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HABILIDAD LECTORA

Actividades de aprendizaje

TEXTO NO. 1

En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas


relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de
sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real
sobre la que se erige una super estructura política y jurídica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de
producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social,
política y espiritual en general. No es la conciencia de los hombres la que
determina su ser, sino, por el contrario, su ser social el que determina su
conciencia. Al llegar a una determinada fase de su desarrollo, las fuerzas
productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de
producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de
esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas
productivas, estas relaciones se convierten en traban suyas. Y se abre
así una época de revolución social.
MARX, Karl
Contribución a la crítica de la Economía

1. La tesis refutada por el autor sostendría que:


A) el ser social posee trascendencia
B) la conciencia social es inexistente
C) la conciencia prima sobre el ser
D) la estructura económica es estática
E) la revolución social resulta inevitable

2. La conciencia social no es más que una manifestación de:


A) la voluntad humana
B) las trabas sociales
C) la revolución social
D) la estructura económica
E) la superestructura jurídica y política

3. Las relaciones de producción varían de acuerdo:


A) al desarrollo de la política
B) a la vida jurídica de la sociedad
C) a la naturaleza de la conciencia social
D) al aceleramiento de las revoluciones sociales
E) al desarrollo de las fuerzas productivas

4. La revolución social obedece a:


A) la primacía del ser social sobre la conciencia
B) el estancamiento de las fuerzas productivas materiales
C) la colisión entre fuerzas productivas y relaciones de propiedad
D) la necesidad de mantener las relaciones de propiedad
E) el desarrollo rápido y meritorio de las relaciones de propiedad

5. Según lo expuesto, las relaciones de producción se caracterizarían por ser:

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A) necesarias, autónomas y aisladas


B) variables, múltiples y triviales
C) necesarias, objetivas y dinámicas
D) históricas, múltiples e innecesarias
E) necesarias, variadas y subjetivas

TEXTO NO. 2
En el pasado, la permanencia era lo ideal. Tanto si se empleaban en la
confección a mano de un par de zapatos, como si se aplicaban a la
construcción de una catedral, todas las energías creadoras y productoras del
hombre se encaminaban a aumentar hasta el máximo la duración del
producto. El hombre construía cosas para que durasen. Tenía que hacerlo.
Como la sociedad en que vivía era relativamente inmutable, cada objeto tenía
una función claramente definida, y la lógica económica imponía una política
de permanencia. Aunque tuviesen que ser remendados de vez en cuando, los
zapatos que costaban cincuenta dólares y duraban diez años, resultaban
menos caros que los que costaban diez dólares y duraban sólo un año.

Sin embargo, al acelerarse el ritmo general de cambio en la sociedad, la


economía de permanencia es -y debe ser- sustituida por la economía de
transitoriedad.
La tecnología progresiva tiende a rebajar el costo de fabricación mucho más
rápidamente que el costo de reparación. Aquélla, es automática; ésta, sigue
siendo, en gran parte, una operación manual. Esto significa que, con frecuencia, resulta más barato
sustituir que reparar. Es económicamente sensato confeccionar objetos baratos, irreparables, que
se tiran una vez usados, aunque puedan no durar tanto como los objetos reparables.
TOFFLER, Alvin 
El shock del futuro
1. En el pasado, la fuerza creadora del hombre se orientaba a:
A) construir monumentos y catedrales
B) elaborar productos de máxima duración
C) hacer productos relativamente durables
D) construir un mundo permanente e incompleto
E) frustrar el deseo de cambio y progreso

2. Decir que la permanencia es lo ideal hoy en día significaría:


A) refutar los planteamientos del autor
B) ir en contra del progreso y el desarrollo
C) alentar una política de mejora y cambio social
D) contradecir radicalmente al autor, anulando su tesis
E) impugnar la tesis arcaica de la economía transitoria
3. Sustituir se hace más viable que reparar debido:
A) al avance científico de la economía
B) al cambio súbito de la mentalidad del hombre
C) al acelerado progreso de la tecnología
D) a las modificaciones estructurales del comercio
E) a la tecnología de punta y la política actuales

4. Se prefiere adquirir aquello que tiene corta duración puesto que:


A) los productos adquiridos no se usan en demasía

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B) la mercancía tiende a durar por mucho tiempo


C) los objetos, vendidos se extinguen en muy poco tiempo
D) rápidamente los productos son innovados y mejorados
E) en corto plazo sustituimos lo que largamente hemos arraigado

