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E D U C A R P A R A R E C U P E R A R L A E S T É T I C A D E L S U J E T O : T E N S I O N E S Y D E S A F Í O S P A R A E L S I G L O X X I

EDITORIAL Revista Virtual Redipe: Año 5 Volumen 11

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RECIBIDO EL 4 DE NOVIEMBRE DE 2016 - ACEPTADO EL 6 DE NOVIEMBRE DE 2016

EDUCAR PARA RECUPERAR LA ESTÉTICA

I S N N
DEL SUJETO: TENSIONES Y DESAFÍOS PARA

5 - 1 1
- V O L
EL SIGLO XXI

V I R T U A L - O C T U B R E
Juan José Burgos Acosta, PhD

Doctor en Educación

B O L E T Í N
Estudiante Posdoctorado en Educación,
Ciencias Sociales e Interculturalidad
Colombia

·
Universidad Santo Tomas

1 4
·
Correo: chasjjba14@yahoo.es

Resumen dispositivos para constituir pedagogías para

la paz y la convivencia. Ello por dos razones
La escuela como una de las instituciones fundamentales. Una es el amplio volumen de
que se resiste a desaparecer, está llamada a investigaciones que desde los años 80s del
flexibilizarse creando escenarios multiculturales siglo pasado se han venido realizando sobre
en los cuales el desarrollo de una estética el comportamiento del cerebro humano, las
del cuerpo-sujeto, de sus emociones, de cuales comenzaron a arrojar algunas claves
su arte, entre otras dimensiones, sea parte para comprender las acciones humanas; y en
fundamental de sus propósitos; no obstante, segundo lugar, por el impacto internacional que
tales manifestaciones exigen estar articuladas a las mismas han tenido en el campo educativo.
proyectos claros de convivencia en la diferencia,
donde el sujeto individual se defina también Palabras Claves: Educación, Estética, Sujeto,
desde el sujeto social y comunitario capaz Convivencia
de permitir la construcción de mejores seres
humanos que sepan convivir bajo ciertos valores
Educate to recover the esthetics of the
acordados socialmente. Uno de los rasgos de
subject: Tensions and Challenges for the
la recuperación de la estética del sujeto, es
XXI century
el control y encause de sus emociones como
E D I T O R I A L . E D U C A R P A R A R E C U P E R A R L A E S T É T I C A D E L S U J E T O : T E N S I O N E S Y D E S A F Í O S P A R A E L S I G L O X X I

Abstract podem viver sob certos valores sociais acordo

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e sujeito social. Uma das características da
The school as one of the institutions that resists recuperação da estética do sujeito, é o controle
to disappear, is called to become flexible creating e Encause de suas emoções como dispositivos
multicultural scenarios in which the development para ser pedagogias para a paz e convivência

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of an aesthetic of the body-subject, its emotions, por duas razões principais. Um deles é o
its art, etc., is fundamental part of its intentions; grande volume de pesquisas desde o início

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However, such manifestations require articulation da década de 80 do século passado, têm sido
to clear projects of coexistence in the difference, realizados sobre o comportamento do cérebro

- V O L
where the individual subject is also defined humano começou a jogar algumas chaves para
from the social and community subject capable compreender as ações humanas; e em segundo

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of allowing the construction of better human lugar pelo impacto internacional que tiveram no
beings who know how to coexist under certain
campo educacional.
socially agreed values. One of the features of
the recovery of the aesthetics of the subject Palavras Chave: Educação, Estética, Assunto,
is the control and encuse of their emotions as Coexistência
devices to constitute pedagogies for peace and

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coexistence for two fundamental reasons. One
is the large volume of research that has been Comparto la perspectiva de Maldonado (2010),
carried out since the 80s of the last century on en el sentido de que, en general existen dos
the behavior of the human brain that began to formas -aunque no las únicas- de estudiar

·
throw some clues to understand human actions; la historia; dependiendo de los intereses de

1 5
And secondly because of the international impact quien la observa. Por un lado la visión lineal

