Peter Zumthor

La fenomenología dentro del proceso de diseño arquitectónico orientado a

capillas de sitio.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN

Facultad de Arquitectura y Urbanismo

Historia de la Arquitectura 4

Esteban Santos, Fernando

CONTENIDO

1. RESUMEN

2. INTRODUCCION

3. OBJETIVO PRINCIPAL

4. OBJETIVOS SECUNDARIOS

5. BIOGRAFIA

6. PENSAMIENTO

7. CONTEXTO

8. FENOMENOLOGIA EN LA ARQUITECTURA.

9. ANALISIS Y PROCESO DE DISEÑO

10. APORTES Y OPINION CRITICA

11. CONCLUSIONES

12. BIBLIOGRAFIA
1. RESUMEN

La presente investigación analiza el proceso arquitectónico del arquitecto suizo Peter

Zumthor referido a los proyectos religiosos, y la concepción del objeto arquitectónico
utilizando la fenomenología para orientar el diseño de espacios principales y secundarios,
la materialidad, y el lugar.

La fenomenología busca centrarse en el estudio de los fenómenos que percibe el ser

humano como tal, sean percibidos por los sentidos y que estos lo lleven al causar
emociones ligadas a la conciencia. En la arquitectura, la fenomenología es desarrollada
por varios arquitectos contemporáneos, algunos con obra escrita tales como Steven Holl,
Juhani Pallasma, Christian Norberg-Schulz y otros con obra construida tal cuales, Luis
Barragan, Herzog & de Meuron, Tadao Ando, Peter Zumthor. Estos podrían considerarse
como fuertes exponentes del manejo de la arquitectura dentro el ámbito de la
Fenomenología. Aquí podemos separar al arquitecto Zumthor, por su obra construida
acerca de arquitectura religiosa.

La importancia de entender a la Fenomenología dentro de la arquitectura religiosa radica

en vincular al ser humano con la arquitectura a manera que esta última, no solo sea parte
del proceso proyectual sino de implicancia espiritual, íntima y que sea honesta como lo
señalaría el mismo Zumthor en su obra escrita.
 2. INTRODUCCIÓN

El arquitecto Peter Zumthor nos busca hablar acerca del estudio y el grado que tiene el diseñador
a la hora de relacionarse con sus proyectos, esta relación íntima busca ligarse al proceso objetivo
fenomenológico que trata de explicar decisiones, formas y materialidad, que son de características
subjetivas, a fin de que el objeto en cuestión, no solo aporte función y belleza, sino que busque
hablar honestamente con el usuario, ya sea atreves desde la concepción del espacio y el material.

En su obra escrita, el arquitecto busca hablar de lo que la memoria implica en nuestra

conceptualización del espacio. En palabras del arquitecto, “es la conciencia de aquello que era
espacio sin saber que esto era espacio” que trata de explicar que, nosotros como seres humanos
sin importar el grado de instrucción profesional, ya entendíamos como ambiente que nos brindaba
un espacio por citar un ejemplo, una cocina.

Este proceso está vinculado a la Fenomenología, en el estudio de fenómenos a manera objetiva

para obtener un resultado subjetivo. Esto asociado al proceso ligado de la conciencia individual
del espacio, nos permite entender que para proyectar un espacio ligado a la reflexión, meditación
como lo son los espacios religiosos, se debe tener una profunda reflexión individual acerca del
fenómeno como tal.

Hablar sobre arquitectura religiosa es muy amplio, ya sea dentro del contexto histórico, tales como
el desarrollo de cada cultura, hasta el entendimiento de un pensamiento expresado en un objeto
arquitectónico. Esta investigación trata de explicar la relación que tiene el estudio del fenómeno
como el manejo de la luz y el material con la asociación de un pensamiento.

Capilla Bruder Klaus Field, 2007

Wachendorf, Alemania.
Foto: Samuel Ludwig
3. OBJETIVO PRINCIPAL

Vincular el proceso de diseño del arquitecto Peter Zumthor (junto a sus características formales,
espaciales, funcionales y formales) y la caracterización sobre la Fenomenología dentro del proceso
de diseño arquitectónico en espacios religiosos, de contemplación o de meditación.

