INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA

INSTITUTO DE FORMACIÓN PARA LAICOS

“BENEDICTO XVI”
Diócesis de Duitama - Sogamoso

“La teología tiende a «comprender de manera más profunda no sólo los

contenidos de la fe sino el acto con el que decidimos entregarnos totalmente y con
plena libertad a Dios. En efecto, existe una unidad profunda entre el acto con el
que se cree y los contenidos a los que prestamos nuestro asentimiento»
(Benedicto XVI, Porta fidei, 10).”
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

PRESENTACIÓN

OBJETIVO: Dar a conocer las bases e importancia que el estudio en

teología tiene dentro de la formación del laico, para que a través de la adquisición
de cierto conocimiento y fundamentos, pueda encontrar nuevos conceptos para su
enriquecimiento y servicio pastoral.

Objetivos Específicos

 Identificar la necesidad del estudio a partir de la Revelación para entrar en

contacto con la ciencia teológica.
 Descubrir a partir de la historia elementos fundantes de la Teología.
 Asemejar las épocas y diversas teologías que se derivan de la Revelación
como Misterio de Dios y su reflexión a través de los padres de la Iglesia.

2
Diócesis de Duitama - Sogamoso
Diócesis de Duitama - Sogamoso

Contenido

Introducción .................................................................................................. 4

1. Aproximación al concepto Teología ....................................................... 7

2. ¿Creo o creemos? .................................................................................... 8

3. ¿Teología o Teologías? ............................................................................ 9

3.1 Diversas teologías en la historia .......................................................... 10
a. Teología patrística (s. II - VIII)............................................................ 10
b. Teología monástica ........................................................................... 11
c. Teología escolástica .......................................................................... 11
3.2 Teología en la Edad Moderna ............................................................. 12

4. Objeto de la Teología .............................................................................. 13

5. El sujeto de la Teología .......................................................................... 14

6. Método ..................................................................................................... 14

7. Teología como ciencia ........................................................................... 15

8. Fuentes de la Teología ........................................................................... 16

8.1 Tradición.............................................................................................. 17
8.2 Sagrada Escritura ............................................................................ 19
8.3 Magisterio (cf. CEC 85 - 87) ............................................................ 21

9. Teología en los Padres de la Iglesia ...................................................... 23

9.1 Características de los Padres de la Iglesia.......................................... 27
9.2 Clasificación de los Padres de la Iglesia ............................................. 27
9.3 Edad de oro de los padres: (s. IV - VIII). ............................................. 28

3
Introducción a la teología
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

ABREVIATURAS

AT: Antiguo Testamento

CEC: Catecismo de la Iglesia Católica
Cf. Confrontar
De civ. Dei: De civitate Dei: la ciudad de Dios “San Agustín ”.
DH: Enchiridion Symbolorum. H. Denzinger- P. Hunermann. El Magisterio de la
Iglesia.
DS: Enchiridion Symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et
morum. H. Denzinger – A. Schonmetzer.
DV: Constitución dogmática Dei Verbum
Ibíd. Allí mismo
LG. Constitución dogmática Lumen Gentium
NT: Nuevo testamento
S. Siglo
S.th: Suma Teológica “Santo Tomás de Aquino”.

4
Diócesis de Duitama - Sogamoso
Diócesis de Duitama - Sogamoso

INTRODUCCIÓN

La teología no parte del quehacer humano, el hombre no

puede olvidar que el punto de partida está en la Iniciativa de Dios
pues, ha sido Él mismo quien ha tomado su Palabra y ha hablado
morando entre los hombres (cf. Jn 1, 14).
De ahí que veamos la teología desde un doble punto de vista
o a partir de dos realidades: la primera: la revelación de Dios que
toma la iniciativa y, la segunda: la fe por la que el hombre se adhiere a Dios que
se revela, que se da a conocer como el que es (Yavhé) (cf. CEC cap. I).
Por tanto, decimos que la Revelación es la manifestación por la cual Dios se
hace notar al género humano mediante su actuar y Palabra encarnada en
Jesucristo su Hijo y que mediante el misterio de su Crucifixión y Resurrección
nace la acción de Dios y de Cristo los cuales siempre actúan (cf. Jn 5, 17)
dándonos a conocer que la mediación divina es la promesa de la donación del
Espíritu Santo, manifestada en la palabra de la predicación, la celebración de los
sacramentos y las múltiples formas de la caridad de los cristianos. Estas son
mediaciones visibles que nos conducen a lo invisible de Dios.

¿Cómo es la acción de Dios?

La acción de Dios se debe comprender en el sentido que argumenta el fin de la

teología en cuanto al dato Revelado de Dios al hombre y la respuesta del hombre
a Dios. Acción manifestada por medio de una comunicación íntima desde dos
aspectos, que hacen recurrir a la virtud de la fe, como signo de aceptación libre de
parte del hombre al misterio Dios.
a. Dios que se revela por medio de la misión de su Hijo y del Espíritu Santo, lo
cual se convierte en concepto (narración).
b. La contemplación como medio y deseo del hombre que busca entender la
el misterio de Dios mismo.
Desde esta perspectiva se tiene que empezar a ver que la fe tiene dos
aspectos: el primero desde el punto de vista de la fe objetiva denominada como
(fides quae) y, el segundo, desde el punto de vista de la fe subjetiva (fides qua),
denominada, de la siguiente manera:
Fides quae: la fe es el contenido
Fides qua: el aspecto del hombre que se afianza libremente a la Palabra
revelada de Dios.
Por tanto, la teología es siempre una fides quarens intellectum,(la fe que
busca comprender) ya que el hombre es uno de los actores principales dentro de
esta ciencia, es el partner esencial de esta dinámica.
Esto nos ayuda a comprender que la Revelación es una invitación de parte
de Dios (DV 2) y la obediencia de la fe como respuesta a Dios que se revela (CEC
142-143). Pues, la teología deriva totalmente de la fe, y se ejerce en constante
dependencia de la fe, vivida en el pueblo de Dios bajo la guía de sus pastores. De
hecho, sólo la fe permite al teólogo acceder realmente a su objeto, o sea, la

5
Introducción a la teología
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

verdad de Dios, que ilumina la totalidad de la realidad con la luz de un nuevo día
—sub ratione Dei—1.

INVESTIGA
Escribe la definición de los siguientes términos.
CONCILIO:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
CONCILIO ECUMÉNICO:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
DOGMA:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
VERDAD DE FE:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
ENCÍCLICA:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
EXHORTACIÓN APÓSTOLICA
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
SÍNODO:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
EXHORTACIÓN POSTSINODAL:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

1
Mensaje de la Comisión teológica internacional con ocasión del año de la fe. En:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20121016_
messaggio-anno-fede_sp.html.

