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TENDENCI@S Unah Innov@ N 2 2013

Los siete saberes y


el pensamiento complejo:
el gran desafío de la
educación del siglo XXI
Martha Leticia Quintanilla Acosta
Dirección de Innovación Educativa
Universidad Nacional Autónoma de Honduras

Resumen

El presente ensayo pone una por ende para el desarrollo de un ello también los aportes de Amalia
mirada reflexiva sobre los pun- pensamiento complejo. Se inten- Bernardini.
tos centrales de la obra de Edgar ta poner estos tópicos en la pers-
Morin, plasmados en sus textos pectiva de los temas centrales de Palabras Clave: Edgar
Los siete saberes necesarios para la actualidad educativa y social, Morin, pensamiento complejo,
la educación del futuro y Educar tales como la educación en valo- conocimiento pertinente, incerti-
en la era planetaria; particular- res para una convivencia pacífica dumbre y reforma paradigmática.
mente el reto de educar para la y armónica entre seres humanos
complejidad, la incertidumbre y y la Madre Tierra, tomando para

Introducción

En un momento donde la que obliga a una reflexión sobre cambios y lo imprevisible que ca-
vorágine social, marcada por los su puesta en escena en la educa- racteriza nuestro mundo”.
conflictos violentos nacionales ción, como fuerza que constituye
y mundiales, los altos niveles de uno de los instrumentos más po- Adentrarse en cada uno de
desigualdad social, de pobreza derosos para realizar el cambio. los saberes, que a juicio de Morin,
material y espiritual y de destruc- la educación debe tomar como
ción acelerada del planeta Tierra, Federico Mayor, ex director acción y práctica en las reformas
panorama que deja poco espacio general de la Unesco señala educativas del siglo XXI será
para avizorar un presente y futuro que en el presente siglo “uno de parte de este escrito, que busca
de esperanza, en paz individual, los desafíos más difíciles será el de además, ahondar con mayor par-
colectiva y planetaria; el pensa- modificar nuestro pensamiento de ticularidad en los saberes, que
miento de Edgar Morin adquiere manera que enfrente la comple- considero tienen una relación más
una pertinencia de alto significado jidad creciente, la rapidez de los directa con la convivencia pací-

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fica, la educación en valores y el permanente autocrítica y una ac- to pertinente debe reconocer esa
pensamiento complejo. Y que por titud abierta. multidimensionalidad. La com-
ende permita al ciudadano en- plejidad significa lo que está tejido
frentar con soltura el siglo XXI El segundo saber se orienta junto, es decir hay complejidad en
donde “el conocimiento es nave- al conocimiento pertinente, es una unidad cuando sus elementos
gar en un océano de incertidum- decir, se debe procurar alcanzar diferentes son inseparables.
bre a través de archipiélagos de un conocimiento de los problemas
certezas” (Morin, 1999, p. 46). claves del mundo “el conocimien- Por ello Morin apunta, que
to del mundo, en tanto mundo, se la educación debe promover una
Un recorrido por los siete vuelve una necesidad intelectual y “inteligencia general” apta para
saberes vital al mismo tiempo. Es el pro- referirse de manera multidimen-
Saltar del siglo XX a la era blema universal para todo ciuda- sional, a lo complejo, al contexto
planetaria implica, para la edu- dano” (Morin, 1999, p.15). en una concepción general (Mo-
cación, un caminar de desafíos rin, 1999, p. 17). La educación
entrelazados de incertidumbres, En ese sentido, se debe apos- debe promover la aptitud natu-
complejidades, haceres y seres, tar por un conocimiento que con- ral de la inteligencia para hacer
cuyo norte se encamina a la po- sidere el contexto, lo global, lo y resolver preguntas esenciales
sible emergencia de una socie- multidimensional. Solo a través de y estimular el empleo total de la
dad-mundo, capaz de gobernar el ese conocimiento pertinente de lo inteligencia general, lo que impli-
devenir planetario de la humani- local y del mundo, la educación ca estimular la curiosidad, misma
dad, que hoy se debate entre dos podrá resolver la inadecuación que a menudo es extinguida por la
hélices mundializadoras: el cuatri- cada vez más profunda de nues- instrucción actual.
motor compuesto por la ciencia, tros saberes, que por un lado se
la técnica, la industria y el interés muestran desunidos, divididos, Enseñar la condición huma-
económico, y las ideas humanis- compartimentados, mientras el na, deberá ser el eje central de la
tas y emancipadoras del hombre mundo se mueve hacia problemas educación presente y del futuro,
(Morin, 2003, p. 11). más poli disciplinarios, transversa- porque en la era planetaria los
les, multidimensionales, globales seres humanos “deben reconocer-
La ruta para hacer frente a y planetarios (Morin, 1999, p.15). se en su humanidad común, y al
esos desafíos es a través de lo que mismo tiempo, reconocer la di-
Morin(1999) llama los sietes sabe- Para el autor de los siete sabe- versidad cultural inherente a todo
res para la educación del futuro: res para la educación del futuro, cuanto es humano” (Morin, 1999,
el reconocimiento de la ceguera las informaciones y los elementos p. 23).
del conocimiento referido a que deben ubicarse en su contexto
todo conocimiento lleva implíci- para que tengan sentido; se debe Conocer lo humano es situar-
to el riesgo del error y la ilusión, considerar que lo global es más lo en el universo y a la vez separar-
por ello “la educación debe mos- que el contexto, de esta forma una lo de él. Considera el imperativo
trar que no existe conocimiento sociedad es más que un contexto de una religazón de los conoci-
que no esté, en alguna medida “es un todo organizador del cual mientos de las ciencias naturales
amenazado por el error y la ilu- hacemos parte nosotros” (p.16). con el fin de ubicar la condición
sión” (p.5) , es decir que el error Para Morin, la sociedad y el ser humana en el mundo y de inte-
y la ilusión son parte del proceso humano son unidades complejas, grar el aporte de las humanidades,
de generación de conocimiento es decir multidimensionales . en tanto la condición cósmica, fí-
y que éstos sólo pueden identifi- sica y terrestre, están presentes en
carse a través de la racionalidad. El individuo es a la vez bio- cada individuo y como seres vivos
Por ello es indispensable prevenir lógico, síquico, social, afectivo, de este planeta debemos recono-
la racionalización a través de una racional, por ello el conocimien- cer nuestra física y biológica iden-