4. OBJETIVOS SECUNDARIOS

 Analizar él porque y el como el arquitecto usa la proyección del luz para estimular
los sentidos de los visitantes.
 Explicar la relación que tiene la fenomenología con la arquitectura moderna.
 Vincular los elementos de la fenomenología como ciencia con la arquitectura
sensible de Zumthor
 Explicar los elementos cualitativos de la arquitectura de Zumthor dentro la
arquitectura moderna.
5. BIOGRAFIA

Peter Zumthor nació en 1943 en Basilea, Suiza. Su padre ebanista, Oscar Zumthor, trasladó los
conocimientos sobre el tratamiento de la madera a si hijo quien se formó en el oficio desde
1958 a 1962. Entre 1963-67 estudió en la Escuela de Artes Vorkurs y Fachklasse,
perfeccionando sus estudios en el Pratt Institute de New York.

Al terminar sus estudios en la Escuela de Arte, fue contratado por el cantón suizo Canton of
Graubünden en el departamento para la Preservación de Monumentos. Estableció su propio
estudio en 1979 en Haldenstein, Suiza. Desde 1996 ha sido profesor en la Academia de
Arquitectura de la Universitá della Svizzera Italiana, Mendrisio. También ha sido profesor
visitante en la Universidad del Instituto de Arquitectura del Sur de California y SCI -ARC en Los
Ángeles en 1988, en la Technische Universität de Munich en 1989, y en la Graduate School of
Design de la Universidad de Harvard en 1999.

Entre los primeros encargos, se le fue designado el desarrollo de una capilla para el pueblo de
Sumvitg en 1988, en este encargo el arquitecto fue consciente del proceso histórico que tenía la
anterior capilla de estilo romanico, la materialidad de esta determino la concepción del espacio
principal, y por otra parte la artesanía, fue el medio para llegar a concebir el objeto
arquitectónico.

Capilla de San Benedicto, 1988

Sumvitg, Graubünden, Suiza
Foto de Helene Bine
6. PENSAMIENTO

El trabajo de Zumthor a lo largo de los últimos años ha ido madurando desde una perspectiva
arquitectónica, ligándose en muchos casos a un proceso lento pero constante, hacía una
búsqueda de arquitectura con identidad, en palabras del mismo arquitecto, su búsqueda está
más ligada a un proceso de reflexión, un proceso que busca establecer el vínculo emocional
entre el ser humano y el objeto arquitectónico en sí, en palabras del propio arquitecto “se trata
de espacio y material”(1) a fin de señalar a la materialidad como eje principal de su tectónica.

Para entender al arquitecto suizo es necesario entender parte del discurso sostenido en parte
de su obra escrita. En su libro Pensar la arquitectura (2014), el autor hace referencia a la
capacidad que tiene el ser humano de asociar un evento o un objeto en específico, a una
emoción en particular; en alguno de sus primeros capítulos, menciona el recuerdo de una
persona en sus primeras etapas, hacia algún objeto se hace más cercano con la percepción del
espacio (2) , el fenómeno se relaciona íntimamente con el momento o memoria y esto también
es asociado al lugar o espacio donde las variables como la luz, el calor, la variabilidad de los
colores y sobre todo la materialidad del objeto acompañan al fenómeno.

Sin embargo, el trabajo y el pensamiento de Zumthor no está fundamentado en la

fenomenología de forma académica, ya que esta corriente filosófica esta mucho más ligada a
procesos sociales o psicológicos que independientemente de hablar sobre la arquitectura, no es
el medio o fin en el cual se desarrolla. Por lo que el pensamiento de Zumthor, empieza a
mostrar roces con esta, cuando el autor señala la relación del ser humano, tomado como
usuario, con la historia o procesos de desarrollo de un objeto como un todo, así como también
la relación que tiene la arquitectura propia de un lugar con el grado de intimidad de un individuo,
similar a la relación de pertenencia. (3)