6
Diócesis de Duitama - Sogamoso
Diócesis de Duitama - Sogamoso

CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

DECLARACIÓN:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
DECRETO:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
MOTU PROPRIO:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

1. Aproximación al concepto Teología

Hemos mencionado que uno de los actores principales de la teología es el

hombre ya que este es capaz de captar la Revelación y además de interpretarla.
¿Pero cómo entender la teología como concepto desde el punto de vista racional?
Para esto, partimos de su composición etimológica que nos orienta y abre un
primer concepto. La palabra Teología, está compuesta de dos vocablos griegos:
Theos (Dios) y Logos (palabra, estudio, tratado), para concluir que se entiende
como el estudio o tratado sobre Dios.
Aproximándonos a esta primera definición, tendremos que partir de dos
conceptos de gran importancia para comprender otro aspecto de lo que nosotros
comúnmente llamamos teología: narración y doctrina.
Entendemos por narración la capacidad de poder contar, narrar un suceso,
algo vivido, escuchado, un acontecimiento. Es por esto que decimos que narrar es
ya mostrar la capacidad de hacer teología, en el intento humilde, arriesgado,
siempre inacabado de conceptualizar el misterio que tiene como punto de partida
la historia como acontecimiento (Cristo). El acontecer lo vemos en cuanto que
Dios amó tanto al mundo que le dio a su Hijo unigénito (Jn 3, 16), es el acto de
donación, entrega que Dios hace de su propio Hijo a los hombres y que culmina
por la entrega del Espíritu Santo, de ahí que el hombre pueda alcanzar un nuevo
modo de vivir: en nivel del Espíritu.
Como doctrina, la debemos entender desde el momento en el cual se
describe el acontecimiento cristiano, pues, la doctrina supone ya un
acontecimiento que puede ser compartido y que a su vez es más profundo y más
claro mediante la “inescrutable grandeza de Cristo” (Ef 3, 8).
Una segunda definición de este vocablo Teología, la podemos tomar desde
Santo Tomás de Aquino, que surge y se evidencia a partir de lo anteriormente
mencionado; la doctrina depende del acontecimiento y su carácter objetivo es la

7
Introducción a la teología
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

fidelidad a este acontecimiento expuesto desde las primeras páginas del Nuevo
Testamento, es decir que según el doctor angélico, la teología es: “la necesidad
de dar cuenta narrativamente el acontecimiento de la fe y la necesidad de
expresar conceptualmente lo que significa este acontecimiento para nosotros”2.
Es así, que la acción de Dios se comprende desde la fides quae y la fides
qua, lo que conduce a la mente del hombre no se detenga en el acto de creer, sino
que prosiga más allá para comprender que es necesario creer como saber, creer y
entender: actos de la mente para poder entender lo que cree.
En conclusión, la teología es el hablar humano acerca de Dios. La teología
tiende a «comprender de manera más profunda no sólo los contenidos de la fe
sino el acto con el que decidimos de entregarnos totalmente y con plena libertad a
Dios. En efecto, existe una unidad profunda entre el acto con el que se cree y los
contenidos a los que prestamos nuestro asentimiento» (Benedicto XVI, Porta fidei,
10)3.

2. ¿Creo o creemos?

Tenemos claro que la teología se deriva de la fe y

ésta la debemos entender como “un acto personal: la
respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se
revela. Pero la fe no es un acto aislado. Nadie puede
creer solo, como nadie puede vivir solo. Nadie se ha
dado la fe a sí mismo, como nadie se ha dado la vida a
sí mismo. El creyente que ha recibido la fe de otro,
debe transmitirla a otro. Nuestro amor a Jesús y a los hombres nos impulsa a
hablar a otros de nuestra fe. Cada creyente es como un eslabón en la gran cadena
de los creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por
mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros” (CEC 166).
Cuando profesamos nuestra fe decimos “creo-creemos”, terminos que deben
ser esclarecidos para comprender nuestro sentido de fe. Por Creo, se entiende la
fe de la Iglesia que es profesada por cada creyente principalmente desde su
bautismo y contenida en el símbolo de los apóstoles, es el acto en singunlar del
hombre que acepta libremente la autoridad de Dios (CEC 167). Por “creemos”
entendemos el contenido del Símbolo de Nicea-Constantinopla, es un acto en
plural, es la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, más
generalmente, por la asamblea litúrgica de los creyentes (CEC 167).
En conclusión, decimos que la fe, es un acto libre y personal del hombre
que tiene un deseo inscrito en el corazón, el de buscar a Dios, porque ha sido
creado por Dios y para Dios, el cual no cesa de atraerlo hacia sí, porque sólo en Él
el hombre encontrará la verdad (cf. CEC 27 y Hb 11).

2
Tomás de Aquino, Summa Theologiae I.q.1 a 1.
3
Mensaje de la Comisión teológica internacional con ocasión del año de la fe. En:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20121016_
messaggio-anno-fede_sp.html.

8
Diócesis de Duitama - Sogamoso
Diócesis de Duitama - Sogamoso

Esto supone dos vías de acceso al conocimiento de Dios según el Catecismo

de la Iglesia Católica (31-35) que tienen como punto de partida la creación: el
mundo material y la persona humana.
El mundo a partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden
y de la belleza del mundo, se puede conocer a Dios como origen y fin del universo
(Rm 1, 19-20).
El hombre con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien
moral, su conciencia y su aspiración al infinito y a la dicha, el hombre se interroga
sobre la existencia de Dios y que gracias a sus facultades lo hacen capaz de
conocer la existencia de un Dios personal.

ORA

Escribe una oración en la que pongas en las manos de Dios el inicio de tu formación en
el Instituto y las expectativas que tienes.

REPASA
Completa.

La _______________ es la manifestación por la cual _______ se hace notar al

género humano mediante su _________ y __________ encarnada en
___________ su Hijo y que mediante el misterio de su ______________ y
_____________ nace la acción de Dios y de Cristo los cuales siempre actúan (cf.
Jn 5, 17) dándonos a conocer que la _________________es la _____________
de la donación del _______________, manifestada en la____________ de la
predicación, la celebración de los ___________ y las múltiples formas de la
caridad de los ____________. Estas son mediaciones visibles que nos
______________ a lo invisible de _______________.

EVALÚATE
Elabore un esquema en el que transcriba una definición de la teología

9
Introducción a la teología
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

¿Qué diferencias y relaciones existen entre la fe y la teología?

___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________

INVESTIGA

Consulta las partes del credo de los Apóstoles y escríbelas.

__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

3. ¿Teología o Teologías?

De acuerdo a los diferentes momentos históricos como también a las

diferentes especificaciones y reflexiones que parten de la narración de la Sagrada
Escritura y del quehacer humano en lo que se refiere a la interpretación de la
misma, surgen varias teologías que a continuación abordaremos de manera muy
general y que están clasificadas en:

3.1 Diversas teologías en la historia

a. Teología patrística (s. II - VIII)

Está enmarcada por una gran literatura apologética y que tuvo que
enfrentarse desde el s. II a las objeciones judías y a los ataques de los paganos
contra la legitimidad del cristianismo. Su preocupación, entre otras, es mostrar
ante la filosofía helenista la racionalidad interna de la fe cristiana4.
En está época se dan los principios sobre las cuestiones relativas a la
formación del canon escriturístico, la inspiración, los métodos de la interpretación

4
LUDWIG MULLER, G. Dogmática: Teoría y práctica de la teología. Herder. 7.

10
Diócesis de Duitama - Sogamoso
Diócesis de Duitama - Sogamoso

de la Escritura, el origen y la capacidad vinculante de las confesiones y de las

reglas de fe, y en fin, la autoridad de los Padres de la Iglesia y de los concilios5.
Comienza con la Didajé y con los padres apostólicos, continúan los Padres
Apologetas griegos. En el siglo III, aparece un grupo de escritores africanos: como
Tertuliano, Cipriano y Lactancio.
En esta época surgen escritos sea desde un contexto circunstancial como la
aparición de una herejía o por la necesidad de aclarar alguna cuestión relativa a la
fe.