·
they have had in the educational field. consuetudinaria transmitida como patrón
reiterativo en la mayoría de los sistemas
educativos de las sociedades occidentales, en
keywords: Education, Aesthetics, Subject, virtud de la cual los acontecimientos ocurren de
Coexistence menos a más; lo cual, supone al mismo tiempo,
que el perfeccionamiento de la condición
Educar para recuperar a estética do
humana, se logra gracias a una especie de
assunto: tensões e desafios para o século
proceso civilizatorio que haría parte de lo que
XXI
Norbert Elías denomina autoconciencia de
occidente: “Pero si se trata de comprobar cuál
Resumo
es, en realidad, la función general que cumple
A escola como uma instituição que se recusa el concepto de «civilización» y cuál es la
a desaparecer, é chamado a ser relaxado generalidad que se pretende designar con estas
criação de cenários multiculturais em que o acciones y actitudes humanas al agruparlas
desenvolvimento de uma, sujeito-corpo estético bajo el término de «civilizadas», llegamos a una
de suas emoções, de sua arte, etc, é uma parte conclusión muy simple: este concepto expresa
fundamental de seus propósitos; no entanto, la autoconciencia de Occidente ” (Elías, 1987,
eles exigem tais demonstrações ser articulados p. 57). En la otra mirada, hay que considerar
a projetos claras de convivência na diferença, que una “historia” es aquella que escriben los
onde o sujeito individual também é definido historiadores y otra las dinámicas “reales” que
a partir da comunidade capaz de permitir a no necesariamente van de menos a más, y,
construção de seres humanos melhores que que tampoco está constituida por leyes; así,
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“la historia no tiene lugar en términos de, y en la cultura (1930) al considerar que la religión

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tampoco puede explicarse racionalmente a impide el desarrollo pleno de la vida, mostrando
partir de, causas puntuales, análogamente a una única forma de alcanzar la felicidad en la
como en la biología tampoco existen factores –y que todos ya tenemos un destino trazado.
ni siquiera un factor- que sea(n) determinante(s)

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No obstante, y a pesar de las críticas –bien
a expensas de otro(s)” (Maldonado, 2010, p.
fundadas– sobre las repercusiones de la
28); en este sentido, la historia se constituye

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cultura heredada en las prácticas del mundo
en sí misma como las acciones humanas
occidental, es necesario retomar aquello de
que generan equilibrios y desequilibrios en

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la complejidad de la historia para hacer una
escenarios tremendamente complejos.
consideración importante, muchas veces

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Ahora bien, cualquiera sea el lugar en que nos olvidada o invisivilizada. Propiamente el
posicionemos sobre lo que es la historia, lo cristianismo tiene, a grandes rasgos, dos
cierto es que existen acontecimientos cuyas expresiones que históricamente han estado en
interpretaciones han generado prácticas constantes tensiones e incluso han provocado
culturales problemáticas. En el caso de las distintas violencias; ambas, por su puesto han
sociedades occidentalizadas la influencia de configurado formas educativas determinadas.

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la cultura judeo-cristiana marca un fenómeno
Por un lado, el cristianismo de los primeros siglos
supremamente importante, por ejemplo, para
(antes que apareciera el emperador Constantino
la configuración de las formas educativas
quien lo convirtió en la religión oficial del imperio)
heredadas, que han sido fuertemente criticadas

·
marca una ruptura, un desequilibrio de la
a lo largo del tiempo por figuras como Nietzsche

1 6
cultura judía heredada de la tradición faraónica
en escritos como El Anticristo” (1895), en los

·
predominante desde el siglo VII a.c, caracterizada
cuales describe la manera como un hombre
por sociedades marcadamente patriarcales
crucificado, derrotado en la cruz, se convierte
de dominio, discriminación y esclavitud de los
finalmente en paradigma falso de una moral
centros de poder sobre la mayoría, en donde
tranquilizadora de las conciencias humanas
el saber-poder de los “iluminados” marca el
que desidentifica al hombre y lo desarraiga
destino de la humanidad. Tal ruptura consistió
de todas las posibilidades de producción de
en una mirada de la sociedad más incluyente,
su propia vida; Feuerbach en libros como la
democrática y pluralista, la cual solo fue posible
esencia del cristianismo (1841), plantea que el
mediante el empoderamiento de los sujetos que
principal error del hombre ha sido sumergirse
la compartieron y el reconocimiento de que es
en una divinidad imaginaria que le ha quitado la
posible ejercer el poder como resistencia en
posibilidad de ser sujeto de su propio destino, de
la creación y las acciones constantes, como
la vida y de la muerte, por lo tanto, todo lo que
lo sugiere Foucault al afirmar que “el ejercicio
se predica del Dios, es simplemente predicación
del poder no es simplemente una relación
del hombre mismo, de su conciencia. Foucault
entre parejas, individual o colectiva; es una
a través de su método de investigación, muestra
forma en la que ciertas acciones modifican
la operativización del saber-poder que ha
otras” (Foucault, 1991, p.83). Las abundantes
prevalecido en las instituciones creadas por el
investigaciones realizadas sobre los primeros
cristianismo y que después se prolongan en la
siglos del cristianismo evidencian un potencial
modernidad a partir de la aparición del estado,
de saber-poder que produjo transformaciones
en escritos como Vigilar y Castigar (1975) o
significativas importantes (Ranher, 1977, Boff,
Defender la Sociedad (1997). Y, finalmente, por
1978, Gutiérrez, 1979, Scannone 1982; Küng,
nombrar uno más de tantos, Freud en el malestar
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1990, Sobrino, 1991, Trigo, 2012). De hecho, las las necesidades reales del contexto nacional e

