árabe islámicos, un mundo cristiano de lengua franca, sajona, etc. Que
surgen de la fuerza militar. Interesante episodio sobre todo en lo cultural, porque junto con la
incorporación de estos territorios de siria palestina y anatolia al mundo cristiano, vinculados al
reino francés e inglés y estados alemanes, junto con ello se va a producir una vivificación del
flujo de ideas, mentalidades, información, que van a enriquecer en occidente la imagen de
oriente y del pasado oriental también. Al mismo tiempo que la ciencia y filosofía árabe, y
formas artísticas, van a encauzarse a través de los cruzados hasta llegar a los reinos cristianos,
este interés por el pasado, por el lugar donde se desarrolló la vida de Jesús, etc.

Las cruzadas: San Luis de Francia. (cruzada fallida, modelo paradigmático), en el siglo XIII,
parte final del movimiento cruzado, con idea de consolidar el dominio cristiano en los santos
lugares y territorios colindantes.

Esta cruzada curiosamente no fue dirigida hacia la tierra nuclear santa digamos, que es siria
palestina, sino que fue dirigida a EGIPTO.
Estratégicamente tenía su interés. El principal poder dentro del mundo árabe islámico que
surge como resistencia frente a los cruzados y como reacción el siglo XI, no va a estar en Siria-
Palestina, Anatolia, o en Mesopotamia. Durante el XII y XIII el principal núcleo de oposición a
los cruzados va a estar en EGIPTO. Allí estará Saladino que hace abortar algunos intentos
cruzados muy importantes, como a Ricardo corazón de león.

Esta cruzada del tercer decenio del XIII, dirige una cruzada que va orientada a dar un golpe
fuerte al EGIPTO FATIMÍ. La cruzada será un desastre, acaban derrotados y volviendo y
afectados por una enfermedad de peste que contraen los cruzados en Egipto en el delta del
Nilo. En la época de verano en la que se producen las operaciones, era muy probable que se
produjera un proceso de enfermedad como este, el rey acabara muriendo en Francia. El rey
San Luis.

Este fracaso significa el inicio, de una relación que va a tener Egipto con Francia a partir del
siglo XIII, y que va a explicar porque la egiptología va a ser escrita en lengua francesa, y porque
van a protagonizar la incipiente egiptología.

Vamos a pasar al final de la edad media y primeros tiempos de la edad moderna XV y XVI.
Relación entre Egipto y valle del Nilo

Siglo XV quattrocento, y el siglo XVI, hay una serie de estados europeos que van a promover
una serie de contactos mas intensos y continuos, no hablábamos de enfrentamientos bélicos,
sino también culturales, y entre esos estados que contactan están también los reinos
hispánicos.

RUY González de Clavijo (embajador que manda la corona de castilla a la corte de Tamerlán, el
gran caudillo mongol que está aumentando el sufrimiento del imperio turco en el siglo XIV. Lo
que es interesante es que la astilla de juan II, manda una embajada a Tamerlán a Samarcanda.
El reino peninsular hace un intento de establecer una relación directa con los mongoles. Este
González de Clavijo dedicó 2 años a su embajada por allí, describe las ruinas de Persépolis,
atraviesa Persia (Irán) para llegar a Asia central, lo que hoy son las repúblicas que surgieron al
desaparecer URSS, y llega a Samarcanda. Política internacional de la corona de Castilla y León,
que aún está intentando conquistar territorio islámico en la península ibérica,
fundamentalmente el reino nazarí de granada, y quiere establecer contacto los reinos
mesopotámicos y mongoles para coger en pinza a sus enemigos, que llegaran a ser los turcos
adalides del islam e intentaran apoyar a estados islámicos de la península ibérica.
Expediciones de anatolia, siria y Persia)

Pedro Mártir de Anglería (es enviado por los reyes católicos, s XV, a tratar con el sultán del
Cairo, a Egipto, para historias de alianzas del nuevo reino peninsular hacia el próximo oriente.
Hay cosas estratégicas, sobre todo Isabel tienen claro que cuando caiga el reino de granada
que ha caído, la expansión de la corona debía ir hacia el norte de África. El sultán de Egipto del
Cairo, sabe que llega embajada, y lo rechaza varios meses, hasta que lo recibe, mientras tanto
este hombre va recogiendo aspectos fundamentales sobre Egipto. España también está
tratando de poner pie en el próximo oriente. Esto es algo general, a partir del XV y XVI próximo
oriente se va a abrir mucho mas no solo a embajadas políticas y diplomáticas, sino también a
los reinos modernos de Europa, Inglaterra, Francia, España, estado germánicos, británicos.
Porque se abre más, situación cambia en próximo oriente. Se forma un estado islámico
general de nuevo que es el imperio turco.
Este fue el gran enemigo infiel de la España unificada de los reyes católicos, Carlos I y sobre
todo de Felipe II (batalla de Lepanto). Sin embargo, esto supuso que los turcos modernizan el
estado islámico. Acaban con el imperio bizantino y supuso una apertura muy considerable para
viajeros, comerciantes y mercaderes que pueden moverse desde el norte de África hasta
palestina y Persia con salvo conductos y pasaportes, por el imperio turco. Esto va a aumentar
muchísimo el conocimiento de estos lugares y también de Egipto en el mundo occidental.

A partir del XV, XVI y XVII, el próximo oriente y Egipto, se convierte en territorio abierto, para
comerciantes, viajeros, coleccionistas, curiosos, embajadores, mercenarios, y muchos de ellos,
como la monja Egeria van a dejar relatos de sus viajes que van recuperando la imagen que
existe algo que se llama Egipto, y que además de ser tierra de infieles, hay momias, etc. Que
excitan la mente de europeos.

Estos viajeros del XV XVI XVII serán muy variados, desde embajadores, a mercaderes como
Pietro della Valle, que llega a Persia e incluso india, y visita palestina… este P. della Valle es el
responsable de que llamemos CUNEIFORME al sistema de escritura del próximo oriente
asiático ya que trae estas esculturitas escritas.

La palabra momia es una palabra árabe, momilla que significa nafca, betún, que deriva de los
afloramientos petroleros, y que eran una grasa con la que embadurnaban a los cadáveres para
plastificarlos y tratar de preservarlos. Practica de época tardía, sobre todo.

España con la contrarreforma, sobre todo Felipe II, España se vuelve muy cruzada y anti-islam,
contra el imperio turco, sobre todo porque España rivalizaba con territorios del imperio turco
afines como Argel, Túnez y Marruecos.

Hay otros países europeos, sobre todo Francia que van a tener una relación muy estrecha con
imperio turco. Debido a la rivalidad de franceses con españoles (Francisco I vs Carlos I/V).

Debido a esta circunstancia, Francia tendrá relación muy cordial con turcos y permitirá que
pululen por el imperio turco franceses.

También hay textos franceses e italianos misioneros y religiosos, que además van con
autorización para predicar y tratar de convertir. El estado turco era bastante más tolerante que
las imágenes de la literatura española del siglo de oro nos permite ver. Misioneros, dominicos,
capuchinos, muchos franceses e italianos, que pululan, por Egipto, siria palestina, anatolia,
Mesopotamia, y predican al mismo tiempo que son hombres del renacimiento. Son hombres
mucho más abiertos.

El renacimiento supone la recuperación de textos grecolatinos. Manuscritos de Platón,

Aristóteles, Plutarco, Heródoto… Diodoro sículo, o cosas sobre los jeroglíficos egipcios. Salen a
la luz estos textos, se leen en Europa en el XV y XVI y se recupera algo la imagen de Egipto,
además se puede incluso viajar a Egipto.

Movimiento de interés intelectual muy fecundo que será una explosión de interés humanista
en el XVII, relacionado con siria palestina, babilonia, Mesopotamia y también Egipto lugares
sagrados.

Florecimiento intelectual muy importante.

Hay que destacar figura del jesuita ATANASIUS KIRCHER. Jesuita alemán, tipo tremendamente
trabajador, que se dedicó a cosas de lengua antigua y se interesó por muchas cuestiones que
tienen que ver con los territorios mencionados en el antiguo Egipto.
Obra que se llama el Edipo egipciano “Oedipus Aegyptiacus”. Sobre textos jeroglíficos para
estudiar.

En Roma delante de cada casi iglesia paleocristiana, hay obeliscos, que traían los emperadores
romanos durante siglo III y IV. Piazza Navona, Santa María Minerva, etc. Etc.

Expobus.us.es/mundoantiguo https://expobus.us.es/s/expobus/page/inicio

Atanasius kircher, no fue el primero, pero si el más insistente que predica que el copto tenía
que ver con la lengua de los faraones. Los viajeros que van a oriente en el XV, XVI y XVII, traen
muchos manuscritos en coptos, que aún estaba vivo en Egipto. Es la lengua sagrada de la
iglesia copta, que, aunque no se hablaba en el XV, era como el latín, se usaba para la liturgia de
la iglesia copta (como el latín hasta los años 60 del XX).

La liturgia se conocía. Lengua de la iglesia cristiana de Egipto. Vidas de santos, etc. Interesaban
mucho a intelectuales y humanistas y monjes del renacimiento. Gran florecimiento del estudio
del copto.

Kircher fue de los primeros que promueve esa idea, que pudiera ser parecido al griego, casi
griego parece.

Siglo XVI y XVII siglos del renacimiento y humanismo.

