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La creación y deconstrucción colectiva de los Territorios vivos: una propuesta para explicar el
proceso cognitivo del territorio a partir del construir conjuntamente con los sentidos,
pensamientos y experiencias, desde los lugares y territorios concretos de los propios
protagonistas, que lo viven, lo piensan, lo sueñan, lo sufren, lo recrean y lo representan.
También se promueve que las ciencias sociales y humanidades sean repensadas desde
ambientes interculturales y en el marco de una pluriversalidad epistemológica que tenga en
cuenta y dialogue con otras formas de creación de conocimientos que se generan en ámbitos
no académicos, ni sólo científicos, sino desde los movimientos, procesos y sujetos sociales
vivos.
Las Geo-grafías comunitarias son un acercamiento a los territorios como parte de las
pedagogías de la resistencia, insurgencia, rebelión, ruptura, transgresión y re-existencia . En
ese sentido son pedagogías que cuestionan las relaciones entre investigadores y otros agentes
externos a las comunidades locales, entre una institución de conocimientos colonizadora y
pueblos colonizados cuyo conocimiento propio tiende a ser subyugado y/o negado, entre
teorías académicas y valores académicos.
Desde esta perspectiva también se posiciona el reconocimiento y dialogo con otras formas de
pensamiento que histórica y sistemáticamente han sido invisibilizados, expropiados y negados
por la ciencia positivista eurocéntrica, particularmente de pueblos, comunidades campesinas,
indígenas, afrodescendientes, migrantes, nómadas; mujeres, jóvenes y grupos barriales
urbanos oprimidos, excluidos y marginados.
SU FUNDAMENTO
TECNICAS
DINAMICAS
En consecuencia, las geo-grafías comunitarias, también son una herramienta para rehistoriar
las narrativas de vida que coadyuvan a construir caminos de autoreconocimiento, para
fortalecer procesos autonómicos, de autodeterminación, resistencia, defensa y gestión
socioterritorial.
Frente a la colonialidad hegemónica del poder, del saber, de la naturaleza y del ser, que
invisibiliza, oculta, irrumpe, invade, despoja y destruye a los pueblos, culturas, comunidades y
personas. Razón por la cual las Geo-grafías comunitarias se reafirman en la praxis y las utopías
elaboradas por la Educación, en tanto procesos éticos, creativos, pedagógicos y autogestivos,
donde son los actores sociales, quienes geografian, reflexionan, construyen, se (re) apropian y
representan los territorios
Lo anterior representa una contribución a las formas del hacer conocimiento para las ciencias
sociales y desde la movilización social. Porque expresa las reivindicaciones epistémicas-
políticas críticas y llamados urgentes por la vida digna, de los sujetos sociales que se
manifiestan en el ejercicio pleno de otra geopolítica del conocimiento y frente a la razón
instrumental geocartográfica.
Mediante los procesos de mapeo y cartografías sociales es como se realiza el proceso cognitivo
como un acercamiento profundo, respetuoso e intimo a los territorios; desde el adentro de los
territorios comunitarios para reconocer y posicionar las percepciones respecto de los
componentes y las dinámicas de transformación social y espacial de los territorios. En otras
palabras, es la gente construyendo conocimiento y control en los territorios, para tomar
decisiones consensuadas y legitimadas por ellas mismas.
Por ello con este enfoque de trabajo se propone una posibilidad para valorar y visualizar el
sentipensamiento de pueblos en su identidad socioterritorial y con otras ontologías:
comunidades indígenas, campesinas, afrodescendientes, mestizas y barriales en empatía con
sus espacios y lugares de arraigo, porque “son parte de” y no como entidades externas.
En consecuencia los movimientos sociales, son luchas ontológicas y no sólo políticas y/o
epistemológicas, constituidas a partir de la expresión de algunos de los siguientes elementos:
¿Qué es el Territorio?
Él territorio es el espacio representado y apropiado que alude a una apropiación política del
espacio, que tiene que ver con su administración y, por lo tanto con su delimitación,
clasificación, habitación, uso, distribución defensa y, muy especialmente su identificación
Así mismo es una realidad empírica y observable, es un espacio diferenciado por las relaciones
de poder, al mismo tiempo con límites formales y límites no explícitos. Pero también en el
territorio se expresan las relaciones culturales con el espacio, así como las formas de
apropiación, control, dominación y explotación de ese espacio.
Territorialidades y multiterritorialidades
Elementos:
Hay ciertos elementos que integran los complejos socioterritoriales y culturales, que expresan
la relación intrínseca con el mundo, mediante la espiritualidad, las voces, la palabra y la
memoria como recursos.