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tidad terrenal. “Somos resultado deramente humano significa desa- (Morín 1999, p. 37-38).
del cosmos, de la naturaleza, de la rrollo conjunto de las autonomías
vida, pero debido a nuestra huma- individuales, de las participacio- Para ello es necesario inscribir
nidad misma, a nuestra cultura, a nes comunitarias y del sentido de en nosotros la conciencia antro-
nuestra mente, a nuestra concien- pertenencia con la especie huma- pológica de unidad y diversidad,
cia; nos hemos vuelto extraños a na. una conciencia ecológica de con-
este cosmos que nos es secreta- vivir con la tierra y no dominarla,
mente íntimo” (Morín, 1999, p. En esa línea, Morin también una conciencia cívica terrenal que
25). señala que la unidad y la diversi- genere responsabilidad y solida-
dad humana deben situarse como ridad y una conciencia espiritual
Morin precisa la importancia bases para enseñar la condición que posibilite la autocrítica y la
de considerar la unidualidad del humana y por ello la educación comprensión de unos a otros (Mo-
ser humano, plenamente biológi- del futuro deberá “velar porque rin, 1999, p. 41). La educación del
co y plenamente cultural; la rela- la idea de unidad de la especie hu- futuro debe enseñar una ética de
ción cerebro-mente-cultura. El mana no borre la de su diversidad la comprensión planetaria.
hombre sólo se completa como y que la de su diversidad no borre
ser plenamente humano por y en la de su unidad”. Enfrentar la incertidumbre
la cultura, pero no hay cultura sin Otro reto de la educación del
mente. La mente humana es un La educación del siglo XXI tercer milenio es enfrentar la in-
surgimiento que nace y se afirma deberá fundarse en la visión del certidumbre, ante la pérdida del
en la relación cerebro-cultura. La ser humano como un ser comple- futuro, es decir de su impredecibi-
mente es un surgimiento del cere- jo: racional y delirante, trabajador lidad, porque la historia humana
bro que suscita la cultura, la cual y lúdico, empírico e imaginador, ha sido y sigue siendo una aven-
no existiría sin el cerebro. económico y dilapilador, prosaico tura desconocida. Según Morin,
y poético, capaz de mesura y des- la historia ha sido incierta, avanza
Otro elemento que resalta mesura, serio y calculador, pero por desviaciones que proceden de
para centrar la educación en la también ansioso, angustiado, go- innovaciones o creaciones inter-
condición humana, es el víncu- zador, un ser de violencia y ternu- nas, “el futuro se llama incerti-
lo razón-afecto-impulso, es decir ra, de amor y de odio, imaginario dumbre” (Morin, 1999, 44).
una triada bio-antropológica, re- y real, que se alimenta de conoci-
sultado del trabajo y función del mientos comprobados, pero tam- Una nueva conciencia co-
paleocéfalo, el mesocéfalo y el cor- bién de ilusiones y de quimeras mienza a surgir: el hombre en-
téx, relaciones complementarias y (Morin, 1999, p. 30). frentado a las incertidumbres por
a la vez antagónicas. todos los lados, es arrastrado hacia
Si arribamos al siglo XXI, una nueva aventura”. La educa-
La racionalidad no dispone tras el paso de un siglo marcado ción del futuro debe volver sobre
de poder supremo, es frágil puede por el fanatismo, las guerras, ma- las incertidumbres vinculadas al
ser dominada por la afectividad o sacres y una racionalización que conocimiento: la incertidumbre
impulsividad y el impulso homi- no conoce más que el cálculo e ig- cerebro-mental, la incertidumbre
cida puede servirse de la lógica y nora a los individuos, en suma una lógica, la incertidumbre racional,
utilizar la racionalidad para orga- herencia de muerte; resurge la es- y la psicológica (Morin, 1999, p.
nizar y justificar sus empresas. peranza de un tercer milenio don- 46).
de se construya una ciudadanía
Una última triada que carac- terrestre y ésta debe ser la misión Lo que importa es ser realista
teriza la complejidad humana, es de la educación, que es a la vez en el sentido complejo: compren-
la de individuo-sociedad-especie, transmisión de lo viejo y apertura der la incertidumbre de lo real, sa-
de ahí que todo desarrollo verda- de la mente para acoger lo nuevo ber que hay un posible aún invisi-