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formas de resistencia del cristianismo primitivo, internacional?
devinieron en el reconocimiento, por ejemplo,
Dado que esta ponencia se enmarca en el trabajo
del papel de la mujer, de los niños, los ancianos
posdoctoral que estoy adelantando, en términos
y los enfermos, especialmente los leprosos, a

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de realizar una investigación en torno a las
quienes se les consideraban “malditos”, aspectos
pedagogías para la paz y la convivencia desde la
que poco a poco fueron incorporándose en las

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educación de las emociones, que pueda aportar
nuevas formas de enseñanza, que, entre otras
ideas en la construcción de convivencia, algunas
cosas, dicho sea de paso, nacieron al margen

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de las temáticas desarrolladas por Foucault,
de los centros de poder.
constituyen aportes significativos en mi camino

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Por el otro lado, después del siglo IV de la de indagación; entre otras cosas, porque, al
era común, el advenimiento de la expansión menos en contextos latinoamericanos que
del cristianismo a través de conquistas y comparten una historia relativamente común,
colonizaciones en distintas partes del mundo, el filósofo francés ha contribuido a despertar
incluyendo América (Dussel,1992), la lucha la conciencia sobre el papel que deben jugar
contra el Islam para recuperar almas y las instituciones educativas en los procesos de

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lugares “sagrados” y la unión entre iglesia formación de los sujetos. Pero al mismo tiempo,
y estado Strauss y Cropsey (2010), entre me crean interrogantes y, especialmente me
otros acontecimientos, produjo la vuelta a la distancio de algunas de las consideraciones
consolidación de instituciones estratégicas expresadas por el francés en la entrevista: sexo,

·
patriarcales mejor organizadas y prestas para poder y política de la identidad, que hace parte

1 7
ganar adeptos y extender formas de saber- del final del libro Estética, Ética y Hermenéutica

·
poder, que de manera detallada describen las (1994).
obras de Foucault (especialmente a partir del
Antes de dar el “salto” a explicar las razones
siglo XV) y que hacen del cristianismo, ya no
que me llevan a resistirme a aceptar algunos
una fuerza creadora de reconocimiento de
postulados de Foucault en la entrevista citada,
sujetos distintos, sino una energía-máquina
quiero dejar claro en este breve escrito que
de producción patriarcal homogenizante en
deseo ser pragmático en mis apreciaciones.
donde el individuo queda sujetado por diversas
En este sentido para tal efecto acojo las
estructuras de poder y control.
orientaciones del filósofo norteamericano William
Ahora bien, claramente Michel Foucault, es quizá James (2000)1 para quien la verdad de nuestras
uno de las autoridades más representativas ideas significa su capacidad de actuar con su
de la historia occidental que ha desarrollado utilidad para mejorar o volver menos precaria la
de forma magistral, por ejemplo, conceptos condición vital de un individuo. Dicho lo anterior,
y aplicaciones del poder en relación con las la idea es intentar responder a los inquietantes
instituciones y los sujetos que ha servido para desafíos en que se sumerge el mundo de hoy y
revaluar las formas educativas imperantes (Cfr el papel práctico que tiene la educación en ese
Maldonado, 2005; Martínez 2013); no obstante, panorama tan complejo.
a propósito de las consideraciones anteriores,
me surge un interrogante: ¿cómo conciliar la ¿Finalmente, por dónde orientar la estética
recuperación del estatuto propio del sujeto aplicada para las condiciones históricas tan
desde una educación estética con propósitos complejas y contradictorias en que el mundo
de convivencia en la diferencia que responda a 1 Cfr James, W. (2000). Pragmatismo: un nuevo nombre
para viejas formas de pensar. Madrid. Alianza
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de hoy está sumergido? ¿Dejar que cada uno como lo sugiere Foucault, aspecto bastante