b. Teología monástica

Tiene como precedente la reforma carolingia (s. IX) y se da en un cambio de

mentalidad en los santos Padres en cuanto que se presenta un sentido
ascensional de la humanidad de Cristo al Verbo Divino. Comienzan a aparecer las
escuelas bíblicas (s. XII) produciendo una floración de estudios en la biblia de una
nueva manera y al mismo tiempo se introducía la dialéctica (uso de la razón
filosófica) en el estudio de la teología.
Los grandes autores de está teología son: San Anselmo de Canterbury,
Hugo y Ricardo de San Víctor, quienes se han convertido en los primeros
escolásticos.

c. Teología escolástica

Se enmarca dentro de la historia, donde Europa enfrenta un cambio de

mentalidad en relación con la teología, especialmente en el hecho en el que se
empieza a hablar de que la teología se va convertir en una ciencia.
En los siglos XIII y XIV, la escolástica penetra el ámbito cultural de las tres
grandes religiones monoteístas: judaísmo, islamismo y cristianismo.
Se da un equilibrio entre sacra pagina y sacra doctrina garantizado por los
comentarios a los libros del antiguo y nuevo testamento y se da un despertar de
las universidades.
Se mencionan también otras teologías como la controversia (s. XVI)
destinada a combatir la herejía luterana; la teología postridentina o segunda
escolástica, una teología académica a partir del estudio de la Suma Teológica de
Santo Tomás de Aquino, entre otras.
Entre los temas más relevantes y analizados con mayor empeño, figuraba el
problema de la relación entre la fe (lumen fidei) y la razón (lumen naturale), y se
desprende además, la posibilidad de que la razón, iluminada por la fe (ratio fides
illustrata), pueda llegar a comprender y sea capaz de exponer la interconexión
mutua de las afirmaciones básicas de la confesión de la fe (articulo fidei)6.

5
Ibíd.
6
Ibíd. 8.

11
Introducción a la teología
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

Comienza con los autores antes mencionados y se extiende hasta Alberto

Magno y Tomás de Aquino.

3.2 Teología en la Edad Moderna

Estuvo condicionada por la crítica humanística y por ciertos fenómenos de la

Escolástica tardía. Al igual que la edad patrística en esta época se presenta el
surgimiento de herejías desde el renacimiento y desde el surgimiento de los
estudios clásicos que dio nuevo vigor a la exégesis, a la patrología y la reforma7,
de aquí que surjan:

3.2.1 Diversas teologías por su finalidad

a. Teología Fundamental: es aquella que busca la recta razón que

demuestra los fundamentos de la fe (DS 3019). Surge como respuesta a los
nuevos planteamientos de la modernidad y se sitúa en la frontera de la fe y la
razón, entre la Revelación y el sujeto que la recibe. Tiene por cometido garantizar
la credibilidad y la razonabilidad de la fe. Asume dos dimensiones: la primera que
es a su vez intelectual y testimonial (martyria) y la segunda, la interpretación de la
esperanza cristiana (hermenéutica) “dar razón de la esperanza” (1Pe 3, 15).

b. Teología positiva: se mueve alrededor de dos ejes señalados por San

Agustín: buscamos en las escrituras cuál es nuestra fe (teología positiva) y luego
buscamos la verdad que impide dudar incluso de los racionalistas (teología
reflexiva o especulativa). Esta teología, en sí responde a la pregunta ¿cuál es la fe
de la Iglesia? ¿Qué es lo que creemos? En este aspecto nos ayudamos a
responder desde la teología bíblica que estudia en la Palabra de Dios lo que
creemos y el significado de lo que creemos. Busca encontrar los fundamentos de
la Revelación para poner por manifiesto las verdades de la fe.

c. Teología sistemática: contiene un pensamiento más sintético que

analítico, es decir, es el estudio de algo que se ha puesto bajo un sistema y por
tanto, es la división de la teología bajo sistemas que explican sus diversas áreas.
Por ejemplo, si me preocupo por buscar un sentido literal de los textos sobre la
Resurrección del Señor, estoy haciendo teología positiva, pero si me ocupo sobre
el valor de la revelación estoy en un nivel de teología sistemática.

d. Teología dogmática: proviene de la palabra latina dogma, que referido en

este campo teológico significa: el estudio de una doctrina o cuerpo de doctrinas
confirmadas de manera formal y con autoridad. Se refiere específicamente a la
teología oficial reconocida por un cuerpo eclesial organizado, en nuestro caso por
la Iglesia Católica, encargada de hacer declaraciones doctrinales o dogmas que

7
Cf. http://ec.aciprensa.com/wiki/Historia_de_la_Teolog%C3%ADa_Dogmática

12
Diócesis de Duitama - Sogamoso
Diócesis de Duitama - Sogamoso

surgieron en los concilios de la Iglesia primitiva dando respuestas a los problemas

teológicos (herejías) lo que llevo a que en aquella época se tuviera que declarar
con autoridad y oficialmente. Uno de los propósitos de la teología dogmática es
permitir que el cuerpo eclesial elabore y comunique la doctrina que se considera
fundamental para el cristianismo y cuál se consideraría una herejía si llega a ser
rechazada. El término aparece en 1659 en un escrito de L. Reinhardt8.

REPASA

Realiza dos mapas conceptuales o mentales, en los que abordes los dos tipos de
clasificación de teologías.

4. Objeto de la Teología

El objeto material primario de la teología es Dios; el secundario, las cosas

creadas en cuanto se hallan en relación con Dios: S.th. I q. 1, 7. “Todas las cosas
son tratadas en la sagrada doctrina en relación a Dios, bien porque se refieren a Él
mismo, bien porque están ordenas a Dios como principio o como fin” (S.th. I q. 1,
7)9.
En cuanto al objeto formal, es necesario distinguir entre la teología natural y
la sobrenatural. La teología natural, iniciada por Platón (denominada theologia
naturalis por San Agustín, y que desde el siglo XIX fue llamada también teodicea),
constituye el punto culminante de la filosofía y puede definirse como la exposición
científica de las verdades acerca de Dios, en cuanto éstas son conocibles por la
luz de la razón natural. En cambio, la teología sobrenatural es la exposición
científica de las verdades acerca de Dios, en cuanto estas son conocibles por la
luz de la Revelación Divina.
El objeto formal de la teología natural es Dios, tal como le conocemos por la
luz de la razón natural a través de las cosas creadas; el objeto formal de la

8
Cf. https://www.gotquestions.org/Espanol/teologia-dogmatica.html
9
LUDWIG OTT. Manual de Teología Dogmática, Herder. 25.

13
Introducción a la teología
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

teología sobrenatural es Dios, tal como le conocemos por la fe mediante la luz de

la Revelación; cf. SAN AGUSTÍN, De civ. Dei VI 5; S.th. • I 1, 1 ad 210.
En conclusión; el objeto material de la teología es múltiple ya que parte de
los acontecimientos de la historia y las criaturas en cuanto están ordenadas a Dios
como principio y fin; mientras que el objeto formal es lo divinamente revelado, es
decir, Dios mismo, principio y fin del hombre11.