Vamos a ir al siglo XVIII: en este siglo todo el gran movimiento de la ilustración, siglo de las
luces. Explica en gran medida nuestra cultura. Antes que heredera nuestra cultura del siglo XIX,
somos antes herederos de la revolución de las luces del siglo XVIII, de extraordinario interés y
que, desde la perspectiva de la historia, tenemos personajes importantísimos.

CARSTEN NIEBUHR. Fue un viajero, el primero que dirigió una expedición científica cultural
desde Europa hacia todos los territorios de oriente medio. Algo que se va a convertir en una
afortunada tradición en el XIX e incluso al XX.

Nació en territorio de Dinamarca (que no existía, era territorio de conglomerado de pueblos

germánicos), en cualquier caso, patrocinado por la universidad de Gotinga, montó una gran
expedición intelectual entre el 1761 hasta 1767.

Es el pionero, el primero que monta expedición cultural, lingüistas especialmente, geólogos,

botánicos, y va para Egipto, aunque también para la india.

Niebuhr es el que primero copia las inscripciones cuneiformes de Persépolis, etc. Aunque
Clavijo pasará antes. Este tío es un romántico. Va hacia lugares como Nínive, en Persia, pero
también en Egipto.

Es el primero que describe el monasterio de Santa catalina a pies del monte Sinaí. Describe la
cantidad de manuscritos que hay. Tiene una biblioteca que no ha sido destruida y que todavía
hoy, historiadores siguen yendo allí para investigar.

CLAUDE SICARD (XVIII): otro jesuita, más relevante que NIEHBUR, este iba con el interés de
convertir a la gente al cristianismo, iba predicando. Recorrió Palestina y Egipto, y lo más
importante es que para facilitar a compañeros que siguieran sus pasos, elaboro el primer mapa
moderno, y es el que primero dio y represento en forma de plano el valle del Nilo, la tierra de
Egipto a los hombres de Europa occidental.

Mapa muy importante que será usado por conquistadores europeos. Otro francés.
Como la egiptología va a nacer en Frances.

A dos franceses VOLNEY y SAVARY.

Volney es un personaje muy importante, fueron viajeros laicos, ni comerciantes ni

embajadores ni religiosos, VOLNEY era amigo de Diderot.

Interesado en conocer territorios en siria palestina.

Savary era un diletante, viajaba con placer, sin objetivo claro, pero descripciones son jugosas.

Volney era un noble del antiguo régimen, pero renunció a condición de noble para participar
en la constitución de estado. Fue bonapartista y asistente de este, se libró de la guillotina.

VOLNEY Y CLAUDE SICARD fueron determinantes para uno de los eventos histórico político
militar más importantes, que recupera el reconocimiento de la egiptología como conocimiento
científico.

Invasión de NAPOLEON BONAPARTE de Egipto. En 1789 la incipiente república francesa

estaba en un momento muy jodido, y apurado. Las monarquías absolutistas europeas como
Prusia, Austria y gran bretaña están convirtiendo a la república francesa, después de la época
de los radicalismos, de Danton, Robespierre, etc. La república con Napoleón Bonaparte como
general intenta salir adelante. Mantiene viva la república.

Un episodio importantísimo dentro de este momento. Ante la asfixia por parte de gran
bretaña, Prusia, Austria, etc. La república francesa se plantea un golpe de mano estratégico
militar, ideado por Bonaparte, que es desembarcar en Egipto y conquistarlo y establecer allí un
dominio colonial francés. El objetivo es aproximarse a través de Egipto al istmo de Suez y mar
rojo, por donde se puede comunicar con la ruta del comercio de india y china de comercio
base de la ruta anglosajón, cuya ruta era circunnavegar África.

Él quería cortar el comercio británico de las especias generando una ruta más corta por el
canal de Suez, para plantear competencia económica estratégica y militar que haga que se
tengan que distraer.

Bonaparte estaba asesorado por VOLNEY y había leído su viaje, además tenía el mapa de
CLAUDE SICARD. Bonaparte además organizó como todo (figura de la historia como a. magno),
en 1798 y 99 como gran estratega y formación, en el puerto de Tolón (Marsella) Bonaparte
organiza flota tremenda con caballos, cañones, morteros, vituallas, etc. Además de esto
Bonaparte hijo de la ilustración y revolucionario, organizó lo que se llamaba el batallón
científico, 200/300 hombres entre los que representaban todas las artes y ciencias, pintores,
escritores, botánicos, zoólogos, etnólogos, lingüistas, físicos, químicos, matemáticos, etc. Toda
la enciclopedia del saber embarcada con su ejército. Historia complicada, tenía que atravesar
mediterráneo de punta a punta, y flota inglesa sabía lo que se estaba organizando.

Era bien conocido por ellos la flota que estaba preparando Napoleón, y en el mediterráneo
estaba la flota británica dirigida ni más ni menos que por el ALMIRANTE NELSON.

Bonaparte consigue burlar con una travesía durante 15 días, parando en sitios ingleses como
malta (que era inglesa) y la libera. Llega al delta del Nilo, desembarca en la bahía de Abu Qir.
Desembarca tranquilamente todo su ejército. Los egipcios han decidido esperar a los invasores
cerca del Cairo, en la zona de Guiza.
Batalla de las pirámides que fue una carnicería. Una tropa moderna bien entrenada (franceses)
que luchaban durante años en el rin frontera con prusianos, alemanes, austriacos e italianos, y
machacan al ejercito medieval mameluco que era quien gobernaba Egipto. Y en cuestión de
días se asegura Egipto.

Bonaparte no contaba con que el almirante NELSON llegaría enseguida al puerto y la mayoría
de los barcos franceses fueron huidos y destruidos.

Le pasa a Bonaparte como a cortes en Méjico cuando queman las naves. Se queda allí.

Asegura el dominio francés en Egipto. Y al mismo tiempo los científicos van copiando,
dibujando, cartografiando, haciéndole informes, y recopilando un numero de información….
De Egipto faraónico y de todo tipo, que, con todo el rigor científico de hijos de la ilustración y
enciclopedismo, que degeneró en una obra tremenda que es la DESCRIPTION DE L’ÉGYPTE que
es el resultado de todos los informes del batallón científico que llevaba BONAPARTE CONSIGO.
Obra tremenda de 24 volúmenes de gran altura. Una obra maestra.

Documentalmente hablando es el nacimiento del conocimiento del Egipto antiguo faraónico

desde un prisma científico.

Por tanto, la EGIPTOLOGIA NACE CON LA EXPEDICION DE BONAPARTE y la obra de la

descripción de Egipto. Egiptología en el siglo XIX.

Napoleón Bonaparte además fundo lo que se llamó el instituto de Egipto. Para que tuvieran
una sede donde llevar a cabo su trabajo, y hoy en día es el instituto francés de El Cairo, sede
muy antigua.

LA PIEDRA DE ROSETTA la encuentran los soldados franceses de Bonaparte que estaban en

ROSETTA (puerto del delta al norte, hoy en día puerto industrial que importaba gas Egipto a
países como España), los soldados encuentran esto en las murallas.

Los científicos franceses se dieron cuenta rapidísimamente que aquí estaba la clave que
Atanasius Kircher no tuvo para traducir el pasado faraónico.

También hay cuestiones político militar. Bonaparte después de un par de años en Egipto y siria
palestina, se entera de que en Francia lo van a querer echar. Y se vuelve en un velero pequeño
para poner orden y poder retomar asuntos como emperador. Mientras que los británicos
estaban mandando ya un ejército a Egipto. En 1802, desembarcan y ganan allí a los franceses y
se impone la tutela británica. Los británicos permitieron a los franceses llevarse muy pocas
piezas. Con lo cual la piedra de roseta en vez de estar en el LOUVRE está en el museo británico.

PIEDRA DE ROSETA: Tiene jeroglífico, demótico, y griego. Supuso 20 años y decenas de

eruditos, lingüistas, europeos, franceses prusianos, noruegos, suecos, italianos, anglosajones y
por supuesto franceses le dieron vueltas al tema, hasta que CHAMPOLLION dio con la clave,
cierre del episodio natal de la egiptología en 1822.

Aquí nace una nueva parte de los estudios históricos, la egiptología, que nace con mucha
madurez, con la descripción de l’Egypte, el desciframiento de Champollion, y con la apertura
de Egipto a Europa, ya que Egipto estuvo durante 3-4 años siendo territorio colonial francés, y
a partir de 1802/3 es territorio colonial británico, y por tanto abierto a viajeros, científicos,
mercaderes, etc. De Europa.
Disciplina científica que ha nacido madurita, y que en 20 años pasa de ser algo incipiente en
que viajeros románticos, a convertirse en una parte de estudios históricos de composición en
la academia.

Champollion nunca fue a Egipto antes de esta fecha, y en 1828-29, protagoniza una gran
expedición intelectual a Egipto. Curiosamente Champolion va no pagado por los franceses, sino
pagado por el gobierno italiano, REINO DEL Piamonte (capital Turín). Serán los que unificarán
Italia.

Champollion será acompañado por Hipólito ROSELLINI. Dirigen una expedición, que recorrerá
Egipto durante dos años, 1828 y 29, de punta a punta. Y champollion viaja con su gramática,
diccionario, traduciendo textos, tumbas, etc. En realidad, expedición patrocinada por el reino
de Piamonte/Cerdeña. Expedición francoitaliana de champollion es muy italiana. Junto con el
Louvre y el Museo de Berlín, otro museo de Egipto muy bueno también es el de TURIN. Visita
obligada para conocer gente interesada sobre egiptología. Y punto de partida para el papel
que italianos tendrán en la egiptología.