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desarrolle sus posibilidades, su subjetividad problemático: “debemos producir buenas drogas
sin límites? Tal como lo sugiere Foucault2 susceptibles de producir un placer intenso”
Considero que se requieren parámetros de Foucault (1994, p. 420); no se puede comparar
convivencia para afrontar la complejidad de las drogas con la buena o mala música, tal como

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algunos de los rasgos de lo que hoy muchos lo hace el autor en mención, porque hay que
denominan posmodernidad y que gran parte de tener en cuenta los efectos colaterales que

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sus manifestaciones subjetivas están llevando históricamente ha producido: delincuencia,
a consolidar sociedades al garete, que han muerte, narcotráfico y corrupción política. En

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perdido la solidez de unos principios que la ese sentido me resisto a aceptar que permitirle
afiancen hacia metas comunes; que se niegan a al sujeto provocarse el máximo placer con las

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ser vigiladas y controladas, como el reflejo de la drogas sea positivo; eso es pensar en un sujeto
agonía del panóptico y que han abierto, al mismo que parece estar en una “bola de cristal”, ajeno
tiempo puertas peligrosas de anarquismo social, a unas condiciones históricas y culturales que
sin norte, sin control. De esa forma pareciera lo rodean. Por otro lado, dice Foucault: “Las
que “el fin del panóptico asegura el fin de la relaciones que debemos mantener con nosotros
era del compromiso mutuo: entre supervisores mismos, no son relaciones de identidad, más

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y supervisados, trabajo y capital, líderes y bien han de ser relaciones de diferenciación,
seguidores. La principal técnica del poder es de creación, de innovación” Foucault (1994,
ahora la huida, el escurrimiento, la capacidad p. 421). ¿Entonces qué es lo que nos une?,
del evitar, de negar el orden” (Bauman, 2004, no hay proyectos comunes, no hay búsqueda

·
1 8
p.16). Ahora bien, si la educación de hoy debe de ideales, de consensos; cuando vivimos en

·
trabajar por defender la estética del sujeto una sociedad que exige nodos de articulación
creador, como lo sugiere Sáenz “El meollo del para superar las violencias en que estamos
problema de cómo crear nuevas formas-sujetos sumergidos. A mi juicio es una posición que hoy
—y, con ellas, nuevas formas de ser, nuevas resulta poco objetivable en tanto no responde a
formas de poder, nuevas formas de pensar, las exigencias de los grupos reales que piden a
nuevas sensibilidades— reside, a mi juicio, en gritos solución a sus problemas de convivencia
el tipo de líneas de fuerza que conecten las y en donde aún se deposita la confianza
artes deformar al otro con las de la autocreación precisamente en la educación. El problema de
” (Sáenz, 2007, p. 82), es fundamental, a mi la identidad no es un debate meramente teórico,
juicio, no perder el horizonte último de los sino un problema cultural real, es una respuesta
fines de la educación: formar mejores seres a la complejidad, a la anarquía del mundo que
humanos y ecológicos que tengan un mínimo de hoy pide “asegurar” un futuro a las nuevas
capacidad de consenso, que sepan transformar generaciones. Al respecto Marcos Peckel
sus conflictos, que respeten la subjetividad del (2016)3 preocupado por la situación mundial ha
otro, siempre y cuando no afecte la convivencia. señalado que el estadounidense Keneth Waltz,
uno de los más importantes internacionalistas,
Si bien la estética en la educación es un
3 Desde el comienzo de esta década somos testigos de un
dispositivo fundamental para reconocer al mundo que presenta síntomas de estarse deslizando hacia el caos.
Estados Unidos - que tras el final de la guerra fría ejerció su rol he-
sujeto y permitirle su desarrollo, no por ello, gemónico coadyuvado por los organismos internacionales creados
tras la segunda guerra mundial: Naciones Unidas, el Banco Mundial,
por ejemplo, hay que promover las drogas, tal la OTAN, El FMI y la OMC- ha comenzado un proceso de atrincherarse
tras sus propios problemas cediendo su lugar de liderazgo global, el
2 Al menos es mi propia interpretación. Esto no significa cual ningún Estado tiene la capacidad de asumir. Cuando el gato se
que el sujeto no deba liberarse del poder instrumental, de la razón va, los ratones salen de sus madrigueras a “pelear sin escrúpulos por
de las estructuras que lo sujetan, llevándolo a su propia negación y a el queso”. Recuperado el 3 de noviembre de 2016 en http://caracol.
adquirir otra identidad, fuera de sí. Y que desde esa perspectiva sea com.co/radio/2016/07/24/internacional/1469391769_585139.html
fuente de resistencia contracultural.
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exponente de la teoría del realismo, decía que “lo Es cierto que hemos sido víctimas de nuestros

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contrario a la anarquía no es la estabilidad sino propios inventos, especialmente después de
la jerarquía”; es decir es más estable un sistema la modernidad, pero también es cierto que en
jerarquizado con un hegemón en la cúspide que nuestras manos finalmente ha estado y está el
uno supuestamente estable basado en iguales. cambio, la transformación de esos paradigmas.