5. El sujeto de la Teología

Dios es el argumento central, por no decir único, del saber teológico. Por
tanto, lo que interesa a la teología es desde el punto de vista del lenguaje como
punto de vista de la fe, establecer un discurso fundado y coherente (convincente),
válido desde los diversos géneros de saberes que se dan en el mundo12.

6. Método13

El método de la teología es positivo y especulativo. La teología positiva nos

enseña que el magisterio eclesiástico nos propone una doctrina teológica para que
la creamos (elemento dogmático) y que tal doctrina se halla contenida en las
fuentes de la revelación (elemento bíblico-patrístico) Al ponerse a defender la
doctrina católica contra ideas erróneas, se convierte en teología controversista
(elemento apologético o polémico). La teología dogmática especulativa, que se
identifica con la llamada teología escolástica, se esfuerza por comprender lo más
posible, mediante el raciocinio humano, las verdades reveladas.
No se deben separar estos métodos, sino que ha de consistir en la síntesis
armónica del dato dogmático.

EVALÚATE
Explica creativamente, el objeto, sujeto y método de la Teología, (Dibujos,
cuadros, etc.)

10
Ibíd.
11
ROVIRA BELLOSO, José Mª. Introducción a la teología. BAC. 96.
12
Ibíd. 98.
13
LUDWIG OTT. Manual de Teología Dogmática, Herder. 25.

14
Diócesis de Duitama - Sogamoso
Diócesis de Duitama - Sogamoso

7. Teología como ciencia14

Debemos comprender que la ciencia (scientia = conocer) es una rama del

saber humano que se constituye por un conjunto de conocimientos sobre una
materia determinada obtenidos mediante la observación, experimentación,
argumentación y explicación de principios, causas e hipótesis planteadas dentro la
formulación y verificación de la materia en estudio. Igualmente, se debe tener en
cuenta que en el contexto moderno se designa con el término de ciencia toda
disciplina que goza de un objeto y de un método propio que conduce a una
síntesis comunicable. A partir de esto, tenemos que entrar en el contexto de la
teología para poder decir si es o no una ciencia. partamos de los siguientes
supuestos.
a. Según Santo Tomás, la teología es verdadera ciencia ya que parte de las
verdades fundamentales absolutamente ciertas, es decir: las verdades reveladas
de las cuales saca mediante la argumentación del método conclusiones
teológicas. Por otra parte, está el hecho que diga que la teología es una ciencia
subordinada, porque sus principios no son intrínsecamente evidentes para
nosotros, sino que los recibe de una ciencia superior, del saber de Dios
comunicado por revelación S.th I I, 2.
b. Se plantea también que la teología se eleva por encima de las otras
ciencias por la excelsitud de su objeto, por la suprema certeza de sus
conocimientos que se fundan en el saber inefable de Dios.
c. Según Santo Tomás es ciencia especulativa y práctica al mismo tiempo,
porque estudia a Dios como verdad suprema y a las criaturas en sus relaciones
con Dios. Por otra parte, estudia a la luz de la verdad divina la conducta moral del
hombre en orden a su fin sobrenatural.
d. La teología es sabiduría, estudia la causa profunda y última de las cosas y
la considera a la luz de la verdad revelada por el mismo saber de Dios S.th I, 1, 6.
Es decir, que es el conocimiento de todas las realidades divinas y humanas, que
procede de Dios y de su automanifestación al hombre.
e. En la edad del auge de la teología como ciencia (s. XIII) se presentan
algunas perspectivas diversas o contrarias es el caso de Godofredo de Fontaines
quien se oponía a Santo Tomás y su argumento que la teología era una ciencia
subordinada al conocimiento de Dios, como también a Enrique de Gante quien
afirmaba que: la teología era verdadera ciencia porque los teólogos alcanzaban
mediante la luz “de los doctores” (superior a la luz de la fe) la evidencia de lo que
creían. La teología no es una ciencia en sentido preciso y riguroso, tampoco es
una ciencia subalterna ya que no tienen los mínimos principios de evidencia (quia
sunt) requeridos para que esta fórmula se aplique.
En conclusión, decimos que la teología según los anteriores planteamientos
en la edad media se creía que un conocimiento apoyado en el testimonio de un
informante (p.ej histórico) no verificaba la noción de ciencia, ya que un testimonio
así, no es capaz de engendrar certeza sino que resta en una mera opinión.
Mientras que en el mundo moderno, vemos que la podemos clasificar como
ciencia de tipo positivo, es comprendida como la ciencia del Dato Revelado que se

14
Ibíd. 29.

15
Introducción a la teología
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

apoya en él y se refiere a él, por tanto, cuenta con un objeto propio, un método,
unidad y su sistematización15.

8. Fuentes de la Teología

Para llegar a lo que hoy tenemos y llamamos fuentes de la teología

necesitamos conocer un poco la historia. Para esto, tomamos algunos autores
como Felipe Melanchton (1479 - 1560) y Melchor Cano (1509 - 1560).
Felipe Melanchton es uno de los primeros teólogos que habla de “loci
theologici” (topoi) que correspondía con el contenido material de los actuales
tratados teológicos: el pecado, la justificación, la gracia, la fe, etc, mientras que
Melchor Cano es quien dibuja el concepto formal de “lugar teológico” que eran
equivalentes a las fuentes de los contenidos, es decir, las fuentes que testifican la
revelación.
Más adelante, aparece Juan de Santo Tomás que coincide con Cano
proporcionando una exacta definición de los “loci”: “que son los lugares teológicos,
principios de los que el teólogo extrae sus argumentos y pruebas”.
Según esto, el teólogo se debe caracterizar en primer lugar por la autoridad
(de la confesión de la fe) y en segundo lugar, por la autoridad de la razón que
conlleva que ellos definan la clasificación y el número de los lugares teológicos
(siete) que se basan en la autoridad donde se puede hallar la fe católica de
acuerdo con la autoridad de los testimonios de la revelación16.
Los lugares teológicos se dividen en dos grupos: primero, las fuentes de
conocimiento propiamente teológicas y segundo, las fuentes de conocimiento que
la teología toma en préstamo de las otras.
Las fuentes teológicas verdaderas se subdividen a su vez en dos grupos: las
que son constitutivas para la revelación («revelationem constituentes"), es decir, la
Escritura y la Tradición, y las que interpretan la revelación («revelationis
interpretationem continentes"), que son la Iglesia católica, los concilios
ecuménicos, la Iglesia romana (el papa), los padres, los teólogos escolásticos17.
A partir de esto, surge la ponderación que estos loci contienen
intrínsecamente un grado de certeza. Los lugares que ayudan a la interpretación
de la revelación son los que brindan los principios ciertos de la fe de los dos
primeros (escritura y tradición) y que se convierten en norma y regla para la res
fidei.
Todo esto culmina en que se comienza a explanar en el pensamiento de
Cano el contenido de los loci a lo que hoy día nosotros mantenemos como fuentes
de la teología: TRADICIÓN, SAGRADA ESCRITURA Y MAGISTERIO y que se
han convertido en el paradigma que avala el quehacer teológico y la reflexión de la
doctrina cristiana en cuanto a su ortodoxia.