Primera mitad del XIX, siglo que nos conduce a la contemporaneidad.

XIX: 1º y 2º mitad. Dos etapas bastantes marcadas.

1º mitad XIX: panorama histórico e internacional. Egipto bajo dominio británico, permiten que
Egipto recupere autonomía de gobierno, aunque Egipto nominalmente forman parte del
imperio turco.

El primer gobernante autónomo fue Mohamed Ali, crea una especie de dinastía, no era rey
pero una especie de gobernador que rinde vasallaje al jefe del estado que era el sultán de
Turquía.

Mohamed Ali era un hombre tremendamente abierto y pro europeo que quiere modernizar
Egipto.

Estamos en el momento en que el siglo de las luces ha fecundado con la incipiente ilustración,
ha revolucionado el mundo.

Egipto quiere participar en la modernización y europeización, mohamed ali, tiene una política
no solo abierta, sino proclive a traer a empresarios comerciantes artistas escritores dibujantes,
europeos para que se instalen en Egipto, para que Egipto se convierta en un país con
estándares de vida europeos.

Esto es la ERA DE LOS CONSULES, ya que mohamed allí estaba muy influenciado por los
cónsules, sobre todo el británico, aunque también el francés e italiano, con peso muy
considerable. Los cónsules van a tener también una parte importante en el desarrollo y
conocimiento del Egipto faraónico. Egipto en la primera mitad del XIX para los europeos es una
especie de california. Donde cualquier europeo con ideas nuevas y ganas de hacer dinero
puede ir allí y montar una empresa, y negocio, seda, oro, dinero... proyectos de ingeniería bien
recibidos… el país se lleva de gente, como california del XIX, se llena d aventureros y
buscavidas y gente que van a lo suyo de una forma donde aun no hay normativa, y todo
bastante salvaje. Tuvo su parte buena y también la mala malísima.

ARQUEOLOGIA SALVAJE. Henry Salt. Uno de los cónsules de su majestad británica.

Bernardino Drovetti, que era representante de la monarquía francesa también como
embajador/cónsul. Estos personajes no solo estaban interesados en proteger los interés
diplomáticos y estratégicos de franceses y británicos y tener afín a Mohamed Ali, también
había intereses de tipo cultural. Grandes coleccionistas. Búsqueda de la pieza artística.
Cuestiones arqueológicas que van a constituir el fundamento.

Oriente está de moda, en el XIX, romanticismo sobre todo primera mitad del XIX, tiene muchos
mitos, y uno de los mitos es el oriente exótico. Oriente de Estambul, de Bagdad de las mil y una
noches, de Samarcanda, de Asia central, el Cairo, Egipto, ese oriente exótico que llama la
atención de la intelectualidad europea. Se pone de moda en el romanticismo europeo el VIAJE
A ORIENTE, que es un viaje iniciático.

LORD BYRON deriva a su interés al oriente griego, y allí muere… pero episodio de o Shelly con
Ramsés II.

Richard Burton hace las mil y una noches.

Gustave Flaubert viaja a Egipto para buscar ambientes de novela, pero al final la ambienta en
Cartago del siglo IV.

La gente está ávida de consumir piezas y obras de arte orientales. Británicos salivan con Egipto.
Cultura, joyas, papiros, etc.

Monarquía francesa de los Orleans, de 1830, Louvre, burguesía muy interesada.

Entre los aventureros y europeos con ganas de hacer fortuna que llegan a Egipto, hay
muchísimos buscadores de antigüedades, además pagados por cónsules para que les hagan el
trabajo. Un arquetipo G.B. Belzoni (el forzudo de los circos, que descubre la tumba de SETI I).

Se lleva además el famoso coloso (que Shelley canta en su poema) y se lleva al museo
británico.

Además, fue el primero que tuvo oportunidad de entrar al templo de Abu Simbel. Que se
conocía desde el XVIII, pero estaba tapado de arena. Este Belzoni que tenía nociones de
ingeniería. Un personaje que era arquetipo de esta época salvaje., conocido por usar dinamita,
para buscar obras de arte, picando pirámides, etc. Época de recorte de figuras de templos de
Tebas etc.

Hasta los años 40 del XIX esto no se normalizó.

Esta normalización vino de manos de otro francés

AUGUSTE MARIETTE Y EL SERVICIO DE ANTIGUEDADES DE EGIPTO. La egiptología nace sobre

todo en francés, también en inglés, pero el francés muy importante.

Este hombre desembarca con idea de encontrar manuscritos coptos, y además tenía dinero y
quería encontrar manuscritos coptos. Este se dedicó a excavar y con el dinero descubrió cosas
fantásticas.

Mariette se dio cuenta del daño que se estaba haciendo en la conservación de este
patrimonio. Este hombre convence al gobierno egipcio para la creación de una institución para
velar por los bienes materiales. EL SERVICIO DE ANTIGUEDADES DE EGIPTO.

Este ente tenía que autorizar todas las excavaciones arqueológicas, lo que no se aprobara aquí
era ilegal.
Toda persona, institución, gobierno, que quisiera excavar, tenía que pedir permiso a este ente,
y además se establecía en un contrato lo que iba para cada uno.

Este servicio de antigüedades de Egipto además también excava y se reserva las mejores. Y
este Mariette crea también el museo de arte egipcio. El más importante del mundo. En la
actualidad el edificio no es el mismo que uso Mariette, que eran unas naves del puerto del
Cairo. En el XIX se crea el gran museo nacional de muestras de arte del Cairo.

Pese a que los británicos van a ser los dominadores de Egipto, van a aceptar que el director del
servicio de antigüedades sea un francés. A finales de los 70-80, el interés del orientalismo del
XIX llega a su sumun. El modernismo, Art Decó, se va a llenar de formas y elementos muy
orientalizantes y tremendamente egipcios. Imitaciones de obeliscos, esfinges, etc. Egiptomanía
derivada del oriente romántico que se convierten en objeto de consumo.

En 1870, se pone el en marcha el canal de SUEZ, que lo construyo un francés, patrocinado por
el gobierno francés del segundo imperio, NAPOLEON III, casado con una española Eugenia de
Montijo con su corte de ninfas. Con motivo de esta construcción del canal de Suez, se le
encargo al más celebre compositor de opera del romanticismo del XIX, Verdi, escribe AIDA de
Giuseppe Verdi.

También Egipto se está llenando de ingleses. Época victoriana, mucha tuberculosis y gente con
afecciones pulmonares, muy ricos. Algunos vienen a Andalucía, y a otros van a Egipto y mas
zonas, pero un flujo importante a Egipto. Médicos victorianos, vaya usted a zonas de clima
seco.

Wilkinson, un rico comerciante inglés, que en un momento dado le molestaba el pecho, y bajo
recomendación médica, va a Egipto, pero no al Cairo, de marisma, sino a Tebas.

Wilkinson muy culto, ha leído a Champollion, y a muchos más, pero tiene escritos magníficos.
Una maravilla. A parte d eso Wilkinson tenía su cuaderno de notas.

Sobre todo, llamaba la atención en lo europeo, su denuncia de la falta de una arqueología

sistemática, que no daba abasto de cumplir todas las obligaciones a las que tenía que hacer
frente.

AMELIA EDWARDS, la típica dama victoriana, 2º mitad del XIX, 1870... era una viajera inglesa,
mujeres que con las grandes pioneras de la libertad femenina soltera que realiza su viaje,
desde el Nilo hasta etiopia, y escribió un libro que era uno de los grandes clásicos, mil millas
del rio arriba o algo así.

Este era muy consciente de lo que dijo Wilkinson y no solo lo denuncio, sino que cundo volvió
a Gran Bretaña, fundo una organización para la exploración de Egipto.

La EGYPT EXPLORATION FOUND. Que desde que se fundó hasta la actualidad, sigue siendo una
de las grandes fundaciones que patrocinan las expediciones. El mecenazgo está mucho más
entendido en el mundo anglosajón que en el latino de hoy en día. GB y EEUU tienen algo en su
formación incluso religiosa que les mueve al mecenazgo. Montaron la expedición para la
exploración de Egipto, hoy en día denominada EES, Egypt Exploration Society.

AMELIA patrocina la primera catedra de egiptología.

PETRIE hizo el primer modelo de secuenciación estratigráfica según la tipografía cerámica.

Esta catedra todavía existe, que es EDUARD profesor…

Los franceses también iban por delante. Champollion fue el primero que fue pagado por
ejercer de profesor de egiptología.

EE. UU. se incorpora muy tardíamente, primero porque el siglo XIX, a finales cuando EE. UU. se
está convirtiendo en potencia imperialista, 1898 y canal de Panamá… a finales del XIX, en este
momento EE. UU. empieza a proyectar su interés hacia oriente y Egipto. Las razones históricas
aquí no son tan claras, pero es una cuestión fundamentalmente cultural.

EE. UU. es una sociedad que aun en el XIX tiene mucha importancia a lo religioso. Allí se van
asentando una de las comunidades judías más importantes de todo el orbe.