Para poder diferenciar a la fenomenología, como corriente filosófica y usada a través de

arquitectura, del trabajo del arquitecto suizo, es necesario entender que la búsqueda principal
de la corriente filosófica está fundamentada en el estudio de fenómenos capaces de llegar
relacionarse con el ser humano, no como ser social en sí sino de una forma individual, con la
naturaleza. Es en este punto en que se relaciona la arquitectura de Zumthor, artesanal, visceral,
sensible y con identidad, con la fenomenología, en la búsqueda de identificar los eventos y
elementos capaces de transmitir de forma más íntima con el usuario.
7. CONTEXTO

La arquitectura a lo largo de los procesos sociales que ha ido pasando el ser humano ha ido
cambiando su manera de pensar para poder definir como habita el espacio. Frampton, K.
(1981) (4) señala que existe muchos indicios acerca de que el hombre consciente de su época, a
través del pensamiento crítico, modela y adecua la arquitectura de acuerdo a sus necesidades
presentes de su época justificando así que el hombre crea espacios a través de la razón. De
esta manera, la arquitectura dentro de los últimos 70 años, fue justificada a través de establecer
el espacio a fin de la función con los pensadores de la arquitectura moderna, no tomando en
cuenta los aspectos más cercanos a la individualización del objeto como tal por ejemplo
tomando a importancia la relación usuario-lugar, desligando así la arquitectura del objeto
arquitectónico como ajena e impropia pero funcional.

En este contexto, la arquitectura de Peter Zumthor, a largo de sus obras iniciales atraviesa un
cambio de una actitud funcionalista hacia una búsqueda espacial sensible capaz de relacionar
los datos fenomenológicos como la relación del individuo hacia símbolos. Todo esto viene
influido por las corrientes post modernistas y vanguardistas después del modernismo. Zumthor
señala que esta búsqueda de emociones viene vinculada por memorias asociadas a un evento
para poder expresar de forma más sincera lo que el usuario o individuo tiene como
conocimiento propio o definición (Atmosferas, 2006).

Sin embargo el contexto en el que se desarrolla la arquitectura de Zumthor es muy propia de su

lugar natalicio, ya que en Suiza, lugar donde ha desarrollado prácticamente toda su obra, el
trabajo de artesanía, inclusive la arquitectura, está más ligado a la práctica y al desarrollo en
comunidad, diferenciándose de la arquitectura predominante high tech o corrientes
funcionalistas como el Brutalismo. Todo esto, termina diferenciando el trabajo de Zumthor, que
antes de trabajar y desarrollarse como arquitecto laboro como ebanista, hacia una arquitectura
sensible, quizás emocional como señalaba Barragán, en búsqueda de acercar al individuo con
el objeto en cuestión que es la arquitectura como espacialidad.

Casa Estudio Luis Barragan

Usuario de Flickr: LrBln.
8. FENOMENOLOGIA EN LA ARQUITECTURA

Cuando nos colocamos en el contexto histórico moderno de la arquitectura, movimiento que

transformo el pensamiento y la manera como concebimos el espacio a manera funcional, no
confrontamos al pensamiento de la forma sigue a la función. Esto fue en parte, necesidad de
satisfacer lo que la Segunda Guerra Mundial dejo. Cubriendo así la necesidad como primer aspecto
por la cual la arquitectura resolvía. No obstante pasado este periodo, la arquitectura no solo
europea sino aquella que se desarrolló a partir de la post guerra en varios continentes, empezó a
configurarse en un símbolo de la mecanización de un proceso, el desarrollo de la arquitectura
empezó a hacer un “estándar” funcional que buscaba tan solo emularse, en algunos casos por
estética, por el desarrollo de un movimiento arquitectónico.

En este punto de inflexión, la arquitectura empezó a hablar muy poco con el hombre, en relación a
como este percibía el espacio y como este tenía podría cualificarlo a partir de su experiencia. Para
darse a entender en este aspecto, dentro de la arquitectura, la fenomenología busca conmover,
interactuar con el individuo, a manera que, aparte de cumplir un rol o función como espacio, este
busca hablar con las sensaciones más íntimas, como la conciencia, juicios, emociones,
experiencias previas; lo que configura a esta forma de desarrollar, el objeto arquitectónico, una
adición sustancial de trabajo y reflexión.