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Para este pensador la falta de hegemones está Yo pienso que hoy podemos resignificar y
llevando al caos, no hay control, vivimos en una reinventar las categorías, por ejemplo, de apóstol

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sociedad que va hacia el caos; es una especie o maestro quienes, estarían llamados a formar
defensa del sujeto que justifica cualquier “para otros mundos”, distintos a los actuales

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comportamiento, muerte de uno sobre los otros, donde se afiancen comunidades multiculturales
xenofobias. Me pregunto si, en el fondo muchas de respeto hacia los otros y hacia la naturaleza.

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de las posiciones de los seguidores de Foucault En el mismo sentido, resignificar y darles valor
defienden esa tendencia bajo la cortina de la a los sistemas de creencias; ¿Por qué solo
estética de un sujeto libre de todo hegemón que mirar la perspectiva negativa de una educación
coarte su “creatividad” y su “libertad”. cristiana o de cualquier otra confesión?

Estoy de acuerdo con el profesor Saenz Precisamente el origen de muchas formas

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cuando afirma que “las nuevas formas-sujetos religiosas - como lo hice anotar en la primera
que parecería que se están creando asisten parte de este escrito con referencia al cristianismo
masivamente a la escuela y estando allí se primitivo - estuvo en relación con una valoración
resisten a sus fuerzas estéticas, las usan y de la estética del sujeto, pero siempre pensando

·
las desvían. (Sáenz, 2007, p. 84), porque en la comunidad, en la ciudad o en el clan, como

1 9
ciertamente la escuela como una de las lo muestran algunos estudios realizados por Boff

·
instituciones que se resiste a desaparecer, está (1987), Dussel (1992), Eisler (1995) y Maturana
llamada a flexibilizarse creando escenarios (2003). Entre otras cosas porque, en general los
multiculturales en los cuales el desarrollo de una sistemas de creencias históricamente hasta hoy,
estética del cuerpo-sujeto, de sus emociones, a pesar que han cargado con una fuerte tensión
de su arte, etc, sea parte fundamental de sus entre mantener sus principios originales y la
propósitos; no obstante, tales manifestaciones, patriarcalización que después sufrieron, en todo
a mi juicio, exigen estar articuladas a proyectos caso siguen aportando aspectos significativos
claros de convivencia en la diferencia, donde en la construcción de mejores ciudadanos.
el sujeto individual se defina también desde el
La construcción del sujeto emocional, como
sujeto social y comunitario, capaz de permitir
expresión de la estética educativa
la construcción de mejores seres humanos que
sepan convivir bajo ciertos valores acordados Uno de los rasgos de la recuperación de la
socialmente. Sin embargo, al mismo tiempo, estética del sujeto, es el control y encause de
no comparto la perspectiva del mismo profesor sus emociones como dispositivos para constituir
Saenz cuando afirma que “La escuela es una pedagogías para la paz y la convivencia por
forma-institución específica, oficiada por un dos razones fundamentales. Una es el amplio
maestro/apóstol/juez, que promete formar para volumen de investigaciones que desde los años
«otro mundo», a la vez que proteger contra 80s del siglo pasado, se han venido realizando
este mundo siempre corrupto y peligroso sobre el comportamiento del cerebro humano
para esa infancia/ adolescencia/juventud que comenzaron a arrojar algunas claves para
moralmente en riesgo que ella misma se ha comprender las acciones humanas (Gardner,
inventado y producido (Sáenz, 2007, p. 75). 1987; Damasio,1996; Le Doux, 2002; Ekman
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2003, Goleman, 2012). Y en segundo lugar por la racional actúan alineadas y son determinantes

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el impacto internacional que han tenido en el para comprender la conducta humana, tal como
campo educativo. lo sostiene el estadounidense Daniel Goleman:

Con respecto al primer campo, es decir, a los Por lo general existe un equilibrio entre

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distintos desarrollos sobre el cerebro, existe mente emocional y mente racional, en un
una tradición fuertemente arraigada en la proceso en el que la emoción alimenta