Las primeras universidades fuertes chicago, Baltimore, Harvard, yale, Pensilvania, Filadelfia,
empiezan a ver aparecer departamentos de estudios orientales, que se comienzan llamando,
de hebreo y estudios orientales, o de Hebrew and Biblical Science, porque están pagados por
sociedades religiosas, estudio de antiguo testamento o grupos de poder de lobbies judíos, etc.
A finales del XIX también afianzamiento del sionismo, judíos no solo como pueblo también
como estado. Esto hace que se desarrolle un incipiente interés por la egiptología.

RECAPITULACION: egiptología nace de la mano de Napoleón Bonaparte, y Champollion,

Francia sigue manteniendo el protagonismo, durante la segunda mitad del XIX y hasta la
segunda mitad del XX. Hasta esa fecha el servicio de antigüedades egipcias está controlado por
franceses.

También habíamos visto como Gran Bretaña desde principios del XIX tenía una gran relación
con Egipto, y junto a Francia tiene importancia en la conformación de la egiptología.

Algunos de los centros más destacados de la egiptología están en gran bretaña. EE. UU. se
incorporó tarde, ya que en el XIX EE. UU., tenía una historia muy atormentada, guerra civil
norte americana, etc. EE. UU. empieza a crecer alrededor de 1880-90… y las comunidades
religiosas presbiterianas junto con el lobby judío, muy interesados por el antiguo testamento,
hace que en las universidades americanas desde finales del XIX, se creen departamentos de
estudios bíblicos y de próximo oriente.

Italia tuvo una insospechada participación inicial en la egiptología, a través del mecenazgo que
el reino de Piamonte Cerdeña tuvo, apoyo a Champollion, etc.

Faltaba hablar de ALEMANIA.

Alemania no existe en el momento en que se incorpora a la egiptología, lo que existe es

PRUSIA y otros estados, que acabaran en finales del XIX con el territorio de la moderna
Alemania (unificación 1870).

Alemania se incorpora a la egiptología de mano de la figura de RICHARD LEPSIUS.

En 1842, dirigió una expedición arqueológica, por todo el valle del Nilo. La expedición de 1842
hasta 1845. Hasta el momento la investigación estuvo en la línea de las misiones arqueológicas
primeras, que se identifican con lo que hicieron Bonaparte, Champolion, Rosellini, etc.
Recorriendo Egipto, buscando bienes materiales, etc.
El trabajo de LEPSIUS es interesantísimo, muy potente, muy amplio geográficamente, trabajo
de dibujo, compilación, etc. La obra sigue siendo una referencia en la egiptología
contemporánea, mucho más que la descripción de Egipto de los sabios de BONAPARTE, que ha
quedado algo más antigua. Sin embargo, la de LEPSIUS sigue aportando material muy
interesante a los investigadores.

Además, Lepsius se convirtió en el primer PROFESOR universitario de Alemania, en la

universidad de LEIPZIG, aunque acabaría focalizando su actividad en Berlín.

En Berlín tenemos otro de los grandes museos del mundo, junto al museo británico, de
antigüedades egipcias. La ISLA DE LOS MUSEOS. En uno se concentran las antigüedades
egipcias y del próximo oriente, incluso con obras cogidas y transportadas por Lepsius, para que
Alemania prusiana tuviera su gran museo. (se perdió mucho con las destrucciones de la
segunda guerra mundial, pero aun así se conserva mucho).

LEPSIUS además crea la primera revista de egiptología, abreviada como ZÄS. La revista viva
más antigua de egiptología.

En la segunda mitad del XIX, gran bretaña se apropia de Egipto. A partir del XIX, Alemania de
finales del XIX y principios del XX y gran bretaña y Francia gran rivalidad.

Gran bretaña dejó relegada un poco a los alemanes. Alemania se quedó un poco relegada
hasta el periodo de entreguerras (años 20 y 30) del trabajo sobre Egipto. Por eso Alemania
focalizó su interés sobre el próximo oriente asiático, Persia, anatolia, siria, Mesopotamia, etc.

La segunda división en la egiptología, los países latinos en general (Italia, España), o países de
la Europa del este, Rusia, Polonia, o países en los que se dividió el imperio austrohúngaro;
Checoslovaquia, etc.

En el caso de la Europa del norte, Suecia o Noruega. Suecia es un país muy potente, y desde
finales del XIX comenzó a tener una actividad egiptológica destacable si bien no en primera
línea.

Lo de rusia y la URSS posterior, fue muy condicionado por los avatares de la historia del siglo
XX. La rusia de los zares empezó muy fuerte, tradición egiptológica muy potente. De hecho,
una de las más grandes colecciones de papiros, está en san Petersburgo (LENINGRADO). En el
museo palacio del HERMITAGE, hay unos fondos y una colección de arte egipcio que se
remonta a la época de los zares.

Vacío durante 30 o 40 años. Segunda guerra mundial la URSS no estaba para alegrías. Además,
también entra en el panorama internacional, la integración a mediados del XX, durante la
guerra fría, muchos países que se habían conformado en el próximo oriente, después de la
descolonización de los años 50, el mundo árabe, siria, Irak, etc. Coquetearon con el bloque
soviético, de Europa del este y bloque soviético, a los que bascularon.

Países como Egipto, siria, iraq, resulta que, de tener una relación de socio preferente de la
unión soviética, lo que hizo es que volviera a haber estudios en lengua soviética, rusa.

Países además que no habían tenido tradición egiptológica previa, de Europa del este, mcomo
Hungría, Polonia, Checoslovaquia, tuvieron gracias a esta basculación, buenas relaciones con
estos países para establecer expediciones. En los años 70, 80, etc. Desembarcan misiones
polacas, húngaras, checas, en el valle del Nilo y en Egipto. Muy importantes.

La construcción de la gran presa de aswan en los 60-70, fue capitalizada por los soviéticos.

EE. UU. apoyaba a ISRAEL, y el bloque Soviético, basculó para apoyar la causa palestina, junto
con los países árabes.

Esto ha hecho que hoy día hacen que exista en Egipto, divisiones importantes de egiptología,
de estos países del este.

ESPAÑA:

La segunda mitad del XIX de España es tremendamente conflictiva y desgraciada. Perdida del
imperio colonial en 1898, nos construyó. Y los pocos intereses coloniales se orientaban más
hacia marruecos, norte de África, y costa sahariana. Con lo que Egipto y Mesopotamia
quedaban más lejos. No obstante, hubo personajes interesantes.

DOMINGO BADÍA (ALI BEY), catalán que visito durante los 60, 70 todo Egipto.

EDUARDO TODA, otro catalán, que fue cónsul español en el CAIRO. Pero la segunda mitad del
XIX, es interesante porque se hizo egiptólogo. Tenía además gran amistad con los franceses del
servicio de antigüedades de Egipto.

Una de las tumbas mejor conservadas de todas las metrópolis de Tebas, la tumba número 1,
de un egipcio de la época Ramésida llamado SENEDJEM, la publicó y fue la primera publicación
seria en castellano en España.

A finales del XIX hubo en el parlamento un debate en las cortes sobre desarrollar la
egiptología, propuesto por MIGUEL MORAYTA, que era un republicano que había sido ministro
en la primera república efímera de los años 70 (Pi i Margal), y después se hizo republicano
parlamentario en la época de Alfonso XIII (regencia), y propuso una serie de cátedras sobre
lengua antigua, egipcio, cuneiforme, chino, etc. Algo curioso en la época. La relación de España
con la egiptología desde mediados del XIX a principios del XX, fue nula o casi nula.

Pero esto cambió en los años 60 del XX. Debido a una afortunadísima casualidad, España se vio
involucrada en una convención de la UNESCO, sobre la construcción de la presa de aswan, que
conllevaba en su proyecto sumergir parte de la baja NUBIA, por tanto la recién creada UNESCO
se interesó por salvar los templos de NUBIA, se trasladaron muchísimos templos (Abu Simbel,
etc.) y se desplazaron muchísimos países para intervenir, a los que España se ADHIRIO con un
fondo económico de los más importantes, y muchos profesionales, 10 o 15, de los más
importantes.

Acabaron generando la primera serie monográfica sobre egiptología del CSIC, y se quedaron
las cátedras sobre egiptología, entre ellos el maestro de Serrano, PRESEDO, que participó
activamente en la salvación e los templos y puso a España en el panorama más visible.

DONDE ESTUDIAR EGIPTOLOGIA, COMO GRADO O POSGRADO. Cuál es el panorama y cuáles

son las posibilidades.

Pequeño recorrido geográfico. La santísima trinidad, ALEMANIA; FRANCIA Y GRAN BRETAÑA.

Francia ha bajado mucho la egiptología en los últimos 30 años, pero sigue con mucha
importancia. Hoy en día algo más desordenada la egiptología, y posiblemente víctima de una
renovación interna. PARIS tiene los centros académicos más importantes. LA SORBONA,
relacionada con la historia antigua, y el COLEGIO DE FRANCIA, es el equivalente a nuestra
Academia de las CIENCIAS, un centro a donde van a parar los grandes profesores, (como
llaman ellos mandarines, cuando tienen una edad y orienten a estudiantes muy selectos). En
parís está el LOUVRE. No solo es un expositor y salvaguarda de patrimonio, sino que es un
centro de formación, la escuela del Louvre, sobre todo para aprender arqueología y arte, es un
sitio fundamental. También hay otros sitios en Francia como Estrasburgo, que tiene tradición
egiptológica muy importante, o LYON, que es la segunda gran ciudad. Y otros sitios menores
como MONTPELLIER, donde van a hacer egiptología fundamentalmente catalanes y
aragoneses. Profesores españoles que han acabado con puestos allí. Francés sigue siendo
importante y es una lengua que hay que controlar si se quiere ser egiptólogo.