Sin embargo la fenomenología no se resuelve por decisiones formales intencionadas, como

aspectos estéticos, sino por un pensamiento, una intención (6) que a final de cuentas es parte del
diseñador como el valor agregado que se le da a la arquitectura para lograr cautivar a través del
fenómeno. Como tal esta forma de pensar, asociada a la conciencia y a las emociones, se
fundamenta teóricamente, en la corriente que engloba mucho más que la arquitectura, en síntesis
podríamos hablar de cómo entendemos al fenómeno como experiencia, la razón de esto es
establecer una relación directa entre fenómeno y la conciencia, como receptor; como manifiesta
Hursel, una relación a través de la conciencia como parte integral del ser como individuo y el
fenómeno asociado a una experiencia motivadora de sensaciones intencionadas.

Visto de esta manera, el proceso de diseño asociado a la fenomenología propiamente dicho, está
ubicado a mediados de 1950, justo en el desarrollo de la capilla de Ronchamp, Francia de Le
Corbusier, aquí se muestra como primeras intensiones el estudio y la intensidad de la luz natural,
orientándose a definir cada pequeño abertura, estudiar el movimiento de personas y el flujo de
masas dentro del programa.

Uno de los autores que habla más acerca de la Fenomenología en la arquitectura es el arquitecto
Steven Holl; en su obra escrita, el autor nos hace referencia la esencia como origen de la
arquitectura, esta a su vez es la que permite ligar la memoria o experiencia de vida al proceso de
diseño a traves de la materialidad del espacio.
9. ANALISIS Y PROCESO DE DISEÑO

Para pasar a entender lo antes mencionado, analizaremos dos obras construidas del
arquitecto Zumthor que son manifiesto de lo que el arquitecto habla en su obra escrita.

- Capilla de San Benedicto, 1988

- Capilla de Campo Bruder Klaus, 2007

Capilla de San Benedicto

En esta obra el arquitecto tuvo en consideración dos elementos a la hora de proyectar; Uno
fue el edificio anterior que fue destruido por un avalancha y que era un referente para la
gente del lugar como parte de su historia colectiva y el otro elemento fue la forma de
cómo desarrollar el objeto arquitectónico a traves de la artesanía.

Vista exterior de la capilla y su campanario

El arquitecto buscó solucionar la forma de la manera más honesta al contexto en una
forma de bote o barco para poder contrarrestar las nevadas que son muy frecuentes en el
lugar. El arquitecto fue consciente del proceso histórico, ya que antes en el lugar exista
una iglesia románica. Esto fue uno de los detonantes importantes, ya que la cantidad y
dimensión de la luz no es la misma que una capilla moderna, en ese sentido, la prioridad
de privacidad para el espacio principal fue menor en relación del exterior con el interior, tan
solo vinculándose a traves de claristorios que además potenciar el espacio interior por las
aberturas de luz también se dinamiza con el transcurrir del día por la forma del volumen
haciendo que se tenga una sensación individual a ciertas horas del día

Imagen interior desde el ingreso

Dentro de otro de los aspectos más importantes de la obra es la materialidad, esta es

reflejada en la forma en la que fue construida mediante la artesanía. Para la obra, los
constructores del edificio fueron artesanos y carpinteros del poblado en el que está
emplazada la obra. Para la estructura fue necesario utilizar materiales del lugar ya que el
proyecto debía no superar un coste limite, por lo que se utilizó en su mayoría elementos
constructivos del lugar. Como elemento principal se usó la madera por su capacidad
expresiva como material además de ser la principal materia prima de los pobladores del
lugar Sumvitg, Suiza.
 Detalle de pila para el agua bendita

