Está en la página 1de 128

Maestro Yüan - Kuang

Método práctico
de adivinación china
mediante el "Yi · King"

Prefacio y notas expl icativas por:


Tehou-Houa y Charles Csnone

Dibujos de: Mareel Nieaud


Versión castellana de:
Héctor V. More/

PR!MERA EDICIOr-j

EDITORIAL KIER S.A.


Av. Santa Fe 1260
1059 Buenos Aires
. ,
Tdulo 011:1";,11 lli1T\I.¿',,;: INTRODUCCION
Methode P"ilti4u~ d,~ Oivinatillll
Chinoise par ," "V!·KING"
Cuy 1,.~diJnl!.·l. 1:cj,tiorls de Id Maisnie, 19'7,
Por primera vez en lengua europea se da aqu í \1f1¡1 ['x
76. rur. CIJul!l' B"r,·,,)((i, 7500~) PAR IS, Franca
ción completa del famoso método adivinatorio chino del Yil<
No es que no hayan aparecido ya traducciones del "Libro
Cambios", el Tsheou Yi Sheang Kinq, de la dir ast IU '.
Tsheou": pero estas traducciones, de valor rnuv dispar, dan
plernente el texto sin "comentario vivo" alquno. In '~IIi;l1
PrinH:'(d c:.jl(d.;I¡ j),.q(~l"it¡IlJ
totalmente incomprensible, En la tradición tao ísta ~.: (lit.
hjitOlldl K.ier. S.A. BUC'llos Aires, 1985 existen siete sentidos diferentes del texto del Vi t<.il1<') es
muestra, de esta manera, la inmensa confusión que puede e
en 10S espíritus europeos cuando leen la traducción de este
in¡(;;álico. De estos diversos sentidos e-que el simbolisrno

1 POI' ia qliP conozco. ras tr aducciooes t-)UrOI.)I~~~ \.¡'!I()~,¿I:; "'. 'r·;·I\'·~:'c"C


pn total.
Y-Kinq, anf;Qj;¡·s$i·,~tJ'S sinerum !'-ber qucm ex totin» ,o f'V,'/",(",l¡,ip "1('.. P F'·(·."}·";.
Dla'jrd!,-,;~,~'Óll de tM1J. do por J ....iHJS ~~·\oh;,Stuttgon. j. (1. Cotra. 1834, '2 tPP'lDS q",:: 'j';q;' ~I' :1' ~
H(,( ac ío Cardo chie. M. A.. A trsnstetion ot wh Coniucien Yi·/(ing ot tb» (,'1'1.,,;;'. ," "" ..>!,!., 'o'.

las ~. apéndice Sh;inghai, 1876. James Leg90. T."" Yi K:"4. e" "'.,>,' "'''', ,·F"
la China". Ttre Texts of Contucisnism, tr aducid:« P(,I' Jan",~ U"'I'·}'! ",,:~ t r

/(ing,Ox íorn. Ctarcndon Press, 1882.


Ph¡lt3str~. P. L f Le 't'i·King, ov Llvre des C:I'ange"H.'fit.{ nr J.~ r~~n·f
TsCh60U, tr aducido por primera vez de! chino a' fr<ln(;é~ l/Inn.,!,,,. "" MV,.i,'
Tornos VIII y XXIII), París, Leroux , 1885·1893,2 tornos
De H8r1~l, Le Yi·King, texto primitivo resraotecrdo. ':r¡l;J'.""i(~C v \ n'n:

LlH1W DE CDICIUN l\RC;LNTli~A Bruselas, 1889.


Ver lOS trabajos de este úlnrno autor on Journal A:'''~!I,'¡UP.. I !:le 7 y Hi(i
el Y¡·King, V 105 de Temen d~ La Coupene Thc Otdest 8001< o; ,/>,} el""·.';r.
eutbors, en "Journe: 01 the Asiet.c Socie tv ". 1IJ82 y 188J.
La lista de lo~ trabajos europeos sobre el Y ¡·K iflg la da H. ,iVu!1'.1.' O ...•..i.nt
dar Schrift Loipzl9. 1875), págs. 247 y 748 Y Henri C."rdicr f1i'-/i,;',>"¡ <,'''':,
lurnnas 645.647. .. , ,,(' .'.• , , .,
John Blofeld. Tha Book of Chang6, Londres, '965.
Yj.Kíng, Le libre de-s tmnsiormetioru, versión alemiJl)i! f:t.' R:("~i;''''d \"
r.se.n ,>~,C 1 7·():¡ )..¡.J

Quel1a hectw c'i depó',lto qu,~ marca la ley 11,723


prefacio y treducción
Alfred Douglas,
JO el título: Come consuttsre
The Orncte o,
francesa de Etienne

I Ching,
Perrot, '] lomos. ra,·;\. ! 9GB.
Change, Londres, 1971 T,;)(I"r";o;d'
M'¡án, 1976.
:"!
'.:J 198':> !)'i "'Jitu' ,,11 Krer. S.A.' Buenos Aires
Impreso POi la A.!<jcntifl.l
.-'r;rltéd if: '\rqt.:.rdll1c1
el sentido adivinatorio y es el único al que nos atendremos
"azar" -en el que no creo- hizo que este convento tuviera
aqu í. Los otros sentidos exigirían tales explicaciones y comenta-
honor de dar hospitalidad a un ilustre doctor taoísta, elIJCI
rios que me parece que la tarea es imposible en el estado actual
ble Yüan-Kuang cuyo nombre puede traducirse corno "Luz
de la mentalidad europea. Yo añadiré, en fin, que las interpreta-
ginal". Tuve con él un largo contacto original y "su mano d
ciones mas elevadas del Yi-King las da la tradición puramente cha agarró mi corazón" según la expresión tao ísta. Entre
oraf de los "monasterios sin puerta" y bajo la obligación del ri- doctrinas que él enseñaba, estaba la del sentido adivinatono
guroso secreto, luego de una serie de iniciaciones físicas, psíqui- Yi-King; y me instruyó sobre el arte antiguo de arrojar las b
cas y morales que el europeo puede difícilmente imaginar. Su nas de hierba y leer el sentido de los exagramas que se form
revelación es, pues, imposible. all í. Le hablé de la profunda ignorancia en la que estaban
Me corresponde explicar aquí, en algunas palabras, el origen europeos respecto del sentido oculto del "Libro de los C
del texto: mi carrera consular y comercial me condujo a través bios" y, por sí solo, me autorizó a hacer pública su enseñan
de la China durante más de veinte años y me permitió ver sobre el tema. Me fijó los límites de esta revelación. Iím.tes
cosas y gente que no están descriptas en los relatos de viajeros observo esmeradamente. En cuanto a la razón misma de esta
que atravesaron el Oriente en tres meses. Durante un viaje por el velación, corresponde buscaría en la aceleración de! torbell
Yang-Tse, no lejos del lago Tounq-Tlnq-Hou", sucedió que fui' cósmico de esta edad de hierro, que apresura ciertas revelacio
recibido en un convento taoísta, situado sobre la ruta de King- útiles.
Tschou. por un viejo amigo chino, Tao-che de su estado. El
No podía corresponderme a rru, aunque hablo y leo el ch
:' L.;> tradición escrita importa. en lengua china, segun el catálogo d!! la Bibliote- en seis dialectos diferentes, traducir la elevada me tafísica
ea .j~.,"'rnperedor Kipn·Lung, establecido entre 1770 y 1790, mil cuatrocientos cln- texto sagrado. Tal trabajo exige un cerebro chino para traduc
tr~lb.3I(i:-'r cornsntanos diversos sobre el Yi-Kjnq,
r.U;.~¡-H¿;
en lengua europea, las sutilezas de los símbolos tradicionales.
] :\i'J \;~il'?a ta I,rtogr¡¡f¡'a "oficial" erudita para transcribir los términos chinos,
el honorable señor Tchou-Houa de Cantón, amigo sincero y
P'o?'Sf"a transcnpción exige. por una parte, una tipografía muy especial y poco accesi- bado, iniciado en las doctrinas taoístas y conocedor del
r¡¡.'. y ,J¡;r ia o tr a, ", ;JOCO comprensible para el estudiante no especializado. Lo que cés, encontré ese intermediario necesario en la traducción
"IJ ,m;c,,,,, es volver lo más Simplemente posible la pronunciación china, sin contern- texto del Yi-King, en su sentido adivinatorio.
plL'f los "tonos"; eHO basta para el fin perseguido. Los que podrían creer en una neo
g!i'l",,,;ia de rni par te sabrán que para el título mismo del texto: el Yi-Kinq, Yi siqnifi-
CB cambio, mutación y K ing, libro. El diagrama que transcribo como Yi según la pro-
'Iunl:oación manda: in, antaño se pronunciaba yik, v ip, ngik; en Cantón se pronuncia
Este trabajo es, pues, la obra del señor Tchou-Houa y de
'fik. yat, a veces nür: en Swatow, ek, ip et: en Amov, giet, lo, it; en Fuchow. ik , yeh; mismo en cuanto a la traducción francesa y las notas explic
en Shanghai, vák, niak, vik , ih." En Pekfn la pronunciación "oficial" es yi o yih; los vas; pero es, ante todo, la obra del Maestro Yüan-Kuanq. Fu
inglese~ lo han tr anscripto yh, Este ejemplo, que podría multiplicarse respecto de to- quien dio el texto y el sentido tradicional, quien aclaró las o
dos tos caracteres chinos, muestra la imposibilidad de una grafía uniforme de estos ea-
ridades, quien autorizó la' revelación, y es, pues, a él, a qu
I acteres Yo he transcnoto simplemente la pronunciación mandarín según la grafía
francesa; respecto de esta transcripción, me acerco mucho a Philastre. La grafía in· le corresponde el derecho de llevar el nombre del autor e
glesa del chino se adaota a la oronunciación inglesa y sería incorrecta en una If'ctura cubierta de este libro. iOjalá que él, desde el "monasterio
francesa.
puerta" donde reside actualmente en el Oeste de la China, in
re y proteja a los lectores de esta obra! A menudo me ha dic
8 "La fuerza del hombre superior consiste en el con ccirniern o
.', la:rk dt' los impulsos vitales que atraviesan al mundo y que
pruv!UlCll dl~ I<}'.;Centro~ secretos de radiación ... " LA ADIVINACION CHINA MfDIANTE
iUldliÍ que ~!Ilector Ingrese en la Corriente! EL ··YI·KING"

Charles Canone

Capítulo I
;,k'¡;. ::;':f dia dp lo segunda luna,
.,no 2,¿o elul ciclo Madera-Pájaro LOS PRINCIPIOS DEL "LIBRO DE lOb CAMBIOS"
El TAO es el Principio! ; d ícese de él que es sientien
cir, "antes del cielo", pues está más allá de lo marufesta
no manifestado. En el mundo de los hombres. T/\O ::;em
ta mediante un doble "estado del ser". un doble estad
"naturaleza", tomándose este vocablo en su sentido m
y abarcando también tanto los estados sutiles carne los
burdos de la manifestación. Estos dos estados, estas dos
son el yinn y el yang. Toda vida, toda existencia, todo
manifestación exige la coexistencia en cantidad vari
estos dos aspectos manifestados de TAO,

El Yinn y el Yang

Yinn es la fuerza de concentración, el aspecto feme

1 Esta introducción está compuesta por notas que tomé a io


Maestro Yüan-Kuanq, Como toda enseñanza tradicional, no quie
de tener carácter alguno de originalidad. Estos principios están si
te destinados al estudiante occidental a fin de que conozca 1.35 g
ses sobre las que se funda la enseñanza tao ísta y Que se vuelven a
el método °de adivinación taoísta del Yi-Kinq El conocimiento dr
pares e impares, de sus mutaciones, de sus reacciones reciorocns,
,.,, comprensible sin la ciencia de estos principios, de los que el lector
I dispensablemente, compenetrarse fuertemente.
I

:0
ex"
luz el blanco, la vida, la enerqia. crea d ora, Ia f uerza d e penetra- te por el yan,q, (el yang del yinn), penetra, como una fina
ción los números pares. En simbolismo chino, yinn es el tigre, el yang, transformado en parte por el vinn ( el vinn del van
el color anaranjado, la tierra, la yoni femenina, los valles, los expande. Cuando el vinn lo lleva, el yang se debilita y co
cursos de agua; yang es el dragón, el color azul, el cielo, el/in- en el caso contrario, quema." La aplicación del principio
gam masculino, las colinas, las montañas. tos dos estados complementarios de la manifestación es ind
da en la ciencia tradicional china.
El yinn y el yang forman la razón de ser de la vida de la na-
Para el dominio que nos interesa y que concierne a la
turaleza, del curso normal de las cosas; cuando un fenómeno de
lación de acontecimientos cercanos y lejanos de la vida hum
la manifestación no puede ser explicado por la acción y la reac-
corresponde saber que el yinn y el vang presiden todos
ción de estos dos seres de la materia, "corresponde atribuir la
acción a un genio". Cuando uno está en su apogeo, el otro lo acontecimientos, los "lleven", según la expresión china.
substituye insensiblemente, pues cada uno de ellos lleva el ger- "irradiaciones", continuamente eficaces, descienden de los
men del otro. Toda cosa manifestada, todo ser, está sometido fa- cios celestes, terrestres y subterrestres y atan al microcos
talmente a la alternancia de dos fases, opuestas y complementa- con el macrocosmos. Los hombres "irradian" igualmente,
rias, de la manifestación: la debilidad sigue a la fuerza; la deca- diante sus pensamientos, sus gestos, su voluntad, todo alred
dencia a la prosperidad; la pobreza a la fortuna. El Sabio es de ellos; los restos "de alma", los entes de los mundos sub
aquel que conoce la inestabilidad necesaria de las cosas y que se res, los dioses, muertos o vivos, los centros culturales e in
somete a la ley suprema de TAO. La potencia y la superioridad cos, "irradian" alrededor de ellos. La calidad de estas múlt
precedentes se compensan con la debilidad y la inferioridad que "influencias errantes" es muy diversa; éstas pertenecen to
siguen. El más llama al menos, la rueda gira perpetuamente, lo una de las dos grandes corrientes psíquicas que rodean a
que está arriba estará abajo, y recíprocamente. La alternancia de rra: el "Tigre" y el "Dragón", el yinn y el vang2 • Estas cor
las fuerzas de yinn y de yang forma el equilibrio cósmico, equili- tes provocan los acontecimientos mediante las afinidades s
brio inestable pero vital, y debido a las compensaciones alterna- y profundas que ligan ciertos gestos, ciertas voluntades, a c
tivas. épocas. Todo ser humano es una condensación transitoria y
El sabio Hoang- Ti, en su famoso Nei-Kinq, "ellibro canóni- talizada del Ser natural (Khi), y todo ser humano lleva en
co interior", habla así de estas dos fuerzas (V,2): "E/ yinn y el desequilibrio permanente y habitual de fuerzas vinn V vang
yang forman el T AO del cielo y de la tierra. Forman la materia
constitutiva, la cadena y la trama de todos los seres, los princi- 2 Este último se subdivide en cuatro formas: "el Dragón Que su

pios productores, los padres y las madres de toda producción y el cielo" (chen T'ien tche loung); el "Dragón espíritu" (chen loun
de toda transformación la raíz, el origen de la vida y de la muer- . "Dragón terrestre" (Toü loung); el "Dragón subterráneo" (T'sang lo
teniendo este último, en la tradición popular, la custodia de los te
te; el yang acumulado compone al cielo, el yinn acumulado
ocultos y las minas metálicas. Estas subdivisiones corresponden a los a
compone la tierra. El yang hace nacer, el yinn hacer crecer; el
tos de la manifestación del "Dragón", el Yang. El Yinn posee también
yang mata, el yinn concentra. El yang puro sale del cuerpo hu-
divisiones parecidas, pero son más especializadas en el aspecto feme
mano por las aberturas superiores (de la cabeza); el yinn impu- lunar, mágico, "maléfico", de la manifestación y el Maestro venerad
me ha permitido hablar de ello.

12

"
I Kung, un talego negro Que encerraba un tratado sobre est
y copias de este libro secreto existen en ciertos conventos
El Feng-Shui taso
Esta circulación "cuasi-materiai" de las corrientes de
La tierra es recorrida por corrientes de fuerza, el Feng-Shui, Shui tiene, sobre un plano mucho más sutil, su reprodu
cuya composición, cuya "colaboración" es yinn o yang; estas co- exacta; pero su acción no se hace sentir más sobre las co
rrientes pueden, en un mismo lugar y al mismo tiempo, ser favo- teriales terrestres. Se trata, entonces de los planos humano
rables o desfavorables a los seres] . Toda cosa las puede desviar o les y de los acontecimientos Que conducen a los hombre
ponerlas en el buen camino" : las "venas" del Dragón pueden ser dominio del devenir, el dominio de los impulsos vitales y
absorbidas por una cavidad, por una fosa, o ser peligrosamente les que rigen y "llevan", de aiguna manera, los actos y los
comprimidas por una construcción pesada": el venerable de los humanos. Lo que hemos dicho del Feng-Shui se
pues, exactamente a los acontecimientos que dirigen a l
a Para que los occidentales puedan captar estas nociones, agregaré humanos Y que éstos, en su ignorancia, imaginan controlar
que el Yinn corresponde a la electricidad negativa y el Yang a la electrici- olas sutiles que llevan a los humanos están constituidas,
dad positiva. Un electricista, munido de guantes y botas de caucho podrá parte, por impulsos de los que hemos hablado antes; ~
reparar líneas eléctricas cuyo contacto fu Iminar ía a la persona que se les
agregan los actos, conscien tes e inconscientes, voluntarios
acercara. Una corriene de Feng-Shui puede ser una "fuente de desgracia"
de los mismos humanos, actos que generan a su alrededo
para un ser dado, mientras que otro mdividuo, protegido por un "talis-
mán", por ejernpto, quedará indemne. vos impulsos. Estos son yinn o yang, y actúan más o me
bre los hombres según la cualidad propia de estos últim
4 El conocimiento de las leyes del Feng-Shui es el hecho de los Ti Li tendencia yinn o yang. Así, el mismo acontecimiento es
Hsien Sheng que, con ía brújula geomántica, el Lo-pan, determinan las di- ble o desfavorable, benéfico u hostil, fuente de vida o d
recciones locales de estas corrientes. Existen dos escuelas entre los docto- te, según quien lo reciba. El hombre debe considerarse
res taoístas en Feng-Shui: la escuela Tsung-miaó (Templos de los Antepasa-
y estudiar su propia naturaleza en vez de. dejarse. lleva
dos) y la escuela Kwang·si. La escuela taoista de Tsung·miaó toma su naci-
mente por el flujo y el reflujo de los t?rb~"lnos sutiles.
miento en Foh-Kien y tiene tradicionalmente a Wang-K~ como fundador;
fin de la adivinación mediante el Yi-Kinq que, por la
ii'- su doctrina reposa esencialmente en el orden natural,li, y las relaciones nu-
d
'1'
, "
meneas. SOU, que vuelven a ligar este orden. La brújuladel Lo-pan es utili-
,! zada sobre todo por ellos. La segunda escuela, llamada del Kwang-si, tiene sobre el dragón verde y la de la derecha, sobre el tigre blanco. E
I i tradicionalmente como fundador a Yang-Kwan-Tsoung y su doctrina repo- puede ser más alto que el dragón, de lo contrario resulta muerte
sa sobre todo en el conocimiento del aliento, Ke, y los rasgos interiores y fortu na persistente".
ocultos de I~ naturaleza, Ying. Los doctores de esta escuela buscan las hue-
llas visibles de las fuerzas yinn y yang en la naturaleza y sólo utilizan acce- 6 Los antiguos griegos tenian un concepto exacto de los
soriamente la brújula geomántica. mientos humanos por su noción de la "necesidad" y del "destino"
sonifican las Moiras y que se lo haila en Platón como potencias
5 Una de las reglas de construcción es la siguiente: "Cuando dos cons que presiden el movimiento '1el Cosmos (República, X), Los etr
trucciones están cerca una de la otra, la de la izquierda se dice contruida bían estudiado particularmente el juego cíclico del Destino y p
técnicas para "apartar" los acontecimientos traídos por los ciclos.

14
fluencias que se ejercen sobre la persona para la que se arrojan El hombre utiliza estos cinco agentes para causar la mue
las varitas adivinatorias.
cuando, si conociera su generación podría, alargar la vida.
mismo éter único se manifiesta, se "materializa" y vuelve en
guida a su origen primitivo.
Comentario taoísta concerniente al hombre y su devenir Pero el hombre tiene también los cinco elementos en su
razón y la vía por la cual las fuerzas elementales de la natura
El Maestro venerado me ha precisado aqu i que el texto tao is- za actúan en él y por él, es lila vía del hombre" que se op
ta del Yin Pha King, suerte de comentario del Tao Te King de bastante a menudo a lila vía del cielo". En él, las fuerzas
Lao Tse, y que se puede traducir como "camino de la unión se- vinn y del yang juegan su juego, gobernando ciertos órganos
creta", aporta a este respecto profundos esclarecimientos. Como su predominio determina las cualidades propias del ser; un
él me comentó largamente este texto y sus indicaciones pueden de naturaleza yinn no hallará sino desdicha y sinsabor que
I
ayudar a comprender el concepto chino tradicional sobre el cumplirán en los actos yang y viceversa. La alimentación, que
111
! hombre y su devenir, diré algunas palabras. yinn y yang, debe ser supervisada, y corresponde saber que
,1 La vía natural de la acción de las fuerzas positivas y negati- transforma profundamente al hombre sin que éste lo sepa.
vas que sostienen al mundo es "Ia vía del cielo"; conocerla es, El vinn preside la muerte, el yang preside la vida, y la vida
para el hombre, conocer todos los secretos de la naturaleza; si puede existir sin la muerte; la primavera hace nacer, el vera
éste se contrae a ver detrás de todos los fenómenos que le ro- hace crecer, el otoño condensa y el invierno contrae. El homb
dean, ya sean éstos cósmicos, terrestres o humanos, el juego pasa por los mismos estados y participa del T AO en la med
oculto del yinn y del yang, habrá comprendido el misterio de la en que él representa el principio que puede crear y destruir
vida y de la muerte. Es a esto a lo que el texto llama la "obser- mismo tiempo; el hombre absorbe la flor y la más fina esen
vación meditativa"; y, mediante ese conocimiento de la vida de todas las cosas; vive, crece y, luego es, el destructor. P
profunda del cielo, el hombre puede entonces substraerse a la también es creador y productor. Empero, corresponde que
dominación imperativa y tiránica de las dos fuerzas opuestas actos estén entonces en armon ía con las fuerzas vinn o yang q
que, sin fin, una y otra, lo atraen; entonces él está sobre la vía residen en él. Esto es lo que el texto llama "aprovechar el m
del Sabio. Fuera de allí, no hay sino falsas salidas, caminos enga- mento". Este fenómeno destructor y creador, el universo no
ñosos, textos desviados. ve, no lo conoce; el "hombre dotado" lo sabe y persigue la m
Para manifestarse, T AO emplea el yinn y el yang y estas dos ravillosa aplicación de este principio secreto en él y alrededor
'jll fuerzas, a su vez, generan los cinco agentes (los cinco elementos) él. El Yi-King le da las directivas necesarias a este respecto y
l' que, por su manifestación cada vez más pesada, producen la for- guía preciosamente. He ahí por qué el sabio toma el hábito
i! ma visible. Estos cinco elementos, por su naturaleza, se comba- los "contrarios" y los prevé según los movimientos cíclicos de
i, "'1 ten y se oponen, se destruyen mutuamente, pues están en el manifestación, sabiendo que el beneficio nace del mal causad
l - mundo de lo manifestado, de lo hostil y de la división; la tradi-
1
l 11[:
"
y el mal causado nace del beneficio, que la felicidad de uno
1011 ción china los denomina: la madera, el metal, el fuego, el agua y existe sino en detrimento de otro. Conocer los movimiento
,1'1, la tierra. L.a madera tiene al metal como enemigo; el metal al
" I
continuos y discontinuos que conducen- los acontecimientos,
I i, fuego por adversario; el fuego es destruido por el agua; el agua poder conocer y prever todo el futuro del mundo. Tsang Tsheo

