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Las circunstancias externas desempeñan un papel fundamental en la relación inicial con el pecho.
En casos como éstos el niño queda menoscabado en su capacidad de experimentar nuevas fuentes
de gratificación y por lo tanto no puede internalizar suficientemente un objeto primario realmente
bueno
el anhelo del niño por un pecho inagotable y siempre presente, de ningún modo se origina sólo en
los deseos libidinales y la necesidad vehemente del alimento. El impulso por obtener evidencias
constantes del amor de la madre, aun en las épocas más tempranas, tiene su raíz fundamental en
la ansiedad. La lucha entre los instintos de vida y muerte y la consiguiente amenaza de
aniquilación de sí mismo y del objeto por los impulsos destructivos, son factores esenciales en la
relación inicial del niño con su madre
junto con las experiencias felices, las aflicciones inevitables refuerzan el conflicto entre amor y
odio -básicamente entre los instintos de vida y muerte- dando como resultado el sentimiento de
que existen un pecho bueno y uno malo.
en forma repetida la hipótesis de que el objeto bueno primario, el pecho de la madre, forma el
núcleo del yo y contribuye vitalmente a su crecimiento,
La envidia contribuye a las dificultades del bebé en la estructuración de un objeto bueno, porque
él siente que la gratificación de la que fue privado ha quedado retenida en el pecho que lo frustró
La envidia es el sentimiento enojoso contra otra persona que posee o goza de algo deseable,
siendo el impulso envidioso el de quitárselo o dañarlo
la envidia implica la relación del sujeto con una sola persona y se remonta a la relación más
temprana y exclusiva con la madre.
Los celos están basados sobre la envidia, pero comprenden una relación de por lo menos dos
personas y conciernen principalmente al amor que el sujeto siente que le es debido y le ha sido
quitado, o está en peligro de serlo, por su rival.
la diferencia esencial entre voracidad y envidia sería que la voracidad está principalmente
conectada con la introyección, en tanto que la envidia lo está con la proyección
II
Si la envidia es excesiva, a mi modo de ver esto indica que los rasgos paranoides y esquizoides son
anormalmente fuertes; en tal caso el niño puede ser considerado enfermo.
los ataques sádicos contra el pecho de la madre son determinados por los impulsos destructivos.
La convicción real, como a menudo vemos en pacientes menos envidiosos, implica gratitud por el
don recibido
El paciente envidioso también puede sentir que no es digno de beneficiarse con el análisis, debido
a la culpa por su desvalorización de la ayuda recibida
La crítica destructiva es particularmente evidente en pacientes paranoides que se entregan al
placer sádico de menospreciar el trabajo del analista, aun cuando les haya reportado algún alivio.
Hallaremos que sus dudas e incertidumbres persisten con respecto al valor del análisis
El niño que debido a la fuerza de los mecanismos paranoides y esquizoides y al ímpetu dela
envidia no puede dividir y mantener separados amor y odio, y por lo tanto al objeto bueno y malo,
está expuesto a sentirse confundido con respecto a lo que es bueno y malo en otras situaciones
los factores señalados por Freud (1923b) y desarrollados por Joan Rivière (1936), la envidia y la
defensa contra ella desempeñan un papel importante en la reacción terapéutica negativa.
A menudo me he referido al deseo del bebé de tener un pecho inagotable, siempre presente. Pero
como fue sugerido anteriormente, no es sólo alimento lo que desea: quiere ser liberado también
de los impulsos destructivos y de la ansiedad persecutoria. Esta sensación de que la madre es
omnipotente y de que a ella le toca impedir todo dolor y todo mal provenientes de fuentes
internas, también se encuentra en el análisis de adultos
cierta cantidad de frustración seguida de gratificación podría dar al bebé el sentimiento de que ha
sido capaz de hacer frente a su ansiedad.
La ausencia de conflicto en el niño, si tal estado hipotético pudiera ser imaginado, lo privaría del
enriquecimiento de su personalidad y de un factor importante en el fortalecimiento de su yo.