Es entonces que aparece uno de los elementos más fuertes del proyecto los tijerales y
tejas de madera que conforman la forma del espacio. Estos elementos que recubren y dan
la materialidad a la capilla conforman parte del entorno inmediato ya que muchas de las
casas del lugar son hechas del mismo material para los techos. En palabras del arquitecto
acerca de esta obra, esto también tiene el porqué de reflejar el contexto histórico: “en
algún momento las techas que lo recubren se oscurecerán por el sol y otras no, esto es a
fin de hablar con la memoria del lugar tal cual lo hacia la anterior capilla, algo que estuvo
allí y nunca se fue”. Esto nos habla del pensamiento básico y detonante de esta obra: La
memoria

Detalle de las tejas de parte exterior este

*Todas las fotos de la capilla San Benedicto pertenecen a Felipe Camus tomadas del portal Archidaily.
1. Capilla de Campo Bruder Klaus, 2007

En esta obra, el arquitecto maneja un concepto mucho más profundo frente a su anterior
obra: “El peregrinaje”.

El edificio en sí, es un bloque prismático triangular en una planicie alejada de todo entorno
construido. El encargo surgió a partir de que una pareja de granjeros solicitasen al
arquitecto una capilla para conmemorar al patrón de la zona. Este motivo fue uno de los
detonantes claves, el edificio buscaba hablar en relación a lo que este Santo, Nicholas von
der Flüe, fue en relacion al proceso de reflexion y sacrificio que realizo este personaje. (5)

Vista exterior del edificio

Formalmente, el edificio en si es una vertical, sobre una horizontal, simbolismo de la vida.

La altura del edificio alcanza los 12 metros, configurándose en espesores de 50
centímetros, siendo un total de 24, tiene 350 pequeñas perforaciones en sus fachadas.
Para el desarrollo de esta estructura se usaron 112 troncos de madera local a manera de
tienda india. Cuando el concreto que fue vertido exteriormente se logró estabilizar dando la
forma final, se procedió a incendiar el interior de madera por 3 semanas, dejando solo 2
aberturas, el crisol superior como claraboya y el ingreso.
 Imagen del paisaje de la capilla y su entorno.

La forma del interior fue determinada por la ubicación de cada tronco en la estructura interna,
estas a su vez estuvieron dispuestas de forma de tienda india a modo de dejar un pequeño
espacio interior. Después del proceso de quema de los troncos el interior obtuvo un carácter
material carbonizado que conjuga con las diferentes etapas del año y del día. Además para
sostener la estructura de madera a traves de los amarres, se utilizaron las 350 perforaciones con
incrustaciones de tubos de metal que después de la quema de troncos, se convirtieron en
pequeños orificios que permiten la entrada de luz de manera tímida

Imagen del proceso

Constructivo de la capilla Interior del óculo
El elemento más contundente del proyecto radica en la forma como fue construido y la implicancia
que esta tuvo para las personas del lugar. El proceso de reflexión se estableció a fines de vincular
a las personas que construyeron con la memoria de la obra. El simbolismo fuera del hormigón que
se obtuvo mezclando grava del río, cemento blanco, agua y arena amarilla rojiza, con la técnica
“rammed concrete”, utilización de materias primas naturales, esta en lo que implica la obra en sí.
Solo es un edificio, el significado está en la memoria de las personas.

Vista interior del espacio principal

*Todas las fotos de la capilla Burder Klaus pertenecen a Samuel Ludwig tomadas del portal Archidaily.
 10. APORTES Y OPINION CRITICA

Dentro de la investigación se ha tratado de explicar la relacion de la fenomenología y el arquitecto

Peter Zumthor rescatando elementos tales como la materialidad y la luz proyectados en obras
religiosas por lo tanto podemos partir de establecer indicadores para acércanos proyección de
espacios religiosos

1.- El manejo de la luz a partir de los materiales de la obra configurando así la luz no solo como una
intensión estética sino más bien como algo fundamental dentro de la concepción.

2.- El uso de los materiales conforman la identidad del proyecto, tanto así que es el factor
determinante para que este exista.