16
defini6 al Yi-Kinq: "el texto que tiene por objeto definir el ción china, fue "inventado" por el emperador Fü-shi q
yang y el vinn", cronologías sitúan unos 3000 años antes de Cristo. Entié
La sabiduría del Yi-King es profunda; enseña, ante todo, bien que Fü-shl, a quien la tradición también llama Páo-h
que ningún extremo puede mantenerse largo tiempo; a todo rresponde a algo muy distinto de lo que imagina la ciencia
apogeo le sucede necesariamente una decadencia; quienquiera rialista de Occidente, y es inútil desarrollar por el momento
que, habiendo llegado a ser rico y poderoso, se enorgullezca, él punto de vista. Es posible afirmar que el Yi-Kinq es uno
mismo prepara su ruina, El sabio se retira en el apogeo de su mé- más viejos libros humanos existentes actualmente Y que n
rito y de su fama pues, el exceso llama al défitic, el debilita- ga cargado de años, de sabidur ía, de experiencia venerable
miento sigue a la fuerza, y el sabio iluminado, l.ao-Tse. lo preci- antigüedad es confirmada por las diversas citas históricas,
só bien cuando escribió: "que el pez no sale de las profundida- Anales chinos, de la consulta del Yi-King por los funcionario
des". (Tao-Te-Kinq. libro V, capítulo 36). la prosperidad y la la corte. Es así que se le ve consultado: en el 672 a.C. por
ruina se alternan y el sabio se ubica por encima de la rueda que que Chouang, en el 602 por el duque de Süen, en el 661 p
gira, sobre las alturas. Las advertencias del texto adivinatorio in- Estados Tsin, Tsi, Ts'ln y Lu bajo el duque Min; tres vece
citan siempre a este gran desapego poniendo en guardia contra 645, bajo el duque Hi; en el 635, bajo el mismo; en el 575
los peligros inmediatos que amenazan al consultante. "Dícese el duque Ch'ing; en el 564 bajo el duque Sianq, en el 548
que el Yi-King es sutil y profunda fuente de pureza y de calma", el mismo duque. Se lo ve consultado en el 541, 537, 535
escribía Kao-pen-Long de Si-Shan, discípulo de Tchou-tse. y 513, 509, 486 a.C., etc. Estas citas, absolutamente histó
que vivió en el siglo XV 11. muestran, pues, la antigüedad del Yi-Kinq; terminaré citan
pasaje de un diccionario del período de los Han, en el c
Historia del Yi-King lee: "En el tiempo de las leyes de Yao (2356·2255 a.C.),
el Yi-Kinq", Este texto exige, pues, gran respeto y tal es la
Me parece necesaria una breve historia de este texto adivina- deración que tiene por parte de 105 más grandes monjes ta
torio extraordinario; su valor fue siempre muy apreciado en la modernos.
China. Ciertos incrédulos podrán sonreír; conozco algunos
Los Ana/es contucianos (V", 16) informan que al final de los de profanación castigada terriblemente, que podrían
su vida, luego de haber recorrido tan penosamente los diversos los reflexionar. De todos modos, el lector está prevenido
Estados del Imperio, Confucio declaró: "Si aún me fueran da- y puede, pues, asumir la actitud necesaria, los mismo q
dos algunos años, los consagraría al estudio del Yi -King y así po- responsabi 1idades.
dría yo escapar de grandes peligros". Según el historiador Sze-rná
7 Me parece inútil hacer el estudio largo y confuso de los autor
Tsien, Confucio pasó el resto de su existencia escribiendo los co-
nos que lul'go comentaron este texto. Entre ellos. el principal fue e
mentarios sobre el "Libro de los Cambios".
Chang de Chow, padre del fundador de la tercera dinastía, quien,
Se sabe que los Tsinn quemaron casi toda la literatura anti-
1092 hasta 1090 antes de Cristo fue puesto en prisión, por traición,
gua china en el 213 antes de Cristo; el Yi-Kinq, visto su carácter famoso tirano Chow-Hsin. Fue durante su detención que perfeccionó
excepcional, escapó a ese peligro, según lo que dice Pan Kou en tema de las mutaciones del emperador Fu-hst.
sus" Anales de la dinastía de los Han", donde reproduce el gran
catálogo de Liu-Hang, Liu Hin y sus alumnos. Resulta, pues, que

18
se confirma por sí misma. Después, he aquí que un germen
El Yi-King es una recopilación cuyos caracteres, co~ los .cua-
yinn se posa sobre el yang, el viejo se vuelve joven, la fem
les está escrito, son naturales. El texto de los comentarios dice a
dad le dulcifica, le prepara para el cambio, es el "joven yan
este respecto (2a. sección, 110 párrafo): "Antiguamente, cuan-
Por las transformaciones interiores, la fuerza yinn predomi
do la dirección de todo lo que está bajo el cielo estaba entre las
la figura de doble línea discontinua simboliza aquel estado
manos de Páo-hsf [Fu-shi}, éste, alzando los ojos, contemplo las
negatividad extrema, de dulzura maleable, que se niega
figuras luminosas en el cielo; bajando la cabeza, observó los di-
misma; es el "viejo yinn". De nuevo un germen de yang p
bujos formados sobre la tierra. Observó las líneas que decoran
sobre el yinn y la feminidad se endurece, se prepara para
los pájaros, y los animales, y las irregularidades del suelo. En él,
próximo cambio: es el "joven vinn".
descubrió cosas dignas de consideración, y fuera de él, las en-
Retenemos pues, desde ahora, que el viejo yang y el v
. contró igualmente. Con esto, creó las ocho figuras de tres líneas
(los trigramas) que revelan las operaciones ocultas de la natur~-
yinn no se mueven, que son estados estables, definitivos, ex
mos (siempre en lo relativo de la manifestación, entiénda
za y clasifican los millares de seres creados". El principio del YI-
bien) y que el joven yang y el joven yinn son figuras esen
King completa este texto: "En la más alta antigüedad, el hom-
mente de mutación, de transformación, "teniendo" el jov
bre santo trazó los ocho trigramas (los Koua primitivos): la ma-
yang a ser reemplazado por el viejo yinn, y el joven yinn por
nifestación del TAO era desde entonces posible. Mediante la
viejo vang.
combinación de los ocho Koua simples superpuestos de a dos
La suma de dos líneas a los cuatro Hsiang, un yinn y
para abarcar la totalidad de las modificaciones del universo, ob-
yang, forma una nueva serie de ocho figuras posibles de tres
tuvo los Koua perfectos de seis líneas (los exaqrarnas]?".
neas, que constituyen los ocho trigramas primitivos cuyas f
Estando blando el universo por las fuerzas yinn y yang, la
ras son éstas:
"dureza enérgica" y la "dulzura maleable", esencia de toda po- LOS OCHO TRIGRAMAS
sibilidad de manifestación, el "Libro de los Cambios" transcribe
el yangcon una Iínéa continua -
continua -_,
y el yinn con una línea di s-
expresando así, maravillosamente, la unidad y
la dualidad, el masculino y el femenino, el impar y el par, el mo-
vimiento expansivo y el movimiento de contracción, la actividad
(11

-
(21

-
(31
_.
-- --
(41

KHIEN TUl Li' TSHEN


enérgica y la pasividad. Al enlazarse y unirse la energía activa y la (S.) (S.E.) (E.) (N. E.)
dulzura maleable, surgieron las ocho figuras de tres líneas pasando
(51

--
l7l

-
en primer lugar por las cuatro figuras de dos líneas, los Hsiang. (6)

-- - --
181

:1

I
I
I ---
EL VIEJO YANG EL JOVEN YANG'
-
- -
- --
EL VIEJO YINN EL JOVEN YINN
- SOUN
ts, o.)
-- - - KHAN
(o.)
KHEN
(N. O.)
KHOUEN
(N.)
(o "gran principio (o "pequp.í'o (o "gran prin- (o "pequel'lo fe-
I!'t masculino") masculino") cipio femenino") menino")

I te, una "potencia de manifestaciones" del Tao y que por lo tanto, so


i 8 Este texto permite comprender que el exagrama es, tradicíonalmen-
jI
j
20
piedra preciosa, el frío, el hielo, el árbol seco. empero, all í está toda la sabiduría china de las correspon
2. Tui es la satisfacción, el morueco, la boca, el pantano, la cias. Corresponde meditar en estos símbolos, ver la situ
nieta, el deber, la decisión en la unión o la separación, la dureza, respectiva de las líneas yinn y yang, reflexionar sobre las i
la concubina. nes que sugieren los triqramas y su sentido secreto y real
3. Lf es el acercamiento o la separación, el faisán, el ojo, el cerá poco a poco; all í está toda la clave de la adivinación
fuego, el relámpago, el sol, la posteridad, el arma del soldado, la Yi-King. Este cuadro es muy importante que se lo consulte
tortuga, el fruto ubicado en la parte superior del tallo, la comiti- interpretar los exagramas adivinatorios.
va, el vientre prominente, los reptiles.
4. Tshen es el movimiento, los pies, la agitación, la sacudi-
da, el rayo, el amarillo oscuro, la hija mayor, el gran camino, el Orden de generación de los ocho trigramas
regreso a la vida, el tambor, el cuervo, la precipitación.
5. Soun (pronúnciese "Suen") es el acto de entrar, la galli- La generación de los ocho trigramas se efectúa de la sig
na, el muslo, el bosque, el viento, la joven adulta, el trabajo, el te manera: Khien es el padre, Khouen es la madre. De su
blanco, la elevación, avanzar y retroceder, el olfato, la rama del nace en primer lugar Tshen, el hijo mayor, después nace
árbol, un beneficio cercano, la trama de la tela, la frente grande, la hija mayor; nacen a continuación, Khán, el segundo hijo
el ojo blanco, la precipitación. la segunda hija¡ Kén, el hijo más joven, Tui, la hija más jove
6. Khdn es el acto de caer, el cerdo, la oreja, el agua, la zan- obtiene la figura siguiente:
ja llena de agua, el secreto, lo oculto, el techo de un carro, la
cuerda del arco, una causa de dolor, el rojo, las calamidades, la
luna, el ladrón, el departamento interior, la posibilidad, el zorro,
la enfermedad del corazón, la oreja enferma.
7. Kén es la detención, el zorro, la mano, la montaña, el +
sendero derecho, la piedrecita, el cierre de la puerta, el monje, el
dedo, la nariz, la solidez.
(Padre) KHIEN
+ -
- -
- KHOUEN (M

8. Khouen es la pasividad, el buey, el vientre, la tierra, la \

madre, el hacha, la igualdad, la economía, el niño, el carro, la / \


apariencia, la muchedumbre, el negro, la oscuridad, el amarillo,
la falda, la tela, el mango del objeto, el cuadrado, la bolsa, la
mosca.
(HIJO mayor) TSHEN - -
_
- - - SOUN (H
m


--
Los sentidos simbólicos y evocativos de los ocho trigramas,
en primera instancia, parecen extraños, deshilvanados, pueriles;
(Segundo
hIJo)
KHAN - - - - Lf (S

cierto plano, es algo totalmente distinto de un signo de adivinación. En es-


t
te I'bro no estudiamos los aspectos esotéricos del Yi-Kinq, dedicado única.
mente a su aspecto adivinatorio. (HIJo mál
Joven)
KfN
-- - - TUl (

22
o :~ '- (; .2.
:r: o :r: Khouen se llaman a menudo, "Ios cinco niños".
'(1)
-> '" C'O
> >
C'O o '"
-C'O
W
-C'O
"O
C'O
E "O En fin, es posible hacer un cuadro de los ocho trigramas
~ E e E e E
Z C'O :J
O'l
.2. :~ :J o gún los datos del Thouan Kouan, el "Tratado sobre el Thoua
r~
O'l
W
ex; >
el)

'" r :r: el)

'"
:r:
.....1
C'O
en el cual el rey Ouán dio sus comentarios sobre los trigrama
oc( C'O
.....1:2. .....1
C'O
üi .....1
C'O
w üi
a.. asimismo modificó la orientación. Este cuadro de los trigra
de Fü-sh f resume los datos antedichos V, a continuación,
e útil para el sentido complejo de los exagramas. Los trigra
-o e •...
C'O

-
.D e
el) .-
en -o o.Q)
compuestos por una línea positiva V dos líneas negativas son
.- el) 'ü
u u e E sitivos; los compuestos por un línea negativa y dos líneas p
e en el)
~ o
~oc( el) u
~ e . "O e vas son negativos.
~ .- .~ o' -o
oc( C'O U .¡;;
ex; N e ~ . o
en Disponiendo los trigramas según la orientación, se obt
'- el)
el) •••• u e 0..
CI o
::l o..
u.. :J -o el) las figuras mágicas siguientes:
ex; el 'ü a::
~
O +
1: + + +
U
O
(1)
(1)
O
..1 oc(
o C'O .2
W o
Q
..1(1)
e '-
el) '-•
Ow C'O "O el)
•..• "(0 C'O
Z al.J C'O •••• C'O
e .- re
"O e E •...
2 :!!:oc(
-ex; 2-
._
E
C'O
o. o ~
el)
.- e
'-
••••

C'O
C'O

e
~
'-
(1)::> > '- e
~
ex; (I)~
Woc( U
el)
o .~e
"O
C'O
a:: o
•...
o
~ E
C'O
~
o el)
¡::
W C'O C'O e ::l • C'O
.J .....1
C'O

Z ~z w :J N w el) 01· el)

W
CI o
01
oc(g,

s <{.D
:J
- e
oc( _
w::::.
C'O
w w_
W ..1
Q W
Z ex; DISPOSICION DE L DISPOSICION DEL
W EMPERADOR FO-HsI REY OUAN
O
ex; ,Z
O ZO w
w-
-U (/) w
en u.i
Z
z La disposición del rey Ouán, que es simétrica, se utiliz
a::oc(
o~ magia ceremonial taoísta; la adivinación sólo utiliza la figura
emperador Fú-hsi. Una disposición un poco diferente de
Fü-hsf se da V halla también en el frontispicio de este libro;
111
111 •• 11:
111 11-
1 1 111
•• 111 disposición responde é\ la puesta en acción de ciertas corrie
ves un pentáculo benético (el Sien- Tienv,
z
z z w
w w z Z :::>
:r: :r: :::> <<{ Z o
lat
.....1 (/) o :r: <w :r:
~ (/) lat lat lat
Corresponde abordar ahora otro elemento de la mutación de blancos son los números impares, correspondientes a la gran
las figuras, elemento Que la adivinación tradicional china llama ridad fThái yangl. al sol, al yang.
el "Cuadro del Río". El texto del Yi-King dice Que el Río Ama- Corresponde igualmente mencionar otra figura simból
rillo (el Ha) da nacimiento al cuadro, y la tradición agrega que tradicional: el "Gran Plano" que, llevado por la Tortuga sa
este cuadro sirvió de modelo a Fú-hs i para establecer los ocho da, emergió del río Lo.
trigramas. Confucio, en susAna/es, habla de esto (IX, 8); el "li- La representación de esa figura es la siguiente:
bro de los Ritos" (Lf Kíi declara que el cuadro fue llevado por
un genio en forma de caballo (8,IV,16); la tradición taoísta ase- .0000000')0 •
gura que, del R io Amarillo, salió del agua un dragón-caballo lle-
vando sobre su lomo los signos misteriosos que sirvieron a Fü-
hsf para establecer los trigramas.
• •• •O Si se la transcribe en ci
europeas, da el "cuadrad
rnáqico" de 15
O O
El "Cuadro del Río" estuvo largo tiempo guardado en secre-
<J () 4 9 2
to y ciertos pormenores no se publicaron jamás; la figura que se
o 000 O 3 5 7
da habitualmente es la siguiente:

.
8 1 6
C) O
que en Occidente se lla
o • • O

••••••
el "cuadrado de Saturn

.0 O O O O O 00 •• • ()

• ••••• •• r-.
,~'
• •
• O • O
O
EL "GRAN PLAN"

• 000 ••
O
O
O
Numerología del Yi-King

• O O Aquí conviene dar el texto del comentario del Yi-King c

• ••••• •
O
O cerniente al valor de las cifras; yo agregaré las explicaciones

• O O
cesarias Que exige este texto oscuro:

•• • • • • • O "EI cielo es 1, 3, 5,7,9; la tierra es 2, 4,6,8,10. La pos


vidad es la unidad; la negatividad es la dualidad: la primera
yang; la segunda es yinn. El cuadro sagrado (el anterior "Cuad
EL "CUADRO DEL RIO"
del R ío") da las características de los números según su lu
respectivo; 1 y 6 están abajo, 2 y 7 están arriba, 3 y 8 a la
Los círculos negros son los números pares correspondientes quierda, 4 y 9 a la derecha, 5 y 10 en el medio. El número 5
a la gran oscuridad (TMi yinn), a la luna, al vinn; los círculos medio representa la extensión de lo Que engendra y produce,
número 10 (que no está representado, pues está sobre el pla
de desarrollo en el espacio) es la extensión. 1, 2, 3,4 repres
26
meros que corresponden a estos cuatro símbolos. Los dos núme- ponde hacer girar la figura hasta que el sector Sureste a
ros viejos tienen su situación al Noroeste, los dos números jóve- ocupe un sector Noroeste. Se halla entonces que los núme
nes tienen su situación al Sureste. Según su cualidad estos núme- 6, 4 Y 9 están al Noroeste y son pues "viejos", y que las cif
ros están ordenados en el interior." 7, 8, 3 están al Sureste y son "jóvenes".
Este texto se aclara con los comentarios siguientes: si tradu- ¿"Viejos" y "jóvenes" en qué? Ya hablamos de viejos
cimos en cifras al "Cuadro del R io", obtenemos la figura si- y yinn, y de yang y yinn jóvenes; la combinación de la cua
guiente: propia de cada número da, pues:
cielo - yang: 1,3,5,7,9
7
tierra - yinn ; 2,4,6,8 .
2
Lo cual, con la atribución de "vejez" y de "juventud",
5 mite finalmente establecer la siguiente tabla: 9

8.3 5 4.9 10
1 -9 - yang viejo r'\
v
5
2 - 8 -
- yinn joven
1
3 - 7 - yangjoven
6 4 -6 -
- yinn viejo -x-
5
Las dos veces cinco círculos negros al Norte y al Sur del 5 Utilizaremos, para distinguir a las líneas jóvenes de las vie
central son las proyecciones del total 10 que se irradia fuera del los trazos gruesos y los trazos finos como en la figura anter
plano del "Cuadro del Río". Los otros números corresponden al El texto se sirve también a menudo de la expresión de "1
texto del comentario tradicional antedicho. Este texto agrega exaria" y de "Iínea nonaria"; la línea "exaria" es la línea y
que los número viejos están al Noroeste. Sin embargo, len los - - yla línea nonaria es la línea yang - ; cada una
ángulos no hay ningún número!

N N

0-b' s
°4, s
9 Nota del autor: "Para distinguir a los Yang y Yinn jóvenes d
viejos pienso que en vez de utilizar rayas finas y gruesas como se hizo
edición anterior, más vale emplear los signos para los Yang viejo y el
viejo como se hizo en todas las demás obras sobre el tema. De all í la m
ficación de las tablas del texto.

28
ellas se llama así a causa de su correspOndencia con el número
6 y 9 según e I cuadro anterior,
Así el "Cuadro del Río" nos permitió, con el texto del Yi-
King, establecer el valor propio de cada número, estando ex-
cluidos el 5 Y el 10, pues 50n números de extensión Y fuera de
nuestro plan. englobando la manifestación de otros números pri-
meros. Cuando él manejo de las varitas nos aporte los números.
conoceremos, pues, de inmediato, su valor simbólico y podre-
mos construir entonces las figuras en seis líneas adivinatorias,
cada número salido correspondiente a una línea plena o discon-
tinua, ora "joven", ora "vieja". Como la operación se multipli-
ca seis veces, el consultante construirá así un exagrama comple-
to formado por líneas jóvenes y viejas que finalmente le corres-
ponderá interpretar,

30
----
.-- >..... ---- . - =11
-- -
- SHI KOUAN
-!<fE!!..,
. I'!'
- -
I KHIEN == == == =--_
TAE ·tEOU

- -
VI
-
--
--
- a

- -
- -
K~N
---

--- -
7 20

PI . - - SHEHO __
THOUEN 39
.. -
- --
SHENG

-
52 HOAN

- -- -- ;:;-- - - 27
-- - -'-
-- ~IA~ T:óIEN

== == = =
---
KHOUEN KHIEN - - TAE KUO
33

-
-
-
46
---,
-
- -
59

= -= =~ 8 _ _ 21 --

-- = = --
SIAO T'SHOU PI -- -
TAETSÁNG
- 40 KOUEN 53 TSIE

2 - - --'5- 28
- -
SOUEN
- -
KOUEI MEI

-
---
-
34 47 60
TSHOUEN 9 VU - - KHAN
-
== ==
-
- - - - 22 --
TSIN 41 rSING 54 TSHONG FOU

-- - -- _.-
- _.
Li _ _ PO
-
- - VI

.- -
- FONG
--

- -- --
3 - - - - 29
16 --

~
_ MONG
:==== _ SOUEI - 23 - LI
35
- - 48 61

- -
_ 10 _

THAf

--== -----== ==
_ _ FOO __ -- --
MINGVI 42 K6 55
-
SIAO KUO

- -
- Ir.
4== 17
-
- -
-
30 --.-- - KOUAE LOU
-
- -
-- I,
_su_o
- '-
11

--- KOO 24 ~IEN_


36

_.- 49
-
---
62

- - -
a
43 56
-
KIA JEN TING KITSI
-"-

5
-
P'I

-'8-
woO

--
Wp,NG

-
_

31 . -
_
KEOU

- -_
- --
---
-- --
SOUN
....•
- -
-'2 -
--
25 ~EN~
37 50 63
SONG
==== LIN
__
- -
1
KHOUEI 44 57 rst

_.-
TSHE.N VI
lA"
, -
---.-
- THuNG JEN --
_ _
----
TAET'SHOU - --
-
1
,6
I ---- 19 - - 32
T'SOUEI

- -
--
TUl

!
¡ 13 26
38
- -
- - •••.•.••'""- - ,=••~,
51

58
45

I
En la página 32 aparece el cuadro en el orden de sucesi
del texto chino, de los sesenta y cuatro exagramas sagrados;
orden Y la numeración de los Koua son tradicionales, Y corr
ponden a una serie de generaciones sucesivas, de manifestacio
nes cuya lista se da al final del texto del Yi-Kinq: además, e
página 78, doy, antes del texto de los 64 exagramas sagrad
un cuadro de los Koua clasificados por el número de líneas q
bradas para facilitar las investiqaciones: basta contar las lín
Capítulo I1 pares, yinn, de un exagrama dado para reencontrarle inmedia
mente en el cuadro de los Koua clasificados de esta manera.
LOS EXAGRAMASSAGRADOS tengo necesidad de precisar que este cuadro, establecido sobre
modelo de los diccionarios chinos en claves, nada tiene de tr
La serie de ocho Koua qi e b cional y no ha sido hecho sino para facilitar e! trabajo de ío
en la tradición de'l Ex tremo aJ aca ami os de. estudiar, presenta,
f nente e reflejo del d . tudiantes occidentales.
.estado; pero es un refle io "estático" cristal' d de al o rnaru-
nera; es más bien el mundo di' A' . Iza o e a guna ma-
mativ " 1 ~. r-. • .e. o~ r quetipos. de las Ideas foro
as. Para que haya rnovrrruento .. Principios de la constitución de los axaqramas
los ocho triqrarnas divinos "jueguen" ~~~aa, ~,orresponde que
choquen armonicen un'r- J re e os, se enlacen,
bilidad d'o 8 11o'r 8' _ '64 an Yb~om.batan; entonces, existe la posi- Cada uno de los 64 Koua corresponde a un "inboio de
•••• oO. com lnaclOn f do que yo daré, uno tras otro, por orden y qUe ::;ir,'E! de base
ces de lo posible' estos son I es que arman todas las raí-
di' .," ,... os sesenta y cuatro exagram adivinación. Por el momento, corresponde 3epiH,-,r los princip
os. i.a Tradición, si se cree a KCJ H • " as sagra-
Fü Hs (Kú-T
í Kh SI, os atribuye al emperador y las reglas generales que presiden a la rotacion 'i a la rr,utar
. ze : ouan shü XXVI 16) I de los exagramas sagrados, lo mismo que '3U formación V ei
comprender que este "ernperad ,,' ,o que ahora permite
denador primordial de ~J'na de ~r representa, en ~ealidad, al or- tido de las líneas que los componen.
festación de T AO. as partes de los ciclos de mani- Confucio, en su comentario sobre el Vi K il!g, escribe q
Koua Khién y el Koua Khouen son ID "puer ta de entrada
acceso" del libro adivinatorio, la clave de su inteligencia. L
dición precisa Que cada Koua simple {tr iqr ama] importa,
b i El texto del .'Yi-Kinq es .or eciso:
.,. "En' la mas.' a Ita antiqüedad
... IH - cada una de sus tres líneas, un sentido particular: la iinee
re Santo comenz o por trazar los ocho Koua: IV' . ,e om
causas activas (san T'sé) era desde e t . a la racional de las tres rior, o línea de la primera hilera. marca la inferioridad, e! m
n onces completa y acab d L
• .,