15
Cf. http://www.mercaba.org/FICHAS/edoctusdigital/04_la_teologia.htm
16
ROVIRA BELLOSO, José Mª. Introducción a la teología. BAC. 124 -126.
17
https://es.scribd.com/document/136139524/LOCI-THEOLOGICI-doc

16
Diócesis de Duitama - Sogamoso
Diócesis de Duitama - Sogamoso

8.1 Tradición

Es necesario partir de la definición de Tradición apostólica como depósito de

la fe y las tradiciones, según lo atestigua el Concilio de Trento. La primera tiene
que ver estrechamente con la Revelación, mientras la segunda son más bien de
origen eclesiástico, aunque también tengan base apostólica.
La Tradición es aquella que viene de los apóstoles y que transmite lo que
estos recibieron de las enseñanzas, del ejemplo de Jesús y de lo que aprendieron
por el Espíritu Santo y que por medio de su acción actualizan el misterio (CEC 83).
Las tradiciones son solo determinaciones normativas, no contenidas
formalmente en el canon de la Escritura, por eso solo ocupan un lugar secundario
en relación con el Evangelio, que es la fuente del cristianismo y en el cual se
encuentra como fuente, multitud de valores noéticos y dinámicos respecto a la
eficacia salvífica18.
Las tradiciones pueden ser originadas con Jesús, los Apóstoles o la Iglesia, y
su interés principal es lo relativo a la alabanza y a la disciplina. La referencia a las
tradiciones no es algo que nace de Trento, sino que se encuentra ya en las cartas
paulinas, cuando se refieren a las “tradiciones que deben ser conservadas y
transmitidas” (1Cor 11,2; 2Tes 2,15). Las tradiciones se viven en una comunidad
eclesial. La comunidad las interpreta y las vive.
Habiendo especificado a groso modo el tema de las tradiciones, veamos la
necesidad de la Tradición dentro el contexto teológico. Tradición, en su sentido
objetivo y total, es el contenido (“las cosas y las palabras”) que ha sido entregado
y trasmitido para que podamos vivir de acuerdo a la Alianza, y que está “expuesto
de modo especial en los libros inspirados” (DV 8). La predicación viva que siempre
ha tenido a bien, conservar intacto y vivo el Evangelio en la Iglesia, es llamada
Tradición y se define también como la predicación originaria divino-apostólica de
todo aquello que toca la fe y las costumbres (cf. DV 8 ).
La necesidad de la Tradición se funda sobre dos hechos que hace que esta
se relacione con la Sagrada Escritura:
- las limitaciones de la Escritura para trasmitir la predicación apostólica en
toda su intensidad original, y
- el comportamiento e instrucciones de los apóstoles mismos.

8.1.1 Contenido y naturaleza de la Tradición19

La Tradición deriva la necesidad de su continuación, pues no solo está

constituida por palabras sino por toda la realidad cristiana que contribuye al
aumento del pueblo de Dios (DV 2) y que hace de la Iglesia una comunidad que
cree y que crece, constituyéndola desde su ser para el cumplimiento de su misión.

18
Cf. Tyt, pp. 272-278.
19
Síntesis de teología dogmática. Roma, 2015.

17
Introducción a la teología
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

DV 7 y 8 nos narran el contenido y naturaleza teniendo en cuenta elementos

característicos como:
a. Personalización: la Tradición es presentada como una realidad que
no es fruto de un camino mecánico sino de una acción plenamente
personal: el Padre transmite al Hijo, el Hijo a los Apóstoles y estos a sus
sucesores, no doctrinas sino más bien la experiencia viva de un encuentro.

b. La centralidad en Cristo porque parte de Él y vuelve a Él.

c. Gratuidad: la Tradición pertenece a la economía de la Revelación y

se convierte a la vez en mediación, por medio de la cual sigue siendo
visible hoy el actuar salvífico de Dios.

d. Historicidad: “esta Tradición, que deriva de los Apóstoles, progresa en

la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo puesto que va creciendo en la
comprensión de las cosas y de las palabras transmitidas…” (DV 8). Sigue
siendo dinámica en la historia.

e. Tensión escatológica: consecuencia de la historicidad, es la dinámica

creciente que para el creyente conduce hacia la plenitud de los tiempos. “La
Iglesia, a lo largo de los siglos, incesantemente tiende a la plenitud de la
verdad divina, hasta que en ella llegue a su cumplimiento las palabras de
Dios” (DV 8); “esta Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura… son como un
espejo en el que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, del que lo
recibe todo, hasta que llegue a verlo cara a cara, tal como es” (DV 7).

8.1.2 Sujeto de la tradición20

En un primer nivel originario, los sujetos de la Tradición son los Profetas,

Jesucristo y los Apóstoles. A nivel de la transmisión el sujeto es la Iglesia. En
ambos niveles el Espíritu Santo es el último sujeto responsable de la Tradición 21,
ya que Él es quien efectúa la unidad entre los diversos sujetos humanos de la
Tradición.

En conclusión, podemos decir desde el aporte de G. Proulx definiendo la

Tradición como: “algo que se permite entrever de las siguientes realidades
conexas:
las prácticas apostólicas y enseñanzas no contenidas en la
Escritura;
las fuentes no escritas de la entera vida cristiana;
la regla de fe;
la transmisión de la verdad revelada;
la enseñanza del Magisterio de la Iglesia, etc.”

20
Ibíd.
21
Cf. Tyt, p. 308.

18
Diócesis de Duitama - Sogamoso
Diócesis de Duitama - Sogamoso

8.2 Sagrada Escritura22

La Escritura es el libro de la comunidad de la fe, es el libro que expresa la fe

de la Iglesia de Jesucristo y que es valorado por los cristianos como mediación
auténtica de la Revelación del Logos de Dios. Es el documento preeminente de la
predicación apostólica debido a su divina inspiración y goza de una función
privilegiada e insustituible en la transmisión de la Revelación. Por otra parte,
vemos que está limitada por las mismas palabras humanas de que se han servido
los hagiógrafos, apóstoles y evangelistas para poner por escrito la Revelación y
por esto, no puede sustituir a la predicación viva de la cual proviene, por lo que
nos permite afirmar que los Apóstoles también han trasmitido la predicación viva a
la Iglesia: todo lo que ellos hicieron y enseñaron, no obstante, la existencia de los
Libros Sagrados (cf. DV 7).

8.2.1 Sagrada Escritura y Tradición

¿En qué relación están Escritura y Tradición? ¿Qué papel representan para
la vida de la Iglesia? ¿Qué contenido poseen en orden a la Revelación: igual,
distinto, complementario?
Estos interrogantes han dado lugar a una larga discusión teológica y que
está plasmada en conceptos conciliares, como por ejemplo:

a. Concilio de Trento (1545-1563)

Teniendo en cuenta el aporte del cardenal Cervini que con respecto al tema
resumió tres principios:
 La Revelación de Dios en el AT dada a los patriarcas.
 La Revelación de Jesucristo
 El Espíritu Santo que guía a la verdad.