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ble en lo real. “El conocimiento es humana “hasta el punto de llegar desarrollar la ética de la compren-
una aventura incierta que conlle- a quitar al extranjero su calidad sión y la ética del género huma-
va en sí misma y permanentemen- de humano” (p.53). no, implica la esperanza de lograr
te el riesgo de ilusión y error…el la humanidad como conciencia
conocimiento es navegar en un La ética de la comprensión y ciudadanía planetaria (Morin,
océano de incertidumbres a través es un arte de vivir que pide com- 1999, p. 59-60).
de archipiélagos de certezas” (Mo- prender de forma desinteresada,
rin, 1999, p. 47). nos pide comprender la incom- El pensamiento complejo
prensión, pide argumentar y re- para una reforma paradig-
En el sexto saber, Morin futar en lugar de excomulgar y mática
plasma la necesidad de que la anatematizar. Lograr una educación que
educación del futuro enseñe la haga frente a la odisea plane-
comprensión, porque, aunque se El bien pensar y la introspec- taria actual, implica una tarea
registran múltiples y significati- ción favorecen la comprensión monumental, pero Morin brinda
vos avances, “los progresos de la humana que requiere además la la ruta: traducir en práctica edu-
incomprensión aún parecen más conciencia de la complejidad hu- cativa de toda la humanidad los
grandes”. mana. Dada la importancia de siete saberes, y hacer frente a la
la educación en la comprensión complejidad mediante el camino
“El problema de la compren- a todos los niveles educativos y hacia el pensamiento complejo,
sión se ha vuelto crucial para los en todas las edades, el desarrollo hasta internalizar el nuevo para-
humanos y por esta razón debe ser de la comprensión necesita una digma, el de la complejidad y la
una de las finalidades de la educa- reforma planetaria de las menta- incertidumbre.
ción del futuro” (Morin, 1999, p. lidades; “esa debe ser la labor de
51). Hay dos tipos de comprensio- la educación del futuro” (Morin, Tras una rica reflexión y aná-
nes: la comprensión intelectual u 1999, p. 58). lisis epistemológico de la génesis
objetiva y la comprensión huma- del término “complejidad”, Mo-
na intersubjetiva. La comprensión Y llegamos al séptimo saber, rin plantea que “la complejidad es
humana va más allá de la explica- la ética del género humano, por- un fenómeno no simplificable por-
ción, implica un proceso de empa- que los individuos son más que el que a partir de la experiencia de
tía, de identificación y de proyec- proceso de la reproducción huma- los límites en diferentes campos de
ción, un conocimiento de sujeto na, la tríada individuo-sociedad y la ciencia (física cuántica, relativis-
a sujeto; la comprensión necesita especie son inseparables. Por ello ta, termodinámica, biología) hoy
apertura, simpatía y generosidad. una ética humana, según Morin, ya no podemos pensar en término
debe partir de este “bucle indivi- de “dioses” o de “demonios”, a la
La comprensión se enfrenta a duo-sociedad-especie” (p. 59), de hora de transformar en determi-
obstáculos como: el ruido, la po- donde surge nuestra conciencia y nista una trayectoria o un haz de
lisemia, la ignorancia de ritos y nuestro espíritu propiamente hu- trayectorias, merced a la concep-
costumbres, la incomprensión de mano; se necesita educar en una ción de sistemas dinámicos aleja-
los valores imperativos, de los im- antropo-ética. dos del equilibrio. El problema de
perativos éticos, de la imposibili- la complejidad es que manifiesta
dad de comprender otras visiones, La antropo-ética implica una incertidumbre ineliminable
la imposibilidad de comprensión asumir la condición humana y en el seno mismo de la cientifici-
de una estructura mental a otra. el destino humano, realizar la dad” (Morin, 2003, p. 59).
(Morin, 1999, p. 52). El egocen- humanidad dentro de cada uno,
trismo, el etnocentrismo y el socio humanizar la humanidad, lograr Ante las posibles confusiones
centrismo señala son también son la unidad de la diversidad, desa- deterministas sobre la compleji-
obstáculos para la comprensión rrollar la ética de la solidaridad, dad, Morin propone hablar de