S!r'JiO de esta base co bi:


v

d
"

a a. duega se miento ascendente; la tines media, i ínea de la segunda h


.. , . m 1,1an o estos ocho Koua simples de
superposición , cara abarcar la totalidad de las modifi' a os. por marca el medio, ia superioridad; la tinee superior, línea
so y es así corno obtuvo los KJ f . caciones en el uruver- tercera hilera, marca el fin, el movimiento descendente,
(Yi-K . K .. ua per i ectos de seis líneas (los exagramas)
tnq, primer oua, comentario de T'shenq.] . mienzo del heého inverso de lo que está en cuestión. Es ~íI í

34
Koua, sino, al contrario, que éste es ya el retorno a la fuerza ción. Esta vía cambia continuamente, se transforma y se m
opuesta que se ejerce en la figura; todo simbolismo chino es cí- sin quedar en su sitio, circula y recorre los seis espacios va
clico y "redondo": los Koua de tres y de seis líneas, aunque rec- de lo manifestado; asciende y desciende sin seguir una regla
til íneos y verticales sobre el papel, deberían, en realidad, dibu- tinua. La dureza enérgica, el yang, y la dulzura pasiva, el y
jarse en forma de una espiral que se eleva en el espacio, la parte se transforman mutuamente. Las seis líneas de los exagrama
superior del Koua superponiéndose a la línea inferior y oponién- entremezclan: expresan ocultamente el momento y el ser; es
dose a ella. ello que el hombre iniciado, "el hombre dotado" del t
I El Koua de seis líneas, el exagrama sagrado, no forma un to- sagrado, comprende, mediante la vista intuitiva del exagrama
1
do indisoluble; corresponde siempre contemplarle como si fuera rol de las diversas fuerzas que se hacen jugar en cada línea
figura y sus múltiples interacciones.
I! el conjunto de dos trigramas de tres líneas cuyas características,
las virtudes, las tendencias propias permanecen distintas. Ade-
I
más, existe una correspondencia entre cada línea "del mismo
;!
grado" de los dos Koua simples, es decir, entre las líneas 1a. y Simbolismo de los exagramas
4a., 2a. y Sa., 3a. y 6a. del exagrama, y el Koua de seis líneas es,
pues, una figura compleja que encierra dos hechos correspon- Hemos visto que cada uno de los Koua simples expresa
dientes, complementarios u opuestos, pero bien distintos. símbolo natural; su superposición entraña las modificaciones
La correspondencia entre los dos fenómenos expresados por la manifestación. El Yi-King dice a este respecto: "EI cielo
los (105 triqrarnas que componen un exagrama, es concordante, tierra determinan las situaciones: la montaña y el pantano
armonioso, o discordante, inarmónica, según la cualidad propia clan libremente sus influencias; el rayo y el viento choca
de los dos Kous simples. entran en contacto; el agua y el fuego no se destruyen mu
El conjunto de los exagramas constituye el Yi-King, el "Li- mente". La segunda parte de este libro da una traducción
bro de los Cambios". Confucio dice, en su comentario, que "10 pretada del texto mismo del Yi-King concerniente a los 64
que lo torna inmenso y absolutamente completo, es que contie- gramas sagrados; digo "traducción interpretada" pues un tra
ne la vía racional del cielo, la vía racional del hombre, la vía ra- ción literal sería absolutamente incomprensible para los
cional de la tierra"; Tshou H¡ agrega que "las líneas superiores dentales. Esta traducción se adapta al fin adivinatorio de
de cada trigrama (de los 2 Koua simples formando el exagrama) guras del Yi-King y elimina pues los sentidos cosmográficos
se consideran como que representan el cielo y la voluntad del trevistos por Philastre), filosófico, mágico, místico y oculto.
cielo, las dos líneas del medio, como que representan al hombre Existe, en primer lugar, una dificultad real en comprende
y la voluntad del hombre, las dos líneas inferiores, como que re- manera de "leer" un exagrama sagrado; el conocimiento su
presentan la tierra y las fuerzas fatales de los mundos inferio- cial de las 64 figuras adivinatorias no bastaría. Se tendría
res". 1 presión de un texto demasiado primitivo, muy simple y sin

2 Las dos líneas superiores son las 1 íneas 3a. y 6a. exaria del exaqra- 1a. y 4a. Repito que un exagrama se lee siempre comenzando por l
ma; las dos líneas del medio son las 2a. y 5a., las dos líneas interiores,las Las líneas de la figura "suben" con el sentido que les es propio.

36
icuán dif ícil es su exposición I He aqu í los grandes principios so- ma que corresponden al exagrama sagrado de la respuesta. L
bre los cuales reposa la lectura adivinatoria de los Koua. coherencia aparente de estas listas desaparece rápidamente
Como principio absolutamente de base, ya hemos notado un poco de hábito, y sorprenden las profundas correspondenc
que el exagrama adivinatorio se dibuja siempre en dos trigramas; que existen entre los hechos, estados, cualidades. sentlrnlento
el símbolo es determinado por los sentidos de las dos sustancias objetos de apariencia tan diversa, :uestü que el exagrama a
de los trigramas, por su imagen simbólica, por su posición recí- natorio fue construido según el metado expuesto en el capi
proca. "Los trigramas simbolizan las advertencias", dice ei texto siguiente, la determinación de los dos triqrarnas. su cualidad
del Yi-King. Los cuadros de la página 21 y 24 deberán consul- naturaleza, su simbolismo, su atributo, deben efectuarse po
tarse él menudo. En primer lugar se observará que cada trigrama crito para habituarse a leer las relaciones de los atrjbut~s
i tiene un símbolo material muy determinado: una montaña, sí. El cuadro de la página 24 precisa, en fin, que los tngra
agua corriente, rayo, viento ... La superposición de dos trigramas son positivos y otros negativos; corresponde retener que ío
I crea una imagen natural, un hecho del universo que se interpreta orarnas positivos se relacionan habitualmente con te v/a ra~
I en las primeras líneas del texto de los exagramas; el Koua NO del hombre dotado, y que los trigramas negativos se relacio
i 14, por ejemplo, está compuesto por los trigramas U y Khien, con la via racional del hombre inferior.
! el trigrama del fuego sobre ei trigrama del cielo; es una claridad
elevada en lo alto del cielo, luz que resplandece a lo lejos e ilu-
mina a todos los seres. Notamos inmediatamente que todo exa Metafísica de la interpretación
grama tiene un bajo, un alto, un debajo y un arriba; la línea in-
He aqu í las expresiones chinas, con algunas otras, que
feríor o 1a. línea es lo bajo, lo debajo, y el exagrama se eleva,
mos aclarar; toda manifestación, cualquiera que sea, tanto
"sube", por cuatro líneas. . hasta la 6a. línea o línea de arriba , lo
"bien" como para "mal", sigue una vía que le es propia, qu
alto del exagrama. El Koua NO 20, por ejemplo, se compone de
rresponde a la naturaleza profunda de las cosas, que es su
los trigramas del viento sobre la tierra; el viento alcanza a todas
racional". Hay una v(a racional de la felicidad o del infortu
las cosas, y es la imagen simbólica de la mirada que lo capta
de las elevaciones y las ca ídas. Una piedra que cae sigue s
todo alrededor de sí.
.racional que es la de ser atra ida por la fuerza de su peso
El simbolismo del Extremo Oriente es evidentemente muy
romperse en contacto con el suelo; el fenómeno contrario
distinto del nuestro y sus "razonamientos" están aparentemente
imposible, siendo contrario a la "vía raciona! de la piedra
lejos de los de Occidente; más bien corresponde apelar a la intui-
cae". Todo ser, toda cosa tiene, pues, su propia vía raciona
ción para comprender ia sutileza de la China. En fin, notamos do hombre tiene la suya que es el resultado normal de su
que, a veces, el mismo trigrama se superpone, tierra sobre tierra, portamiento, de la consecuencia de su actos, de su tempera
agua sobre agua, montaña sobre montaña, etc. El exagrama te- to y de las circunstancias que generó alrededor de sí; ésta
ma entonces el nombre propio del trigrama y la idea simbólica
!ínea fatal de su vida.
de este último es reforzada simplemente por esta doble afirma- El Yi-King emplea a menudo la expresión "el hombre
ción, Esto no presenta dificultad alguna. do" que se opone al "hombre inferior", y que compara c
La lectura del cuadro de la página 21 es esencial en la inter- hombre sabio". El hombre dotado corresponde, en la meta

38
para que la vida continúe.
hombre sabio que está en la plenitud de la realización y que,
El texto del Yi-King utiliza a menudo los términos "rec
ubicado fuera del ciclo de lo manifestado, "actúa sin motivo de
tud" y "justicia", hablando, a veces, incluso de "rectitud
acción, según la expresión taoísta. Opuesto a él, está el hombre
justicia" y viceversa. La justicia es la voluntad constante
inferior, el que no sabe, el que está bajo el imperio de las pasio-
perpetua de dar a cada uno lo que le pertenece, de acordar a
nes y del deseo de vivir y de ser. El hombre inferior es la muche-
persona lo que es justo que ésta obtenga. La rectitud es pure
dumbre ignorante, brutal y materialista, muda por las pasiones
de motivo e intención que da la forma y la perfección a la virtu
irreflexivas y los odios ciegos; es también el ser lleno de orgullo,
una rectitud de espíritu y de corazón que se halla en todo
avaricia, codicia, lujuria, que se opone al hombre dotado porque
verdadero. La rectitud difiere de la justicia en que tiene un
instintivamente se siente enemigo de otra "cualidad"; esta
rácter más individual, menos social; el hombre recto se encier
noción se vuelve a encontrar, en las doctrinas gnósticas, en la
sin parcialidad alguna, en su dirección y nadie puede hace
oposición de los "h ílicos" y los "neumáticos". Pero correspon-
desviar; el hombre justo busca siempre el interés general; no
de comprender que no se trata de algunas clasificaciones huma-
sa el punto que correspnde alcanzar y no se quedá del lado
nas artificiales; se trata de la cualidad profunda de los seres, de
acá.
su jerarqu ía natural en la manifestación reconocida por el con-
cepto hindú de castas, de su "estado" propio. "EI hombre dota-
do" tiene su "vía racional" y "el hombre inferior" tiene la suya,
que difiere profundamente de la primera. 3 "EI hombre infe-
rior" tiene tendencia a ascender en la jerarqu ía social mediante Valor simbólico de las líneas del exagrama
fuerza, astucia, injusticia y violencia: ésta es su v ía racional y no
hay que asombrarse preguntándose por qué el tigre devora a sus Dadas estas explicaciones, debo entrar ahora en el valor s
presas luego de atacarlas y destrozarlas. Cada ser, cada cosa, tie- bólico de las seis líneas del exagrama sagrado y precisar
ne su vida racional en la manifestación y, desde el punto de modo de leerlos. El texto dice: "Lo que constituye el Libro
11

vista en el cual se ubica "el hombre sabio", todo es necesario, las Mutaciones", lo que lo torna inmenso y absolutamente co
todo tiene una profunda razón de ser, pues todo está equilibra- pleto, es que contiene la vía racional del cielo, la vía racional
do. No puedo extenderme más sobre este aspecto de la metafí- hombre, la vía racional de la tierra. Reúne a la vez las tres c
sica taoísta, pero las cuestiones de "moralidad", de "bien y de sas eficientes y duplica cada una de ellas, lo cual crea las seis
mal", no tienen el mismo aspecto en Extremo Oriente que en rreas: las dos líneas superiores simbolizan ei cielo, las dos líne
del medio representan al hombre, las dos líneas inferiores, a
tierra", Corresponde comprender que se trata de las lineas
3 He aqu í la definición de estas dos vías tal como la da el texto mis- cada uno de los dos trigramas que componen el exagrama:
mo de-los comentarios del Yi-King: "El hombre dotado aguarda el momen- cielo es representado, pues, por las líneas 3 y 6, el hombre
to para moverse; se mueve y no se apega ... el hombre inferior no tiene ver- las líneas 2 y 5, y la tierra por las líneas 1 y 4 .
güenza y carece de humanidad; nada teme y no conoce el deber; no ve en Las líneas, hia6, de los exagramas son positivas o negativa
ello un beneficio y no ejercita su esfuerzo; no respeta autoridad alguna si
largas o quebradas: las que son positivas simbolizan la fuer
no se le reprende".
yang, la "dureza enérgica" del texto; las que son negativas si

40
imagen de la humildad. s
nen, pues, su cualidad propia; a ésto se agrega la posición que
Un ejemplo preciso es el Koua NO 29 Khán el de _
ocupan sobre la escala en seis hileras del exagrama sagrado; las
la caída, doble repetición del trigrama Simple Khán, _
l a.. 3a. y 5a. son las hileras de la "dureza", vsnq, impares; las
ya por si mismo símbolo del peligro. La línea positi- _
2a., 4a. y 6a. son las hileras de la "sumisión", de la "blandura",
vinn , pares. Una linea yang ubicada en una hilera yang será re- va, vang está entre dos líneas yinn arriba y abajo; irna- -
doblada su fuerza, su "dureza enérgica" se endurecerá y se la in- gen, pues de una caída profunda. El superlativo, en chin
expresa mediante la repetición del adjetivo.
terpreta habitualmente como un exceso de dureza; una línea
vinn ubicada en una hilera yinn verá que su "dulzura maleable"
se convertirá en una blandura negativa. Al contrario, una línea Relación de las líneas del exagrama entre sí
positiva en una hilera negativo, y viceversa, significa que "posee
la rectitud". Según su lugar respectivo en el exaqrama, las líneas se r
Esta tendencia general es, sin embargo, modificada profun- fican entre sí, "se arrastran", se rechazan, se atraen, se co
damente por la posición de las líneas en relación recíproca, ora ten, Existe una relación constante entre las líneas 1a. y 4
por su cualidad propia (positiva o negativa), ora en su lugar res- una es positiva, y la otra es negativa, expresa una simpatía
pectivo en la escala del exagrama. rrecta y legítima; las líneas se adelantan una a la otra, sin em
Según su cualidad propia, puede ponerse como regla general, go, con un matiz de "respeto" de parte de la primera línea
que, en el caso de una I ínea positiva y de muchas líneas neqati- está ubicada en una hilera inferior y un matiz de "protecció
vas: de parte de la 4a. línea, ubicada en el trigrama superior,
Si la línea positiva, continua, está arriba de la líneas negati- cerca de la 5a. línea que simboliza habitualmente al jefe, al
vas, quebradas, es la imagen simbólica de la detención cipe, al maestro, al patrón, al esposo, al director.
Si la línea positiva está en el medio de las líneas negativas, es Asimismo, la "relación simpática" de las líneas 2a. y 5
la imagen de la caída; generalmente un buen presagio; si estas 2 hileras son ocup
Si la línea positiva está debajo de las líneas negativas, es la por una línea positiva y una línea negativa, hay acuerdo
imagen del movimiento, de la conmoción. ellas, no obstante la posición individual que puede ser desfa
A la inversa, en el caso de una línea negativa, quebrada, '! de ble como una línea negativa en la 2a hilera (hilera negativa),
muchas líneas positivas: no de dulzura blanda, incierta y negativa. La línea positiva
Si la línea negativa está arriba de las líneas positivas, es la 5a. hilera (hilera positiva), por exceso de su yenq, de su du
imagen de la seducción, de la satisfacción; enérgica, reequilibra al conjunto. Tomemos por ejem-=====
Si la línea negativa está en el medio de las líneas positivas, es plo al Koua NO 61, Tshong Fou; la 4a. línea, vinn, ne-_
la imagen de la adjunción, de la aproximación; gativa, está ubicada en una hilera par; la primera Ií- _
nea, yang, está en una hilera impar, cada una tiene
4 Yo habría podido conservar en el texto las expresiones de Yang y
Yinn pero, siguiendo en esto a Philastro , preferí utilizar sus expresiones de
"dureza enérgica" y "dulzura maleable", que traducen perfectamente la
s Una línea ubicada en medio de un trigrarna simboliza a menudo
"se mantiene en la justicia", en un sentido general, adaptando al trig
idea taoista en los dos caracteres chinos y evitan dar al texto un carácter
íntegro.
demasiado técnicamente chino.

42
entre ellas y habitualmente esto se interpreta como un signo de 58, que lleva el mismo nombre, el placer renovado, la adulaci
gran rectitud. Pero siendo la 3a. línea negativa debajo de líneas simboliza la reciprocidad en la amistad y la influencia recípro
positivas, hay un sentido de seducción, maleabilidad llevada al el beneficio mutuo que se saca de este intercambio; -con U
placer, de inestabi lldad profunda, de agitación incesante. Se ad- crea el Koua NO 30, Khouéi; las claridades se suceden y ref
vierte que el valor de la ubicación propia de la línea yinn NO 3 zan; -con Tshen se crea el Koua NO 51, Tshen, la majestad
está absolutamente contrabalanceada por su posición por rela- potencia que estremece se suceden; -con Soun se crea el K
ción con las otras líneas yang 1 y 2 del trigrama inferior. NO 57, Soun, la docilidad en la acción que se repite; -con K
se crea el Koua NO 29, KMn, se acumulan y repiten los pelig
Finalmente, daré, como otra regla constante, que la ocupa-
-con Kén se cr.ea el Koua N052, Kén, la detención es compl
ción de la 2a. hilera por una línea positiva yang, se considera co-
tanto en lo interior como en lo exterior; -finalmente, con Ko
mo la acción de mantenerse en la dulzura y de no abusar de la
se crea el Koua NO 2, Khouen, la sumisión pasiva y absoluta.
dureza enérgica, inherente a la fuerza positiva. Cuando las hile-
3a. y 5a. son ocupadas por una línea negativa, yinn, que sirnboli-
za la dulzura maleable, existe siempre la advertencia de un peli-
KHIEN TUl

-
KHOÚEI
--
--
TSHEN

gro; si se halla una positividad bien ubicada en el exagrama,


puede evidentemente superar este peligro. 6
58 30
-
-
51
-
-
--
SOUN KHAN
- - -
- -
KEN
-
-
KHOUEN

--
EXAGRAMAS FORMADOS POR REPETICION 57 29
--- 52
-
- 2
-
-
DE UN MISMO TRIGRAMA
Relaciones de los exagramas entre ellos
Ya he hablado de los exagramas formados por la superposi-
ción de dos trigramas semejantes; estos son ocho en total y, de
Los exaqrarnas tienen entre sí, igualmente, relaciones p
esta manera, hay ocho Koua creados; he aqu í las características
sas: desde el punto de vista adivinatorio, existe en primer l
generales: con el trigrama Khian se crea el exagrama NO 1, Kien,
ia reiación entre el Koua creado por el juego de las varitas
que procede de este primero por la transformación de las
6 Puede haber, finalmente, ciertas contradicciones en el texto adivina- neas jóvenes" en "1 íneas viejas", como lo veremos a contin
torio, entre las fórmulas que se relacionan con talo cual línea; corresponde ción; la relación entre ellas dos es íntima y el sentido adivina
que el estudiante sepa que estas oposiciones sólo son aparentes y deben rio sale directamente. Existe un "orden de los Koua", atribu
1
iI'1 ' considerarse como corrientes diferentes que "luchan" entre ellas; corres-
1,. a Confucio y sin interés para el estudio adivinatorio del Yi-Ki
!¡j ponde considerarlas ora como "obstáculos" que se compensarán unos con
lo mismo que una "oposición de los Koua", basada en su s
otros, ora como "momentos" diversos y sucesivos de la evolución de la
do qeneral: es así que el Koua NO 1 se opone al Koua NO 2
cuestión.

44
Koua NO 7, la aleqr ra al pesar. Juzgo inútil dar fa lista, por inte- sideran a la unión sexual bajo sus diversos aspectos: son
resar sus estudios sobre todo a la metafísica taoísta y no tener Koua: NO 31, Hien; NO 32, Hénq: NO 53, Tsien V NO 54, Ko
que ver directamente estas especulaciones con la práctica adivina- Mei. El Koua NO 31 muestra Que el hombre se humilla ante
toria de 10$ Koua. mujer, la influencia permanente, la detención seguida de s
Es interesante conocer, igualmente, las relaciones denomina- facción, la correspondencia del placer, la vía de los novios;
das de "transformación natural", que existen entre muchos Koua NO 32, es la permanencia, el orden durable de las rela
il Koua. Por ejemplo, e! Koua NO 53, Tsien, se produce, tradiclo- nes sexuales, el esposo y la esposa en su vra racional; el Kaua
naimente, por la modificación del Koua N° 59, Hoán, ==== 53 muestra a la joven entrando en la casa del esposo, la vía

I
I
,1
en el que la línea positiva, Yang, de la hilera Za., avan- -
za para ocupar ia 3a, hilera; está ligado igualmente=
con ei Koua NO 19, en el que la línea positiva de la T5IEN'
=- cional de los casados jóvenes; el Koua ~Jo 54 es !a satisfacció
de la juventud comandada únicamente por e! placer en una
tuación anormal, por impulso y la VíCl es peligrosa, ,!S la de
2a. hilen) sube a ocuoar la Sa. hilera y esta transfor- placeres sexuales. Si se compara a los Kouc NO 31 (Hién) y
===== mación confirma cuán necesaria es la rectitud en la 32 (Hénq), se ve que en el NO 31, los triqrarnas superpuestos
Tui sobre Kén, la joven sobre el JOI/en (columna de parentes
__ _ obtención de una situación. Los sentidos adlvinato-
_ ríos de cada Koua se dan lo más completamente posi- del cuadro de la página NO 24); en el i\!0 32, los dos triqrar
HOAN ble en la segunda parte de esta obra, por lo que me pa- son Tshen sobre Soun, el primogénito sobre la primogénita,
reció inútil dar todas las razones "técnicas" de la rna- varón sobre la esposa. En el l er. Koua. NO 31, el novio cortej
'lar parte de IJS transformaciones naturales; basta que el lector la novia, se humilla ante los deseos de ésta, y la simpatía de
conozca el resultado. Podría perderse en el pormenor de estas bos es grande; en el 2do. KOU3, NO 32, el hombre se convie
en el dueño de la casa, dando impulso a la vida familiar.
modificaciones múltiples de los Koua, a menudo muy _
sutiles para comprenderlas. Que el lector sepa sola-
mente que existen y juegan un rol apreciable en el-
= = _

-
Koua NO 53 y 54 darán lugar a las mismas observaciones y,
diante un estudio atento de éstas, el estudiante podrá ver ia
establecimiento de las fórmulas adivinatorias esta- versión profunda que los opone 31 cornpararlos.
blecidas más adelante. LIN

i1i
LOS CUATRO KOUA Cómo "se lee" un exagrama
l' CONCERNIENTES A LA UNION SEXUAL
'!¡

I "
Expuestos estos principios generales, ahora I':'S más fácil co
prender cómo "se lee" un exaqrarna sagrado; en primer lug

- -
,1

- - - - - -- -
HIEN HENG TSIEN KOUEI MEI corresponde estudiar el sentido general, ver los diversos sirn
tismos de los dos trigramas que lo componen por relación con

---
¡[ti

- - - - - -
cuestión planteada; pronto ya se sacará una orientación gene
I}II
!I:
- 31 32 53 54
una indicación feliz o desd ichada. una pri mera respuesta
podrá además satisfacer a quien sólo quiere una advertencia
conjunto. Pero se verá que este primer exagrama da casi siem
'

illi
'1

46
do del primero por la transformación de algunas de sus f íneas.
Estas líneas que se modifican se llaman "en movimiento", por y ésto hace su fuerza. Que se tome la primera línea inferior:
oposición él otras líneas, denominadas "viejas", que se llaman Yenq, positiva, y pertenece a un trigrama de fuerza enérg
"en reposo". Estos movimientos corresponden justamente al que tiende a "subir" hacia lo alto del Koua, y que es deten
flujo y al reflujo de las fuerzas Yinn V y;,ng que dirigen la cues- por el trigrama negativo superior; esta primera I inea. pos
tión por la que el sujeto se interesa. por sí misma, pertenece a un grupo de tendencia ascenden
En efecto, dice el Yi-King: "Los presaqios felices y desdicha- su v ía racional será, pues, la de elevar y, al hacer esto, no h
dos nacen siempre de estos movimientos de las líneas, unas posi- mal alguno. La cuarta línea, sólo la negatividad del Koua d
tivas, Yeru), enérgicas, las otras negativas, Yinn , blandas y malea- ne toda ia subida de las positividades y tiene para él gran pe
bles. Los movimientos de las I ineas indican entonces si la cues- real aprensión de hacerla. Pero esta conforme a la recta
tión y sus ~~cnsecu'~ncia$, la persona v su destino, están confor- correspondiente, la 2a. línea, es positiva), llena de fa susta
mes" su razón de ser -entonces hay un presagio feliz- o no es· de la humildad (del trigrama Soun del que ocupa él medi
tán de acuerdo con su razón de ser, con su vida racional -enton- dos líneas positivas le prestan su concurso: tiene, pues, su ap
ces hay un presagio desdichado+, La voluntad de los hombres en las luchas severas (y sangrantes, dice el texto), que lo rode
puede, en efecto, viciar la vía racional de las cosas y de los Para el debutante, el estudio de los Koua NO 23 Y 24,
seres manifestados, y este "vicio" implica siempre consecuencias FoO, es característico e interesante; uno, el Koua NO 23 r
nefastas, pues la naturaleza tiende a retomar violentamente
equilibrio dinámico.
su
de la única positividad de la línea Ba. usándola y di-
solviéndola; la muchedumbre de las ¡íneas Yinn creo
=
senta un grupo de negatividades literalmente al asalto ----

=
Una vez notadas las líneas que se transforman, corresponde
ce y se desarrolla y la imagen representa a la multitud -
estudiarlas en su hilera, en su cualidad, en su relación de unas
de los "hombres inferiores" que aniquila al "hombre P
con otras. En sí, una línea positiva o negativa nada significa, su
dotado"; éste no puede sino ocultarse humildemente y es
lugar, en el exagrama es todo. Tomaré al azar algunos ejemplos:
el Koua NO 9, Siaó T'shoú, tiene e! sentido de reu- ==== el agotamiento natural de la vía racional de los hombres inf
res. y el Koua I'Jo 24 es el renacimiento de la positividad,

=
nión. Los dos triqrarnas que lo componen son Soun,_
:111
el viento, la flexibilidad, la humildad obediente, y .' greso de las fuerzas opuestas; usada en lo alto, la posi- -
!