Consideró que la envidia, que es una expresión oral-sádica y anal-sádica de impulsos destructivos,
trabaja desde el comienzo de la vida y tiene una base constitucional. Sus conclusiones deben
mucho a la obra pionera de Karl Abraham, aunque con importantes diferencias, que sería
demasiado extenso consignar aquí.
La intención de Klein al estudiar más cercanamente la envidia tienen que ver además con hacer
nuevas sugerencias respecto de la temprana vida emocional del niño (su especialidad, sin dudas) y
sacar también algunas conclusiones útiles para la edad adulta y la salud mental en general. “La
experiencia me ha enseñado &emdash;afirma&emdash; que la complejidad de la personalidad en
su completo desarrollo sólo puede ser comprendida si logramos conocer la mente del bebé y
seguimos su desarrollo en la vida posterior”.
Klein siempre le atribuyó una importancia fundamental a la primera relación de objeto del niño
pequeño: la relación con el pecho y con la madre; si este objeto primario, que es introyectado, se
arraiga en el yo con relativa seguridad, estará dada la base para un desarrollo satisfactorio del
individuo. Esta íntima unión, física y mental, con el pecho gratificador restaura en cierta medida (si
todo sucede favorablemente) la perdida unidad prenatal con la madre y el sentimiento de
seguridad que la acompaña.
Y, si bien ese estado prenatal implica un sentimiento de unidad y seguridad, que este estado no
sea perturbado depende de las condiciones psicológicas y físicas de la madre (y posiblemente
también de ciertos factores fetales). Por lo tanto, se podría considerar el anhelo universal hacia
este estado prenatal como una expresión del impulso a la idealización.
Y una de sus fuentes más importantes es la fuerte ansiedad persecutoria que surge como
consecuencia del nacimiento; esta primera forma de ansiedad, las experiencias desagradables del
feto, y el sentimiento de seguridad que se disfruta en el útero anuncian la característica doble
relación con la madre: el pecho bueno y el malo.
Para Klein, las circunstancias externas tienen un rol muy importante en la relación inicial del niño
con el pecho. Si hay dificultades en el nacimiento, esa relación comienza de manera desventajosa,
y el niño queda perjudicado en su capacidad de experimentar nuevas fuentes de gratificación y no
puede internalizar suficientemente un objeto primario realmente bueno.
Otros factores contrarios son que el niño no obtenga alimentación y cuidados maternos correctos,
si la madre sufre ansiedad o tiene dificultades psicológicas respecto de la alimentación, etc. Entra
aquí un elemento de frustración (de todas formas, inevitable en cierto grado, porque no se puede
remplazar totalmente la unidad prenatal con la madre).
Las experiencias felices y las inevitables aflicciones refuerzan el conflicto amor-odio (instintos de
vida y de muerte), lo que da como resultado que existan un pecho bueno y otro malo. Como
consecuencia, la primitiva vida emocional del niño se caracteriza por una sensación de pérdida y
recuperación del objeto bueno.
El pecho no es solamente un objeto físico para el niño. La totalidad de sus deseos instintivos y sus
fantasías inconscientes le infunden cualidades que van mucho más allá del alimento real que
proporciona. El “pecho bueno” es el prototipo de la bondad, la paciencia y generosidad maternas,
que son inagotables, así como de la facultad creadora.
Cuando el bebé siente que la gratificación de la que fue privado ha quedado como retenida en el
pecho que lo frustró, aparece la envidia, que contribuye con las dificultades del bebé en la
estructuración de un objeto bueno.
El primer objeto envidiado es el pecho nutricio. El bebé siente que éste posee todo lo que él
desea, un flujo ilimitado de leche y amor, que es retenido para su propia gratificación.
Melanie Klein hace una clara distinción entre la envidia, los celos y la voracidad.
La envidia es un sentimiento de enojo contra otra persona que posee o goza de algo deseable para
el sujeto: el impulso de éste es dañarlo o quitarle eso que posee. Implica la relación del sujeto con
una sola persona, y se remonta a la relación más temprana y exclusiva, la que se tuvo con la
madre.