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cultura occidental que considera que los seres e informa las operaciones de la mente
humanos orientan sus acciones exclusivamente racional, y la mente racional depura y a

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a través de la razón; en cierta forma siguiendo veces veta la energía de entrada de las
el paradigma de los griegos, especialmente de emociones. Sin embargo, cada una se

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Sócrates, Platón y Aristóteles para quienes la configura en un sistema de facultades
razón ( λóγος) hace parte de la naturaleza propia semi-independiente que es expresión
del hombre y determina su destino a través de la de un circuito distinto del cerebro, pero
incorporación a la ciudad (πόλις). interconectado dentro de él, en una
circularidad en la que el sentir es esencial
Esa perspectiva, que históricamente es la para el pensamiento, y éste a su vez lo es
que había primado en la explicación de la

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para las emociones (Goleman 2005, p. 25).
conducta humana, poco a poco comienza a
quebrarse, gracias a los estudios adelantados Por su parte Damasio (2009), realizó estudios
por la neurociencia hacia los años 60s del en personas que, por alguna circunstancia,

·
siglo XX. Por ejemplo, los desarrollos hechos perdieron la zona pre-frontal-amígdala, es decir,

2 0
por Le Deux (1996), llevaron a determinar que donde nacen las emociones y los sentimientos,

·
la amígdala cumple una función fundamental que lo llevaron a concluir que, aunque el
en el cerebro: hacer el papel de un vigilante neocortex, es decir, el cerebro del lenguaje,
para responder antes que el cerebro pensante no había sufrido modificaciones o alteraciones
(neocortex) a los estímulos externos; lo que significativas, no obstante, los pacientes
traducido en términos prácticos, significa que manifestaron fuertes debilidades en la toma
las emociones ocupan un lugar preponderante acertada de decisiones y en el modo como se
en la información que llega al cerebro, pues relacionan con el mundo social que les rodea. De
éstas se constituyen en el primer filtro de la acuerdo con estos experimentos, este científico
información que llega a los individuos, aspecto deduce que las emociones y los sentimientos
fundamental que el paradigma occidental ha son fundamentales para la realización de las
desconocido durante mucho tiempo y que han distintas actividades que los seres humanos
configurado un tipo específico de relaciones planean en su vida cotidiana.
entre los seres humanos. Al respecto el biólogo
Expresa este autor:
Humberto Maturana afirma que “al declararnos
seres racionales vivimos en una cultura que No hay duda de que la integridad de la
desvaloriza las emociones, y no vemos el emoción y el sentimiento es necesaria para
entrelazamiento cotidiano entre razón y emoción el comportamiento social humano normal.
que constituye nuestro vivir humano, y no nos Me estremezco al pensar que cómo
damos cuenta de que todo sistema racional tiene sería el mundo, desde el punto de vista
un fundamento emocional. (Maturana, 1996, social, si toda la población, excepto una
p. 15). Los investigadores concuerdan con Le pequeña minoría, padeciera la condición
Deux y Maturana, en que la mente emocional y que sufren los seres humanos con lesión
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del lóbulo frontal aparecida de adultos. Si que se han adelantado sobre el cerebro

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las emociones y los sentimientos sociales humano ya señaladas, sino también por las
no se despliegan adecuadamente, y se distintas problemáticas de violencia escolar,
desbarata la relación entre las situaciones familiar y social que han venido emergiendo a
sociales y la alegría y la pena, el individuo lo largo de estos años en los distintos países al

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no va a poder categorizar la experiencia interior de las escuelas, y que ha cuestionado
de los acontecimientos en el registro de profundamente la estructura de los sistemas

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su memoria autobiográfica según la nota educativos. En la medida en que las escuelas se
de emoción/sentimiento que confiera centraron tradicionalmente en una enseñanza

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“bondad” o “maldad” a dichas experiencias. meramente cognitiva, poco a poco fue surgiendo
Esto impediría cualquier nivel ulterior de la necesidad de abrir otras puertas para abordar

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construcción de la noción de bondad y dichos problemas. Así, se fue construyendo
maldad, es decir, la construcción cultural otras formas de evaluar los procesos educativos
razonada de lo que debiera considerarse que llevaron a tener en cuenta esta perspectiva
bueno o malo, dados sus efectos positivos como parte fundamental para la formación.
o negativos (Damasio, 2009, pp. 151-154).
El doctor Howard Gardner en 1983, después