Khien, el cielo, la actividad enérgica; esta actividad ac- tividad renace debajo y el "hombre dotado" tiene de
tuante "ubicada debajo" de la humildad obediente se T'~~U nuevo la gran vía delante de él; entonces puede em-=
detiene, y las cosas, al detenerse, se reúnen. Pero la humildad, la prender y actuar; llegó la hora del cumplimiento de su
F
11
vía racional.
:1 sustancia del trigrama Soun, es negativa, constituida, pues, por
i!" dulzura maleable y por la imagen de la humildad demasiado po-
tente para detener la fuerza. Además, ¿qué aspecto presenta
;'I/{ este Koua? Cinco líneas positivas, Yenq, de dureza enérgica, y
1;1,
I una sola línea negativa, Yittn, de dulzura maleable. Este texto
i del Yi-King puede hablar, pues, del "grupo de positividades de
las líneas Yang " , que es detenido por la línea Yinn. Además, es-

48
grama que "cristaliza", de alguna manera, el acontecim
Detengo aqu í mis ejemplos; bastará al estudiante Que reto- contemplado, Y lleva, escritas, las fuerzas sutiles que lo dir
rne los Koua explicados en la segunda parte de esta obra y traba- permite a~¡ al consultante adivinar la salida y escuchar los
je sobre ellos como acabo de hacerla anteriormente; todos los jos del "Hombre Sabio".
exagramas, reflejos de la manifestación. tienen su razón profun- Pues aqu í -y abordo este tema con extrema prudenei
da de ser y corresponden a realidades. El estudiante, meditando rresponde igualmente saber (para quienes tienen oídos y p
en ellos, construyendo las figuras, reflexionando con calma en el entender) que la tradición secreta del Extremo Oriente
texto adivinatorio que los acompaña, se pondrá en "acuerdo ar- que los exaqrarnas sagrados son "cosas vivas" que pe
mónico" con "las fuerzas" que dirigen la cosa que le preocupa entrar en vinculación con los planos sutiles y los planos d
y despertará en él las posibilidades de "sentir" estas fuerzas y de
donde residen los Sabios, los Genios y el "Señor Que cab
Dragón" llamado también el "Hombre Santo"." El estu
prever el desarrollo, la marcha, la finalidad misma del problema
que crea los exagramas y los maneja, entra pues en contac
que le interesa. El venerable maestro Yüan-Kuanq me decía que,
las corrientes de fuerza extremadamente potentes y se po
para el estudiante, esto era como para el caminante sobre una
en relación con los planos y los Seresde luz y de sabiduría
roca que domina la playa; a lo lejos aparece un estremecimiento
digno, puede recibir entonces consejos, ayuda y protecció
sobre el mar que anuncia la ola. Mediante el estudio de las olas
pero, corresponde Que esté presto para aceptarlos. Las p
precedentes, por la forma de la ribera, por la profundidad del
dades adivinatorias del Yi·King, de hecho, las sobrepasan
mar, por la dirección del viento, el caminante puede calcular la
ñamente quienes lo quieren bien. Que el estudiante medit
forma de la ola fujura, su potencia, su alcance, su extensión, la
profunda doctrina de Lao-Tse en el Tso- Te-K íng: "No
fuerza que reside en ella. Las fórmulas adivinatorias del Yi-Kinq
poseer enteramente, =dar para recibir-, ceder para do
son estos elementos que despiertan, en la intuición calma del
-sacrificarse para realizar-"; es entonces cuando entr
estudiante, el sentido de la importancia exacta del aconteci-
miento futuro contemplado. ciertas corrientes que le avudarán y le llevarán potente
Finalmente, écómo tiene lugar el acuerdo adivinatorio que Pero ya pije bastante sobre este tópico.
permite tal presciencia? El venerado Maestro me explicó Queel
manejo de las varitas -que a continuación estudiaremos- como
lo indica la tradición antigua, pone al consultante en contacto
estrecho con las sutiles corrientes Que "llevan" al acontecimien-
to en el que piensa intensamente; la tradición del Extremo
Oriente afirmó siempre que hay estrecha correspondencia entre
los acontecimientos y la actitud de los hombres, gracias a su rito
mo propio. El ritmo ternario y cuaternario del manejo de las va-
ritas adivínatorias establece un lazo estrecho, un "acoplamiento
7 En la medida en que puedo saberlo. creo Que la misma
natural", según la expresión china, entre el consultante y las !lxi$te en la tradición cabal ística con respecto a qu íenes "manejan"
fuerzas del Feng-Shui que sostienen el acontecimiento futuro. tas letras de los Sephiroth por relación con el "Anciano de los D
El resultado son las cifras, adivinatoriamente procreadas, cuya "Angeles intermediarios".

50
Capítulo 111

EL MANEJO DE LAS VARITAS ADIVINATORIAS

Ya hemos mencionado muchas veces que el exagrama


natorio era "generado" por el manejo de las varitas. En e
la adivinación por el Yi-King se apoya en un número dete
do de briznas de hierba o de varitas de madera que el cons
te divide de cierta manera Y que así le dan una sucesión
fras.
Tradicionalmente, la hierba utilizada para la adivinació
la aquilea o milenrama hierba extremadamente común
todas las partes del Mundo y cuyo olor fuerte, aromático,
sabor cálido y amargo la convirtieron en una planta má
mismo tiempo que medicinal. I El tallo de esta hierba viva
vez despojada de sus hojas y de los tallos adyacentes, dis
forma una varita redonda y delgada utilizada, con capara
tortuga astillada en el fuego, como instrumento adivinato
; la China. En la actualidad se emplean varitas de madera d
,j de marfil, de plata u oro, a menudo ricamente esculp
'1
decoradas.

1 La Achillea, Neck., Elem., NO 25, es un género de Compue


grupo de las antemideas cuyas flores, reunidas en capltulos. tiene
caracteres: flores de circunferencia, liguliformes y casi siempre fem
las del centro tubulares, de cinco dientes y hermafroditas; involuc
El. GENGIS-KHAN CONSULTANDO EL PORVENIR
POR MEDIO DE LAS VARITAS ADIVINATORIAS
¡Según un antiguo grabado chino}
Dibujo de Mareel Nicaud
ción, se levanta todo, se recogen las briznas adivinatorias y
He aqu í, en primer lugar, el texto tradicional del Comenta- separa, como después de la primera vez, de ,modo de ~ac
rio del Yi-King "El total de la 'gran suma' es cincuenta; sólo se mismo agrupamiento en las dos manos Y aSI se recomlenz
emplea cuarenta y nueve. Se las parte y se hacen dos partes para misma operación, Cuatro operaciones acaban una muta
simbolizar los dos principios. Se pone una brizna entre el rneñi- dieciocho modificaciones completan un Koua. "Cuatro o
que de la mano izquierda para simbolizar al tercer agente (el ci'ones" significa división de las briznas en dos grupos, su
hombre). Se las cuenta de a cuatro, para simbolizar los cuatro sión de una brizna, eliminación ?~ a ,~uatro, recoge.r.,e!
momentos .estaciones). Se recoge el resto entre el índice y el Cambio, modificación; una mod!flcaclon, Tres ~~difl.caclO
medio de la mano izquierda para simbolizar lo meses comple- determinan una fórmula de línea; dieciocho mo.dltlcaclones
mentarios. En cinco años, hay dos meses complementarios, se rresponden a las seis! fneas de un Koua. La unld~d es rod
rehace pues la operación de la resta, eliminando por cuatro y se circularmente a las seis líneas de un Koua. La unidad es r
reemplaza en seguida uno entre el meñique. Las briznas de hiero da circularmente por 3, la dualidad es rodea~a en cuadr~do
ba relativas al Koua Khién son 216 en total; las relativas al Koua cuatro, 3 emplea la totalidad, 4 emplea la mitad. Reu~le.n
Khoucn son 144 en total; esto suma un total de 360, o sea la todo Y contándolo, esto da 6, 7, ~, 9, y después de 3 el!m¡n
cantidad de d las de una revolución. Las briznas que sorrespon- nes, todo se halla entonces reunido. En efecto, que~an. 3
den a las dos partes del Yi-King son 11.520 en total. 2 Enton- des de más, lo que, repetido tres veces, da 9; las ellmmac
ces, eliminar, separar y poner aparte. El resto es lo que queda son así 9 en total, y las hierbas adivinatorias son p~es, en
después de haber contado, de a cuatro. Recoger en los dos in· 4 por 9 = 36, Esto es lo que se considera que r.onstltuy~ la
b.lidad extrema que reside en el 1. SI quedan dos umda
teas imbricadas y pluriseriedas: plano receptivo o convexo, cubierto de pe- l.'na dualidad de más, eso da 8 y las elimmaciones son 8 en
pitas transparentes: aqueníos comprimidos, marginadas a derecha e izquier- í'J que hace que las hierbas sean, en t.otal, 4 por 8 =.32, con
da y lisos fuera y dentro; sin penacho. Son hierbas de Asia, Africa y Euro- vence la negatividad joven que reside en el 2. SI .qu~d
pa, oriqinarias de regiones fr ías y templadas. Sus hojas son alternas simples, ¿1iialidades '1 una unidad de más, eso da 7 y las ellmmac
enteras o mas o menos recortadas, 'y' sus capítulos están dispuestos en co- son 7 en total. lo Que hace Que las hierbas sean, e~ total,
rimbos. Entre Ias principales especies, mencionamos: la aquilea milenrama 7 ::- 28, constituyendo la positividad joven que ~esl.dee.n
(A. Milefo/ium L.) muy conocida en Francia bajo el nombre vu Igar de
quedan tres dua!!dades de más, esto da 6 y las allrninacione
Herbe su cbsrpentier (Hierba de! carpintero); la aquilea Ptermice L, cuyas
6 en total las '1ierhas son entonces, en total. 4 por 6 = 24
1 ~

hojas, reducidas a polvo, son estornutatorias y sialagogas; una de sus for-


mas europeas es el Bouton d'srqent (Botón de plata) de los jardines: la tituyendo'la negatividad vieja que reside en ~I 4",
I1
aquilea odorara L, la etrei» L., la mecroobvtt« L., la Herba rota L. Las
aquileas tienen olor fuerte, sabor alcanforado y astringente. (M.H. Baillon,
Dictionnelre de Botenique, Par ís, Hachette, 1876-1892, 4 tomos), Método práctico de consulta mediante las varitas adivinato
1 los 64 Koua contienen en total 192 líneas -y 192 líneas-, Y las
eliminaciones son en total 9 por 4 == 36, 6 por 4 = 24, con un total de Este tex to que es la clave para sacar las varitas adivina
36 + 24 = 60 por 192 = 11.520 posibilidades totales de fórmulas de exige una explicación Y un comentario qli~ ahora v~y.
adivinación. que constituye la exposición precisa del metodo practic

54
quierda.
1.- El consultante tiene en las manos 50 varitas (la "Gran
Suma" del Yi-King) y debe poner inmediatamente a un lado una 7.- El operador halla entonces teniendo, entre los tre
que representa al Uno primordial, fuera de la manifestación no pacios de los dedos de la mano izquierda, tres haces de v
participando en las mutaciones de esta manifestación. El estu- que pueden formar el total de 9 varitas y, como mínimo, 3
diante tiene, pues, en la mano izquierda, un haz de 49 varitas. taso Escribe este total de restos en una hoja de papel. Estas
2.- Después de pedir humildemente el apoyo del Cielo y de tas se llaman "el primer resto".
las fuerzas benéficas del Mundo poniendo el extremo del haz 8.- El operador pone a un costado las varitas de los
sostenido con la mano izquierda, sobre la frente, el consultante haces que acaba de retirar de la mano izquierda y que se
pl~ntea, mental y claramente, la pregunta para la que consulta sideran como el "primer resto".
a la suerte. El venerable Maestro me ha dicho que una suerte de 9.- Retoma las otras varitas precedentemente desecha
estremecimiento, una sensación de fuerza, de fluido que corre de a cuatro y las reune en un solo haz. Recomienza con
por el cuerpo del consultante, indica a este último que "entró haz exactamente las mismas operaciones descriptas de 3 a 7.
en la corriente" y que puede continuar. La habitación debe es- 10.- Obtiene así otro total que se llama "el segundo
t~r bastante oscura, perfumada con incienso, la atmósfera silen- to", formado con los restos parciales conservados entre lo
ciosa y recogida, la mesa cubierta si es posible con un tapiz rojo dos de la mano izquierda. Esta cifra se escribe debajo de la
la figura de los Pa Koua frente al operador." ' mera y las varitas que así se guardaron se ponen a un lado
3.- El c.onsultante, con su pulgar derecho, penetra en el las primeras.
haz que sostiene con la mano izquierda y lo divide en dos al 11.- El operador retorna las varitas que eliminó de a cu
azar, pensando siempre en la pregunta planteada. Obtiene 'así en esta segunda operación y las reúne de nuevo en un haz. R
do~ montones desiguales que pone delante de s i, uno a su iz- mienza una tercera vez las mismas operaciones descriptas d
quierda, el otro a su derecha. 7.
4.- Toma un montón de la derecha y retira una varita que 12.- Obtiene así un "tercer resto", cifra formada con
col.oca, en el medio, entre el meñique y el anular de su mano iz- restos tenidos en la mano izquierda después de la eliminación
quierda. las varitas de a cuatro.
5.- Teniendo siempre esta varita entre los dos dedos últi- 13.~ El operador retoma las tres cifras de tres "restos
m~s de su mano izquerda, cuenta de a cuatro el montón de la iz- las suma; este total representa la suma de las varitas que se e
quierda hasta que le. quedan 1,2,3 04 varitas a lo más, este resto naron en el curso de las tres operaciones sucesivas. Según
que va de 1 a 4 vantas lo pone entre el anular y el medio de la ley matemática, este total no puede ser sino 13, 17, 21, 2
mano izquierda. texto adivinatorio da las siguientes correspondencias que
~.:- El operador toma entonces el montón de la derecha y mo en un cuadro:
lo divide por cuatro, hasta que obtiene un resto de 1 a 4. El res-

. 3 La presencia de un bastón corto de junco es eficaz cerca del opera-


dor para alejar las influencias maléficas.

56
Total de
elimina
II Total de vari tas
restantes
Cit-as rituales
adivinatorias
lIneas
correspondientes
Valor de modifican, otros permanecen estables; cuáles son?
é

mutación El principio que hay que retener es que una tinee "joven"
crones
, ------ gue siendo la misma mientras que una tinee "viejá" tiend
!
convertirse en la tinee "joven" opuesta. Es as í que un Yinn v
13 36 I
1 9-·1 O I YéJng
mutable
viejo
__ o x -- se convierte en un Yang joven --- y que
17 32
I 8--2 -- - I r' inn
I fijo
Joven Yang viejo -9-- se convierte en un Yinn joven ._-
Es por ésto que el operador que tenga ante s í un exagrarna c
.--

I ---
21 28 7 -3
I ¡ Yang iovcn puesto por líneas "jóvenes" y "viejas" debe efectuar su mu

-.-
1 i
I I ¡ fi io
ción, figurar el "devenir" del exagrama mediante la sola mod
I I
¡ Yinn viejo
25
I
24 6-4
I I mu table
cación necesaria de las líneas viejas.
i 1 l· SI obtiene, por ejemplo, la figura primitiva (1) que ser
&--: Koua número 14 (Tae Yeoul éste se conver- =
Después de la décima-tercera operación sobre las varitas adi- ==6--
=-=== tirá en el Koua "transformado"
número 19 (Lin)
(2), Koua =
vinatorias, el operador puede, pues, asentar ía primera tinee in-
(1) l2
ferior del exagrama sagrado (éste se dibuja siempre comenzando
En este ejemplo, ._-y ésto es irnportantf!- se ve que las tin
por abajo), línea que corresponde a la cifra total de las elimina-
"jóvenes" siquen siendo les mismos (líneas l a., 2a. y 5a.) y
ciones.
las tinees "viejas" se convierten en "jovenes" [lar inversión
Para dibujar las otras cinco líneas, el operador debe reco-
valor simbólico (1 ínees 3a., 4a. y Ba.)
menzar todas las operaciones de 3 a 13 a fin de obtener cada vez
la cifra definitiva o que le permita transcribir la línea continua o El estudio adivinatorio de! Primer Koua, NO 14, de nues
discontinua, "joven" o "vieja", cuyo conjunto constituirá el anterior ejemplo, significará el estudio del momento actual
exagrama adivinatorio. Al final de seis operaciones, compuestas las posibitidades presentes del "acontecimiento" contemplad
cada una por tres eliminaciones, obtiene pues las seis líneas que y el Koua NO 19 representa la finalidad, las posibilidades fu
dibujan un Koua. ras, la evolución fatal de este mismo "acontecimiento". Cor
ponderá que el operador note que esta evolución, esta "march
del acontecimiento es particularrnente precisada por las lín
El "Misterio de la Mutación" 3a., 4a. y 6a. que son justamente las que se transforman pa
do del Koua NO 14 al Koua NO 19. Cada Koua, en el texto
Queda finalmente el "misterio de la mutación", operación YiKinrj, importa el estudio particular de cada una de las sei
que siempre fue mantenida muy en secreto por los taoístas y neas que lo componen, con el fin justamente de conocer el v
que ningún occidental pudo conocer hasta aqu í. El operador se adivinatorio propio de cada una de estas líneas. El operador,
halla ante un Koua que es "la respuesta" a su pregunta o, más e! ejemplo anterior, para una pregunta planteada, estudiará
exactamente, la cristalización de las fuerzas que se mueven para Koua NO 14 en su conjunto después del Koua NO 19 en su c
el "asunto" o el "acontecimiento" contemplado. Pero una vez junto a fin de ver el sentido general actual y futuro de las fu
que este acontecimiento evolucionó, ese asunto se transforma zas que envuelven a la pregunta que le preocupa. Estudiará

58
dos que implican, las modificaciones que indicar, los consejos
que encierran. Notamos =entiéndase bien- que las líneas parti- quierda le quedan, pues, 22 varitas: contándolas de a 4, queda
culares del Koua transformado, aquí el Koua NO 19, no entran ante él 2 varitas que coloca entre el anular y el mayor (B). Tom
en I ínea de cuenta; el Koua NO 19, en su conjunto, implica la el montón de la derecha de las 26 varitas, las cuenta de a cuat
respuesta final y no debe descomponerse. Poco a poco, el senti- y obtiene, tras seis eliminaciones, un resto de 2 varitas que co
do adivinatorio de las dos figuras y de las relaciones que las ca entre el mayor y el índice (e), El total de las varitas así co
unen se hará percibir en la intuición del operardor y éste recibi- cadas entre los dedos de la mano izquierda es pues 5. Escribe
rá, con respeto y humildad, las previsiones, los consejos y las su- ta cifra sobre una hoja y pone cuidadosamente de lado estas
gestiones del "Hombre Santo". varitas que son el "primer resto". (Ver figura 1)
El operador retorna entonces en la mano 49 - 5 = 44 va
taso Las divide en dos montones como la primera vez y obtien
Ejemplo práctico y concreto de interpretación por ejemplo:

Tomemos un ejemplo práctico y concreto remontando las


operaciones hasta su principio a fin de ilustrar el método. El A B
consultante, tras plantear una pregunta sobre un asunto que le
preocupa, ha tomado las 50 varitas adivinatorias y ha puesto 44
una a un lado, la que no tocará más hasta el final de la opera- -~
25 19
ción. En su mano izquierda tiene, pues, un haz compacto de 49
varitas.
Con su pulgar izquierdo, dividió al azar este haz y pone ante
sí dos montones de varitas, uno a la derecha, el otro a la izquier-
da. Pongamos que dividió las 49 varitas en dos montones de
Figura 2
26 + 23 varitas:

Sobre el montón de la izquierda de 25, separa 1 varita (


cuenta las 24 varitas restantes y obtiene pues un resto de 4 va
49
~ tas (tras cinco eliminaciones de 4 varitas) (B). Sobre el montó
23 26 de !a derecha, la operación le da 19 : 4 = cuatro eliminaciones
3 varitas de resto (C). La suma de todos estos restos le da: 1
4 + 3 == 8 varitas (Figura 2) (segundo resto) que pone a un la
con las cinco primeras.
El operador no tiene para retomar en la mano más que 44
Figura 1 8 == 36 varitas, La división en dos montones le da, por ejemplo

60
1a.línea Yangjoven
A B

utilizando el cuadro de la página 72 de las combinaciones de


36
--'---20
16
trigramas, señalará rápidamente la figura obtenida como el K
K6, NO 49.
La mutación de los elementos modificables o mutables
neas 2a., 3a. y 4a.) le dará, por el cambio de la línea 2a; -)(-
(Yinn vi~j?) en (Yang joven); de la 3a. línea: --Q
(Yang viejo] en (Yang joven); y de la 4a. línea ig

Figura 3 mente: O (Yang viejo) en (Yang joven). El n


vo exagrama sagrado será pues el siguiente:

El montón de la izquierda le dará pues 1 (A). Después, sobre


15 varitas, 15: 4 ::: 3, y 3 varitas que restan (B). El montón de la
derecha, 20 le dejará un resto de 4 varitas tras cuatro eliminacio- que es el Koua NO 60, Tsié. Se notará bien que sólo las lin
nes (C). El total de varitas eliminadas será pues, para el 3er. res- "~iejas" se modifican en sus líneas "viejas" opuestas; las I í
to, de 1 + 3 + 4::: 8 varitas (Figura 3) que agrega a las 13 varitas "Jóvenes" del primer "Koua" no cambian. Al consultante n
va puestas a un lado. quedará sino leer el sentido adivinatorio del Koua K6 del K
El operador, retornando el montón de las varitas eliminadas
Tsié y consagrarse en particular al sentido de las líneas 2, 3
se halla entonces arite un total de 5+ 8 + 8::: 21 varitas elimina:
del Koua K6, NO 49, que le precisarán las mutaciones, las
das. del Destino, el "devenir" del asunto que le preocupa como y
Consultando el cuadro de la página 58, el operador verá que
indicó esto anteriormente.
la cifra de 21 eliminaciones corresponde a las cifras adivinatorias
7 - 3 y a la línea . que es un Yang joven. Esta línea será
la primera del exagrama sagrado y será la más inferior de las seis
Método de consulta mediante las monedas
líneas.
Supongamos que después de cinco operaciones semejantes,
Otra técnica corriente en la China es la utilización de
el operador obtiene el Koua siguiente:
monedas; en Asia, se trata de sepeques, moneda redonda de
maño de un franco, horadada con una abertura cuadrada e
6a. línea = Yinn joven centro y que lleva de un lado cuatro ideogramas chinos, y
5a. línea = Yang joven otro no contiene inscripción alguna.
4a. línea = Yang viejo El método consiste en agitar en las dos manos unidas
o = contra la otra las tres monedas y lanzarlas sobre la mesa c
o 3a. línea Yang viejo