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pensamiento complejo para di- la incertidumbre , porque el pen- todo conocimiento lleva la marca
ferenciarlo de las teorías del caos samiento complejo reconoce los de la incertidumbre, es una lucha
determinista “debemos hablar de límites epistémicos aportados por contra el absolutismo y el dog-
pensamiento complejo porque la ciencia contemporánea, “sabe matismo disfrazado de verdadero
nos introducimos en una episte- que la certidumbre generalizada saber. El pensamiento complejo es
mología de segundo orden o del es un mito y que es más potente “ciencia con conciencia” (Morin,
conocimiento del conocimiento. un pensamiento que reconoce la 2003, p.69).
Una epistemología compleja cuyo vaguedad y la imprecisión que
esfuerzo se oriente, no tanto al es- un pensamiento que la excluye Educar para la comprensión
tudio de los sistemas observados, irreflexivamente” (Morin, 2003, y para la paz
como a las dinámicas reflexivas” p.65). Según Morín (2003) la edu-
(Morin, 2003, p. 63). cación debe apostar por una edu-
Por su condición articulante y cación que minimice la crueldad
La complejidad en lo social multidimensional, el pensamien- humana y apueste por una rege-
La complejidad sienta sus raí- to complejo nunca es un pensa- neración de la paz. Desde esta óp-
ces en las ciencias naturales, sin miento completo, según Morin tica, cobran fuerza los saberes de
embargo su aplicabilidad encaja propende a “rendir cuenta de enseñar la comprensión, la condi-
por antonomasia en el mundo las articulaciones entre dominios ción humana y la ética del género
social y humano, esencial para la disciplinarios fracturados por el humano, pues en ellos subyacen
experiencia educativa; “la razón pensamiento disgregador . En ese los principios para una conviven-
es obvia porque una de las pre- sentido, implica un principio de cia armónica entre individuos, so-
ocupaciones fundamentales de incompletud e incertidumbre, as- ciedad y planetaria.
toda educación que se precie, es la pira a un saber no parcelado, no
preocupación por el mejor modo dividido, no reduccionista y reco- Estos saberes deben ser par-
de convivencia política en la polis” noce lo inacabado e incompleto te esencial en toda reforma edu-
(Morin, 2003, p.64). de todo conocimiento. cativa del siglo XXI, con mayor
urgencia en naciones como las
En el pensamiento de Morin, Para el pensamiento comple- nuestras, es decir las centroameri-
el gran desafío del tercer milenio jo existen dos ignorancias: la del canas, donde a excepción de Cos-
es educar “en” y “para” la era que no sabe y quiere aprender y la ta Rica y Panamá, la situación es
planetaria y la senda que él traza ignorancia más peligrosa, aquella altamente deplorable , pues “los
para ello, es el pensamiento com- de quien cree que el conocimiento países centroamericanos con altos
plejo, en construcción semántica y es un proceso lineal, acumulativo niveles de exclusión tienen siste-
epistemológica permanente, pues que avanza haciendo luz allí don- mas políticos bloqueados a la re-
son múltiples las vías de entrada a de antes había oscuridad, “igno- distribución social. Estos bloqueos
la complejidad, una de ellas es su rando que toda luz también, como ponen en riesgo su estabilidad y
arribo también a la sociedad, a la efecto también produce sombras”, la de toda la región, pues interac-
ética y a la política, “por lo tanto por eso deberíamos educarnos túan con problemas como la alta
es un problema de pensamiento y “en el temple de la crítica a esa violencia social, la debilidad insti-
de paradigma” (Morin, 2003, p. misma seguridad” y eliminar lo tucional de los Estados y un estilo
65). que Morín (2003) califica como de desarrollo económico simple y
“ignorancia agazapada”, (p.68). de baja productividad” (PNUD,
Por ello considera que el pen- 2011, pág. 460)
samiento complejo se crea y recrea El pensamiento complejo
en el mismo caminar. Es un espa- implica reaprender a aprender, En el caso de Honduras, la
cio mental en el que no se aporta en un caminar sin meta definida violencia es la primera causa de
sino que se revela, se des-oculta y con la plena conciencia de que muerte en el grupo de población