Si seguimos por GRAN BRETAÑA es como el olimpo mitológico de grandes centros

universitarios de tradición anglosajona, OXFORD Y CAMBRIDGE. En Cambridge muy bien, pero
hoy en día se está dando mucho en OXFORD, que está hoy en día en la punta de lanza de la
egiptología. A ellos se ha incorporado la universidad de LONDRES el University College, muy
buen sitio sobre todo para formación arqueológica, sitio muy abierto a los españoles. Gran
bretaña bastante más abierta que Francia para acoger estudiantes de posgrado en egiptología,
etc.

De ALEMANIA Berlín, pero curioso que la egiptología alemana en el siglo XX después del
desastre de la 2WWAR, se ha diversificado el panorama. Ahora por ejemplo Múnich, o
Turingia, donde hay grado de máster en orientalismo y egiptología. Turinghem, HAMBURGO,
GOTINGA, etc. En Alemania hay bastantes centros universitarios, también COLONIA, etc.
LEIPZIG, MUNICH.

ITALIA con lo prometedor que nació la egiptología italiana en el XIX, luego tuvo un vacío muy
gordo, segunda mitad del XIX de Italia fue muy tortuosa y dura. Muy dramático y lesivo, tono
de guerra civil que no tuvo la unificación alemana. Italia se quedó hasta principios del XX un
poco fuera. A parte de ROMA LA SAPIENZA, la gran tradición egiptológica italiana, se ha
quedado en el Piamonte-Cerdeña. TURIN, y museo de Turín, y otras ciudades como FLORENCIA
o PISA, que tiene pisa un departamento de egiptología con el que hay acuerdos.

Dentro de los países de la segunda división estaría, CHEQUIA (Praga), Hungría, etc. Nadie los
busca como centros, pero son estupendos. También Suecia, noruega con UPSALA, tiene su
peso o DINAMARCA con Copenhague.

EE. UU. gran potencia actual en tantas cosas, también a efectos de academia o ciencia, es
vanguardia e incomparable. Egiptología aquí es tremenda. No hablaríamos tanto de YALE o
HARVARD, pero quizá CALIFORNIA AUCKLAND, tiene un departamento muy fuerte. Ahora por
ejemplo tiene mucha fuerza y potencia universidad de BALTIMORE, cerca de WASHINTONG, o
Philadelphia (Pensilvania) o la universidad d BROWN de la costa este. Gente que han pasado
haciendo doctorados en egiptologías.

Hay más universidades potentes como MEMPHIS, o CHICAGO. Muy fuerte chicago el instituto
de orientalistica de la universidad de chicago, un departamento muy fuerte. En el caso de
España hay un panorama muy modesto todavía. En la Autónoma de Barcelona hay un máster.
Un par de máster interuniversitario o de síntesis de historia antigua en la comunidad de
Madrid.

Incluso el máster de Barcelona, serrano dice que aparte de ser amigos, y ser buenos
profesionales, para ir a hacerse un máster a Barcelona, para eso te vas a Londres, o Alemania,
o gran bretaña…. Un máster en university college, o Leipzig u otros sitios, es muy superior.

Cursos DE LENGUA EN LA UNIVERSIDAD DE SEVILLA (EMPEZARON EN 1885 y mantenidos con

casi interrupción de continuidad, hasta hoy, épocas mejores se daban hasta 3 niveles, ahora
solo 2, pero es formación fundamental. De ahí han salido gentes muy formadas que han
presentado varios doctorados en universidades internacionales.

POSIBLE IDEA, CANAL DE EGIPTOLOGIA EN YOUTUBE. ESTUDIAR ESTA VÍA.

Las puertas de Ihstar, se descubren cuando los alemanes vuelvan su interés en las zonas que
no estaban dominadas por los británicos. A principios de años 20 había proyecto de conexión
de Estambul y Bagdad, llevado a cabo por ingenieros alemanes, pero con la primera guerra
mundial, esto desaparece, y las relaciones se debilitan un poquito más. En la arqueología
mesopotámica los alemanes han sido muy importantes. El redescubrimiento de los hititas nace
en alemán. Debido a que están allí integrados, convierten a anatolia prácticamente en un
campo de estudio.

Lawrence de arabia llega a próximo oriente para hacer una tesis doctoral sobre arquitectura
medieval en palestina y siria (era una mentira, tapadera, quería montar la revuelta árabe, para
fastidiar al sultán que apoyaba a los alemanes).
2º PARTE DEL TEMA – GUION (metodología, problemas de trabajo metodológico, hasta ahora
recorrido bastante anecdótico, ahora vamos a hablar de la disciplina científica en sí, estudio de
próximo oriente antiguo).

El estudio del próximo oriente antiguo en su globalidad, Persia irán, valle del Nilo, etc.

II. CONCEPTOS BÁSICOS.

No existe una disciplina de próximo oriente, separada del contexto histórico general. Serrano
es un convencido de la UNICIDAD de los estudios históricos. Falta de perspectiva el plantear la
formación académica de estudiantes reduciendo el enfoque a historia antigua, moderna,
contemporánea, etc. Cree que hay que estudiar historia UNIVERSAL. Y que la historia se
unifique, sin perder el punto de vista. Cualquier formación que vayamos a recibir de los otros
ámbitos de estudios históricos, puede ayudarnos a nuestro trabajo si nos aplicamos a otra área
concreta como pueda ser próximo oriente.

Siempre ha tenido claro que historiadores creamos una serie de divisiones artificiosas que a la
larga se vuelven en contra nuestra. Es necesario para avanzar técnicamente, pero no debemos
de olvidar que es un constructo y que puede hacer que se tergiverse la perspectiva.

La historia de próximo oriente tiene que estar integrada en los estudios de historia antigua.
Grecia, Roma, Próximo oriente, etc.… (ahora está más separada, previamente era historia
antigua universal, que le gustaba más a Serrano). Desde la paleta de narmer, y Uruk, Ur, hasta
Constantinopla.
Serrano es catedrático de historia antigua, aunque luego sea especialista en Egipto, egiptólogo
u orientalista.

CRITICA DE LA PARCELACION en el ámbito de los estudios históricos. Aunque didácticamente

sean útiles, hemos abusado de ellos. Hay bastante más correlación entre el mundo clásico y la
historia del próximo oriente, que de lo que nos han transmitido.

No podemos entender Grecia arcaica, sin entender Egipto. El siglo VIII aC de Grecia, está
tremendamente comunicado con sirio Palestina, Mesopotamia y Egipto que superan a la crisis
del 1200 en el siglo VIII aC, y por tanto resurge Grecia.

Le parece una barbaridad, que se estudie Cnosos, micenas, etc. Bronce antiguo… eso debíamos
de estudiarlo con los sistemas PALACIALES en oriente. Relacionados con mundo hitita, mundo
persa, o estados del próximo oriente antes del XII antes de cristo. Hay están los antepasados
de los griegos, aunque el lineal B sea la lengua emparentada con el griego.

Para estudiar historia del próximo oriente, en la actualidad se está insistiendo en que hay que
abrir los horizontes, no basta con estudiar Mesopotamia, sino ampliar más el foco. En el caso
de próximo oriente hay que abrir el foco remontando el Nilo, hacia la zona etíope sudanesa, y
en el próximo oriente asiático, abrirlo hacia el subcontinente indico y Asia central.

Deberían de ser igualmente estudiados que persas e hititas, y más allá. Algunos programas
más osados donde se incluye hasta CHINA.

Mismos nombres y límites geográficos, que enfocan y presentan. Cuando empieza la historia
del próximo oriente antiguo y cuando acaba. Tenemos claro que empezamos cuando
acabamos los tiempos prehistóricos, pero aquí hay dificultad. Hoy afortunadamente se ha
instalado en nuestra docencia y academia, el concepto de PROTOHISTORIA, que es un
concepto tremendamente importante. Debía de generar una parcelación NUEVA, que fuera la
PROTOHISTORIA, y todo lo que significa en el campo del próximo oriente antiguo. En realidad,
tiene unas características que son muy específicas y acaban teniendo unas características muy
concretas.

Del VI, V, IV milenio AC. Esa protohistoria de la revolución urbana, neolítica, etc. Sería un
ámbito novedoso y que ya no podemos decir que empieza la historia cuando se encuentra la
primera tablilla con cuneiforme, etc. NO SEÑOR esto es mucho más amplio.

¿Cuándo termina la historia del próximo oriente antiguo? Muy complicado, se dice cuando se
integran los territorios del próximo oriente en el mundo clásico, primero A. Magno y después
Roma. NO el Egipto faraónico se prolonga durante 4 siglos después de A. Magno. Está
clarísimo que no ha terminado con la linealidad del Egipto faraónico.