62
var particularmente.
doy con su correspondencia en líneas jóvenes y viejas:
(La letra A significa una moneda que aparece con inscripción -
la letra S significa una moneda sin inscripción) Procedimientos de protección del operador durante
las consultas mediante el Yi-King
S + S + S O Yang viejo mutable 9
Deseo terminar este capítulo mediante ciertas indicacion
Yinn viejo mutable 6 4 concernientes a las precauciones a tomar para el manejo del
A + A + A -)(-
King. Los taoístas afirman que la simple inscripción de un e
3 grama sagrado sobre una hoja pone a quien lo trazó en conta
--- Yang joven fijo 7
S + S + A con todos los planos a los cuales corresponde ese exagrama
2
que quien maneja las varitas del Yi-King y hace un llamado
Yinn joven fijo 8
A + A + S - - poder adivinatorio de los exagramas, entra en contacto con
fuerzas potentes. La gran ignorancia de los occidentales respe
Entre anticuarios Y comerciantes chinos se encuentran fácil- de los planos sutiles que les rodean es muy peligrosa sobre t
mente sapeques. Caso contrario, tomar una moneda y barnizar cuando esos mismos occidentales tienen la pretensión de en
un lado de ella para hacer desaparecer la inscripción. en contacto con ciertas entidades de estos planos. Pienso
Este método es también corriente y utilizado prácticamente particularmente en quienes realizan las experiencias denomi
como las varitas; tiene la ventaja de ser más rápido para las con- das de "espiritismo" y que así se libran a fuerzas, la mayor p
sultas de orden práctico. del tiempo maléficas y obsesivas.
No se trata de que en la China y en el Extremo Oriente
haya sesiones "espiritistas"; se conoce all í muy bien a los "
Valor tradicional de esta técnica adivinatoria diums" y a las "invocaciones", pero tales "sesiones" se llev
cabo de una manera absolutamente diferente de las que se t
Algunos podrán asombrarse de la lentitud del proceso adivi- la costumbre de realizar en Occidente. Se toman precaucion
natorio Y tal vez quieran simplificar las operaciones, lo que es se queman perfumes en la habitación cuya ventana está siem
evidentemente posible pues el sistema matemático del manejo abierta y el director de la operación necromántica hace cie
de las varitas es muy sencillo. Si la tradición china, durante más signos de protección con las manos a fin de proteger al
de cincuenta siglos, obró así, es que tuvo y tiene todavía algunas dium" y no invoca sino entidades benéficas reconocidas."
razones para hacerlo. El Venerado Maestro me ha dicho a este El manejo adivinatorio del Yi-King invoca fuerzas pote
respecto que las múltiples renovaciones Y operaciones se nece- simas y pone al operador en contacto con los planos ocu
sitaban por la obligación de penetrar bien en las sutiles corrien- orientales que pueden ser peligrosos, por lo que es recomen
tes que "llevan" al acontecimiento futuro y que las operaciones :
triples para cada línea multiplicaban las posibilidades de 4 Ciertos sacrificios de animales se efectúan igualmente con es

"contacto" del operador con estas "fuerzas". Además, con un Así, a veces se sacrifica un gallo para facilitar la "condensación" de e
poco de hábito, el manejo de las varitas se torna extremadamen- des especialmente protectoras.
te rápido y se hace con un automatismo de alguna manera "ins-

64
da" de antemano mediante ciertos signos místicos o "rnudras".
1
.- En cuanto a los "signos" de protección, el venerado
tro Yüan-Kuang me permitió revelar algunos bastantes sim
pero eficaces. Deberán hacerse al comienzo y al final de l
Los sahurnenos
sulta, según las indicaciones que siguen,
Los sahumerios se obtendrán mediante combustión sobre En la enseñanza taorsta oculta, la mano derecha simbol
brasas encendidas de resinas vegetales o maderas aromáticas: in- "Mundo de los dioses", la mano izquierda, al "Mundo
cienso puro, en lágrtmas, sándalo cetrino recientemente pu!veri- hombres". Cada dedo tiene un valor simbólico: el pulgar
zado. preferentemente. En rigor, y a falta de incienso verdadero, senta al primer elemento o al éter; el índice es el aire; el
se podrá emplear, pero en pequeñas cantidades: benju í de Siam es el fuego; el anular es el agua; y el meñique es la tierra.
en lágrimas, o en su defecto benju í de Sumatra; mirra de buena El conocimiento de los signos sagrados, transmitidos
calidad; estoraque; madera de áloe; y (en casos muy especiales), cionalmente, es una de las enseñanzas más secretas de los
muy pocas cantidades de galbana. ventos taoístas; estos signos. llamados aún "Sellos", acomp
Está severamente proscri pto todo perfu me "occidental", es habitualmente a las "palabras verdaderas" que la tradición
decir. todo "perfume de s íntesis". dú llama Mantra. Estos signos de la mano (conocidos por
dios bajo el nombre de Mudr§) se efectúan a veces sin pr
Estos sahurnerios, con la ayuda de resinas aromáticas puras
ciación alguna, y su eficacia reside en ellos mismos. D
o de maderas odoríferas se utilizan en todas las religiones y ritos
hacerse con una sola mano o con las dos, y conservarse du
del Extremo de Asia como auxiliares o "apoyos" de la plegaria
unos diez segundos a fin de que la influencia benéfica se
invocatoria. de la meditación, de la adivinación, -como elemen-
larqarnente. Luego dé cada "Sello" es bueno poner las m
tos de protección en las ceremonias mágicas-. o como agentes
planas una sobre !a otra, la palma dirigida hacia el aire. E
terapéuticos. y esto según un ritual minucioso y preciso, según
ciante debe estar de pie, frente a su mesa ooeratoria. estan
reglas de una ciencia muy avanzada y de una sutileza de las que
habitación perfumada con el incienso.
nuestros fisiólogos, nuestros psicólogos ...• Y. desgraciadamente,
'1 -Comenzará con el "Sello de la expulsión de los demon
nuestros sacerdotes occidentales, no tienen la menor idea. ~
I (Tchou Tsong mo Khin Keou Yin): La mano izquierda e
vantada a mitad del cuerpo, con el índice, el medio y el a
extendidos. el meñique contra el pulgar bajados. Este Se
s Esta "ciencia de los aromas" no es, por lo demás, perfectamente co-
presenta el rayo purificador 6 y el operador dirigirá su man
nocida sino por una pecueña cantidad .de religiosos asiáticos' brahmanistas
te sí, a derecha ya izquierda. (Ver Figura l. pág_ 681-
indios, budistas y tánuicos tibetanos, tao rstas chinos. zen.tas japoneses.
Continuará con:
Por lo que conozco, un solo occidental habló de manera pertinente y docu-
mentada: el doctor Aiexandre Rouhier, en su rarísimo folleto, impreso en -"EI Sello que aleja al Guardián de los mundos intermed
pequeña cantidad, y no puesto en .]! comercio: Les Psrtums d'Asie (India,
Tibet, Ch ina. Japón). Leur provenence, leur composition, leur eitets. i.eur
utilisetion rituélioue, mvstioue, érotique, thérspeutique et divinstoire e Las fuerzas rneléficas se designan bajo e I nombre global de Sha
(Altahabad, 1940). es inútil dar aqu i Ios nombres de los poderes ocultos del mal en su a
indiv idual izado

66 ..
(Khien Tchou Pi Na Ye Kia). Se trata de las dos manos cuyos
pulgares han sido aprisionados por los tres últimos dedos reple-
gados; los índices se tocan por las puntas, siendo los índices los
dedos del elemento "aire". El conjunto de las dos manos así III
juntas es presentado a la derecha, a la izquierda y delante del SELLO DE LA
PURIFICACION
operador. (Figura 11, pág. 68).
-"El Sello de la purificación de los tres" (Tsing San Ye), DE LOS TRES
destinado a purificar los actos del cuerpo, del pensamiento y de
la boca del operador. Se hace aplicando las manos abiertas una
contra la otra, con un poco de vacío entre ellas, juntándose los
dedos por sus axtrernidades, salvo los dos medios que quedan un
poco separados. A esta figura también se la llama "botón de lo-
to" (Figura 111pág. 69).

I IV
SELLO DE LA SELLO DE LA ALERTA
EXPULSION DE
LOS DEMONIOS

LOS "SELLOS" o "MUDRAS"

-"El Sello del despertar (King Kio), destinado a despe


las "fuerzas" del Yi-King. Este gesto sagrado consiste, pa
r
dos manos, en replegar sobre el pulgar el medio y el anula
levantar el índice y en enganchar las dos manos mediant
I meñiques replegados. Se ponen en contacto las puntas d
dos índices. Hay que girar lentamente el conjunto de las do
I nos de izquierda a derecha. (Figura IV, pág. 69).
-"El Sello de protección" (Pei Kia), que crea una llama
que se dice que rodea al operador durante toda la operació
manejo de las varitas adivinatorias. Este Sello mágico se
con las manos juntas, los dos dedos últimos replegados y
11 biertos por los pulgares, los medios extendidos tocándose
SELLO QUE ALEJA AL
GUARDIAN DE LOS MUNDOS INTERMEDIOS

68
Gira sobre sí mismo lentamente, de izquierda a derecha,
para rodearse de un círculo de protección. (Figura V, pág
Puede entonces comenzar el manejo de las varitas.
Al terminar su consulta, es bueno que no se rompa
mente con los planos con los que se puso en contacto. P
hará los siguientes signos:
--"Sello de la destrucción del cerco" (Kiai Kiei), que
'( apacigua el muro de llamas elevado por el "Sello de
ción". El operador pone el dorso de su mano derecha s
palma de su mano izquierda, una cruzada sobre la otra, f
do así una suerte de triángulo; los pulgares deben separa
V mo dos cuernos. El operador girará lentamente sobre s í
SELLO de derecha a izquierda, teniendo las manos a la altura de
DE PROTECCION cho. (Figura VI, pág. 70.).
·--"Sello de la salida" (Fong Song), destinado a libera
fuerzas acumuladas durante la operación. Se hace cru
ios dedos en el interior de las manos puestas una contra
los pulgares se separan tres veces de la mano. (Figura V
zo.;
Finalmente, recomendaré evitar hacer que otras perso
quen las varitas que el operador tiene la costumbre de m
y trabajar sólo y en silencio, si es posible. Es raro que el
VII adivinatorio" del Yi-King "responda" claramente cuand
SELLO DE LA CAlDA chas personas trabajan juntas con las mismas varitas y s
misma pregunta; tienen lugar interferencias y perturban
derablemente la operación.

II!
,:
1l'
" VI
1,
il SELLO DE LA DESTRUCCION
l'l DEL CERCO
1
1

l
,1
I1
i
LOS "SELLOS" O "MUDRAS" (Continuación)

,11
,
70 ...
,
TRIGRAMAS QUE FORMAN LOS EXAGRAMAS,
INDICADOS AQUI POR SUS NUMEROS.
~':
,li:
11:'
. ;¡!', TRIGRAMAS Khlen Tshen Kh~n Ken Khouen Soun U Tuei
,,11
'·1

- - --- --
- -- --- --- -
-- -- -- -
i11
11
1II
1
Superiores

Inferiores
~
t - --
- - --- -- -
-
I
1
-
KHIEN

-
-
1 34 5 26 11 9 14 43

Capítulo IV

l'
--
TSHEN

--
-
25 51 3 27 24 42 21 17 EL TEXTO ADIVINATORIO SAGRADO

--
KHAN

-
--
6 40 29 4 7 59 64 47
Doy ahora la lista de los sesenta y cuatro exagramas
dos con su sentido general y la interpretación de cada una
seis líneas que se transforman según las operaciones a cont
KEN ción descriptas. ¿Cómo se presenta el texto chino propiam
-
- dicho?
- -- 33 62 39 52 15 53 56 31
En primer lugar, los Koua, o figuras compuestas de s
KHOUEN I neas paralelas, enteras o quebradas, ubicadas unas sobre
--
-
-- - 12 16 8 23 2 20 35 45 Cada exagrama tiene un ideograma chino que lo "domina
identifica de alguna manera. Siguen a continuación una se
I~;: frases chinas, muy cortas, bajo la forma de pequeñas fra
-
SOUN

-
-- 44 32 48 18 46 57 50 28 menudo de uno o de dos caracteres, casi irÍtraducibles
se posee la tradición oral, las cuales hicieron desesperar a
LI nos occidentales que intentaron traducirlas.
-
-- Los textos siguientes acompañan generalmente a los
lr'it
I¡r
- 13 55 63 22 36 37 30 49
en primer lugar, el primer comentario, en dos partes, tit
Touan, ordenado en dos o más líneas que siguen inmediatam
II¡¡II
--
-
-
TUEI
10 54 60 41 19 61 38 58 te al texto del Yi-King; después el segundo comentario,
mente en dos partes, titulado Siang. El comentario We
¡II acompaña a los dos primeros exagramas y desarrolla los sen
Partiendo del trigrama inferior indicado en la columna vertical importantes. Luego siguen: el Hi-Tze Chuen, "comentario
.de la izquierda. se busca el trigrama superior en la columna hori-
1111
zontal superior. El encuentro de los dos trigramas indica el número sófico del texto", dividido en dos partes: el ShoutJ Koua C
:1, del exagrama buscado.
1

72 .~' /"
U los ensayos laboriosos y a menudo artificiales de los euro
:..~
La atribución de estos diversos comentarios es muy discuti-
da, incluso en la China: los taoístas están generaimente de Además de esto, no quise hacer aqu í una obra "cient ifica
i;I'
acuerdo en atribuir el Tousn al rey Wen, y el Siang a su hijo, el el sentido occidental del término, sino aportar a los estudia
'¡:I :1
duque de Chow; los otros textos provendrían de Confusio y de y buscadores un método práctico de adivinación basada
!II':I
su discípulo Shang Kiu. Nada menos que diecinueve maestros de técnicas tradicionales del Extremo Oriente. Sobre todo, q
;1

I!

'',,1,' este trabajo no se vea una traducción literal de los textos c


elevada reputación y que pasaron su vida comentando el Yi-
:'i'1" King tienen sus tablillas erigidas en el Templo célebre de Confu- que forman el Yi-King y sus cornernarios. Tal traducción
i',1 cio, Los más célebres con Ch 'eng-I que vivió de 1033 a 1107, y ilegible para los europeos; les bastará leer !OS ensayos de P
';

1
que es el autor de un gran comentario, y sobre todo Tsa i' Tsing tre, de Legge y de Harlez para darse cuenta de euo Es un
¡'¡ "
(1453-1508), el autor del famoso Yi-King Meng Yn, impreso mecum esencialmente práctico, resumen de ia enseñanza
1" 1, en 1529 y que es todav ía uno de los trabajos clásicos sobre el del texto adivinatorio concerniente al Yi-King. Ese, ya lo
'1,:1 libro adivinatorio. Sería injusto no mencionar a Ts'a i' Yuen-Ting qué, tiene diversos sentidos y los monjes tao ístas lo come
'1
" (1135-·119B), célebre por su erudición y por sus grandes traba- desde puntos de vista absolutamente diferentes: metaf ísrco
j"! jos sobre el Yi-King. Su tablilla es honrada en el Templo de los I ítico, cosmológico, mágico, etc. Aqu í di el sentido adivinat
1
1 Antepasados "glorificados como Sabios", al lado del de Confu- que es uno de los más inferiores además' del texto sagrado
cia. no. Aclarado por la enseñanza tradicional del Maestro
111

No puede tratarse de dar aquí la traducción literal de todos Kuang, comentado por mi amigo taoista el señor Tcho-Houa
estos textos que se aplican, como ya lo señalé, en sentidos muy sentido adivinatorio del Yi-King se desarrolla en frases co
diferentes del mismo exagrama; los hay puramente cosmológi- cargadas de sentido, en fórmulas rápidas, a veces incisivas.
cos, otros simplemente poi íticos. Reun í todas las notas que to- de sabiduría, que reproducen a menudo palabra pOI palab
mé a los pies del Maestro Yüan Kuang y que esencialmente son texto chino, a veces resumiéndolo, saltando pasajes de: text
I11 prácticas y determinadas para la adivinación mediante el Yi- relación con la adivinación; ciertamente nuestra lengua,
1
l·'
King. Comparé estos textos con los comentarios tradicionales extrema precisión, es limitada y traduce difícilmente la pro
'1
que el honorable señor Tchou-Houa me tradujo y explicó; igual- didad de la lengua china en sonoridades tan múltiples, en a
mente, utilicé las versiones occidentales ya aparecidas. Sin em- nes tan llenas de entrel íneas; el señor Tchou-Houa, conoc
bargo, éstas las consulté a título puramente accesorio. perfecto de nuestro idioma, pudo, a menudo con fortuna, r
Tal vez asombren las diferencias notable de traducción y ducir la forma tan característica de la frase china.
11 ~ i presentación de este texto del Yi-King con lo que apareció a
!¡!! este respecto; no debe olvidarse que siempre preferí la explica-
ción tradicional v oral del Maestro taoísta a los textos europeos
Ill! ya aparecidos y que, en caso de divergencia, evidentemente pre-
!:~
'r~I
I El texto en total, incluyendo los comentarios, contiene 24.107 ea-
¡'It'
1,1' racter e i: el texto sagrado, solo, en sus 450 líneas, solo suma 41. 134 carac-

r tercs,

~I. ,
74
- ,,/

!,
CUADRO
DE LOS64
EXAGRAMASSAGRADOS

(KOUA)

clasificados según el número de


sus líneas pares (líneas quebradas)

. "
¡'l.

1:,
,'---
I KOUA EN 1
LINEA
LlNEAS

TUl
PARES (LlNEAS QUEBRADAS)

TSIE T'SOUEi
,_.- " _.
1

-- - -
1
!'~ i PAR
.. su
,..
-
1 TAE

- -- - -
\¡ SIAOT'SHOU TSUÁNG y,
--
TSING I':HIEN
1,;
11

lT
60

- -
- - 45

--- -
- - .-
~il
'1
5 Ki TSt SHENG

9 34 48 27 15
¡::

-
--d -
-
-
SONG
KIA JEN

,- -
--
A
TSIEN vu

-
KHAN 46

- - 63
-
-
~
,11
II
l' lO '"
6
WOU WANG"
- 37 - 53
- VI TSI

---
"
-- --
-
29
- - _
TSHf.N

_ 16
1: " "
THONGJEN
-- KHOUEI - -- PÓ
1"
,1

---
- -
KOUEI

- -MEI
64
TSIN
51
--- -
-
-
-
1I

13
25

TAET'SHOU 38
KOUA A 4
LINEAS
PARES -
- -- - - -- -
KEN

23

- -
54 35
- -
TSHOUEN
'¡:'' TAE VEOU
-
-
KO - -FOíJ-
- - - - - -- -" -.. -
r
!¡i
- -
FONG

-
MING VI

- -
-
52

ir
14
- - TAE
26
KUO
,.
49
--
3
M6NG - SIAO KUO

24
lill~!
- -
,.
-
- -
-
55
-
- 36
--
- - KOUA A 6
LlNEAS

-
KOUAE 62

---- - -- --
11,,1
¡i TING VI "LOU "-
KIEN
PARES
"1
jll 28
17
4
-
-
- -
---
KOUA A S
LINEAS
KHOUEN

-- -
,1
KOU
¡r, 1.1

-
-- -
-- - - -
PARES

-
- -- - --
LIN
li: 1
1 43 50 42 -
- - SHI

-- 56
¡ 39
A 2
I KEOU SOUN KOUEN
!rll'I1'
,.Ir 18
I 30 KOUA SIN
':!'
;:/11
1-1.

I
THOUEN SHE HO
HOAN 19

" --KIA~
7
LINEA
PAR

- - - KOUAN KHIEN
PI
I - -
':.1,\\11'

1:1: I
"1 jl
44
-
-
57 47
59
- -
- - 40
--
- -
11.11 L _ 33 21
20 8
'1
~ l.

:Ii:l
I'~
,11
,(~
\..~l TEXTO ADIVINATORIO
Á ~(Glr~
.J. DEL
'-("a-~
~U(~_?=\\
'-~r:-'
\..: r~ VI-KING
~ \.':'- (J (r;;
'--~ ..•.
r-~~;..>""
( ( r~',.
( ( (~0~,~ ESTABLECIDO POR EL MAESTRO