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de 15 a 29 años, correspondiendo moral y a la falta o no de vivencia La misión espiritual de la


al 49.8% en el 2008. “Cada día de valores”, a la vez que recalca educación radica en enseñar la
muere por lo menos un joven víc- la importancia tanto de rescatar comprensión entre las personas
tima de la violencia, el 49.6% de los valores éticos como los ciuda- como condición y garantía de la
casos de muerte por homicidio en- danos, éstos últimos garantes de la solidaridad intelectual y moral
tre jóvenes y un 50.4% de adultos convivencia social y política de la de la humanidad” (Morin, 1999,
mayor de los 30 años, de un total sociedad. p. 51). Esto implica una reforma
de 4345 casos en el 2008. Hondu- educativa paradigmática.
ras es el tercer país en muerte por Educar en valores y para la
violencias en adolescentes (INJ, paz deben ser ejes de toda trans- “Se trata de una reforma no
2010). formación educativa, que debe programática, sino paradigmática
comprender no solo la escuela, que concierne a nuestra aptitud
La corrupción es otro mal sino esas otras instancias que tam- para organizar el conocimiento”
que imposibilita una convivencia bién son unidades educadoras y donde lo más importante no es
armónica en la sociedad hondure- de la sociedad, pues como señala “una cabeza repleta de saberes
ña . A esto se suma, el ambiente García Hoz (1988) “la sociedad es acumulados” , sino “una cabeza
de conflicto y confrontación per- una sociedad educativa”. bien puesta”, lo que significa, que
manente en el sistema educativo, más que acumular conocimiento
donde las agresiones verbales, son Surge entonces la interrogan- se debe promover un proceso edu-
parte de la orden del día entre di- te ¿Están preparadas las instancias cativo, que desarrolle la aptitud
rigentes magisteriales y autorida- educadoras para asumir el reto de para plantear y analizar proble-
des educativas. educar en valores, para la ética y mas, establecer principios organi-
para la paz? Surgirán distintas res- zadores que posibiliten la vincula-
¿Es esta vorágine social, re- puestas, pero Bernardini (2010), ción de los saberes y darles sentido
sultado de una crisis de valores? aporta un insumo significativo al (Morín, 2002, pág. 23).
¿Se han perdido los valores para señalar que, “debe ser que la so-
la convivencia pacífica? O, como ciedad, la familia, el sistema edu- No se trata de reformas edu-
señala Bernardini (2010), “se ha cativo o nosotros mismos, como cativa superficiales, parceladas,
dicho, con razón, que no se han padres y educadores, carecen o limitadas a revisiones curriculares
perdido los valores, sino la con- carecemos de los valores que se con visiones reduccionistas, enca-
gruencia y la coherencia social pretenden formar. Debe ser, ade- silladas en propuestas metodológi-
acerca de ellos, de modo que no más, que no tenemos claro en cas arcaicas, memorísticas, basa-
hay una continuidad valorativa nuestra mente cuáles valores ense- das en la acumulación de saberes.
(o axiológica) entre las entidades ñar y porqué son deseables…cuá- Se trata, desde el pensamiento de
tradicionalmente formadoras: la les valores proponer y por qué”. Morín, de una reforma educati-
familia, la iglesia, la política, los va, cimentada en el pensamiento
grupos y centros de recreación y Morin a través de sus siete complejo en toda su magnitud,
esparcimiento, entre otros”. saberes y de su teoría de la com- que considere al ser humano en
plejidad, orienta hacia esos valo- sus distintas dimensiones, física,
Este panorama muestra la res, que deben garantizar la ciu- biológica, psíquica, cultural, social
casi disolución de un contrato so- dadanía terrenal y la conciencia e histórica, es decir en su unidad
cial para la convivencia armónica planetaria, impregnada de tole- compleja, transdisciplinar y multi-
y además, una galopante impu- rancia, de respeto a la diversidad, disciplinar.
nidad moral y legal. Al respecto, de pluralismo, sin fronteras, de
Bernardini (2010) apunta que, convivencia humana, de armonía Una reforma educativa que
“hoy podemos atribuir la misma con la Madre Tierra, con sentido movilice la cultura de las humani-
responsabilidad a la corrupción de pertenencia hacia ella. dades y la científica a lo largo del

