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CÁTEDRA
RODOLFO LOW MAUS
TEMÁTICA
FILOSOFÍA Y SABIDURÍA ANCESTRAL
- Nobleza de Sangre
- Nobleza de Privilegio
Ayllu, constituidos por:
- Hatun Runa
- Mitimaqkuna
- Yanas
- Pinas
Trabajo colectivo (tierra-TUPU y
ganado-Registro en QUIPUS) en:
- Ayni
- Mita
-Minka
Organización político-administrativa:
-Ayllu-Familia
-Llakta-Comunidad
-Suyu-Pueblo
PRINCIPIOS Y
COSMOLOGÍA
ANDINA
Mana Sisai-No Robar
Mana Llullai-No Mentir
Mana Killai- No ser Perezoso
Alli Kai-Ser Digno
Suma Kausai-Bien Vivir
…”Primeramente… declaro... por lo que toca al descargo de mi alma, a causa
de haber sido yo mucho parte en descubrimiento, conquista y población de
estos reinos, cuando los quitamos a los que eran señores Ingas y los poseían y
regían como suyos propios, y los pusimos debajo de la corona real, que
entienda su Majestad Católica, que los dichos Ingas los tenían gobernados de
tal manera, que en todos ellos no había un ladrón ni hombre vicioso, ni hombre
holgazán, ni una mujer adúltera ni mala; ni se permitía entre ellos ni gente de
mal vivir en lo moral; que los hombres tenían sus ocupaciones honestas y
provechosas ; y que los montes y minas, pastos caza y madera, y todo género
de aprovechamientos estaba gobernado y repartido de suerte que cada uno
conocía y tenía su hacienda sin que otros se la ocupase o tomase, ni sobre ello
habían pleytos; y que las cosas de guerra, aunque eran muchas, no impedían
a las del comercio, ni estas a las cosas de la labranza o cultivar de las tierras,
ni otra cosa alguna; y que en todo, desde lo mayor hasta lo más menudo, tenía
su orden y concierto con mucho acierto; y que los Ingas eran tenidos y
obedecidos y respetados de sus súbditos como gente muy capaz y de mucho
gobierno, y que lo mismo eran sus gobernantes y capitanes; y que como en
estos hallamos la fuerza y el mando y la resistencia para poder sugetar e
oprimir al servicio de Dios nuestro señor, y quitarles su tierra, y ponerlas debajo
de la real corona, fue necesario quitarles totalmente y mando y los bienes
como se los quitamos a fuerza de armas”…
(Estracto del Testamento de Mancío Sierra Lejesema. 1589)
CUSCO-QOSQO
Modelo simbólico de la cosmología
andina
“Ombligo del mundo”
“Suma kusausai iukapuachu kai nukanchipa
wuawitu, mama alpita suma kausai kuapuai
maipi riskapi, rigpi kaimanda, kuti allilla
tigramucho kaima…”
“Que nuestro nuevo ser tenga un buen
vivir, Madre Tierra dámele un buen vivir
donde quiera que vaya, protégele con tu
fuerza a donde quiera que esté, si sale de
aquí que regrese nuevamente a este
territorio…”
DIGNIDAD MULTICULTURAL
Y SOBERANÍA
BOLIVIA
EVO MORALES AYMA
PRINCIPIO
“ESTAR SIN ESTAR”
COLOMBIA
CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE 1991
TITULO I
DE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
ARTICULO 1. Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma
de República unitaria, descentralizada, con autonomía de sus entidades
territoriales, democrática, participativa y pluralista, fundada en el respeto de la
dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran
y en la prevalencia del interés general.
ARTICULO 7. El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de
la Nación colombiana.
ARTICULO 8. Es obligación del Estado y de las personas proteger las
riquezas culturales y naturales de la Nación.
ARTICULO 10. El castellano es el idioma oficial de Colombia. Las lenguas y
dialectos de los grupos étnicos son también oficiales en sus territorios. La
enseñanza que se imparta en las comunidades con tradiciones lingüísticas
propias será bilingüe.
HISTORIA-DIGNIDAD-IDENTIDAD
"El día en que la inmensa muchedumbre
fruto del mestizaje andino-hispano, decida
romper el espejo ajeno donde se mira, no
importa cuando ni donde; ese instante-
espacio tiempo-, descubrirá la savia
indígena inmanente, efluvio del constante
renacer de ABYA YALA, tierra de profundas
raíces”
Sion-Inga-Cofán
LA SOBERANÍA DE UN PUEBLO
El empeño de un Pueblo en
recuperar su autonomía, su
dignidad y, sobre todo, la
soberanía sobre el territorio que
les pertenece.
Sentencia T-881/02
PRINCIPIO DE DIGNIDAD
HUMANA
Naturaleza
Configuración jurisprudencial del referente “dignidad humana” como
entidad normativa, puede presentarse de dos maneras:
1- A partir de su objeto concreto de protección
2- A partir de su funcionalidad normativa.
1 -(i) La dignidad humana entendida como autonomía o como
posibilidad de diseñar un plan vital y de determinarse según sus
características (vivir como quiera).
-(ii) La dignidad humana entendida como ciertas condiciones materiales
concretas de existencia (vivir bien).
-(iii) La dignidad humana entendida como intangibilidad de los bienes
no patrimoniales, integridad física e integridad moral (vivir sin
humillaciones).
2- (i) La dignidad humana entendida como principio fundante del
ordenamiento jurídico y por tanto del Estado, y en este sentido la
dignidad como valor.
-(ii) La dignidad humana entendida como principio constitucional.
- (iii) La dignidad humana entendida como derecho fundamental
autónomo.
Contenido material
La dignidad humana está vinculado con tres ámbitos exclusivos de la persona :
1- La autonomía individual (materializada en la posibilidad de elegir un
proyecto de vida y de determinarse según esa elección),
2- Unas condiciones de vida cualificadas (referidas a las circunstancias
materiales necesarias para desarrollar el proyecto de vida)
3- La intangibilidad del cuerpo y del espíritu (entendida como integridad física y
espiritual, presupuesto para la realización del proyecto de vida).