Relaciones de reciprocidad, trabajo y ayuda mutua; las peregrinaciones, ética del don;
artes, prácticas, tecnologías, y usos de la agrobiodiversidad, flora y fauna; presencia de
geosímbolos; atlanchane: culto, ritual y narrativas con los ameyales, apamej,
achikuales, ríos, arroyos, esteros, lagunas y otros cuerpos de agua; y culto a los cerros,
montes, montañas
Son los conocimientos de los pueblos sobre la naturaleza y el territorio, con base en su propia
cosmovisión, es decir su idea y relacion con el mundo. Estos incluyen valores, interpretaciones
y representaciones. Son socialmente construidos y expresan las intencionalidades y acciones
de determinado grupo social
Es ahí en los territorios concretos y relaciones cotidianas, donde cultura y naturaleza son
espacios de elaboración y resignificación de un conjunto de elementos, procesos y complejos
bioculturales creados durante miles de años.
México es uno de los países que más ha sido golpeado por prácticas coercitivas excluyentes y
de injusticia social. Existe en él procesos de despojo, desplazamiento forzado, represión a los
movimientos sociales, asesinatos y destrucción de la vida y los territorios, todo esto bajo una
lógica autoritaria liderada por los Estados nacionales, las empresas extractivas y el crimen
organizado que gobierna y quiere imponerse sobre las poblaciones, muchas veces quienes
representan cultura del país como los pueblos originarios.
La forma de intervenir en los territorios por parte del gobierno afecta lo que ha promovido la
movilización comunitaria, lo que desencadena la creación de movimientos sociales que ejercen
resistencia, y buscan autonomía, autogestión, autosuficiencia y pugnan por nuevas formas y
alternativas al desarrollo.
Las Geo-grafías comunitarias, también son entendidas como una expresión de sujetos políticos
con orientación hacia la praxis para el cuidado, la defensa, gestión de los territorios y en la
lucha por otras formas de vida diferentes al modelo occidental, para seguir (re) existiendo y
viviendo con dignidad. Por ello se defiende la postura de Souza Santos “no hay justicia social
sin justicia cognitiva global”, porque el derecho a la igualdad de vivir desde y con los recursos
propios de cada cultura o comunidad es el derecho a la justicia cognitiva y a la diferencia, lo
cual incluye el conocimiento de una gran parte de la humanidad, por lo que se hace necesario
desracializar, desmercantilizar y despartriarcalizar las formas hegemónicas de conocimiento.
Este proceso es una propuesta centrada en la comunidad y sus sujetos sociales para la
recuperación de la espacialidad resultado de las relaciones de las personas con los elementos
geográficos, de sus prácticas y conocimientos abstractos para llevarlos a la representación y
proyección de sus realidades cotidianas, sus conocimientos, uso de instrumentos, experiencias,
memoria colectiva, historias de vida y comunitarias, mitos, leyendas, experiencias, saberes,
prácticas, celebraciones, entre otros, con diversos dispositivos y herramientas diferentes a los
mapas convencionales, procesos que se instrumentalizan mediante mapeo comunitario y
cartografías sociales; se acude a las representaciones de las territorialidades de una manera
creativa y pedagógica basada en dibujos, diagramas, narrativas y discursos que quieren
representar la integralidad y complejidad de los territorios. Así se laboran objetos-mapas-
obras-textos, que son representaciones gráficas de las vivencias, prácticas y narrativas en los
territorios. Se aprehende la realidad compleja por los sentidos y esta se “construye”
culturalmente por las sociedades que lo viven.
En este ejercicio no solo se retrata su espacio físico sino también sus modos de vida. Estos
procesos buscan promover la construcción de conocimiento colectivo, mejorar relaciones y
procesos sociales en el territorio de una forma precisa, partiendo de las condiciones de vida y
sus expresiones en el territorio.
Una de las funciones principales de las geografías comunitarias es pugnar por procesos sociales
de reivindicación por la vida y los territorios, lo que presupone involucrar a toda la comunidad,
quien dará cuenta de las transformaciones que han sufrido los territorios que habitan;
permitiendo identificar las dinámicas de cambio, usos, aspiraciones y anhelos que se viven
desde lo comunitario y que finalmente ayudan a un mayor reconocimiento, reapropiación y
autodeterminación sobre los territorios.
La importancia de lo colectivo
Así las cosas, las geografías comunitarias son una propuesta humanista y humanizadora, esta
propuesta contribuye en la diversidad creativa y colectiva de conocimiento geográfico,
histórico y social construido colectivamente, reconoce el papel de las personas, actores y
sujetos sociales. Explica el mundo desde su perspectiva, la relación de los sujetos con su
territorio. Es una propuesta que busca crear y visibilizar en clave comunitaria la transformación
de la realidad desde el hacer común, busca recuperar los territorios, su memoria e historias a
través de una cosmovisión, epistemología y prácticas sociales que se integran y complementan
en y con los territorios, ya que su finalidad es reivindicar los modos de vida y explicitar el
sentido del territorio donde se procura comprender cómo las sociedades comunitarias viven
en y con su entorno material e inmaterial y como le dan sentido, en tanto procesos
territoriales.