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ciclo formativo y promover una pensamiento de Morin, porque planetaria. (1ª. ed.).Barcelona,
educación “para una cabeza bien no vale la pena la inversión en una España: Gedisa.
puesta, que ponga fin a la desu- educación descontextualizada, Morin, E. (2002). La cabeza bien
nión entre las dos culturas, que anquilosada en un paradigma de puesta. Repensar la reforma,
la volvería apta para responder a certidumbre y de racionalización reformar el pensamiento. (1ª.
los formidables desafíos de la glo- absoluta. Ed., 5ª. Reimp.). Buenos Aires:
balidad y de la complejidad en la Nueva Visión.
vida cotidiana, social, política, na- 3. Los altos niveles de des- Morin, E. (1999). Los siete saberes
cional y mundial” (Morin, 2002, igualdad social, de violencia que para la educación del futuro.
pág. 35). enluta a diario a nuestra sociedad, (1ª. ed.). Francia:Unesco.
de destrucción de nuestra Madre Savater, F. (1997). El valor de edu-
Conclusiones Tierra, que vuelve el invierno ve- car. Barcelona, España: Ariel
rano y viceversa, de la corrupción,
1.Reflexionar sobre la obra de la falta de justicia, no dejan
de Edgar Morin, a la luz de los duda de la urgencia de una educa-
Los siete saberes para la educa- ción en valores y para la paz, que
ción del futuro, Educar en la internalice en cada ser humano
era planetaria y la mirada a La los principios latentes en los siete
cabeza bien puesta…, deja un saberes de Morin, entre ellos: el
sentimiento de preocupación y amor, el respeto, la comprensión,
de una carga inmensa, ante tan- la solidaridad, la diversidad, entre
tos desafíos que debe enfrentar la otros. Una educación en valores
educación del presente y del fu- donde todos y todas partamos de
turo. Pero también fluye la espe- lo que ya decía Mahatma Ghandi
ranza de emprender ese camino “Sé el cambio que deseas ver en
de retos educativos, ya que la ruta el mundo” , aquí los protagonistas
está trazada, ahora corresponde del acto educativo, debemos estar
a los sistemas educativos, a los en primera fila.
Estados y a los actores del acto  
educativo asumir el compromiso Referencias
ético y social en la construcción
y puesta en práctica de una edu- Bernardini, Amalia (2010). La
cación que eduque para una ciu- educación en valores hoy en
dadanía planetaria, basada en la día: entre conciencia crítica y
comprensión, en la condición y en respuestas constructivas. Inno-
la ética del género humano. Una vaciones Educativas, XII (17).
educación que sea la brújula para García Hoz, Víctor (1988). Edu-
transitar por “el océano de incer- cación Personalizada. Edicio-
tidumbre a través de archipiélagos nes RIALP, Madrid.
de certezas”, como sostiene Mo- Instituto Nacional de la Juventud
rin. de Honduras, INJ (2010). Po-
lítica Pública de Juventud.
2. No cabe duda que nues- Recuperado el 14 de abril de
tros países, nuestros sistemas edu- 2013, de http://www.inj.gob.
cativos y nuestras universidades, hn/Portal/PNJ.pdf
deben volver la mirada a sus re- Morin, E., Roger, C., E. y Motta,
formas educativas, a la luz del R. (2003). Educar en la era

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