Los celos, por su parte, están basados en la envidia, pero comprenden una relación de por lo
menos dos personas; conciernen principalmente al amor que el sujeto siente que se le debe y le
ha sido quitado (o está en peligro de ello) por su rival. En la versión más común de los celos, el
sujeto se siente privado de la persona a la que ama, por otra persona. Pero también implican que
alguien ha tomado “lo bueno” que, por derecho, pertenece al individuo; es decir, en este caso, “el
pecho bueno”.
La envidia se relaciona con la voracidad, pero no sólo busca hacer lo mismo que ésta, sino también
colocar en la madre, y especialmente en su pecho, las partes malas de uno mismo, con la finalidad
de dañarla, de destruirla. En un sentido más profundo, esto significaría destruir su capacidad
creadora. Es un proceso que deriva de impulsos uretrales y anal-sádicos, un aspecto destructivo de
la identificación proyectiva que surge en el mismo comienzo de la vida. La diferencia básica entre
voracidad y envidia (aunque no pueda trazarse una divisoria perfecta) es que la voracidad está
conectada con la introyección, mientras que la envidia está conectada con la proyección.
Con respecto a los celos, éstos hacen que se tema perder lo que se tiene; a la envidia le duele ver
que otro tiene aquello que uno quiere para sí mismo.
Puede decirse que la persona envidiosa es insaciable. Nunca quedará satisfecha, porque su envidia
proviene del interior y, por ello, encuentra siempre un objeto en quien concentrarse. (Esto indica,
pese a sus diferencias, la estrecha conexión entre los celos, la voracidad y la envidia.)
La expresión, casi universal, “morder la mano que da de comer” es una buena metáfora de
morder, destruir y deteriorar el pecho.
Contrariamente al bebé que, por causa de su envidia, no logra estructurar con suficiente seguridad
un objeto interno bueno, el niño que tiene una sólida capacidad para el amor y la gratitud
desarrolla una relación profundamente arraigada con su objeto bueno; así, puede resistir estados
temporarios de envidia, odio y sensación de perjuicio, sin salir lastimado.
La gratitud es uno de los sentimientos más importantes que derivan de la capacidad para amar; es
esencial para estructurar la relación con el objeto bueno, y también subyace en la apreciación de
la bondad (en los otros y en uno mismo).
La raíz de la gratitud, como de otras cualidades, se encuentra en las emociones y las actitudes que
aparecen en las épocas más tempranas de la infancia, cuando la madre es único objeto para el
bebé, vínculo que es la base para todas las relaciones amorosas posteriores.
En estas fases tempranas, los impulsos destructivos del bebé, especialmente la envidia, pueden
perturbar su vínculo con la madre. Si la envidia del pecho nutricio es muy fuerte, interfiere con la
gratificación plena, dado que lo característico de la envidia es que quiera robar y dañar lo que el
objeto posee. El bebé sólo puede experimentar satisfacción plena si su capacidad de amar está
suficientemente desarrollada; a su vez, la satisfacción es la base de la gratitud.
La gratificación plena al mamar significa que el bebé siente que ha recibido, de parte de su objeto
amado, un don incomparable que quiere conservar: ésta es la base para la gratitud, que se
encuentra íntimamente vinculada con la creencia en figuras buenas. Cuanta mayor es la frecuencia
con que se experimenta y acepta la gratificación en el acto de mamar, tanto más se sienten el goce
y la gratitud en el nivel más profundo posible.
La gratitud está estrechamente vinculada con la generosidad. La riqueza interior deriva de haber
asimilado el objeto bueno, lo que hace que el individuo sea capaz de compartir sus dones con los
otros.
A veces, se encuentran expresiones de gratitud que resultan impulsadas más por sentimientos de
culpa que por la capacidad de amar. Habría que distinguir entre la verdadera gratitud y estos
sentimientos (lo cual no significa que en la verdadera gratitud no subsista algún elemento de
culpa)