VÜAN-KUANG
~~~

¡:!

,!I

'~';
,'1
I
1

:11

",
1
,1:1

11,
IV
'['
"
rll',
!;I'
"'1
LAO-TSE

I!¡ Ante él, el horno alqu ímico (el atanor) adornado con las figuras
de los Pa-Koua y las dos calabazasque encierran las píldoras de
11'1. la inmortalidad.
:1

80
1

KHIEN

Sentido general.-- Es el Koua perfecto, los dos trigrama


Khien superpuestos, el bien absoluto, el Cielo. Cada una de
vías seguidas por el Dragón (el hombre sabio), es decir las s
! íneas, están de acuerdo con la voluntad del cielo y cada cosa
breviene en su tiempo, adecuándose exactamente a su naturale
Z8 y su destino. Todas las veces que un exagrama se forma p
1,
la repetición de un mismo trigrama, el sentido atribuido al Kou
i:11
si mple de tres líneas se repite siempre. Aqu í, hay una repetición
[i¡
11,
continua, un esfuerzo de positividad incesante y el sentido adiv
natorio es que la vía es buena, pero que no corresponde cesar
sus propios esfuerzos. El sentido general es el de una gran activ
dad benefactora, que hay que mantener, pues está de acuerd
con la vía del cielo; se necesita dureza enérgica y firmeza. J
Primera linee:« Se trata de la primera línea inferior q
puede ser, en el exagrama adivinatorio primitivo, un Yang jove
1
'1 ,
" y que se convertirá pues, así, en un Yinn viejo en el segund
: I
11 1 exagrama modificado. En este caso, el consultante debe sab
!'1: que "el dragón está todavía oculto"; conviene desarrollarse a
lli
'11 :1
sombra esperando el momento oportuno. Entonces, no actua
',"
pues el consultante está todavía en una situación ínfima.
comentario agrega que esta línea indica al consultante no cam
111,'
i~¡
ill
biar según el humor de la gente, no apegarse a la fama, huir

"
:~I 1
,1' J Como todo texto traducido directamente del chino, la frase es co

fll y cargada de sentido, En toda la medida de lo posible, he conservado


sentido original, incluso a riesgo de tornar aparentemente oscura la frase
:1,1:
'
l'
afligirse. El sentido de libertad de la línea significa que puede en las filas de aquellos que se dirige, puede aclarar a quien tie
hacerse lo que plazca; el "dragón escondido" es testarudo, resis- una alta posición.
te los pesares y el desánimo, no abandona; espera. Sexta línea.- El nivel extremo es superado pues la línea
Segunda línea.- El "dragón" es visible sobre el arrozal; ya es la más alta en el equilibrio místico del exagrama; ya h
salió y se muestra. Para el consultante, está la ventaja de ver a pues, disgusto, pues hay exceso de elevación. Sólo el sabio sa
un gran hombre para hacerse ayudar e impregnarse de su in- avanzar y retroceder, permanecer y desaparecer sin cometer
fluencia benefactora.' Corresponde todavía, sin embargo, mucha más exceso en sus actos. Lo que está completamente acaba
circunspección y prudencia, estar en guardia contra la mentira. no puede durar largo tiempo, V necesariamente debe modificar
Aun cuando no se trata más que de palabras sin importancia y se. El hombre potente y ciego se infatua demasiado de sí mism
acciones cotidianas. Debe medir sus palabras y ser circunspecto. para que se acuda a ayudarle y socorrerle; también está cerca
Tercera I/nea.- El consultante todavía no abandonó una su trágico fin.
condición relativamente inferior a lo que él vale en realidad; pe-
ro está preocupado por el temor y, aunque sea timorato, corres-
!.1 1
ponde que sepa que no cometió error ni falta. Sin embargo, se
~¡ tiende a acudir hacia él, los hombres buscan verle y acercársele,
¡!
y debe ser prudente. Aunque ubicado en un terreno peligroso,
no comete faltas si conserva su tranquila solicitud y su circuns-
1I

1 pección.
1
Cuarta I/nea.- El "dragón" salta del abismo; hay, pues, una
111 idea de cambio, de reforma, un momento en el que hay indeci-
sión sobre la oportunidad de avanzar o retroceder. Si se conoce
la oportunidad y la conveniencia del momento, no habrá error
11 ni culpabilidad; corresponde, pues, que el consultante aprecie fi-
namente el momento oportuno para actuar. Hay posibilidad de
1 avanzar sin que haya obligación de avanzar.
:[ Quinta línea.- El "dragón" vuela en el cielo, lo que quiere
li[
decir que la situación del consultante es elevada; sin embargo,
hay siempre para él ventaja de tomar consejo; pero la correspon-
lil
11' ~
dencia con la línea 2a. se afirma aqu í en el mismo consejo. Aun
cuando el consultante que se interesa por la línea 2a. del Koua
lir Khien tiene interés en consultar a un hombre superior (repre-
11,
,1
sentado por la 5a. línea), el consultante interesado por esta 5a.
línea tiene, por el contrario, todo beneficio en consultar a un
ill,
hombre importante y sabio pero correspondiendo a él en un

~I
;L
rango inferior. Pues toda dirección superior importa riesgos de

84
desarrollo estudiando con cuidado !as consecuencias.
2 Segunda tines.»- Se aconseja la regularidad y la rectitud, p

-
- -- ro si la virtud y la obediencia a la justicia no están en el corazón
del consultante, no las encontrará fuera. Las desdichas extremas

-
- --- resultan siempre de la repetición de causas que se encadenan. E
consultante debe saber que lo que poco a poco aumenta no pue
de desarrollarse agrandándose, tanto para mal como para bien
KHOUEN [Atención, pues, a la intención portadora del acontecimiento!
Esa será la regla futura: corresponde, pues, preocuparse por la
Sentido general.- El de comienzo, de desarrollo. A la inver- causas cuando ellas son todavía mínimas.
sa del Koua Khien, el Koua Khouen sugiere que la perfección es- Tercera I/nea.- Esta línea es la superior del Koua inferior:
tá en la pasividad, en la dulzura maleable. El texto del Yi-King es la que posee la situación. El consultante debe callarse u ocul-
compara la virtud que libera este exagrama a un jumento que es tar su mérito y su talento; si hace alguna cosa bien, debe infor-
dulce y obediente, pero que, sin embargo, marcha con una ener-
marlo a su superior a fin de mantenerse con continuidad; ique
gía muy positiva y fuerte. Se recomienda andar en dirección
dice el bien de hoy será el de mañana! El superior no tendrá as
Suroeste pues all í hay posibilidades de tener amigos; por el con-
recelo alguno. La línea precisa una posibilidad de perfección,
trario, hay que temer que los amigos le abandonen en el Nores-
una posibilidad de mantenerse con firmeza perfecta y continui-
te. El consultante debe, ante todo, dar prueba de actividad obe-
dad durable. No atribuirse una autoridad exclusiva sino ocupar
diente; si precede a los acontecimientos, será cegado; si los sigue
se solamente de la ejecución a fin de preservar el fin. Observar
adaptándose a ellos pasivamente, tendrá buen éxito. Contentán-
los deberes de su rango para conducir los asuntos a su término.
dose con ser recto, tendrá ciertamente dicha. Buscando la paz,
El consultante debe observar particularmante, de modo estricto,
la concordia, el acuerdo entre todos, triunfará.
las leyes de su propia condición. A veces, sale de su retiro, se
Primera I/nea.- Tal como la escarcha matinal, pisoteada, se
ocupa de los asuntos del superior, y así, obtiene la autoridad.
convierte en hielo duro y sólido, de igual modo la negatividad,
No atribuirse el mérito es actuar según el momento: el hombre
bajo la acción de la fuerza positiva, se coagula y endurece. Un
ignorante quiere que todos tengan conocimiento del bien que
hombre, el"! una situación inferior o baja, debe acostumbrarse,
hace; el hombre sabio piensa en las consecuencias.
mediante repetición, a completar su desarrollo. Se acostumbra,
Cuarta I/nea.- El superior y e! inferior están separados y no
mediante repetición, siguiendo un impulso y esto pone en guar-
concuerdan; por consiguiente, terreno peligroso y dudoso; e
dia contra los malos hábitos. t Corresponde que el consultante
que nace repentinamente. Lo que aumenta poco a poco no puede desarro-
1 Los comentarios tradicionales agregan aqu i que, en el universo, na- llarse agrandándose y las pequeñas cantidades acumu ladas producen l
da se acaba sin haber sido producido por una acumulación sucesiva de ele- grandeza. Corresponde vigilar "los gérmenes" de los acontecimientos antes
mentos. Lo que una familia acumula, en bien o en mal, alcanzará, en felici- de dejarlos crecer y quedar entonces impotente ante ellos. Un pequeño ma
dad o desdicha, a sus descendientes. Las calamidades extremas, como el que termina por crecer es siempre el resultado de la tolerancia pasiva de
crimen y la rebelión, resultan todas de una acumulación y de una repeti- desarrollo de las consecuencias naturales de una cosa; he aqu i la imagen
ción de causas que se encadenan y no son el resultado de una causa súbita de la escarcha pisoteada que se convierte en hieio sólido.

86 87
sin manifestar nada por fuera; de lo contrario, le llegará desdi- 3
cha. Disimulando su saber, naturalmente no recibirá alabanza - -
alguna. El conultante debe hacer estas cosascon mucha pruden-
--
~ -
cia y secreto, y también debe ocultarse retirándose lejos.
Quinta línea.- Si el consultante conserva la justicia y per-
- -
manece firme en la inferioridad, será feliz; la ocupación de un TSHOUEN
puesto más alto será desfavorable. En esta línea, hay presagio fe-
liz de grandeza y bondad. Si el asunto contemplado no es con- Sentido general.-- Es el comienzo y el nacimiento de lo
forme al bien, no podrá llegar a su desarrollo extremo Y hay seres, la actividad, la aplicación. Según los dos trigramas, es l
siempre peligro de consultar el Yi-King para los asuntos malsa- nuebe que sobrepasa al rayo, pero el efecto benefactor de est
nos. Caso contrario, todo está bien. unión, la tormenta, la lluvia, todavía no se hace sentir. El se
Sexta línea.- "Los dragones combaten en el desierto y su tido del exagrama es favorable en su conjunto, pero correspon
sangre es negra y amarilla", 2 dice el texto. El Yinn llega al I írni- de que el consultante tenga mucha firmeza, pues tiene un perío
te extremo del exagrama Y encuentra al Yang; hay combates y do de obstáculos e impedimentos. Durante el comienzo de esto
heridas recíprocas. El presagio nefasto se manifiesta aqu í, pero impedimentos, nada ha de emprenderse y corresponde recurrir
la vía está agotada. la ayuda y asistencia de otro. Hay posibilidad de movimiento e
el peligro y no corresponde avanzar de prisa; nada de precipita
ción. Pero la asistencia de otro no evitará preocuparse con vig
lancia de todo motivo de temor y alarma sin librarse prematura
mente a la calma del reposo. Que el consultante no olvide qu
los tiempos de impedimentos Y dificultades son los momento
para actuar; mediante la actividad, hay buen éxito, pero una a
tividad corotrotada.
Primera linea.- La primera línea positiva es inferior; repr
senta pues a quien, con las capacidades de la inteligencia Y
energía, en presencia de un período de dificultades, se halla e
una situación inferior. Que no remedie estas dificulatades; tod
vía no es el momento y el Yi-King le aconseja permanecer firm
e inmóvil como un mojón de piedra. I Avanzando prematur
mente, íatrontará la dificultad! Que más bien se ocupe de bu
car la ayuda y la asistencia alrededor de él, pues el momento t
davía no es, provisoriamente, ventajoso.
2 Pusimos entre comillas ciertas expresiones particulares del texto del
I Siendo yang Y ocupando una hilera impar, igualmente yang, pos
Yi-Kinq o del Maestro Yüan Kuang; tienen un sabor "chino" muy notable
y son especialmente "evocativas". la rectitud y tiene la ventaja de permanecer en su posición.

88
de poca importancia, podrá aún obtenet un presagio feliz; si
zura y la flexibilidad para mantenerse durante el período de di-
ocupa de asuntos graves, de asuntos de Estado, no evitará la de
ficultades e impedimentos; corresponde simpáticamente a una
dicha.
línea superior, pero es también atra ída hacia la dureza enérgica Sexta I/nea.- Es el colmo del peligro, sin correspondencia
de la primera línea; de all í. indecisión, obstáculo y perplejidad. simpática ni acogida. Si permenece en su sitio, no estará en pa
Querría seguir a aquel con quien simpatiza pero no puede avan- si se mueve, no hay sitio al que pueda ir. Es el exceso de desd
zar. Como la dulzura maleable está en lucha con un per íodo de cha en el peligro; el texto dice que "chorrea llanto y vierte lágr
dificultades, es incapaz de allanarlas ei!a misma. El Yi-King ha- mas de sangre". ¡Es el último grado de la dificultad! Que el con
bla de diez años; si durante este período guarda firmamente pu- sultante, aunque gravemente advertido; no desespere; si posé
ra su voluntad, sin variar, el impedimento llegará a su límite ex. energ ía activa de la positividad y si tiene la ayuda, estando
tremo y dará lugar a la libertad de acción.
impedimento en su colmo, será capaz de remediarlo y de fran
Tercera tinee. - Esta línea exaria, con su dulzura maleable, quearlo.
ocupa una hilera que implica dureza enérgica. Si la dulzura no es
apta para apaciguar las dificultades ocupando esta hilera, se agi-
tará mal a propósito. Aun cuando desee apasionadamente obte-
ner lo que desea, puesto que no es capaz de poner de nuevo ella
misma las cosas en orden, no puede apaciguar las dificultades y
es como el hombre "que caza gamos en un bosque sin tener
gu ía": no hará sino errar. Más vale entonces abandonar y cesar
en la persecución; emprendiendo no hará sino marchar por de-
lante de causas de miseria y desdicha. Más vale renunciar dice el
Yi-King.
Cuarta /ínea.- El consultante tiene capacidades insuficien-
tes para remediar las dificultades, de suerte que, queriendo avan-
zar, queda sin embargo en su lugar. Entonces, corresponde lla-
mar al Sabio en procura de su ayuda; es la dureza enérgica de la
primera línea que representa este sabio. Hay dificultad por un
obstáculo impenetrable; el consultante debe convocar a conseje-
ros y 'emprender con inteligencia reconociendo su propia insufi-
ciencia. El colma de la ceguera es ocupar una situación impor-
tante, ser uno mismo incapaz y no fiarse sino de su propia ma-
nera de ver.
Quinta //nea.- Hay impedimento; si tiene un sabio que le
ayude, un hombre dotado de energía e inteligencia podrá atra-
vesar las dificultades. Que el consultante actúe sobre todo sin
violencia, enderezando poco a poco las cosas, lentamente, me-

90
4 únicamente de su inteligencia y apoyarse únicamente en su pro

--
-
--
pia autoridad. Asimismo, si se trata de dulce ignorancia y male
ble feminidad, conviene que tome lo que tiene de bueno a fin d
acrecentar su inteligencia. El consultante puede tolerar e infor
- - marse para poner los asuntos en orden: hay una indicación rep
tida de tolerancia y de informarse cerca de una mujer.
MONG TercereHnee:« La maleabilidad negativa se ubica en la c
guera y la oscuridad; no puede seguir la línea superior que le co
Sentido general.- Es la falta de luz, la ceguera y la ausencia rresponde y es atra ída por la segunda línea que posee toda
de discernimiento, la inteligencia no desarrollada. Los dos trigra- perfección relativa del momento presente. Es una hija que actú
mas significan el agua debajo de la montaña, el peligro ante el viciosamente y abandona sus simpatías correctas para seguir
obstáculo; no se sabe dónde ir, hay ceguera, ignorancia, incerti- un hombre, sobre todo a causa de sus riquezas. No puede cum
dumbre, como la juventud que está desprovista de discernimien- plirse nada que pueda ser ventajoso: imagen simbólica de la hi
to. Pero también hay libertad de expansión para el consultante. que considera la riqueza de su futuro esposo y que la persona n
Si quien consulta la suerte es una persona esclarecida, que cono- puede poseer.
ce su asunto, el Yi-King declara que alguien debe dirigirse a él y Cuarta línea.- No hay asistencia ni ayuda, ni medio algun
que la libertad de expansión será para esta última persona; si para disipar por sí mismo su propia ceguera; de all í, que se
quien consulta la suerte está todav ía hundido en las tinieblas de muy seguro una miserable ceguera y la aprensión de un mal fu
la ignorancia, es que él mismo debe buscar obtener alguna cosa turo. Si el consultante puede invocar las virtudes de la energía
de otro y la libertad será para él mismo. Todavía no sabe qué la inteligencia y acercarsea quien las posee, podrá substraerse d
hacer y el hombre dotado debe emplear la decisión en sus accio- las consecuencias de la advertencia de la suerte.
nes y desarrollar las facultades de su inteligencia, pues la fuen- Quinta línea.- Hay buena correspondencia de la línea 5
te está debajo de la montaña y no puede todavía correr libre- con la 2a' (una negativa, la otra positiva) y es un presagio feliz
mente. La ceguera no se disipa todavía pero recibe, sin embargo, la in
Primera I/nea.- El consultante tiene interés en conocer las trucción de otro como un joven que todav ía está cegado per
leyes penales para instruir y guiar al pueblo ignorante y disipar que puede escuchar a otro. Que el consultante se someta co
la ceguera. Le corresponde hacer sentir su autoridad a fin de humildad como este joven y que haga abstracción de sí mism
suprimir las trabas de la ignorancia y la ceguera. Pero la suerte para seguir los consejos de otro. Rebajar su propio juicio y ped
advierte sobre un castigo doloroso seguido por el abandono mo- consejo de quien es inferior es lo que se recomienda y concue
mentáneo del sujeto a sí mismo a fin de ver los resultados obte- da con armonía en la vía del hombre.
nidos. No corresponde continuar dejando al sujeto abandonado Sexta Ilnea.- Esta línea es el máximo de ceguera, sin just
a sí mismo, pues tendrá confusión y consecuencias dañinas. Po- cia; no hay ventajas en actuar mediante violencia. Es la acció
ner, pues, enérgicamente los límites. . de golpear al ignorante que esta línea simboliza, pero hay ide
Segunda línea.- Hay un período de ceguera y el consultan- de exceso; la acción correctiva es demasiado severa Y el result
te debe tener una gran piedad e indulgencia para quienes son do será dañino. Sólo corresponde reprimir la violencia emplea
do la energía.

92 9
un sitio desierto y alejado, la ventaja consiste en observar los
5
beres ordinarios para que no tenga ninguna culpa. Si no s
- -
- -
contentarse con una situación ordinaria, habrá precipitación
el movimiento y se afrontará ternerariamenteal peligro. Que
en permanencia all í donde se encuentra ubicado, contentar
con su posición sin faltar a las reglas ordinarias, así el homb
SU dotado espera su hora observando y manteniéndose en paz y
poso.
Sentido general.- Este Koua expresa, en primer lugar, el Segunda t/neo.« La línea es "la espera en la arena"; el p
sentido de "beber y comer", después de resistencia al mal; el gro está un poco más cerca; conservando la justicia y la mag
Koua simple superior figura la nube; el Koua inferior es el cielo; nimidad, él espera. El peligro no le toca todav ía aunque sufra
la nube sube a lo alto del cielo y se condensa para convertirse en por algunas palabras. Llega finalmente a la dicha, a condición
lluvia. La lluvia hace crecer a los seres; de all í, la idea de necesi- saber esperar.
dad (vital y psíquica) que encierra esencialmente el Koua Su. El Tercera ttnee> AII f él está "en el barro". cerca del agua
Koua simple Khien es la actividad, y su naturaleza propia lo la desdicha está cerca. La 3a. línea es enérgica pero sin justic
obliga a avanzar; el Koua Khán representa el peligro. El peligra ocupa la hilera superior en el Koua de la actividad y represen
constituye, pues, un impedimenta, de suerte que el sentido es el el símbolo de avanzar; el v]. King da auu í, incluso, la pala
de espera, en primer lugar, para avanzar en seguida. El cónsul- "criminalidad" Si está desprovisto de circunspección, avanz
tante está en la necesidad de esperar; el presagio es, sin embargo, hasta su perdición. El consultante debe, sin embargo, saber
feliz. El Yi-King indica que habrá ventaja en atravesar una gran la calamidad está "delante de é!", "más allá" de él; la destru
corriente de agua. Si quien consulta la suerte tiene que esperar ción es, pues, todav ía evitable. i Que temo continuar ciegamen
alguna cosa v guarda confianza, para él resultará una gran liber- en esta vía! No es que no logre detenerse; pero el consultan
tad de acción. Pero, se recomienda saber esperar y no dejarse debe moverse teniendo en cuenta esencialmente la oportunida
arrastrar prematuramente por el deseo. Esperar no es quedarse del momento.
indefinidamente sin avanzar, es esencialmente atenerse a la reali- Cuarta tinee> Esta línea exaria. de maleabilidad negati
dad y, al encontrar un peligro, esperar para no avanzar en segui- está ubicada en el peligro y debajo de ella está frente al mo
da. Esta libertad de comprensión de la realidad no debe condu- miento ascendente de tres positividades. Representa a quien
cir a la satisfacción orgullosa de sí mismo: se necesita respeto y alcanzado y herido por el peligro, "esperando la sangre". Corr
circunspección para llegar a buen fin. La espera no será vana, ponde absolutamente abandonar la situación, "salir de la cav
pues moverse a la ligera es caer en el peligro. Calma, el hombre na". Pero el presagio de desdicha no es inevitable; siendo
dotado considera a la nube que sube, Que espera en el cielo y fi- línea dulce y pasiva, esto significa que se somete pasivamente
nalmente produce la lluvia; también permanece en la paz, cuida las necesidades del momento, sin luchar contra las dificultade
su sustancia material mediante bebida y comida, trabajo y pla- no llegará a la desdicha que le amenaza. La I inea concuerda
cer, permaneciendo satisfecha a la espera de su destino, es decir, la rectitud (1ínea impar en la primera hilera del Koua superio
esperando que el acontecimiento sobrevenga por sí mismo. El consultante. si está en el lugar de sufrimiento. logrará sal
Primera tinee. - Como la línea es la que está más alejada del obedece, escuchando.

94
necesariamente llegar a poseer el objeto de sus deseos. Posee la t}
perfección de la rectitud y lo que espera debe realizarse: presa-
~\'X-tt:J"'lIL"

gio feliz. ir I~

~_"""~Ir'%'''''''
Sexta línea.- Esta línea superior exaria está al final del J,,'::~ .IIIIIHIifi;
,,~
peligro; importa, pues, necesariamente, una modificación. La es- .,,...,.
pera duró largo tiempo, está en su límite extremo y el resultado
deseado va a ser alcanzado, va a "entrar en la caverna" que es un SONG
lugar de reposo. Estando la espera en su límite, todos avanzan y
suben, no invitados sino por ellos mismos, lo que es simbolizado Sentido genera/.- ¡= I Koua ex presa 1:3 idea eJe "í m;u~n
por las tres líneas non arias inferiores. Si el consultante no siente ción" .. de recurso :J :3 ¡U::'~;t..~¡~.Se corupcnr de 10~ frt~¡:-..
sentimiento de desconfianza, de aversión, de ira, si acoge a estos Khien arriba y Khar: ?L<-Jio; el cielo está arriba, ~; .l~rjd f:""J~~(h~
"huéspedes no invitados" con respeto y sinceridad, no habrá jo: la naturaleza propi~, de :lI1C' V otro c:, o~;ue~"~¿-'¡,lo qUl:: prod
mal alguno y no serán tiránicos. El sentido es, pues, una posibili- ce la impugnación ..('rr¡L),-:, ¡:~~táfa durezs 2nl~r9ic:< ah~;(t ..o: p
dad de peligro, pero si respeta a los "recién venidos" respecto gro: Ser de buena fe V tri1L\¿uG, esto H5 lo que p¡adJcl:' ia ¡:~\P
del acontecimiento, alcanzará la dicha. nación. Poseyendo la iust!c el derecho, el r:'res~~qin,;·;:"í re
pero empujar el asunto hasta su ¡ iruite extremo $;;¡<Í ur: pn)~?
de desdicha. Hay interés en ver :) un hombre pujante. F:i Yi ~
dice que no hay ventaja en atravesar una gr2P corricr.te .ie clJ
Existirá una cuestión :¡tig,(sJ que habiá que evacuar. '! se~;ú¡
modo en e! que el consultante se ubique. c:i presagiij será f¡:;!i:
desdichado. Ubicado en un momento de i¡~ll);;qn::lClór;, ;:I"J~
poseyendo la buena fe, soportara necesar::,lr¡l',:;!:\'::,",·f~.::;;:'2.d ..'
obstáculos; será molestado, trabado en 3\.' ¡if~<:,.¡ ::-ld ;';:'¡f (:;:',.·.::
los y tendrá inqu ietud y temor. Tendrá enern ía ~~:~;"'I ;,:\Jar '.!. s
tener su impugnación, pero no corresporvte i!pr¡:( i¡¡ eü;;, n

últimas consecuencias, oues entonces ht:bré prp:;oq;(~ rk~ ¡ic';


chao Además, el que está en disputa debe colocarse ~:.::r~'::>:L::::;
te sobre un terreno seguro y tranquilo, "debe entrar en un Gg
profunda". En cada cosa que haga, t:l hombre dotado debe ac
ciar y calcular siempre, al principio, pues evitará las irnpu9fvi::;í
nes futuras: la sinceridad y la circunspección han de ¡',uSC.,
particulamente para evitar íos qérmenas de ia discord!<l,;
temor moderado es bueno: exaqerado, es mala.

I Este cornentar:o e$ un ejelr1t-: lo preciso ce 1::1 (~~Ct:~~!,:);·~i.)~


r~F t.~: V

96
su impugnación hasta su límite extremo V, obrando así, tendrá 1 llará bien actuando as í.