Igualmente, el cardenal Del monte afirmó: “toda nuestra fe viene de la

Revelación Divina, la Iglesia nos la ha transmitido, en parte mediante la Escritura y
parte mediante la Tradición”.

b. Concilio Vaticano I (1869 - 1870)

Surge la necesidad de establecer qué es Tradición y a lo que responde: es

la que está contenida en los libros escritos y en la tradición no escrita, recibida por
los apóstoles y de boca del mismo Cristo... Es la que ha llegado a nosotros por
inspiración del Espíritu santo (DH 3004). El concilio habla de la teoría de las dos
fuentes (Sagrada Escritura y Tradición) como orígenes de la Revelación, diciendo

22
Síntesis de teología dogmática. Roma, 2015.

19
Introducción a la teología
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

que son distintas e independientes, cada una de las cuales transmite un parte de
la Revelación, por lo tanto, cada una desempeña una función complementaria.

c. Concilio Vaticano II (1962 - 1965)

En la Dei Verbum, constitución dogmática a cerca de la Palabra de Dios y la

Revelación el concilio retoma la formulación de Trento donde afirma que la
Revelación transmitida se da a través de la Escritura y la Tradición. No habla de
dos fuentes sino de una única: la Revelación, de manera cualitativa como el
mensaje que fue prometido, cumplido y transmitido (DV 7).
Manifiesta que Escritura y Tradición son los dos modos en que la herencia
apostólica es comunicada al hombre, que son independientes entre sí pero que la
Escritura conserva una soberanía especial sobre la Tradición y el Magisterio como
testigo inalterable, sin dejar de ser. Por tanto, la Escritura es interpretada a la luz de
la Tradición en la Iglesia; a su vez la Escritura es el criterio “negativo” de la Tradición
(es decir, que la Tradición no podría enseñar nada que estuviera en contra del
contenido de la Escritura). Escritura y Tradición actúan como reglas internas
objetivas de la Iglesia, confiadas a la misma como depósito para ser fielmente
conservado. Escritura y Tradición son las herramientas por las que Cristo continúa
edificando a su Iglesia.

8.2.2 Relación Sagrada Escritura y Tradición (DV 9)23

Parte del principio que están íntimamente unidas entre sí, surgen del mismo
origen (Revelación) y tienden a un mismo fin (Salvación). Así, el Concilio señala
para la Escritura y la Tradición una unidad de origen, de contenido y de finalidad,
mediante una función que es específica a la naturaleza de cada una: escrita para
los textos sagrados, oral para la Tradición.
El elemento principal de unión entre Escritura y Tradición es el mismo origen
divino: pues Dios las ha constituido en transmisoras de la Revelación.
En conclusión, la Escritura, como Evangelio “escrito”, no está jamás ausente
de su manifestación en la Tradición. Por su parte, la Tradición como Evangelio
“actuado” es el testimonio insustituible del Evangelio escrito. Basándose en esta
conclusión, la Iglesia hace la afirmación de que su certeza no le viene de la sola
Escritura sino de todo aquello que le ha sido revelado (DV 9). Por tanto, la
Escritura y la Tradición son sus criterios determinantes en conjunto.

8.2.3 Importancia de la Sagrada Escritura para la teología (DV 24)24

“La Sagrada Teología se apoya, como en cimiento perpetuo en la Palabra

escrita de Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada Tradición, y con ella se
robustece firmemente y se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe
toda la verdad contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras

23
Ibíd.
24
Ibíd.

20
Diócesis de Duitama - Sogamoso
Diócesis de Duitama - Sogamoso

contienen la Palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en verdad la Palabra de

Dios; por consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma
de la Sagrada Teología”.
El estudio de la Escritura “como el alma de la teología”, no es una expresión
original del CV II sino que se remonta al s. XVI. León XIII afirmaba que la Escritura
es la norma normans de la fe y el “alma de la teología” 25, pero el alma de la
teología es la Revelación.
“También el ministerio de la Palabra, que incluye la predicación pastoral, la
catequesis, toda la instrucción cristiana y en puesto privilegiado la homilía, recibe
de la palabra de la Escritura alimento saludable, y por ella da frutos de santidad”.
Se cambia de la Neo-escolástica (uso de la Escritura para demostrar lo que
se enseña) a un nuevo método: de la Escritura nace lo que se enseña. Antes la
teología se construía a partir del dogma y se justificaba con la Escritura, ahora se
parte de la Escritura para fundamentar el dogma.
La Escritura crea una sensibilidad diversa en la pedagogía de la Revelación.
Hay que recuperar la Sagrada Escritura como fuente, esto crea una sensibilidad
cristológica y asegura el fundamento cristológico de la teología, evitando peligro
de anacronismo.
“La DV presenta la Revelación como iniciativa gratuita de Dios que sale de
su silencio para entrar en relación de comunión con el hombre [DV 2]. Es toda la
vida de Dios que se revela en la persona histórica de Cristo; la Trinidad se
manifiesta en las palabras y en los gestos, íntimamente unidos de Jesús de
Nazareth quien es el revelador del Padre y el contenido pleno y global de la
Revelación. El progreso de la doctrina aquí es evidente: la centralidad de Cristo es
ya definitiva, sobre todo si se la compara con los textos anteriores, donde
destacaba más bien la Iglesia; pero se trata de una centralidad personal: Él es el
revelador de Dios en su experiencia histórica”26.
“El misterio global de la encarnación sigue siendo el primer elemento de toda
criteriología cristiana. Jesús de Nazaret, en su misión salvífica de Palabra última y
definitiva dirigida por Dios a los hombres, es el elemento de discriminación de toda
expresión de la Iglesia”27.

8.3 Magisterio28 (cf. CEC 85 - 87)

Algunos antecedentes que podríamos tener en cuenta para comprender esta

parte del tema son:
 Edad apostólica (30 – 100 d.C): se va progresivamente formando un
“depósito”, el cual es escriturístico (NT), pero con formas múltiples como, la
didáctica, litúrgica, ministerial que construían la trama de la experiencia
eclesial primitiva.
 A este depósito se fueron añadiendo con el tiempo, las tradiciones de
cada una de las iglesias locales que interpretaban y vivían las escrituras

25
Cf. DTF. pp. 466-467.
26
R. FISICHELLA. La Revelación: evento y credibilidad, 88.
27
Ibíd. 139.
28
Síntesis de teología dogmática. Roma, 2015.

21
Introducción a la teología
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

según el espíritu de la Iglesia apostólica, bajo el servicio de un pastor

legítimo.
 Aparece claro que la Tradición eclesial incluye un factor material, el
cual contiene la doctrina de los apóstoles sobre el evento Cristo, de
testimoniar el Evangelio; pero también, un factor formal que consiste en que
los obispos son capaces por el Espíritu de Cristo de testimoniar
autorizadamente el Evangelio.
 Concilio Vaticano I, afirmó que, el depósito de la divina Revelación
está constituido por los libros sagrados y las tradiciones.
 Concilio Vaticano II en DV 10 afirma que la Sagrada Tradición y la
Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado de la Palabra de
Dios, confiado a la Iglesia.
Por lo cual, se entiende por Magisterio, a la labor de enseñar conferida por
Cristo a los Apóstoles y a sus sucesores, es decir, al colegio episcopal o de los
obispos de modo singular unidos con el Sumo Pontífice, para que se custodie, se
interprete y se proponga la verdad revelada (Depositum fidei) con su autoridad y
en su nombre de forma infalible (sin equivocarse). Por tanto, el magisterio es un
servicio a la indefectibilidad (mantenerse) del entero pueblo de Dios en la
verdadera fe (LG 12, DV 7, 10).
El magisterio se ejerce según distintas modalidades, cuando se enseña
sobre la fe y las costumbres que se contienen en el depósito de la Revelación, a
saber:
a. Según la forma del ejercicio: magisterio solemne, enseñanza
del papa ex cathedra o de un concilio ecuménico y magisterio ordinario.
b. Según la extensión: magisterio universal, que se sostiene con
un consentimiento moralmente unánime; o magisterio particular.
c. Según el grado de autoridad: magisterio meramente auténtico,
que es el de los pastores cuando actúan como tales; magisterio auténtico
infalible, que es el magisterio solemne en verdades de fe que pretende
definir, y el ordinario y universal cuando transmite la certeza de esas
doctrinas.
En conclusión, teniendo en cuenta DV 10, decimos que el magisterio:
 No es superior a la palabra de Dios, pero le sirve a ella.
 Enseña solamente aquello que le ha sido transmitido.
 Escucha piadosamente, custodia santamente y expone
fielmente por mandato divino con la asistencia del Espíritu Santo el
depósito de la fe, aquello que se propone para creer revelado por Dios.