No porque se nos deje de hablar de la cultura egipcia, deja de existir. Y en el próximo oriente
asiático es más complicado, al menos en Egipto tenemos unidad política, cultural, geográfica,
¿pero en el próximo Oriente desde Tigris y Éufrates hasta egeo… como determinar cuando
empiezan y acaban? Estados donde hay un barniz griego pero que mantienen tradiciones,
persas, anatólicas, etc. Mucho más partidario de mantener el límite cronológico cuando el
próximo oriente cae en la órbita islámica, y avanza desde la península de los Balcanes, hasta la
india.
Hasta donde podemos avanzar y extender el límite cronológico y geográfico. NADA FACIL
DEFINIR DE UNA SOLA TACADA O FRASE O CONCEPTO LO QUE ES EL ESTUDIOP DEL PROXIMO
ORIENTE EN LA ANTIGÜEDAD.

TERMINOLOGIA CIENTIFICA: identifica a una disciplina, una ciencia. Debe tener una
terminología especifica que le de personalidad. Sin eso no existe una ciencia. Y en el campo del
próximo oriente antiguo tenemos un problemón grande.

Concepto del ORIENTALISTA. (un poco perverso el termino, que es oriente, desde china hasta…
es todo. además, orientalista ya está incluido de una percepción discriminatoria, orientativa.
Yo soy el centro occidente, y el concepto del XIX está muy ligado a la visión etnocentrista de
los que somos sucesores. No existe un término que defina a la disciplina científica en que se
ubica esta asignatura.

Habría que dividir los que dedican al ORIENTE PROXIMO ASIATICA Y AL FARAÓNICO. Es una
tradición que se mantiene dividida. Un interés es Mesopotamia y territorios colindantes,
Persia, siria. Palestina, etc. Y los que se interesan por el valle del Nilo y Egipto faraónico.

A los primeros se les han dado el termino de ASIRIOLOGIA Y ASIRIOLOGO (le parece muy bien),
aunque aparentemente Asiria es una cultura de los estados del oriente próximo asiático y
tampoco la más importante, pero tiene influencia grecorromana, ya que los griegos y romanos,
denominan a todo el oriente próximo asiático, ASIRIA. Trajano delimita la provincia asiática
como toda ASIRIA. Entiende serrano que haya asiriólogos y egiptólogos.

Para esta disciplina científica en la que nos estamos moviendo, podemos ver dos grandes
brazos, y troncos, que no son independientes, pero tienen unas formas de actuación bastante
personal. MESOPOTAMIA, SIRIA PALESTINA, ANATOLIA, IRAK, PERSIA, ETC.  asiriología.

Egipto faraónico Egiptólogo.

Lo que vamos a trabajar en esta asignatura es ORIENTALISMO ANTIGUO en estas dos RAMAS.

Nos va a afectar debido al tema de la religión, ya que el tema se va a dividir en dos partes
fundamentales, la parte asiriológica, y la egiptológica.

Es muy difícil hacer una presentación teórica, metodológica, global del estudio de la historia
del próximo oriente antiguo.

Creo más útil presentar de forma metodológica, el próximo oriente antiguo, con la materia y
con las disciplinas científicas auxiliares para hacer la reconstrucción histórica.

Función de egiptólogo y asiriólogo de próximo oriente antiguo a través de las fuentes, etc. Lo
que necesita para hacer su trabajo, investigar, y comunicar el resultado de su investigación.

III. FUENTES Y CIENCIAS AUXILIARES.

a) La arqueología y las fuentes no escritas:

la relación entre el trabajo arqueológico y el egiptólogo y asiriólogo es fácil. De toda la vida se

ha establecido especial vinculación entre el método arqueológico y el estudio del antiguo
oriente. Desde un principio (comienzos del XIX e incluso más atrás) tenemos la imagen del
buscador de antigüedades, explorar arqueológico que no se ha relacionado con Grecia o roma
o algo más exótico, sino con Egipto, el valle del Nilo, y Mesopotamia o Persia.
El nacimiento de la egiptología y asiriología en el XIX al hilo de todo el gran desarrollo cultural
decimonónico de Europa, por el interés de países exóticos de oriente, con su puesta en valor
religiosa y artística, hace que la arqueología primera nazca para buscar obras de arte.
Champolion, Mariette, Howard Carter, etc. Petri, etc.

Aquí hay que poner un poquito de orden. Matizar y tener claro que la aproximación a una
sociedad o cultura desde el método arqueológico es una aproximación total y es integrar, y no
puede dejar de lado algunos argumentos. Al principio se iba buscando la escultura, la joya con
valor material, etc. Y otros elementos sin valor (cerámica, telas, fragmentos de muebles,
documentación que se extrae de una excavación arqueológica moderna y meticulosa, eso no
existía), se desechaban e incluso destruían.

No había secuenciación estratigráfica, secuenciación cerámica, análisis animales y vegetales,

etc. Esas cuestiones se irán imponiendo a lo largo del XX. Pese a todo la egiptología y
asiriología, está relativamente descuidado que el moderno hacer considera interesante.

También matices de otros tipos, nos referimos a un matriz que tiene que ver con la propia
conservación de los elementos materiales, que tienen que ver con el sustento del trabajo
arqueológico., hay una relación brutal con los valles fluviales, MESOPOTAMIA (TIGRIS Y
EUFRATES) Y EL NILO; en cuanto a la preservación de los elementos materiales.

Mesopotamia ha sido más ingrata a la hora de la conservación de elementos materiales. Es un

ámbito que ha estado siempre desde el final de antigüedad hasta nuestros días, muy agitado
en cuanto a la acción antrópica y cambios de comunidades humanas. Desde la edad media
hacia nuestros días, ha sido mucho más convulsos y agitado en cuanto a la llegada y salida de
gentes, pueblos y culturas, ciudades, etc. Igual que los turcos son un fenómeno que aparecen
en el X, XI dC. Y hoy en día hemos visto la instalación de los judíos e Israelitas donde no existían
hacen dos siglos para nada. Cosas muy gordas que afectan a la preservación de los restos del
pasado. En el caso de Mesopotamia, la cultura del ladrillo y del adobe, que es la cultura
material fundamental del periodo del Obeid, hasta la edad media, ha hecho que los grandes
mantenimientos sean mucho más ingratos. La puerta de ihstar es una excepción. Ahora mismo
ir a babilonia, es una pérdida de tiempo, ir a ver un gran cañaveral con algunos ladrillos.
Hablamos de babilonia la maravilla antigua… una pena. Y sumeria rio Tigris y Éufrates, igual.

El hecho que Mesopotamia fuera pobre en piedra ha hecho que la arqueología mesopotámica
haya tenido muchos más problemas que la arqueología de Egipto. La cultura material
arquitectónica, faraónica, material de piedra que hace que haya sido mucho más capaz.

En Egipto también es muy diferente la preservación de cultura material según estas en el

DELTA DEL NILO o en el valle abajo. Delta parecido a Mesopotamia, ADOBE, paisaje fluvial,
inundaciones… mientras que, en el alto Egipto, los templos, metrópolis, etc. Todo queda a
salvo por lo que causa menos dificultades.

Para terminar, esta discriminación también afecta, al propio contenido social. La arqueología
egipcia, es muy rica en documentación sobre el mundo de lo funerario y los muertos, nos han
quedado necrópolis y cementerios y como muchos templos. Con lo cual la recuperación muy
centrada en estos ámbitos.

En cambio, el mundo de las ciudades, de lo urbano, de los ámbitos de las gentes, es muy mal
conocido en el Egipto faraónico. No quedan ciudades apenas conservadas y excavadas en el
Egipto faraónico, ya que hasta el palacio real se hace que se construya en materiales
perecederos, y con las crecidas, etc. Pues se pierden.

Sin embargo, en Mesopotamia, era un ámbito de ciudades, y ciudades mesopotámicas se han

conservado mucho más que las metrópolis. Los núcleos poblacionales han sido más cuidados,
que la propia arquitectura y en adobe, y la arqueología mesopotámica es fundamentalmente a
ciudades, y la egiptológica a cementerios. Aunque esto es una visión bastante falseada. Lo
veremos.

La arqueología mesopotámica conocemos mucho peor lo funerario, la naturaleza de la religión

funerario-babilónica-sumeria-asiria, etc.

En un contexto como el Próximo Oriente Antiguo donde la dinámica de la actualidad política,

estratégica, de relaciones internacionales, es tan tensa, dramática y nos situamos en un
entorno en que la tensión a escala global está a flor de piel y casi se vive en una situación de
enfrentamiento permanente, esto afecta a la labor del arqueólogo y el mantenimiento de una
visión arqueológica en sitios como Mesopotamia, sirio-palestina, y el valle del Nilo. El trabajo
de arqueólogo es muy a larga distancia, no solo años incluso decenios, por eso hablamos mejor
de visiones arqueológicas (proyecto estable que se tiene que integrar en el lugar “Egipto”).

Lo que significa plantear una excavación arqueológica en un país, donde la actividad política e
incluso militar y tensiones están ahí.

Lo que ha pasado en Iraq después de la guerra del Golfo, es tremendo. Algunas misiones
españolas tuvieron que salir corriendo, y buscarse ámbitos de excavación en territorios más
marginales que la zona de Tigris y Éufrates. En Egipto, no es tan dramático y tenso, pero la
facilidad es mayor o menor según el lugar. Entorno al Cairo, Giza, Saqqara, Menfis, etc. todo
más fácil, en el alto Egipto, Tebas, también. Pero en el Egipto medio, oasis, Sinaí, donde Estado
islámico ha tenido apoyos, las dificultades son grandes.