un presagio feliz. La línea es positiva e indica las aptitudes de Cuarta linee. - No hay írnpuqnación posible: el consultant
una maleabilidad negativa, ubicada en una posición inferior; en debe dominar sus sentimientos de cólera y vigor, lo mismo q
estas condiciones ..sostener una impugnación no puede hacer dar su deseo de impugnación, volver a su destino, purificar su co
por resultado una cosa feliz. Debajo de él encuentra una asisten-
cia simpática; aun cuando reciba algunas observaciones verbales,
alcanzará finalmente la dicha.
1 zón, calmar sus sentidos, volverse perfecto y calmo; entonc
hay presagio de dicha. Someterse al destino que es la exacta
zón de ser de las cosas se llama aqu i "e! retorno"; entonces
Segunda ttneo.« Esta línea V la quinta, al ser ambas positi- volverá satisfecho con su suerte y puro.
vas y enérgicas, no pueden entenderse V provocan la impugna- Quinta I/nea.- Posee la justicia V la rectitud, y ocupa la
cipn. La quinta línea es pujante y temible; será pues imposible tuación destacada; regula las impugnaciones: es un gran presag
implicada en la impugnación; corresponde, pues, volver atrás, feliz, perfectamente grande, lleno de dicha. Ouien encuentre
precaverse, ponerse c~1abrigo; entonces, no se sufrirá calamida- ta I ínea. si tiene un proceso, obtendrá ciertamente el encauz
des. Corresponde, pues, abandonar el papel de adversario y, so- miento de sus errores.
bre todo, ponerse humildemente entre la gente de naturaleza in- Sexta !/nea.- Es el colmo de la actividad enérqica y de
ferior. En efecto, duro y enérqico (1ínea Yang), ocupa una hilera actividad en la acción: lleva las ímpugnaciones hasta su Um
que importa la dulzura y la maleabilidad; puesto que posee la extremo y así atrae la desdicha y se pierde. Corresponde sa
justicia de gente de naturaleza inferior (el trigrama inferior), detenerse; obtendrá ciertas ventajas temporales, pero se las ar
se eleva por quardar correspondencia con la quinta línea enérqi- batarán al día siguiente. Llevar indefinidamente una irnpuqn
ca que ocupa una situación destacada y la fuerza de las cosas se ción sin tener la razón de su parte, ésto puede ser llegar a logr
opone a que él se ponga en adversario. Es "recoger la desdicha un triunfo, pero todo se volverá a perder finalrnenta.
con la mano".
Tercera I/nea.- Esta línea Yinn, ubicada en una posición
que implica la dureza enérgica, sirve de demarcación entre dos
durezas enérqicas: está en peligro, teme y no emprende impugna-
cienes. Hay lugar para mantenerse en una condición modesta y
simple, observándose y contentándose con una firmeza durable.
El presagio es favorable, pero no corresponde buscar la obten-
ción de nada, seguir al superior, obedecerle y dejarle la dirección
del asunto. Jamás debe hacer prevalecer su mérito y atribuirse la

sultante , de "orientar" siempre la lectura del texto del Yi-King según su


cuestión particular. El texto trata más bien de un proceso en curso quede
un asunto próximo; los consejos del "hombre sabio" se aplican oportuna-
mente a uno u otro. Corresponde al consultante leer pasivamente el texto
y dejar que su intu ieión se esclarezca mediante las frases iluminativas adivi-
natorias. "Sentirá" la respuesta a la pregunta que le preocupa.

98
t-
7 nes, será feliz; caso contrario, presagio de desdicha. Es lí

-
- -
-
arrastrarlo a la lucha. Faltando a la ley, presagio desdichado.
circunspecto al comienzo de un asunto.

-
-
- ----
Segunda ¡inea.- Es el amo del ejército, el que tiene la d
ción exclusiva del asunto. No conformarse con la vía de la j
cia, fiarse de su autoridad exclusivamente y apoyarse en ésta
SHl preparar la desgracia. El consultante debe concordar con la j
cia, manteniéndose en un justo medio: el jefe debe tener au
'.:>·)!,¡j"(jC':era/. -- Es el de Id acitación de la muchedumbre. dad y dulzura igualmente extremas. Hay advertencia de no
'~':' clesc(;i"'lpone en t~1 triqrama suparior !<houen y el trigrama in- mir la dirección exclusiva de los asuntos (salvo para los Qu
f8ilCli K.h<,¡:;;:.: tierra está sobre el aqua, la muchedumbre se con- tén fuera de los límites del Estado). En conjunto, el presagi
S!C:~", C'; í)S':ig¡o está bajo la sumisión, es una vía peligrosa en la feliz, pues recibe los favores del Cielo .
. ".V:: :;,,: narc:h¿ con sumisión corno el ejército en la guerra. Este Tercera tinee,« Si ocurre que muchas personas particip
¡-;"uUé ,10 p¡e;;}~í!ta sino una línea Yang ~, de esta única positivl- en la dirección de los asuntos, es un presagio de desgracia.
:-leo, clep€rk\,:' la muchedumbre de los Yinn que lo rodean: ima- rresponde que la autoridad se concentre en manos de una mi
gen de j¿: concentración del poder de mando sobre la muche- persona. También existe el sentido de usurpación de funcion
u~lrnbrc: e,; ~:;¡efc del ejército, pues la línea positiva está en el ejército en desorden y disperso: gran derrota.
Koua infeíior,; El pueblo no sigue a! agitador y la rechaza por Cuarta línea. - La línea es la que no es capaz de avanz
ic: fue.ze: corresponde que el jefe militar tenga cierta "edad" de implicar victoria. El ejército regresa y renuncia. Apreciar
(un C::o,áC'i:', severo e imponente), hay entonces presagio feliz. oportunidad del movimiento hacia adelante y hacia atrás, e
Basta que eí iere sea temido por la muchedumbre y que la some- que conviene; es preferible retirarse con un ejército intacto
ta a él a causa de SeIS capacidades, de su fineza, de su astucia. El arrastrarse en la derrota. Aprovechar la oportunidad del mom
consultsnte (JeGe saber rodearse de hombres de edad y realiza- to: retroceder y renunciar no constituyen un defecto.
dos, '1 f'onfiar;2;, el mando en sus asuntos. En el conjunto, el Quinta Ifnea,- Mi.entras la ribera está invadida por la c
presaqio es fel;;:, 9',.lF~:; habrá ciertamente victoria y triunfo, no conviene destruirla, cazarla, capturaría: mover los ejércitos
hay cu!;,",ab¡¡¡r;ad. las condiciones análogas, no es un defecto. La suerte advierte
Prir=cre i¡'r'~'.~.·- L2 leva del ejército, 5: se hace de acuerdo consultante respecto de la necesidad absoluta de delegar su
toridad. Si se encarga a un hombre dotado del cuidado de
! En,,: tl/Ui dl\~ si.oerior , corno en ei Koua P¡ número 8. página gir un asunto, y se encarga al mismo tiempo a algunos homb
1;) I:no¡] ~JC~~t!,;¡f":p,('s",ntdría al prmcioe. l.a linea de 13 5a. hilera sirnboli- inferiores que participen en la dirección, esto será multiplicar
2:; ademas hab¡tu8!m~nte al jefe, al director, al maestro. al padre, al esposo"
mando y obligar a estos hombres inferiores a retrogradar;
a aquel que t¡t\¡.: responsabilidad, a quien di-iqe 'i manda. Es inútil obser-
imposible evitar la desgracia. Corresponde investir de mand
Vii;' qUf; li; !::31?ora Kous, que significa "LgUíil, dibujo. diagrama" se aplica
quienes son dignos. En su conjunto, el presagio es desdichado
tanto :1i 2xafFaPlo C;;'HH) aí triqr arna do! Yi-Kinc.
Cuando so? tro,'" de Kr:>Ui:: "inferior" o "superior", siernore es cuestión de
Sexta I/nea.- El momento en el que la obra está cumplid
tri9ré,i"i;;'lS adivinatorios.
el príncipe recompensa a quienes le sirvieron. Los hombres i

iDO 1":••
8
dos, pues fácilmente se tornan orgullosos y engreídos. La línea
tiene un sentido de gran sumisión, el colmo de la sumisión pasi-
-
- --
va (hilera negativa, línea negativa). El hombre inferior, no pues-
to en su lugar, importa desorden en la situación donde está
ubicado fuera de la vía natural de las cosas.
-
- ---pj

Sentido general.- Este Koua significa aproximarse, asist


mutuamente, unirse. Los dos trigramas que lo componen
arriba, Khán, el agua, abajo Khouen, la tierra. El agua corre
bre la tierra en una aproximación intima, no dejando subs
intervalo alguno. Todas las líneas del Koua son Yinn, salv
5a. que es positiva y ocupa la situación del jefe. Alrededor de
la muchedumbre de negatividades se estruja y congrega.
aproximación es una vía natural de dicha, pero todo depende
alrededor de quién la aproximación tiene lugar. En presencia
un momento en el que hay poca paz, conviene pues apresura
a buscar alguien cerca del cual estrecharse; si queda aislado
fía de sus propias fuerzas, si su tendencia a buscar un punto
apoyo no es inmediata, si tarda, aun cuando sea vigorosa,
presagio de desgracia. iCon mayor razón si es floja y débil!
consultante puede también convertirse en el punto de apoyo
rededor del cual los hombres se agruparán Para ayudarse e
ellos: pero, para este caso, corresponde que consulte aún la s
te y estudie esmeradamente la transformación de las líneas.
so contrario, el inferior debe obedecer y seguir pasivamen
Hay necesidad de agruparse en asociación, a fin de qozar f
mente de la vida, pero si hay retardo en esta asociación, ést
1 Para la tradición tao ísta, "el hombre inferior" es quien pertenece a podrá hacerse más. Que se busque la paz ante todo.
una "casta" determinada y cuya razón de actuar corresponde a los "debe- Primera linee.> El comienzo de la asociación, basada e
res" de esta casta; el sentido de esta sexta i ínea es que no se debe jamás sinceridad y la confianza que deben llenar el corazón como
poner a un ser en una condición que no corresponde a su naturaleza pro- agua llena a un vaso". Este vaso no está decorado, dice el te
pia. Sólo pueden resultar molestias, ignorancia, confusión. Además, ya he- pues es inútil emplear los ornamentos exteriores para atrae
mas precisado la distinción Que hay que efectuar entre el "hombre dota- asociación; ésta debe fundarse en la buena fe.
do" y el "hombre inferior".
mente buscando asociarse, pues no es ésta la vía racional y es
faltarse a sí mismo. La línea es una vía lógica de dicha, pues 9
guarda correspondencia simpática con la 5a. línea nonaria; el
presagio es feliz. Su esencia es la sumisión pasiva; corresponde
observarse, esperando el llamado del superior a fin de no com-
prometerse en una vía que conduzca a futuras desgracias.
- -
Tercera linee.> No hay allí justicia ni rectitud, y aquellos A ••••

con los que el consultante se asocia carecen de justicia y recti- SIAO T'SHOU
tud; son hombres indignos. Los inconvenientes son evidentes y
ciertas las desgraciasfuturas. Presagio muy desdichado. Sentido general.- Es la reunión por la detención del reag
Cuarta //nea.- El presagio es feliz; asociarse juntos dándo- pamiento, la pequeña reunión. Se compone del trigrama su
se el uno al otro, es lo que conviene y es oportuno. Acercarse al rior Soun, el viento, la flexibilidad, y del trigrama inferi
sabio, al superior, es la rectitud en la asociación, es el hombre Khien, el cielo: la humildad obediente detiene la actividad de
dulce y negativo que se asocia con un hombre enérgico y que só- dureza enérgica, pero esta detención no se hace por la fuerza.
lo atraerá el bien, a condición de seguir una vía recta y leal. sentido general es la detención de lo que esgrande por lo que es
Quinta //nea.- Es el príncipe, el rey, el que cumple el bien queño; elamo de esta detención es la 4a. ! ínea negativa rodea
en la vía racional de la asociación. La asociación del jefe es gran- por todas las otras positividades. Dentro, actividad; fuera, h
de; envuelve a quienes acuden a él por su afecto y su protección, mildad. AII í debe tener libertad de expansión y acción. Puesd
pues le corresponde una ausencia total de egoísmo y un extre- tener cinco Yang con un solo Yinn es factible, pero no dura
mo desinterés. Corresponde que se reforme y asegure la sinceri- la detención es temporaria. La dulzura corresponde a la situ
dad de sus intenciones en las relaciones con otro. Ser buscado y ción, y la detención de la positividad tiene lugar mediante d
amado no depende de sí mismo sino de los sentimientos del zura y humildad; la libertad posible resulta de la energía acti
otro. Los que acuden no son perseguidos, lo que se van no son de la justicia. Corresponde acumular deteniendo, y sobre tod
inquietados. Presagio feliz, pues la asociación es ilustre. Corres- mejorar sus acciones y aptitudes.
ponde obedecer a su destino y partir cuando cuadre. Lo que vie- Primera /inea.- Hay tendencia a avanzar subiendo con
ne es protegido, empero, lo que se escapa no es perseguido. sentido de regreso a su propia vía de la que se estaba separad
Sexta tfnea.- El comienzo no tiene resultado; esta línea es el presagio es, pues, feliz. Hay aptitudes de dureza enérgica po
maleable, negativa y sin justicia, está en el colmo del peligro; es tiva; vuelve por su propia vía.
quien no puede alcanzar un resultado; hay una ausencia de prin- Segunda linea.- Guardando correspondencia con la 5a.
cipio y el presagio es desdichado, el resultado es imposible. No nea, ambas tienen cualidades de positividad y se mantienen
hay jefe, cabeza, dirección. medio de la sustancia de su Koua simple; se mantienen en la ju
ticia pero son detenidos por la negatividad y quieren volver a
regiones elevadas. El presagio es feliz. Es quien se mantiene en
justicia y se conforma a la rectitud; que actúe con energía o du
zura, que avance o retroceda: jamás pierde la vía de la justicia

104 J pero como es una línea positiva, su regreso puede ser violento.

10
Tercera tinee.> La negatividad superior le impide avanzar, mienza a haber un sentido de dispersión. Si se trata de una
pues está encima de esta I inea; es como "un carro al que se le le- poco importante, el resultado, cuando se lo alcance, podrá
vantó el eje". El menos domina al mes, la mujer domina al hom- rar; si se trata de una cosa grave. este resultado será rebas
bre. Esta 3a. I ínea quiere también avanzar subiendo, pero en- Hay indicación de una mujer Que mantiene el estado de cosa
cuentra a la 4a. I inea Yinn y se estrecha contra ella; sus tenden- resu !ta una vía pel igrosa: la Iuna llena está en oposición al
cias son enérgicas, por lo Que no queda en paz y lucha contra lo Es por la dulzura y la humildad que las tendencias se contien
que la detiene. El consultante no podrá avanzar Y tendrá impug- y la fuerza no podrá dominarlas jamás; pero si el efecto no c
naciones. entonces la negatividad pasa a la rJositividad, y el presagio
Cuarta tinee> La única línea negativa y maleable del Koua; convierte en desdichado. Si el hombre dotado se mueve, pr
todas las tendencias de las otras positividades son detenidas por gio de desgracia, pues es la positividad; hay para el interés e
ella; si desconsideradarnente quiere emplear la fuerza para dete- actuar, en dudar, en reflexionar, pues encontrará la negativid
nerlas y retenerlas, poniéndose Yinn como adversario aislado de que es el hombre inferior. Recelar, temer, ponerse a la defe
toda energía Ysnq, necesariamente resultará desgracia. Corres- va, he aquí los consejos del "Hombre sabio".
ponde que el consultante agote la buena fe y la sinceridad para
simpatizar con estas positividades a fin de hacerles soportar su
influencia; el peligro será entonces desechado. Pero tiene mu-
chas preocupaciones. Las dos positividades que lo rodean le sos-
tienen, mientras la sangre corre y las preocupaciones le agobian.
Quinta //nea.- Emplea la justicia para ocupar la situación
preeminente y tiene buena fe y confianza; quienes están con él
le corresponden simpáticamente Y le están muy apegados. Co-
rresponde, pues, que el consultante los acoja para avudarse en-
tre ellos mutuamente Y volverse "rico por la vecindad". Por la
fuerza natural inherente de la ocupación de la situación preemi-
nente, es como el rico que extiende el beneficio de sus riquezas
y que las pone en común con su entorno. El hombre dotado es
vuelto desdichado por el hombre inferior; el hombre íntegro es
puesto en peligro por la muchedumbre de los malvados; quien
está en la inferioridad debe apegarse al superior y seguirle a fin
de avanzar al mismo tiempo que él. El superior debe acoger Y
guiar al inferior, y aprovechará el concurso de los inferiores para
completar su fuerza. Esta es también la asociación entre vecinos,
la idea de asistencia y de concurso. Corresponde tener una fe in-
quebrantable, una fe que impulse.
Sexta tinee> Esta línea emplea el colmo de la humildad; el
consultante soporta inmóvil la detención y la demora. Cada cosa

¡ '1'. "
106
soledad. No corresponde inquietarse; la perfección está en
10 hombre que permanece oscuro, Calmo, recogimiento, sus m
chas son reguladas por ¡ti q.andeza del alma y $U Vid será unid
que evite incluso las ventajas exteriores,
- - Tercera Jínea.- Emplea la negatividad y ocupa una hile
positiva; sus tendencias 1(; llevan a la dureza enérgica v su susta
cia es la dulzura maleable. Tampoco puede mantenerse con f
Li meza en la vía que recorre; es como "un hombre que tiene ia
sión alterada y quiere ver, como un rengo que quiere ir leías
Sentido general.-- Es el de las reglas rituales de convenien- sus capacidades son insuficientes y marcha sin justicia y de m
cias y bienestar, de las reglas que el hombre sigue en sus accio- nera incorrecta. Pisa un terreno peligroso y "anda sobre la co
nes y que dictan sus marchas. Arriba está el trigrama del cielo, del tigre"; es un presagio desdichado. El texto habla de un ho
Khien; abajo, el del agua dormida, del pantano, Tui. Así se dis- bre violento, de un tirano que está en el lugar del príncipe,
tingue bien el superior del inferior en un estado de estabilidad jefe; un hombre colérico y violento, en tal sitio, da libre curso
profunda, la razón de ser de las cosas. El superior y el inferior se su violencia sin preocuparse de quienquiera que sea; no pue
conforman cada uno a sus deberes;-es la sumisión en todas las llegar muy lejos. Emplea la dureza enérgica y la precipitación,
cosas; los pasos de los hombres son regulados y pueden hollar anda en la desgracia. Resultan inconvenientes y sufrimientos
un suelo extremadamente peligroso, "marchar en la cola del ti- Tal situación, además, no puede durar largo tiempo, pues la
gre", no les ocurrirá mal alguno y tendrán entera libertad de ac-
tuación no la merece quien la ocupa; sus aptitudes son insu
ción. El consultante será puesto en peligro y no tendrá peligro
cientes y se entrega desconsiderada mente a la dureza enérgica.
alguno. Hay posibilidad de asumir una elevada situación durante
una duración bastante prolongada, con gran esplendor. Pero le
Cuarta linea.- La dureza enérgica le arrebata. Está ubicad
junto al jefe, al super ior , y en un lugar en ei que tiene muc
corresponde observar bien el orden natural de las cosas, la jerar-
que temer. Hay exceso de dureza enérgica en la decIsitw-: "pi
qu ía real e interior de la gente que le rodea a fin de que pueda
la cola del tigre" pero. ¿ ta inversa de la línea 3a" es atente. e
poner a cada uno según su condición.
cunspecto, agitado ut»: ...•1 temor, y el presagio es feliz. Sus te
Primera línea.- El sentido es el de marchar, de no quedarse
dencias naturales ::;'':'''(':1 biandura y la flojedad de Cé1':'.;:t',:,
en su sitio; con simplicidad, se halla en una condición inferior;
aunque cerca de la i¡ned 4<:.:_ (la hilera suprema}, no se U:)'-?
gracias a sus cualidades de dureza enérgica, podrá subir, a condi-
lizmente aqu í. Ater: iér .dose él sus guardias, se substrae "i peí 19
ción de conservar la simplicidad de su humilde posición inferior.
aunque sus tendencias 102 !levan a la acción y no se queda en
Que evite el orgullo, las pasiones, pues entonces cometerá faltas;
que sienta su voluntad y avance simplemente, alegremente, no sitio.
actuando sino para el bien, sin apegarse desconsiderada mente al Quinta tinee.> La I inea ocupa una situación proerninen
beneficio; evitar la ambición devoradora. entre todas, por la decisión, la energía y la dureza en sus de
Segunda línea.- Aun cuando la vía sea fácil, unida y llana, siones. Está todavía en peligro, pero corresponde que recoia
corresponde que el consultante esté calmo, apacible, frío y advertencias y los consejos, corresponde que observe alreded
silencioso; entonces, el presagio será feliz. Pero el Yi-King da de él. Si no, actuando incluso con rectitud, empero se dedica

1
108 " (
_-•.
dad. Hay peligro; la advertencia es profunda. La situación que se
ocupa es aquella de la que se es digno: pero que no se apoye des-
considerablemente en la fuerza inherente de un poder absoluto;
- -
que se rodee de circunspección.
punto de apoyo.
Hay peligro y se hiere en un
--
Sexta ttnee. - Llegado al final de una empresa, el consultan-
te debe axerninar las acciones y la marcha seguida, escrutar los THAE"
resultados, el bien y el mal que pueden resultar. El presagio es
feliz. El rasgo del horizonte es circular y abarca el extremo I imi-
Sentido general.- Es ia paz, la prosperidad libre; ariba e
te del bien. La fortuna Y la desgracia dependen absolutamente el trigrama Khouen; abajo, Khien: la neqatividad sobre la pos
de sus marchas y corresponde escrutar íos presagios. Que el con- vidad; el cielo y la tierra se unen y armonizan; los seres se de
su!tante examine en primer lugar el terreno en el que avanza y la rrollan normalmente. El gobierno es próspero, el asunto marc
ruta que sigue, pues nada está todavía determinado. Sin embar- bien; el hombre dotado ocupa !a situación que iR conviene,
go, el presagio es feliz y hay abundancia de felicidad; pero que dicha de la libertad rige a todos los seres. Si el consultante po
examine bien las marchas cumplidas, pue las acciones humanas las virtudes de la dureza enérgica positiva, el presagio será fe
Lo negativo se va, viene io que es grande. Hay unión armón
no son grandes sino por sus resultados.
de lo negativo y lo positivo. La vida y la existencia de los p
blos dependen de las reglas y de las instrucciones establecid
con este fin por los jefes y 105 superiores: corresponde, pues,
terminar Y definir a fin de prevenir los excesos posibles y con
rrir y ayudar a fin de suplir lagunas inevitables. Las cosa
desarrollarán bien por la penetración recíproca.
Primera !inea.- Esta \ ínea es quien posee las aptitudes d
dureza enérgica y de la inteligencia Y se halla en una posición
ferior. Sus tendencias impulsan al hombre dotado a ir adeia
elevándose; es un movimiento de atracción mutua con quie
son de la misma naturaleza. El texto compara esto con las ra
subterráneas que guardan todas correspondencia entre sí cua
se arranca una, todas las demás siguen v se elevan juntas. El
sagio es feliz, pues el sabio avanza con los de su calidad. Pero
rresponde que el movimiento hacia adelante tenga lugar
acuerdo con los de su género; apoyándose los unos sobre
otros, se harán mucho bien entre sí; el hombre aislado nada
de. Cuando un hombre inferior está en su sitio, los de su esp
le hacen escolta y el resultado es el mal.

110
las dificultades.
riulz ura ma'eubio ; es u causa de sus ;,p1'itc;.Jf.:s en'~rg¡r.é'sque el su- Cuarta línea.- Una negatividad en una hilera elevada,
perior !, \vi:,;te a su subalterno de una au ror.dad exclusiva. Aun tiende a descender; las tendencias de dos líneas negativas s
cuanno ¡)C' IDa Id posición de un subalterno, de él depende la riores la empujan para que descienda igualmente, para
pnYiyridaU dt'¡ ~:()!Jiemo o de: asunto. e; consultante, para po- "revolotee" hacia las regiones inferiores. Pues las tres nega
nl:'r';t'cr~ condiciones de prosper :'J<:d dch': "tolerar las hierbas dades no están en su sitio; sus tendencias las impulsan a re
pr:·',~':qtd~.II¡ ¡:i,"' ~ exponerse en la corricr te de un r ío", "no des- gradar hacia abajo. Síguense mutuamente; la vfa natural d
cui,:,!' n:rh 'f "saber olvidar a 10$ i)rnigo~". Las palabras del cosas ya quiere que haya cambio y las tres negatividades "tom
U:<L' r;:"(I'/) iy~lf:'~'~!l, en primer luqar. e¡:',:; mientras todo está su vuelo" para volver a descender; no atienden a las advertenc
er' "."., <;'¡Ó'1;-é)'¡,~ enc:L:¿urnientr, debe importar una justa ni a las reprimendas, y están confiadas. Que el hombre dot
¡TL' ':," '1' \':;(>;;,1',,':;;:- ;'de ias ;)!a¡:t;¡S uarssitas" a fín de que la sea advertido, pues la fórmula significa que los hombres infe
3CC;("r, ,~~'i::''0;-:r¡;',~inl'';l v r¡U8 10$ hombres se acomoden; caso res se unan para violar las reglas en uso. ¡Que el consultante
;.'C·';.' ,,¡ ,'-:)V r~+"?, "'oiencid qU;J irrita y fcJt:ga: entonces, nace en torno de sí!
el ,"-",:",,'() ~:erc:~;)o' iue~,o es luchar contr» !i, rutina de conserva, Quinta línea.- Emplea la dulzura maleable y ocupa la s
cien :ie! cc,tridr) c:r!iJill de las cosas, es tener la Energía y la deci- ción del jefe o del amo; simpatiza con el sabio dotado de e
sión 2ar');,traveS8r la corriente V vencer los hábitos de calma e gía e inteligencia (la 2a. línea nonaria). La 5a. línea puede in