3.- La fenomenología de estos proyectos radica en la calidad de mostrar las intenciones y el proceso
humano de edificar estos objetos, a fin de buscar relacionar el proceso constructivo con la memoria
de los participantes en la construcción de estos.

4.- Uso de técnicas constructivas artesanas modernas o tradicionales para brindar a la materialidad
de las obras un origen más humano y honesto entre el constructor y el usuario.

- Opinión Crítica: Dentro de la crítica hacia los arquitectos relacionados a la fenomenología está el
hecho de establecer un vínculo individual entre la obra en sí y el receptor. Este vínculo es lo que
hace que el usuario no pueda percibir de la misma manera a otro usuario, la arquitectura se hace
individual. Peter Zumthor maneja esta relacion, de forma regionalista, ya que mucha de estas
obras no podrían ser aplicadas en otros lugares con las mismas soluciones tecnológicas
- Es así que dentro de la opinión a título personal, la arquitectura de Zumthor habla con franqueza
sobre el espacio y la materia, mucho más relacionado a lo que es la arquitectura religiosa, siendo
así de alguna forma un referente a aquellos valores universales que tenemos como conceptos
religiosos, que no se basan en tan solo a la fe en específico, sino más bien a los valores
universales y humanos como la búsqueda, la peregrinación, la memoria, el tiempo y por puesto la
relacion del hombre y la naturaleza.
- Siendo así esta, una forma de expresar más allá de valores estéticos sino más bien valores
profundos ligados a los fenómenos que nos llevan a relacionar la conciencia con la espiritualidad
como lo requiere un espacio religioso.
11. CONCLUSIONES

Dentro de esta investigación, establecer una relación de datos que sintetice el trabajo del
arquitecto Peter Zumthor es mucho más complejo que solo indicar las características formales o
espaciales ya que el trabajo del arquitecto en cuestión nos habla del proceso de reflexión dentro
de la arquitectura.
La consciencia del trabajo en las etapas del diseño así como en las etapas de construcción nos
habla acerca de la importancia del detalle, la materialidad, la historia o sino también del oficio
del arquitecto dentro de ámbito de no solo desarrollar hechos arquitectónicos complejos y
funcionales sino de cualquier espacio arquitectónico, en este caso espacios religiosos; por lo
que podemos concluir en:

-Dentro de los espacios religiosos es preciso señalar las intenciones fundamentales por las
cuales se ha de desarrollar el contenido arquitectónico, en este caso capillas destinadas a un
santo. Podemos identificar que fuera de hablar de ideologías religiosas, el desarrollo de estas
capillas tratadas, busca hablar de intenciones básicas y humanas asociadas al espíritu y al
desarrollo humano social.

-La finalidad de hablar de la fenomenología dentro de la arquitectura es relacionar los aspectos

perceptibles que pueden ser explicados y estudiados a fin de unir esos fenómenos, que están
asociados a la conciencia, con la expresión arquitectónica sea formal o espacialmente.

-La posibilidad de fenomenología de expresarse tangencialmente está en el desarrollo del

detalle constructivo que a fin de cuentas es el protagonista del desarrollo de la materialidad de
un hecho arquitectónico ya sea desde el manejo y la percepción de la luz, hasta la
consolidación material de la obra arquitectónica.
12. BIBLIOGRAFIA

 (1) Pogrebin, Robin: Pritzker Prize goes to Peter Zumthor. Publicado en The New
York Times, el 12 de abril, 2009

 (2) PETER ZUMTHOR, Pensar la arquitectura, 2014 (3ª edición, 4ª tirada)

 (3) PETER ZUMTHOR, Atmospheres: Architectural Environments. Surrounding Objects,

30 Jun 2006

 (4) KENAN FRAMPTON, Historia Critica de la Arquitectura, (1891) 13 Edición 2010

 (5) ZORÁN VUKOSZÁVLYEV, Obvio u oculto. Evolución de las formas utilizadas

para pequeños espacios sacros temporales o permanentes en el cambio de
milenio, 2013

 (6) RIVERO et al. Repensando la arquitectura, 2015 revista Arkinka