5. Por su contenido, podemos considerar al fragmento como:


A) una especulación filosófica
B) un ensayo socio económico
C) una descripción histórica
D) una recomendación aceptable
E) un recuento estadístico

TEXTO NO. 3

Desde el comienzo de su existencia el hombre se ve obligado a elegir


entre diversos cursos de acción. En el animal hay una cadena
ininterrumpida de acción que se inicia con un estímulo -como el
hambre- y termina con un tipo de conducta más o menos
estrictamente determinada, que elimina la tensión creada por el
estímulo. En el hombre, esa cadena se interrumpe. El estímulo existe,
pero la forma de satisfacerlo permanece "abierta", es decir, debe
elegir entre diferentes cursos de acción: empieza a pensar. Modifica su
papel frente a la naturaleza, pasando de la adaptación pasiva a la
activa: crea, inventa instrumentos, y, al mismo tiempo que domina a
la naturaleza, se separa de ella más y más. Va adquiriendo una oscura
conciencia de sí mismo - o más bien de su grupo - como de algo que
no se identifica con la naturaleza. Cae en la cuenta de que le ha
tocado un destino trágico: ser parte de la naturaleza y, sin
embargo, trascenderla  Llega a ser consciente de la muerte en tanto
que es su destino final, aun cuando trate de negarla a través de
múltiples fantasías.
FROMM, Erich 
El miedo a la libertad

1. Las múltiples fantasías serían:


A) aquellas convicciones basadas en lo trágico
B) las creencias en una vida más allá de lo natural
C) las que consolidan la existencia del paraíso
D) las creencias utópicas en una vida ficticia
E) las que conducen a un subjetivismo absurdo

2. Lo que diferencia sustancialmente al hombre del animal es que:


A) éste posee diversidad de acciones
B) aquél es activo y trasciende la naturaleza
C) muestra un pensamiento más profundo
D) presenta diversidad de estímulos internos
E) aquél niega la posibilidad de morir

3. Los seres que tienen una cadena ininterrumpida de acciones:

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A) se esfuerzan por una vida activa


B) nunca pueden cambiar de estímulos
C) son biológicamente inmutables
D) no pueden detener el estímulo ocasionado
E) presentan respuestas instintivas

4. Se puede definir al hombre como un ser:


A) racional y consciente
B) instintivo y consciente de la muerte
C) bípedo, racional e inventor
D) racional y modificador de la naturaleza
E) religioso y trascendente en la naturaleza

5. El tema expuesto es de carácter:


A) ateísta
B) zoológico
C) humanista
D) antropológico
E) etnológico

TEXTO NO. 4
Antes de comenzar el examen del aspecto psicológico del egoísmo y
del amor a sí mismo, debemos destacar la  falacia lógica que implica la tesis de
que el amor a los demás y el amor a uno mismo se excluyen recíprocamente. Si
es una virtud amar al prójimo como a uno mismo, debe serlo también y no un
vicio que me ame a mí mismo, puesto que también yo soy un ser humano. No
hay ningún concepto del hombre en el que el yo no esté incluido.
Una doctrina que proclama  tal exclusión demuestra ser intrínsecamente
contradictoria. La idea  expresada en el  precepto bíblico "Ama a tu prójimo
como a ti mismo", implica que el respeto por  la propia integridad y  unicidad, el
amor y la comprensión  del propio sí mismo, no pueden separarse del respeto, el
amor y la comprensión  al otro. El amor a sí mismo está inseparablemente
ligado  al amor a cualquier otro ser.

1. En el texto, el término examen significa


A) cuestionamiento.
B) análisis.
C) prueba.
D) explicación.

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E) pregunta.

2. El amor a sí mismo es importante porque


A) es una virtud divina.
B) es de índole psicológica.
C) nos permite evitar las falacias.
D) nos permite amar a los demás.
E) es un concepto excluyente.

3. Si el hombre no se amara a sí mismo, entonces


A) no podría amar a los demás.
B) no caería en el egoísmo.
C) respetaría a la sociedad.
D) cumpliría con el precepto bíblico.
E) no respetaría la integridad personal.

4. ¿Cuál de los siguientes enunciados resume mejor el texto?


A) Es una virtud que yo ame a los demás y a mí mismo.
B) Comprender al otro es una virtud humana.
C) Si amo a los demás resulta que no puedo amarme a mí mismo.
D) Yo debo amar, respetar y comprenderme siempre a  mí mismo.
E) El amor a sí mismo implica amar a los demás.

5. ¿Cuál de los siguientes enunciados es incompatible con lo argumentado en el texto?