La condición de estado de Israel también afecta a la zona, incluso por la misma visión judía de
la visión, origen del pueblo hebreo, identidad nacional y religiosa… no que se destruya esa
visión, pero se menoscabe autoridad, o algo así… es muy improbable que te faciliten nada…. El
trabajo del arqueólogo en el contexto del próximo oriente antiguo tiene unas dificultades muy
importantes.

EE. UU. y Gran Bretaña en la guerra del golfo, en entorno de Ur y Lagash, excavando con
bulldozers para extraer.

el trabajo arqueológico no tiene ningún valor, por muy profesional que sea, si después no se es
capaz de hacer una publicación adecuada, cumpliendo los parámetros de rigor científico, que
ponga la alcance los resultados de ese trabajo.

Ejemplo de compañeros muertos sin publicar, trabajo no ha servido para nada, sino para
destruir. Hay que publicar bien.

b) La Filología y las fuentes literarias (“fuentes escritas”)

es muy difícil sobrevalorar o ser exagerado cuando se habla de la importancia que tienen los
textos escritos para la historia de próximo oriente en la antigüedad. Hay culturas en las que
supone un 20% por ejemplo el mundo de los mayas, por cuestiones de intensidad de uso y
preservación, pero para el contexto histórico en que ubicamos estas asignaturas, cree serrano
que el mundo mesopotámico, valle del Nilo, etc. Contempló no solo las primeras sociedades
que desarrollan el uso de la escritura, y lo usan en la historia de la humanidad, sino que
además hicieron un uso muy intenso de la literatura, y fueron civilizaciones muy letradas y que
usaron con mucha intensidad la escritura, más que otras sociedades.

Texto antiguo de sumerios o egipcios, es una ventana privilegiada incomparable para acceder a
cosas que difícilmente nos aporta la arqueología. Actitudes ante la vida, cuestiones de
transacciones económicas, relaciones sociales, rituales, etc. Abre una ventana al conocimiento
de sociedades antiguas, fueron sociedades tremendamente letradas, pero hay que matizar.

En el caso de lo faraónico (civilización Egipcia) la escritura nació con unas finalidades muy
específicas y concretas y además su uso y desarrollo, se orientó hacia un tipo de objetivo que a
nosotros nos podría parecer limitado, o específicamente la escritura jeroglífica, que es el
sistema de escritura originario de Egipto, surge en el IV milenio AC de la mano del estado
faraónico y su unificación bajo una única familia gobernativa. La escritura jeroglífica nace como
un instrumento al servicio del poder de la monarquía sagrada faraónica. Nace como
instrumento o recurso que desarrollan los egipcios para legitimar, fortalecer, etc. La institución
que da sentido al estado faraónico. La realeza.

La monarquía y realeza es sagrada, y esta tradición religiosa se mantiene en todo el Egipto

faraónico a través de la escritura, que se identifica con lo religioso, el mundo de lo divino o lo
trascendental. Eso hace que haya un corpus de texto de Egipto faraónico muy rico y nutrido,
no solo del faraón sino también de los dioses, la muerte, y los difuntos. Divinización y
esperanza divina.

Lo que queremos decir, que las condiciones en que nace y se usa la escritura en Egipto, hace
que buena parte de los textos el Egipto faraónico tenga que ver, con el mundo de lo religioso,
funerario o realeza, entendida como sagrada o divina.

No quiere decir que fueran las únicas finalidades, se darán cuenta enseguida y la desarrollaran,
para cuestiones de recursos económicos, vida cotidiana, cuestiones de tipo practica de
administración, tributos, etc. Y se va a utilizar la literatura para propaganda del faraón.

Esto contrasta muchísimo y de forma clara y palpable con el origen y el empleo de escritura en
el próximo oriente asiático. Los sistemas de escritura allí, en concreto el cuneiforme, nació no
al servicio de una institución monárquica o por intereses de legitimar una determinada
estructura política, el sistema de escritura cuneiforme tiene unos orígenes más humildes o
prácticos. Nació para contar y registrar cantidades y productos. Fue un sistema de cifras y
letras, de contabilización de sacos de trigo, cabezas de ganado, productos que tiene que entrar
y salir, etc.

Luego el sistema de escritura cuneiforme pasa a ser usado por cuestiones político-
institucionales, reyes, etc. Incluso de tradición literaria.

Pero el origen nace de una cuestión de contabilizar bienes. También decir que los sistemas de
escritura de próximo oriente antiguo van a servir para cuestiones tan circunstanciales como la
capacidad d preservación, no es lo mismo escribir en barro cocido, que se convierte en
cerámica, por tanto eterna e inmortal, que escribir en cuero o soporte orgánico mucho más
perecedero o sensible al paso del tiempo como hacen los egipcios, escribiendo sobre papiro,
que se carboniza, se degrada, etc.
Luego hay que comentar que hay dificultades internas, sobre el estudio de las civilizaciones
dentro de la historia antigua, por ejemplo, Grecia y Roma, tiene que ver por algo muy técnico
con la lengua. Somos capaces de leer latín romano y griego… de algo nos enteramos, y esto es
una facilidad para el profesional.

Mas fácil y requiere menos preparación técnica que leer un texto literario faraónico., o
sumerio, acadio, asirio… son lenguas que están muertas totalmente, si acaso en el caso del
egipcio, tenemos algo del copto, pero muy anquilosado y casi anecdótico, pero el sumerio,
asirio, dejaron de hablarse hace miles de años, y que ha habido que recuperar desde 0. Y hay
que empezar desde el principio…

Egipto al menos es una lengua unitaria, pero próximo oriente asiático, que, aparte de carecer
de unidad política, también lo hace de unidad lingüística. El cuneiforme, se usa no solo para el
mesopotámico, también para el sumerio, acadio, etc. Y esto es otro problema muy importante
para el investigador. Una vez que se supera esta barrera, se abre una puerta maravillosa, para
el conocimiento d estas civilizaciones en primera persona.

También tener claro que el hecho de que estas civilizaciones sean tan gráficas, que los egipcios
pusieran textos por todos lados, hasta en sus ropas, y en el próximo oriente asiático era tan
barato escribir en barro… tenemos cientos de miles de cuneiforme conservado, esto tampoco
es un panorama idílico.

Nos hubiera gustado que en Egipto se hubiera escrito de otras cosas, y en Mesopotamia igual.
Pero este es el problema que tenemos. Ej. Ni en Mesopotamia ni Egipto hay textos históricos
propiamente dichos. Una lista de reyes no es una historia, ni unos anales, ni una campaña…
tienen otro fondo. El concepto de historia e historiografía no es que no exista, pero hasta
Heródoto y Tucídides no nace, no tenemos nada parecido de lo que tenemos para Grecia o
roma.

c) Ciencias sociales y Oriente antiguo:

uno de los hándicaps más importantes que tienen los estudios de historia en esta facultad,
ahora y hace 40 años, y tendremos dentro de 20 años. Nos referimos a la escasa comunicación
que existe entre el orientalista, y las ciencias humanas y sociales (sociología, iconografía,
estudios de religiones comparadas o antropología religiosa, cultural y social, filosofía, etc.) el
historiados de próximo oriente tiene un hándicap por el poquito hueco que tenemos en
nuestra formación a estas disciplinas. Para el orientalista es imprescindible haber estudiado
estas disciplinas, historia de la filosofía o filosofía, antropología de lo religioso, estudios de
religiones comparadas, o sociología, etc. Estas cuestiones historiográficas o antropológicas no
se tocan y son fundamentales.

Con la formación que recibimos en el grado no podemos hacer un TFG o un TFM de religión en
el mundo antiguo, no de manera competitiva. Con la sociología igual. O psicosociología, o
estudio de las mentalidades, tan bien tipificadas en gran bretaña o Francia, pero que aquí no
tienen ningún punto. A veces solo en centros cerrados como facultades de filosofía. Sociólogos
(antropólogos de campo).

Estos no tienen ni puñetera idea de la cantidad de información que se puede extraer de los
textos en próximo oriente.
Los primeros textos mitológicos completos son egipcios del 3er milenio aC, y muchos no lo
conocen. Serrano nos exhorta, que, si tenemos inquietudes sobre el tema de lo religioso, de
parentela, gentilicio, etc. Que leamos y nos formemos un poco en las disciplinas científicas
dedicadas a eso.

En este caso Francia fue revolucionaria con la escuela de los anales.

En Gran Bretaña la escuela ha tenido mucho que ver con la fecundación de historia y estudios
económicos. EEUU los trabajos más aventureros a la hora de relacionar antropología con
próximo oriente.

En general estamos en una situación de falta de comunicación, de muy encasillados en nuestro

propio circulo, torre de marfil, de cada especialista, y no asomarnos a otras disciplinas.

Serrano hizo tesis sobre sociología en el mundo romano. Un lector de su tesis le dijo que no
tenía tiempo.

Recorrido por ciencias más tecnológicas.

d) Ciencias naturales-Tecnológicas en Oriente Antiguo

la relatividad y lo cuántico pone en tela de juicio que 2+2=4 y todo lo que se estableció desde
newton.

Conocimiento técnico, formato de imágenes, tratamiento de datos. Los últimos 30-35 años la
revolución digital e importancia en el mundo contemporáneo. La mayoría de nosotros hemos
nacido y mamado esto peor no fue siempre así. Fotografía se revelaba, ahora la fotografía
digital ha revolucionado el trabajo del arqueólogo. Las bases de datos han sido otra revolución.