8.3.1 Interdependencia entre Magisterio, Tradición y Escritura29

“Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el

Magisterio de la Iglesia, según el designio sapientísimo de Dios, están
entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y

29
Síntesis de teología dogmática. Roma. 2015

22
Diócesis de Duitama - Sogamoso
Diócesis de Duitama - Sogamoso

que, juntos, cada uno a su modo, bajo la acción del Espíritu Santo, contribuyen
eficazmente a la salvación de las almas” (DV 10b).
Hay interdependencia entre la Revelación (integralmente entendida como
Escritura y Tradición) y el Magisterio; de tal modo que no pueden existir
independientemente ni se puede entender el uno sin el otro. Tal interdependencia
y conexión pertenecen al designio de Dios.
El Magisterio tiene un doble objeto:
- el objeto primario es el contenido de la Revelación
- el objeto secundario es la serie de verdades que manan de la Revelación y
que se refieren a la existencia del creyente en el mundo y en la sociedad (ej.: el
Magisterio tiene el derecho/deber de enseñar acerca de la Ley natural).

REPASA
Según Santo Tomas, ¿Qué es la Teología?

__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Completa

La ___________ (scientia = conocer) es una rama del ______ humano que se

constituye por un conjunto de ______________ sobre una_________ determinada
obtenidos mediante la _____________, _____________, ___________ y
_____________ de principios, causas e hipótesis planteadas dentro la formulación
y verificación de la materia en _______________.

¿Qué entendiste del párrafo anterior?

___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________

23
Introducción a la teología
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

REPASA
Completa.
“Toda nuestra ___ viene de la __________ Divina, la ___________ nos la
ha transmitido, en parte mediante la ___________ y parte mediante la
_________”.

“La Sagrada __________ se apoya, como en cimiento perpetuo en

la___________ escrita de _____, al mismo tiempo que en la _________
Tradición, y con ella se robustece firmemente y se rejuvenece de continuo,
investigando a la ____ de la fe toda la __________ contenida en el misterio
de ______. Las Sagradas ______________ contienen la __________ de
Dios y, por ser inspiradas, son en _________ la Palabra de Dios; por
consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el _______
de la Sagrada Teología”.

“Es evidente, por tanto, que la Sagrada _____________, la ____________

Escritura y el __________ de la Iglesia, según el __________ sapientísimo
de Dios, están _______________ y unidos de tal forma que no tiene
consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la
acción del _____________ Santo, contribuyen eficazmente a la
__________ de las ______” (DV 10b).

EVALÚATE
 Sintetiza con tus palabras lo comprendido en la actividad anterior.
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_________________________________

 Encuentra en la sopa de letras las siguientes palabras y explica con tus

palabras su significado.
Magisterio, Tradición, Loci, Sagrada Escritura, Doctrina, Canon, Personalización,
Centralidad, Gratuidad, Historicidad, Concilio, Revelación.

24
Diócesis de Duitama - Sogamoso
Diócesis de Duitama - Sogamoso

G R A C O N M A G I T R A R E V D O C C E N T R D
C P E I C L S Y V O M Y O Z B A T S G A M V E O R
G D O C R E V C A G R C O N C H I S T O C E C N T
E L A N A G R A T U I D A D C I V I R A Y T E A R
C X O S T R W Y Q W R T Y U I O P A C S R D F G H
O Q B G T B D F V C M S A M N A V C A I X Z L K J
N A Z W S D X C E R A F V T Y G B C N I H N O M I
C A N M Z S A E R T G U I O P Q R A O E Y U J K D
I P I X A C E T I O I V N U O T I U N J L O M S A
L H C S A I V O B B S V E C D A S X T A S E G M D
I A Y O R M A N D R T E A Y O S V R T O C A R V I
O B S O U C I A D L E D O T U T N I R A H C N A C
N E N E T D C I A C R T O X V I D I O S M A R A I
I S E D I A N I D L I A T O Y A C A T N A N S S R
E N A Y R A C F I C O L D A D Y A O B C E I X V O
O Z A R C E F A L I C N O C I U G O L O L E T O T
N T E A S M O D A E M S A S A D O S P O R C A T S
S E R Z E F Y U R M S A H Y S C U E U Q A N V R I
I N T E A E L I T L E C E M A H C S E M H C I A H
M I S T D N E G N I N O I C A Z I L A N O S R E P
O P A T A I C O E Y S M O S E Q E S E A D E L S T
N I R L R E P U C N I G D E O U A S M S T A I L A
D O C O G O Y A O T D O Q N E T O M R U A I E U Q
Q E M S A E O M A I E S U U S R A O D R S G D E M
U M A C S M T E R E V E L A C I O N E T D A L V A

o Magisterio:
____________________________________________________________
____________________________________________________________
o Tradición:
____________________________________________________________
____________________________________________________________
o Loci:
____________________________________________________________
____________________________________________________________
o Sagrada Escritura:
____________________________________________________________
_____________________________________________________
o Doctrina:
____________________________________________________________
____________________________________________________________
o Canon
____________________________________________________________
____________________________________________________________
o Personalización

25
Introducción a la teología
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

____________________________________________________________
____________________________________________________________

o Centralidad
____________________________________________________________
____________________________________________________________

o Gratuidad
____________________________________________________________
____________________________________________________________

o Historicidad
____________________________________________________________
____________________________________________________________

o Concilio
____________________________________________________________
____________________________________________________________

o Revelación.
____________________________________________________________
____________________________________________________________

Escribe cuáles son las fuentes de la Teología y explica con breves palabras su
significado:

___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________

9. Teología en los Padres de la Iglesia

¿Quiénes son los padres de la Iglesia?

Son los primeros cristianos (padres y pastores) de los ocho primeros siglos
después de Cristo y que se han hecho distinguir por sus escritos, enseñanzas y
testimonio de vida, contribuyendo a la edificación de la Iglesia en la ortodoxia
cristiana.
Los “Padres de la Iglesia son aquellos santos que con la fuerza de la fe, con
la profundidad y riqueza de sus enseñanzas, engendraron la Iglesia y la formaron
en el transcurso de los primeros siglos” (Juan Pablo II. Patres ecclesiae.1980).