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Según estas consideraciones, para Damasio, de una serie de investigaciones que hicieron
gracias al desarrollo científico del cerebro, se parte de lo que en ese momento se denominó
ha derrumbado las creencias, fuertemente el Proyecto Zero en la Escuela de Educación de
arraigadas, que separaban el alma del cuerpo, la Universidad de Harvard, propuso una nueva

·
y el pensamiento de la biología. Ese fue el gran visión de la inteligencia humana, al concluir

2 1
“error de Descartes”4 que la tradición occidental que las personas tienen variadas posibilidades

·
filtró en las formas de concebir a los seres para expresar, no una inteligencia, sino varias,
humanos y en consecuencia, de organizar además de la ya conocida capacidad cognitiva
un mundo, estructurado estrictamente desde propiamente dicha. En ese momento propuso
el racionalismo. De acuerdo en lo anterior, ocho inteligencias de las cuales a dos denominó
las emociones ya no son “estorbosas” o inteligencia interpersonal e inteligencia
“ensombrecedoras” de la razón, sino que son la intrapersonal. Más adelante, hacia los años
base principal sobre las que se apoya el cerebro noventa, Peter Salovey y John Mayer (1990),
racional para la toma de decisiones. les otorgan el nombre de inteligencia Emocional,
quienes la definen como “una forma de
Con respecto al segundo campo, que se refiere inteligencia social que implica la habilidad para
específicamente al impacto que ha tenido en dirigir los propios sentimientos y emociones y
el escenario de la educación, éste emerge los de los demás, saber discriminar entre ellos, y
como consecuencia de los desarrollos sobre usar esta información para guiar el pensamiento
el cerebro humano antes descritos. El término y la propia acción”. (Salovey, 1995, p.56).
construido en la última década del siglo XX y
que mejor expresa el impacto en la enseñanza, Los anteriores desarrollos se convierten en el
es la llamada Inteligencia Emocional, que punto de arranque para que, especialmente a
surgió, no solamente por los descubrimientos partir de 1995 del siglo pasado, el prestigioso
4 Así denomina Antonio Damasio una de sus publica- psicólogo norteamericano Daniel Goleman,
ciones más importantes, cuya tesis principal que defiende, se basa
en refutar el pensamiento principal de Descartes pienso luego ex- escribiera un libro que llevó por nombre
isto, bajo una nueva mirada científica siento luego existo, en la cual
quiebra los argumentos del filósofo francés, a través de una serie de
“Inteligencia Emocional” que tuvo un fuerte
investigaciones sobre las formas en que el cerebro ha evolucionado impacto a nivel internacional, especialmente en
a través de la historia para responder en cada momento y adaptarse
para sobrevivir.
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el campo educativo; que puede definirse, según Conclusiones

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el propio autor, como la capacidad de reconocer
Ahora bien, ¿cuáles serían los rasgos de una
los propios sentimientos y los de los demás de
formación que abra paso a la estética del sujeto.
motivarse y de manejar adecuadamente las
Esta pregunta no tiene una sola respuesta, lo
relaciones. En ese sentido la educación debe

I S N N
que hace es abrir un abanico de posibilidades,
tener en cuenta que “para bien o para mal, la
las cuales, en principio, estaría en relación con
inteligencia puede no tener la menor importancia

5 - 1 1
el reconocimiento de la dimensión emocional,
cuando dominan las emociones” (Goleman.
el papel de los maestros y el lugar que deben
1996, p.22).

- V O L
cumplir la institución educativa.
De acuerdo con lo anterior, ya en la educación no

V I R T U A L - O C T U B R E
Respecto del reconocimiento de la dimensión
se hablará sólo de que existe un analfabetismo
emocional se requiere diseñar los ambientes
en el conocimiento, sino también en el manejo
escolares de formación que promuevan la
de las emociones, y por ello, será necesario
autorregulación de los estudiantes que les
intervenirlas con una pedagogía acorde a cada
abra las puertas para la creación constante
contexto. Al respecto Antunes (2005), considera
de su propio proyecto de vida. Resignificar el
que:
papel de los maestros en términos de sentirse

B O L E T Í N
En ese mismo contexto, cuando un acompañantes aportando desde su experiencia
profesor exige la atención del alumno, o acumulada que les otorga un poder para orientar
incluso lo “chantajea” emocionalmente críticamente sus estudiantes; y finalmente,

·
implorándosela, se está distanciando las instituciones, que, a mi juicio, no deben

2 2
de los fundamentos científicos que desaparecer, deben convertirse en escenarios