A) Todo concepto del ser humano necesariamente  me incluye a mí mismo.
B) Es una falacia lógica excluir el amor a los demás del amor a sí mismo.
C) No puede separarse el amor al prójimo y el amor a mí mismo.
D) Se debe amar a los demás más que a uno mismo.
E) Excluirse  a sí mismo del prójimo es contradictorio.

TEXTO NO. 5

En nuestro país tenemos una percepción del concepto


de autoestima exactamente al revés de lo que significa realmente.
Todas aquellas personas que aparecen con desplante o ‘fuertes de
carácter’ son, en realidad, todo lo contrario: tienen una autoestima
baja. 
Una persona con autoestima sana no necesita alterarse ni levantar
la voz para decir lo que tiene que decir.
Si opinamos distinto no le afecta, no necesita que los demás lo
aprueben para mantener su comodidad interior. Cuando una
persona se muestra alterada, revela algo de su mundo interior: nos
dice, en el fondo, que algo lo afecta y no tiene el temple necesario
para lidiar con la fuente de su miedo o aprensión.
La expresión bien conocida "Compréndanme, tengo un carácter fuerte" no es más que un recurso
lingüístico para tapar nuestro mal genio y está lejos de representar un carácter verdaderamente
fuerte, sino más bien un carácter débil. 
Es el miedo lo que nos hace buscar protección con estrategias de defensa: gritar, golpear la mesa,
ofender a quienes queremos. Muchas veces recurrimos a la violencia como forma de protegernos, y
necesitamos crear una ilusión de autoestima, cuando estamos manipulados por ese miedo.
Ese miedo está relacionado a hechos de nuestro entorno que no podemos controlar por carecer de
la fortaleza de ánimo necesaria para ello. Elevar realmente nuestra autoestima nos permite
disminuir la cantidad de cosas que aparecen amenazantes allá afuera. Esto implica pensar en el

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fenómeno de la consciencia, pues debemos estar conscientes de los hechos que nos producen
reacciones de miedo.
Si queremos elevar nuestra autoestima, es conveniente comprender los hechos tal como se
producen sin interpretación. Así, el primer paso para obtener una autoestima sana es el despertar,
cobrar consciencia de los factores que vemos potencialmente peligrosos.
Es útil aclarar que lo contrario de la autoestima no es la heteroestima o estima de los otros, sino la
desestima propia. Cada uno de nosotros es valioso por existir. Somos seres completos, disponemos
de todos los recursos internos para proyectarnos, y contemplar el mundo tal como es. Si llegamos a
ser conscientes de esto, nuestra autoestima mejorará y, verdaderamente, tendremos un carácter
fuerte.

1. En el texto, TEMPLE significa


A) violencia.
B) pasividad.
C) deseo.
D) brega.
E) aplomo.

2. Medularmente, la autoestima se considera como:


A) La fortaleza de carácter en el sentido de reaccionar enérgicamente frente a los juicios de
personas del entorno familiar.
B) La atención permanente a las opiniones ajenas para modificar una conducta que pueda ser
considerada incorrecta.
C) El sentimiento de comodidad interior frente al entorno y a los demás, basado en la consciencia
del real valor de la persona.
D) La reacción violenta, rápida y efectiva en contra de las críticas que tratan de despreciar lo que
uno hace en la vida.
E) La sensación de poder hacerlo todo, hasta lo imposible, sin importar la infracción de las normas
de convivencia social.

3. Se infiere que una persona con verdadera autoestima.


A) Siempre creerá que es el único que merece un premio.
B) Se desespera cuando recibe críticas de las demás personas.
C) Se enfrenta con calma a las adversidades del entorno.
D) Trata con desdén a las personas que no conoce bien.
E) Suele exhibir cierto desplante en sus comportamientos.

4. Si una persona sustenta su estima personal en lo que dicen los demás:


A) confunde autoestima con heteroestima.
B) demuestra una autoestima suficiente.
C) aplica un carácter realmente fuerte.
D) tiene una autoestima de índole social.
E) revela un análisis correcto de la autoestima.

5. Resulta incompatible con el texto decir que una personalidad verdaderamente fuerte
se caracteriza por:
A) una voluntad de querer hacer las cosas bien, aún con muchas dificultades.
B) expresarse siempre con un volumen alto de voz y con frases malsonantes.
C) hablar con cordialidad, incluso, a las personas que se muestran descorteses.
D) no intimidarse frente a los problemas que pueda haber en el difícil entorno.
E) sentir que posee un real valor que no depende de la estima de los demás.

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