La rapidez en comunicaciones también ha revolucionado la forma de trabajar. Hoy todo en pdf,

y libre de acceso, sobre todo lo antiguo o viejo. Por lo que ciencias puras, naturales, no solo
medicina, física, química, etc. Puede afectar al trabajo del arqueólogo de campo, y para
cualquier historiador.

IV. EL ORIENTALISTA COMO HISTORIADOR.

Tener mucho cuidado, ya que el orientalista puede estar condicionado por tradición
informativa y contexto del mundo actual occidental, son inevitables que nos afecten a uno u
otro.

Tiene mucho que ver, aunque parezca llamativo, muchos investigadores, suelen mostrando un
tufo de formación cultural básica y que hace que la tradición bíblica o grecorromana clásica,
hace dar un enfoque.

El carácter laico que debe tener un historiador, no todos los ven de la misma manera. Le
historiador de próximo oriente tenía que tener una perspectiva laica, cuando se tratan cosas
de tradición bíblica, y a veces hasta es bueno que sea así, ya que muchas misiones
arqueológicas están financiados o mantenidos por intereses de sociedades religiosas o incluso
estados orientados religiosamente como ISRAEL, todo tenemos que tener claro que tiene que
estar dentro de un límite y no pasarte, porque si no hacen un trabajo panfletario.
Luego hay cosas algo más difíciles de elucubrar, en esos vicios o imágenes preconcebidas que
podemos tener. Esto tiene más que ver con la herencia grecorromana o tradición grecolatina,
esa imagen inevitable de confrontación entre lo que significa el hombre grecorromano, de la
cultura clásica, frente al hombre oriental, de sociedad oriental, que inevitablemente aparece
en fuentes grecolatinas como Heródoto, considerándolos inferiores y como susceptible de ser
visto de alguna manera peyorativa o critica, de eso es muy difícil despegarse y desprenderse.

En muchos trabajos competitivos de investigación científica sobre oriente antiguo, se acusan

muchos tópicos derivados de la civilización clásica occidental.

Muchas veces no insistimos lo suficiente en la evolución por las que van pasando todas estas
sociedades.

Griegos tenían imagen muy estática, como romanos, sobre estos, y predominio de la
superstición y magia, e irracional dentro de la vida cotidiana de estas sociedades, como
sumerios, babilonia, Egipto, se enfatiza mucho más la importancia de esto. Cuando hablamos
de Roma no le damos ese peso, y es irreal, lo mágico religioso y supersticioso en la forma de
vida y mentalidad grecorromana, es tan grande cómo en Egipto faraónico.

No todos pensaban como Aristóteles, o tenían la osadía de Anaximandro y Tales de Mileto.

Estos elementos de crítica que proyectan una imagen de alteridad, de anti-modelo con
respecto a las sociedades occidentales, encarnando en unos orígenes muy mitificados como
Grecia y Roma.

En el estudio del próximo oriente antiguo hay que despojarse también de otro tipo de mitos y
tópicos en este caso por el lado contrario.

Cuantos libros que tienen que ver con sumerios y egipcios no tiene por título, ... Nacimiento de
civilización, orígenes, etc.

Detrás de eso se esconde una especie de exaltación de los elementos de estas civilizaciones
como descubrimientos extraordinarios que a lo mejor son superiores a otro momento de la
historia de la humanidad. La revolución urbana, la escritura, etc. Está muy bien pero no
mitificarlo más de la cuenta.

Esto ha hecho que también en el mundo nuestro contemporáneo se sostenga también una
imagen que arranca de la antigüedad, de estas civilizaciones antigua babilonia, Egipto, como el
lugar donde se alcanzó la sabiduría suprema, que debemos recuperar porque está escondida…
algo oscurantista, pirámides, etc. Las gentes de la ilustración y el XIX se siguieron fascinando,
por ejemplo, en el anagrama más conocido de la masonería, figura una pirámide. Sigue
sacralizando una obsesión por la sabiduría oriental.

No tienen tanto misterio arquitectónico, otra cosa es la fuerza y mano de obra…. El acueducto
de Segovia eso sí que es una obra maestra.

Tan malo es considerar al hombre de antiguo oriente, lejano a nosotros e inferior, como
diferente a nosotros, pero superior. En definitiva, lo que hacemos es conocerlos mal.

La cosmovisión.

Empezamos con problemas por las imágenes preconcebidas. Pero también hay problemas más
prácticos.
Uno muy serio es el tema de equilibrio de IMAGEN. Estamos hablando de un contexto
geográfico muy amplio y diverso, del caso mesopotámico, pero también d Egipto. Esto hay
muchas veces que simplificamos la realidad histórica. Rio Nilo, o Tigris, Éufrates, etc. Pero poca
importancia a los territorios periféricos.

Es muy importante para comprender el Egipto faraónico, comprender la historia de SUDA

(NUBIA) o de LIBIA (occidente del valle del rio Nilo).

Mas grave en oriente próximo asiático. No se puede comprender historia de sumeria o

babilonia, sin saber que ocurre en Montes Zagros, Irán, siria-palestina, etc.

Mario Liverani, puede tener también problemas con grupos sociales sociológicos. Porque
siempre hacemos historia centrándonos en las poblaciones asentadas en los ríos y no las
periféricas, que solo las valoramos cuando vienen a fastidiar al valle fluvial. Como amorreos,
Hicsos, etc.

Porque hacemos tanta historia de elite que muchas veces son historia socioeconómica, y otras
una minoría de la población. ¿Porque hacemos una historia de Egipto faraónico así?, las
fuentes nos empujan, pero hay que hacer un esfuerzo.

Hacemos una historia de próximo oriente asiático como historia de ciudades, aunque la
mayoría era rural…. Tenemos mucha oscuridad. Mayoría de población rustica y rural, que vive
fuera de Ur, Lagash, …

El problema de la cronología. La historia tiene que fundamentarse en una topografía bien

fijada (topografía ojos y oído de la historia, pero la cronología también). Tenemos muchos
problemas con la cronología de oriente.

Egipto es una civilización lineal que es más fácil presentación cronológica, y Grecia y roma
mucho más fácil, pero oriente antiguo asiático… es un follón, cada población tiene su sistema
de uso de tiempo y es un cacao. Estados que fechan por años de vigencia de un santuario
religioso, otros por monarcas, otros por magistrados elegidos anualmente… follón aunar
cronología de sumeria y Mesopotamia arcaica, o tiempos de Hammurabi… muchas veces solo
son hipótesis.

En Egipto también, no creernos que es tan fácil. Pero al menos esta unificado, tiene historia
lineal.

Problema de la ULTRAESPECIALIZACIÓN. Muchas veces afecta al historiador del próximo

oriente antiguo. Es muy difícil formarte como historiador y como arqueólogo o lingüista, y ya
hacerlo en SIGs y fotogrametría, es ya la pera. Esto hace que muchos orientalistas se
retrotraigan en su torre de marfil. Existen los especialistas que saben más que nadie sobre
algo, pero no saben nada más sobre otras cosas. Existen todavía egiptólogos que no han ido a
Egipto nunca. Solo leen textos, pero no son capaces de valorar. Muchas veces condicionado
por lo lingüístico, y en el campo de próximo oriente antiguo es tremendo. Si eres especialista
en hitita… no vas a dominar el asirio y no hay tiempo para ello….

En realidad, en el orientalismo antiguo hay algo de imposibilidad técnica y práctica, pero

mucho de aislacionismo.

Son muy buenos, pero limitados para hacer una valoración sintética. EL HISTORIADOR ES
UNPROFESIONAL DE LA SINTESIS, no vale que sepas mejor que nadie traducir textos o valorar
restos, sino que tienes que realizar un trabajo integrador.
El historiador tiene ciertas ventajas, en el orientalismo antiguo es una historia joven. Nace en
el XIX, todas las demás historias universales tienen muchos más siglos de antigüedad, esta se
madura a lo largo del XX.

Muchas veces traducir textos, y extraer restos, pero se está muy condicionado por tradiciones
del mundo medieval, o del mundo grecorromano, ejemplo en la historia moderna, que está
manipulada tremendamente por las corrientes historiográficas que encarnan determinadas
concepciones del hombre o políticas que el historiador debería de estar a salvo de ellas.

En cambio, el historiador del próximo oriente tiene la ventaja de haber quedado un poco al
margen de la discusión de las escuelas historiográficas contemporáneas. El historiador del
próximo oriente es mucho más libre. Puede aplicar con mucha más libertad lo que pueda
sacar.

Además, juega con periodos de tiempo muy amplios. El mundo medieval escasamente 1000
años al igual que el clásico, moderna 3-4 siglos, contemporánea 80-90 años… el orientalista
puede tratar miles de años, y someterlas a pruebas.

Puede aportar mucho a la composición integral de la historiografía y la ciencia histórica.

El historiador de la antigüedad (próximo oriente) tiene que ser muy sensible a superar todos
estos elementos diferenciadores de la ciencia, para que, a través de todos ellos, ser capaz de
llegar a la condición humana que subyace al grupo humano que estudiara.

Dejar de ser elementos exóticos, y acaben adquiriendo una identidad y fisionomía, plenamente
humana. Diferente de nosotros, pero compartiendo, lo humano, y ofrecer una reconstrucción
lo más sensata posible.