·
explican cuándo y cómo el cerebro está estéticos donde las personas que se forman
efectivamente atento. Por eso es preciso encuentren alegría y múltiples posibilidades para
reemplazar la receta de la exigencia o el desarrollar sus potencialidades creativamente.
recurso a los ruegos por una enseñanza
Además, recogiendo la apuesta de Gardner
que despierte el interés de asociar lo nuevo
(2005), es importante que los profesores cultiven
con lo viejo, que acentúe la motivación
en sus estudiantes tres mentes que considero
haciendo del alumno el centro de las
fundamentales para afrontar los desafíos que
conexiones entre esas evidencias, que
enfrenta hoy la educación, especialmente
muestre coherencia con los desafíos que
pensado en la apropiación, generación y uso
la vida impone y, sobre todo, que emplee
solidario del conocimiento. Formar una mente
técnicas diversas, estimuladoras de las
creativa que despierte en los individuos la
diferentes inteligencias a través de juegos
capacidad de resolver problemas propios de
operatorios, desterrando la repetición de
la vida cotidiana, que estén en relación con
interminables clases expositivas, como
problemáticas culturales, económicas, políticas
si no existiesen otras “herramientas”
y sociales que se le presenten en su entorno para
estimuladoras de la atención y el
ser inventores de mundos mejores articulándose
aprendizaje significativo (Antunes,2005,
con comunidades interdisciplinarias de
p.18).
aprendizaje.
De esa manera, el pedagogo comienza a
Al lado de la creatividad y frente a la cantidad
considerar a la persona que se educa, dese una
de información que circula por las distintas
visión mucho más integral, evitando reducir su
redes de comunicación, es necesario también
desarrollo al cultivo de lo meramente cognitivo.
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formar la mente sintética para que se fortalezca Referencias Bibliográficas

2 2 6 6 - 1 5 3 6
la capacidad de hacer críticamente síntesis del
Bauman, Z. (2009). Amor Líquido. Acerca de la
conocimiento que día a día se produce, para
fragilidad de los vínculos humanos. México D.F.
resignificarlo y aplicarlo creativamente a través
Fondo de Cultura Económica
de discursos coherentes, observar un fenómeno

I S N N
en el todo y sus partes para poderlo relacionar Bisguerra, R. (2000). Educación Emocional y
y trabajar la complejidad preparándose para

5 - 1 1
Bienestar. Madrid. Wolters Kluwer
responder con eficiencia las constantes
incertidumbres que ocurren en el entorno. Chabot, D. y Chabot M. (2009). Pedagogía

- V O L
Emocional. Sentir para aprender. Integración
Lo anterior, solamente es posible si las

V I R T U A L - O C T U B R E
de la Inteligencia Emocional en el Aprendizaje.
personas que se forman se les fortalece una México. Alfaomega.
mente disciplinada, en un mundo cada vez más
complejo y lleno de contradicciones en donde las Csikszentmihalyi, M. (1997). Fluir: una
nuevas generaciones requieren cultivar hábitos. psicología de la felicidad. Barcelona: Kairós.
En este sentido, volver al control y a la vigilancia,
Damasio, A. (1996). El error de Descartes,
de una manera más razonada y consensuado
la emoción, la razón y el cerebro humano.

B O L E T Í N
en los sistemas educativos, no solo se puede
Barcelona. Grijalbo-Mondadori.
hacer parte de la recuperación de la estética del
sujeto, sino que es una necesidad que muchos Eisler, R. (1991). El Cáliz y la Espada. Santiago.
grupos hoy exigen para evitar la anarquía social Cuatro Vientos

·
a la que muchas sociedades peligrosamente se

2 3
dirigen. Foucault, M. (1999). Estética, Ética y

·
Hermenéutica. Barcelona. Paidós
Espero haber convencido a lector de que
es posible, aunque difícil, formar una mente Foucault, M. (1991). Sujeto y Poder. Bogotá.
disciplinada y que conseguirlo supone un Cultura Libre
hito importante, e incluso necesario, en la
Gardner, H. (2005). Inteligencias múltiples. La
educación. (Gardner, 2005, p.40)
teoría en la práctica. Barcelona: Paidós.

Goleman, D. (2012). El cerebro y la inteligencia

emocional: Nuevos descubrimientos. Barcelona.
Ediciones BSA

Jiménez, C, y Robledo, J. (2010). La

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neurociencia. Bogotá. Ediciones Especiales

Le Doux, J. (2002). El cerebro emocional.

Barcelona. Ariel.

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Emocional y Educativa. Una necesidad Humana

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Maturana, H. y Verden. Z. (1994). Amor y Juego,

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Instituto de terapia cognitiva

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