26
Diócesis de Duitama - Sogamoso
Diócesis de Duitama - Sogamoso

a. Son testigos privilegiados de la Tradición principalmente por su

cercanía con el misterio pascual de Cristo: “se les puede considerar como autores
y exponentes de una tradición «constitutiva» ...” (nº 19).

b. Por su método teológico:

Recurso a la sagrada Escritura

Sentido de la Tradición
Originalidad cristiana de su enseñanza
Inculturación
Defensa de la fe
Progreso dogmático
Sentido del misterio
Experiencia de lo divino.

c. Por su riqueza cultural, espiritual y apostólica: “Los escritos patrísticos

se distinguen no sólo por la profundidad teológica, sino también por los grandes
valores culturales, espirituales y pastorales que contienen”.

9.1 Características de los Padres de la Iglesia

Para que un autor se denomine padre de la Iglesia es necesario:

Haber pertenecido a la edad antigua de la Iglesia.
Santidad de vida.
Aprobación eclesiástica.
Doctrina ortodoxa, es decir, fiel comunión doctrinal con la
Iglesia.

9.2 Clasificación de los Padres de la Iglesia

a. Padres apostólicos: (S. I y parte del II), fueron discípulos de los

apóstoles.
San Ignacio de Antioquía
San Policarpo de Esmirna
Pastor de Hermas.
Más tarde se añadieron también a estos: Papías de Hierápolis
y los autores de la Didaké.

b. Padres apologistas: (mediados del s. II y III). Se entienden

como aquellos primeros defensores públicos de la fe.
 San Justino
 San Teófilo de Antioquía
 San Ireneo de Lion
 San Cipriano.

Escritores apológistas

27
Introducción a la teología
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

 Clemente de Alejandría
 Tertuliano
 Origenes

9.3 Edad de oro de los padres: (s. IV - VIII). Es la época de un gigantesco

esfuerzo por la completa evangelización del mundo antiguo. Son muchos los
padres de esta época, pero aca señalaremos los más relevantes, los padres
orientales como los occidentales:

a. Padres orientales:
San Basilio Magno
San Gregorio Nacianceno
San Juan Crisóstomo
San Atanasio
San Cirilo de Jerusalén
San Cirilo de Alejandría
San Juan Damaceno

b. Padres Occidentales:
San Hilario de Poitiers
San Ambrosio
San Jerónimo
San Agustín
San León Magno
San Pedro Crisólogo
San Gregorio Magno
San Isidoro de Sevilla

Podemos decir que la época de los Padres, comienza con los Apologetas
griegos quienes asumen el término teología y que empiezan a dar sus diferentes
conceptos acerca del concepto en estudio. Justino supone que el Espíritu Santo
en las Escrituras Santas, llama a Dios Padre del cielo por lo que se debe entender
que las Escrituras inspiradas por el Espíritu son las que teologizan que Dios es el
Padre del universo. Atenágoras emplea el término como un discurso religioso y el
término teologizar se va abriendo camino y se toma en sentido de discurso sobre
lo divino.
San Justino toma el conocimiento del AT como ciencia divina de modo que,
el sustantivo teología y el verbo teologizar se comprende en varios sentidos: a) la
teología vulgar como mitología o teogonía; b) la teología como conocimiento pre-
cristiano de Dios; c) la teología como ciencia divina del Antiguo Testamento; d)
con Orígenes, se llega a la teología como conocimiento cristiano de Dios.
Aparece Eusebio de Cesarea con quien se normaliza el término en dos de
sus obras Historia Eclesiástica y Teología Eclesiástica, distinguiendo Teología de
Oikonomia. Teología es el acontecimiento de Dios y, por tanto, de la divinidad del
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; mientras que la oikonomía o divina
dispensación es el conocimiento del don de Dios hecho a los hombres por la

28
Diócesis de Duitama - Sogamoso
Diócesis de Duitama - Sogamoso

encarnación, muerte y resurrección de Jesucristo, en la comunión del Espíritu

Santo. Los padres griegos no entienden que se puede llegar a la teología
prescindiendo de la economía, ya que ambos conceptos no son contrapuestos ni
excluyentes. En efecto, teología no equivale al conocimiento de la divinidad en
abstracto, sino que es también, el conocimiento de la divinidad de Jesucristo que
procede del Espíritu. La teología surge del estudio de las Sagradas Escrituras, en
cuanto que son Palabra de Dios, las cuales nos muestran su acción culminada en
la figura de Cristo, imagen de Dios invisible.

EVALÚATE
Escribe quiénes son los padres de la iglesia y sus características.
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

Realiza un esquema con la clasificación de los padres de la iglesia.

Realiza el siguiente crucigrama

1. Es aquella que busca la recta razón que demuestra los fundamentos de la
fe.
2. Es un acto libre y personal del hombre que tiene un deseo inscrito en el
corazón y es el de buscar a Dios.
3. El objeto material primario de la teología es:
4. Verdad que pertenece al campo de la fe o de la moral, que ha sido revelada
por Dios, transmitida desde los Apóstoles ya a través de la Escritura, ya de
la Tradición, y propuesta por la iglesia para su aceptación por parte de los
fieles.
5. Es el libro de la comunidad de la fe, es el libro que expresa la fe de la
Iglesia de Jesucristo y que es valorado por los cristianos como mediación
auténtica de la Revelación del Logos de Dios.

29
Introducción a la teología
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

6. Son testigos privilegiados de la Tradición principalmente por su cercanía

con el misterio pascual de Cristo
7. Es la labor de enseñar conferida por Cristo a los Apóstoles y a sus
sucesores, es decir, al colegio episcopal o de los obispos de modo singular
unidos con el Sumo Pontífice, para que se custodie, se interprete y se
proponga la verdad revelada.
8. Es la parte de la teología que busca explicar lo que creemos y hacemos
como católicos para proteger la integridad de la fe.
9. Recta creencia o pureza de la fe.

30
Diócesis de Duitama - Sogamoso
Diócesis de Duitama - Sogamoso

BIBLIOGRAFÍA

BIBLIA DE JERUSALEN. Desclee de Brouwer. Bilbao.

CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA
CONCILIO VATICACANO II. Constitución dogmática sobre la Divina Revelación
Dei Verbum.
CONCILIO VATICACANO II. Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen
Gentium
LUDWIG MULLER, G. Dogmática: Teoría y práctica de la teología. Herder.
LUDWIG, O. Manual de Teología Dogmática, Herder.
Pontifica Comisión Bíblica. La Interpretación de la Biblia en la Iglesia.
BENEDICTO XVI. Carta Apostólica en forma de “Motu Proprio” Porta Fidei. 2011.
En: w2.vatican.va/content/.../es/.../hf_ben-xvi_motu-proprio_20111011_porta-
fidei.html
FISICHELLA, R. La Revelación: evento y credibilidad. Ensayo de Teología
Fundamental. Sígueme.
ROVIRA BELLOSO, José Mª. Introducción a la teología. BAC.
TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae. PDF.

WEBGRAFÍA

BENEDICTO XVI. Carta Apostólica en forma de “Motu Proprio” Porta Fidei. 2011.
En: w2.vatican.va/content/.../es/.../hf_ben-xvi_motu-proprio_20111011_porta-
fidei.html
http://ec.aciprensa.com/wiki/Historia_de_la_Teolog%C3%ADa_Dogmática
http://www.mercaba.org/FICHAS/edoctusdigital/04_la_teologia.htm
Mensaje de la Comisión teológica internacional con ocasión del año de la fe. En:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_2012
1016_messaggio-anno-fede_sp.html.

31
Introducción a la teología
 Instituto de Laicos Benedicto XVI

32
Diócesis de Duitama - Sogamoso