ir:acl.'!\:,:;ad; corresponde saber que la tolerancia y la energía tir de responsabilidad del asunto a un sabio inferior y escuc
I1
1
dec¡s;v:' 'la son contradictorias: corresponde no descuidar narla su consejo. El presagio es absolutamente feliz y la dicha abs
iij'" para buscar ci talento escondido a la sombra subalterna, y, saber ta. Siendo dulce y justo, hace abstracción de su personalidad
'In;; poner de lado finalmente, todos ios lazos privados que resultan es justo naturalmente, conformando su voz a la justicia.
1,
de; apego y no temer herir a los alieqados y aliados para el bien- Sexta línea.- La prosperidad, llegada a su fin, está sobr
il¡¡ estar de! gran número,
1;11
punto de volver a caer en decadencia como "la tierra de una
ralla se derrumba en la zanja y all í vuelve a caer". Se trata d
Tercera ttneo. _. Es la perfección completa en la prosperidad, hombre inferior ubicado en un puesto y situación que tiend
pero no corresponde olvidar que la razón de ser de las cosas es conducir a la decadencia. Los sentimientos del superior y de
corno la rotación de un círculo, :0 que está abajo antes de subir ferior no concuerdan más libremente y el corazón de la muc
11
y lo que esté alto antes de descender: ila decadencia sigue a la dumbre está alienado. El jefe no podrá provocar más que de
I! den; entonces, llama a sus allegados y les confía misiones,
Ilj111
prosperidad! Por tanto, advertencia: lnada de prosperidad cons-
tante! Nada de movimiento continuo en un sentido, sin retorno; hay peligro de menosprecios y errores. Que el consultante no
1
1 :'
en una planicie hay siempre una pendiente. Que e! consultante che más por la fuerza, sino que se observe y precava. Aun
conozca la necesidad fatal de la razón de ser del Cielo y que pre- poseyéndo la pureza, puede, en efecto, cometer errores. Re
j¡ no a la decadencia, imposibilidad de poner término a los tras
vea los peligros V dificultades en (~j reposo: por ello, podrá
garantizar de manera permanente su prosperidad y su bienestar nos que surgen.
material; el triunfo y la grandeza estuvieron siempre acompaña,
dos por el olvide de la vía moral. La decadencia ya empieza a

1'12
12 versidad y la decadencia, se ubica según la vía moral; obed
y sumiso para con el superior, se contenta con preservarse
decadencia que le rodea. Si el consultante es un hombre

-
- -
- rior. que se someta y sea obediente al superior: tal es su vía
ta será feliz. El presaqio será feliz para él. Si es un gran hom
que se contente con cluedé:lren la adversidad, pues, más tar
P'I vía estará libre. Que no moleste a la muchedumbre y
confunda con los hombres inferiores.
Sentido general. -- Es la decadencia que sigue al apogeo, la Tercers I/nea.-· Se halla en la adversidad, y carece de
oposición el cielo está arriba, la tierra está debajo; están separa- cia y rectitud. No puede conservar la vía moral y conten
dos completamente, no se unen más libremente, lo cual consti- con su destino termina finalrnente en el error. Lo que el ho
tuye la decadencia. No hay duración permanente sin alteración, inferior medita y calcula lo lleva al error y a la vergüenza
y la vía del hombre está sometida a esta ley universal. El horn- tendencias del hombre inferior se vuelven hacia el mal, pues
bre dotado, en la decadencia, no actúa; lo que es grande se va, lo lo comete aún. Hay también indicación de situación inmere
que es pequeño viene; el hombre ir.teríor se agranda, el hombre Cuarta tin ea. -- Hay aptitudes requeridas para atrave
dotado ve disminuir su vía. No hay, pues, ventaja para la vía nao adversidad y posee una situación elevada; pero cerca de un
tural del hombre dotado y éste debe irse, pues, a residir afuera, mento de decadencia, puede provocar 1<1 animosidad. Q
viniendo el hombre inferior a ponerse dentro. La vía del hombre hombre dotado se una con los de su especie el fin de remed
dotado peligra y éste último debe, pues, trabajar en el manejo adversidad que comienza y que ya llegó él más de la mitad
de sus virtudes y evitar la desdicha y las dificultades. Que no invasión; puede ser detenida. No empuje la dureza a su l
ocupe con esplendor una situación oficial retribuida, pues los extremo, pues está predestinado y no comete faltas; la
peligros alcanzarán forzosamente a su persona. Que se ponga a positividades, ligadas por un lazo de su carácter común, e
la sombra, contentándose a fin de evitar el peligro que ei horn- zan a la dicha por una suerte de predestinación celeste.
bre inferior puede causarle. Quinta Ifnea.- Hay una situación preeminente y pued
Primera ttneo> Hay aqu í la idea de un conjunto de neqati- ner término a Ir. decadencia; es el presagio feliz de! qran hom
vidades ligadas entre sí y que se unen; en período de decaden- Este, por su situación, en medio de su vía morel, detiene
cia, poseer la pureza procurará la libertad. En este Koua, la pri- cadencia y hace volver la prosperidad; pero la adversidad
mera I inea que es la inferior, simboliza al hombre dotado que, vía no le atrajo y se le advierte de un pérdida posible; que
en la circunstancia, está ubicado en la inferioridad. En un per ío- que prevea de lejos, que esté en guardia contra un retorno
do de decadencia, quien puede avanzar es un hombre inferior; el adversidad si no de la pérdida! Corresponde buscar una v
hombre dotado encauza SlJ vía moral y se contenta con evitar la reposo firmemente asegurada corno si "estuviera ligado
desdicha. Con ia pureza, hay presagio feliz de libertad para el bosquecillo de moreras". El hombre dotado es calmo y no
hombre inferior que no manifiesta sus vicios y que se transfor- da el peligro; se mantiene y no olvida !a pérdida; hace rei
ma. Contenerse en la inferioridad, contentarse con su situación, orden y no olvida el desorden. Que utilice la energía, la jus
tal es la advertencia dada al consultante. la rectitud, la capacidad para detener la decadencia del mo

114
13
Sexta /inea.- Es el fin de la adversidad, la reacción en el
sentido opuesto, la decadencia que da lugar a la prosperidad,
trastocándose por ella; nace la alegría, aparece la prosperidad. Pa-
ra cambiar el desorden en orden, para hacer volver la paz des-
pués del peligro, corresponde utilizar la dureza enérgica; para es-
- -
to, la línea número 6, enérgica, podrá desviar la adversidad y ha- Á A

cerla doblegarse. THONG JEN

Sentido genera/.- Existe el sentido de unión de los ho


bres, de armonía, de congregación de los seres que reúnen
fuerzas a fin de atravesar la adversidad. El cielo está arriba (
grama Khien); el fuego está debajo (trigrama U); la sustanc
del cielo y del fuego es de subir, lo que hace que este Koua
presente a los "hombres semejantes", el acuerdo entre el sup
rior y el inferior. La única negatividad de este Koua es el ob
to de los deseos idénticos de la muchedumbre de positividade
lo que da incluso el sentido de "reunión de ser". Esta reunió
se hace ordinariamente según la concordancia de intereses pri
dos y personales; corresponde, pues, el desinterés extremo com
si se reuniese "en el desierto" y, además, igualmente correspo
de una gran pureza para no ser arrastrado por sentimiento
egoístas. Hay ventaja de "atravesar una gran corriente de agua"
lo que también puede explicarse simbólicamente por el hec
de que el consultante podrá atravesar ciertos peligros; no escap
rá de éstos sino conformándose a las vías morales del Cielo.
hombre santo mira los millones de corazones de la muchedum
bre y, sin embargo, percibe un solo corazón; penetró y co
prendió la razón de ser de la diferenciación y la multiplicación
Que el consultante no pierda jamás la medida.
Primera linea.- Esta línea es considerada como el acto
salir por la puerta para unirse a los hombres; el acuerdo de

i Esta expresión, que se encuentra muchas veces en el Yi-Kinq, sig


fica simbólicamente "estar expuesto a peligros, ser oblicado a atrave
peligros" .

116 1
poco hay camarillas ni clases, ni culpabilidad, ni motivo de inte- aproximarse mutuamente Y aliarse. Esta linea superior es no
rés privado. ria: ocupa el exterior y carece de correspondencia simpática;
Sequnde tines.> Hay consejo de concordar con los de su rece indefinidamente de unión y alianza. No teniendo unión,
misma naturaleza, pero hay igualmente un sentido de tener te- puede tener pesares, pues toda unión conduce, a menudo, a
mor, pues hay all í egoísmos y gente retenida por el interés pri- silusiones y penas. Aqu í, algún ser no se une a él y está co
vado. Es necesaria la prudencia. "en una llanura inculta y abandonada". Sus tendencias no se
Tercera tinee.« Es un hombre enérgico y violento; no obe- pues, satisfechas todav ia: tal es la advertencia de la suerte, p
dece a la justicia. Querría quitarle fuerza a la línea negativa del finalmente, nada hay que lamentar, aunque en conjunto, no
Koua, pero la razón de ser de las cosasse lo prohibe, el deber se una buena situación.
lo impide y corresponde que oculte sus sentimientos como "se
esconde las armas en la espesura del bosque". Alimenta desig-
nios culpables y experimenta temores. Este estado durará tres
años y, al final de este tiempo, no osará cumplir su proyecto. El
presagio no es, sin embargo, nefasto, pues, no osando, no llegará
a la desdicha. Se aconseja esperar durante tres años, no comen-
zar, actuar con calma, o no actuar si esto parece necesario.
Cuarta línea. - El presagio es feliz; si da libre curso a sus de-
seos culpables atacando por fuerza, esto será grave. Pero esta I ¡-
nea emplea la dureza enérgica en una hilera que implica la
dulzura maleable; hay, pues, posibilidad de volver atrás, de po-
der corregirse y el presagio es bueno. Que se arrepienta y vuelva
a los principios regulares. Será feliz.
Quinta línea.- Es dominado por el deber y la estricta razón
y no soporta la presunción insolente que lo traba, esto a un pun-
to tal "que grita y vierte lágrimas"; pero, finalmente, puede jun-
tar la línea 2a., y entonces "ríe". Para esta reunión, corresponde
superar las dos positividades que las separan mediante el empleo
"de grandes ejércitos"; esto muestra la fuerza y la violencia de
las positividades. Unicamente guiado por un sentimiento de sim-
patía hacia la 2a. línea. la 5a. línea pierde sus virtudes de justi-
cia y es movido por sentimientos egoístas. Esto significa que
dos hombres separados concuerdan siempre cuando tienen los
mismos sentimientos y esta unión es bastante fuerte para "cor-
tar el metal"; nada hay que pueda resistirlo. ¡Que el consultante
medite sobre esta advertencia del Hombre sabio!

118
posesión de la simpatía de un superior, he aquí la condición
14 consultante. Puede soportar las responsabilidades.
Tercera línea.- Un empleo desinteresado espera a quien
- - gue la vía del cielo y ocupa un puesto que implique muchas r
ponsabilidades. El hombre inferior cree que las riquezas que c
todia le pertenecen e ignora el desiterés respecto del jefe o
superior. El hombre inferior está en un lugar dañino; "haciend
TAE VEOÚ pantalla" alrededor del superior, considera que ocupa un pue
que es de su propiedad privada y se abusa de él. Que se le pre
Sentido general.- El sentido es el de la perfección completa atención. .
de la grandeza y la riqueza. Los dos trigramas que lo componen Cuarta línea. - Habiendo pasado la perfección, hay comie
son : Li arriba y Khien abajo, el fuego sobre el cielo; la posición zo de presagio desdichado; que el consultante se restrinja, pu
elevada del fuego hace que su resplandor llegue lejos, y nadie con modestia, sin ponerse en el colmo de la perfección. Ocu
hay en la muchedumbre que no sea iluminado y no lo vea. La un puesto importante junto a su superior; si se atribuye el mé
única línea maleable ocupa la hilera preeminente y todas las to de la gran perfección, tendrá desgracia. Hay tentación por
positividades que la rodean le corresponden sin excepción. La li- abundancia; "el río hace rodar oleajes turnultuosos y los viajer
bertad es absoluta, pues este Koua es perfecto; el consultante son abundantes", dice el texto tradicional. Que el consultan
tendrá un gran bien y una gran libertad de acción. Tendrá una preste atención a los celos que podría provocar en su super
fuerza activa y enérgica con un gran esplendor alrededor de él,' por su tendencia a traspasar sus derechos y oprimir. Que el co
sumisión simpática alrededor de él, actividad en la acción, liber- sultante no lleve a límite extremo las ventajas que posee; q
tad absoluta, pero sentido de supresión del mal y de desarrollo distinga claramente y que aclare su situación, reconociendo
de todo lo que constituye el bien. El mal es corregido, el bien es faltas que van a cometerse;que no lleve el empleo de lasriquez
estimulado por la sumisión a la voluntad del Cielo. a su I imite extremo.
Primera línea.- Su posición es todavía humilde; no existen Quinta I/nea.- Momento de gran poderío y gran riqueza;
todavía los defectos que dan la vanidad y el orgullo, de suerte la imagen de la buena fe y la confianza. Si el superior emplea
que no se expone aún a la desgracia. Es raro que la riqueza no dulzura, la justicia, la confianza y la buena fe en sus relacion
esté acompañada de males; la riqueza no constituye, por sí mis- con los inferiores, éstos tendrán confianza y aportarán su sin
ma, una culpabilidad, pero el hombre que la posee, comete fal- ridad respecto del superior; existirá un vínculo entre unos
tas; los sentimientos de orgullo y presunción nacen en él, y es otros. Que el consultante evite, sin embargo, la dulzura y
por ello que se convierte en culpable. Que el consultante esté condescendencia demasiado' exclusivamente; corresponde q
lleno, pues, de precaución; está al comienzo de su fortuna; que también se imponga, que exprese autoridad y severidad. El p
evite el orgullo y la vanidad. sagio feliz cubre a quien actúa aquí. La energía es preciosa y d
Segunda I/nea.- Tiene autoridad delegada por el jefe, pero masiada condescendencia conduce a la negligencia. Que el co
ocupando un rango que importa la dulzura maleable, permanece sultante no olvide que la obediencia del inferior para con el
modesto y sumiso. Poseyendo la justicia, no comete excesos. perior conformándose a las mismas vías, es como "un eco q
Puede soportar el peso de la riqueza como "un carro que arras responde al son que lo golpea". AII í donde falta severidad imp

1
120
debe saber equilibrarse.
Sexta /Inea.- El consultante está en ell ímite extremo de la 15
riqueza y no se beneficia más. Por su extremada inteligencia, no
lleva las cosas hasta el exceso y no prevaleciendo, se desprende -- --
que no experimenta las calamidades que alcanzan a la suficien-
cia y la presunción; naturalmente, el cielo lo asiste. Sea lo que
fuera lo que él emprenda, el presagio es feliz. Regula sus accio-
nes mediante la confianza (la 3a. línea nonaria) y no tiene ideas
-- -
KIEN
preconcebidas (la 5a. línea es la sabidur ía y tiende a obedecer-
la). En los períodos de gran triunfo y de grandes riquezas, que el Sentido genera/.- Es el de la modestia pues, cuando el cau
consultante no se glorifique vanamente, que no haga prevalecer dal es grande, corresponde permanecer humilde Y restringirse.
S\J situación, que no olvide la sumisión al cielo. Entonces tendrá Se compone de dos trigramas: Khouen sobre Ken, la tierra sobr
la montaña, la humildad, la inferioridad sobre una cosa alta
la dicha.
grande, imagen de la modestia. Esta implica una vía natural d
libertad, poseyendo virtudes y hac'éndotas prevalecer. El hom
bre modesto tiene cualidades interiores sólidas; se retira humil
demente y deja a los otros que se adelanten; no se alaba. E
exaltado por los otros, aun cuando se ubica en la sombra; su vI
tud se torna resplandeciente. Si actúa así, en primer lugar se do
blará y en seguida se enderezará. El Cielo rebaja la vanidad, y lo
genios y espíritus hacen daño a quien es suficiente y está colma
do, favoreciendo a quien es modesto. Aunque se ubique ell
misma rebajándose y deprimiéndose, la vía de la modestia es re
plandeciente a condición de que el hombre sea sincero.
Primera /fnea.- Tiene la dulzura maleable de la sumisión
se ubica con modestia. ¡Modestia, modestia!, dice el texto; a
será el hombre dotado y atraerá las simpatías universales de
muchedumbre; exponiéndose a los peligros, no experimentará
mal alguno. Actuando así, podrá "atravesar una gran corriente
de agua" y exponerse en una empresa peligrosa; no obtendrá
mal alguno, pues se rebaja para dirigirse.
Segunda //nea.- La virtud de la modestia le colma por com
pleto y ésta se manifiesta plenamente en él; es una "modestia
célebre". El presagio es feliz.
Tercera linee.> Emplea las virtudes de la energía positiva
las negatividades acuden en torno de él; es el superior entre lo

122 12
por la muchedumbre. Si es meritorio y modestc, el hombre do- 16
tado podrá ser feliz hasta el fin; que evite coroplacerse en el
triunfo, regocijarse en su elevación. ¡Pero qué raros son tales - -
-
hombres! Por lo común, tienen una modestia falsa y fingida, y
no es permanente ni durable. ¡Que el hombre dotado escuche la
advertencia y entonces habrá, para él, un presagio feliz!
-
-
- -
-
Cuarta línea.- Que avance o retroceda, debe manifestar ab- YU
solutamente su modestia; ocupa en efecto una posición en la
que hay mucho que temer y una responsabilidad muy part.cu- Sentido genera/.- Sentido de satisfacción y contento, di
lar. La idea es que no corresponde osar, contar consigo rr ismo dad y estabilidad; arriba, está el trigrama Tshen, el rayo; ab
y que no sabrá ser demasiado modesto. está Khouen, la tierra; el rayo resplandece y sale de la tierra
Quinta /ínea.- La riqueza es lo que atrae a la muchedum- positividad comienza por estar oculta en la tierra; después v
bre y ella sola es susceptible de reunir a los hombres. Alrededor el movimiento, y aquella finalmente sale de la tierra hacien
de la 5a. línea, la muchedumbre se al ía con quien tiene la situa- ruido, luego se extiende tranquilamente. Es la imagen simból
ción del príncipe o del jefe y con quien es modesto y condes- del movimiento con sumisión, de la simpatía concordante de
cendiente con los inferiores. Aunque sin riqueza, ésta está cerca periores e inferiores. Hay triunfo porque hay concordia: reg
de él. Pero corresponde que a la modestia y a la dulzura él una las masas, reunir multitudes será imposible sin satisfacciones
la autoridad y la potencia militar a fin de someter a quienes le cíprocas. Por esta alegría, el corazón del hombre está dispue
resisten. En los negocios, la aplicación es idéntica. El exceso de a responder simpáticamente al superior. Hay indicación adivi
inmodestia será no someter a quienes resisten a la benevolencia toria de la ventaja en establecer príncipes y en emplear los e
y la modestia. citos. La 4a. línea, dureza enérgica, tiene la simpatía de las n
Sexta linee. - La modestia es aqu í célebre y entonces se tividades que le rodean (la muchedumbre); las tendencias de
convierte en un defecto, un exceso, y la advertencia es emplear ta positividad del exagrama divino son hacerla actuar subiendo
la energía y la violencia para corregirse y reformarse para el todos siguen con obediencia. El Cielo no se opone a ello,
bien. No puede todavía dominar la fuerza de las circunstancias y hombre dotado sigue al Cielo por su sumisión y por las le
llegar a la fama; sus aptitudes y su fuerza son insuficientes. Tam- correctas que establece.
bién recurre a la fuerza, al ejército; pero esto basta para gober- Primera línea.- Es el hombre inferior sin justicia ni rectit
nar su propio distrito, sin poder nada más allá. El sabio está en que se ubica para su propia satisfacción y que disfruta los fa
una condición inferior y no le ayuda. res del superior. Sus ideas son presuntuosas lo mismo que
tendencias; no sabe dominar su situación y es ligero y vanido
le llega una desgracia. El presagio es malo. Este hombre infer
es dulce y negativo; acogido por un sostén poderoso, hay
momento favorable pero su satisfacción es ruidosa y esta ví
conduce a la desgracia por sus tendencias exageradas, su orgu
su falta de discreción y moderación.

124
de la rectitud y las líneas del Koua Yu están casi todas en un es- riores e inferiores es llevado exclusivamente. Es considerado
tado de exceso; sus aptitudes se adecuan al momento. Sólo la davía como la imagen de la conservación permanente, posey
línea 2a. es una excepción: está ubicado según la justicia y sin do la justicia y no muriendo. A.poyándose en la dureza enérgi
correspondencia simpática, lo que constituye la imagen simbóli- es muerto por esta dureza. Sin embargo, su justicia reina
ca de la observación atenta de sí mismo. En presencia de un mo- davía.
mento de satisfacción, él solo se observa y vigila, permaneciendo Sexta I/nea.-· Dulce y negativa, esta línea ocupa la hil
firme "como la solidez de la piedra". Rechaza sus pasiones y el superior, la satisfacción está en su i ímite extremo. Se trata
presagio es feliz. Sabe aliarse con !3 gente de arriba de él sin za- quien está hundido en los placeres, cegado e ignorante, sin
lamería, y con la gente de abajo de él sin oesprecio. pues conoce ber volver a la v ía opuesta. Si es capaz de reformarse corrigié
la causa inicial de las cosas que es la transición insensible del dose, entonces podrá evitar la desgracia. La advertencia oe
Yinn y del Yang, de la dulzura y de la energía; capta e! momen- suerte no habla de presagio desdichado, pero exige una tra
to deiícado del nacimiento de las causas, siendo perspicaz y te- formación profunda del corazón; sí esto es posible, las fa
niendo la práctica de la meditación. ¡Que el consultante medite podrán ser reparadas.
sobre las advertencias del Cielo!
Tercera línea.- Es un hombre privado de justicia y recti-
tud, complaciéndose únicamente en su satisfacción y teniendo
pesares a continuación. Si tarda y se arrastra sin adelantarse, se
verá abandonado (por la 4a. línea) y puesto de lado. Avance o
retroceda, no tiene apoyo. Que se reforme, pues, nada más;
que contenga sus pasiones. El sentido adivinatorio es que el
hecho considerado conducirá pronto a pesares, pues está ubica-
do en una situación de la que no es digno.
Cuarta I/nea.- Emplea la dureza enérgica y es escuchado
por el príncipe, el jefe, el dueño (5a línea) que le confía sus
asuntos; tiene satisfacción en ellos y los amigos se agrupan rá-
pidamente alrededor de él. Pero su jefe es blando y débil, y es
él quien lo soporta todo: el terreno es peligroso. Que no tenga
miedo ni recelo, que sea enteramente sincero y tendrá la ayuda
de sus amigos, si no tiene desconfianza respecto a ellos. Sus ten-
dencias son buenas y puede actuar largarnente con buen éxito.
Quinta línea.- El jefe no puede mantenerse por sí mismo
pues es débil y blando, mientras que la muchedumbre no se so-
mete sino a la, dureza enérgica. En esta i Inea hay un sentido de
opresión con violencia, de una debilidad que ocupa un alto ran-
go y que no puede mantenerse all í. Puede haber pérdida del po-

126
17 egoísmo sino seguir a quienes tienen mérito y son desintere

- dos.
Segunda /Inea.- Es débil y blando, y no puede observa
- -
- - con firmeza; la quinta línea que le corresponde se consid
como' "el hombre del bastón", el sabio, el hombre anciano
experimentado. La segunda línea se considera como un niñ
,.,
SOUEI Apegarse a los niños y desdeñar al hombre experimentado
descuidar las simpatías legítimas y seguir lo que no es correc
Sentido genera/.- Hay un sentido de seguir; el Koua simple hay advertencia a enderezar la ruta que se sigue, pues hay po
superior, Tui, simboliza el contento, el pantano, el agua dormi- bilidad de males futuros. No darse al mismo tiempo a much
da; el Koua inferior, Tshen, es el movimiento, el rayo: caída del pues, entre ellos, existe el verdadero y el falso, y no se puede
rayo en medio del pantano, la positividad está debajo de la nega- guir a los dos. Para triunfar corresponde la acción enérgica de
tividad (imagen de las líneas del exagrama); la negatividad sigue simpatía de la quinta línea.
con alegría. Si, siguiendo, se adapta a la vía racional, el resulta- Tercera //nea.- La maleabilidad negativa no puede sos
. do será una entera libertad; corresponde que el inferior siga al nerse por sí y se aproxima a lo que es vecino; a eso se ape
superior, que el súbdito siga al príncipe, que el soldado siga a su Apegándose a la cuarta línea, la tercera i ínea negativa aband
jefe; si se adapta a la rectitud perfecta, quedará sin culpabilidad. na a la primera; sube, agarra In oportunidad en la acción a
Si se es capaz de seguir a los seres, los seresvienen y la libertad guir. Seguir elevándose, es el bien. Ahora bien, la cuarta línea
de movimiento es fácil; lpero atención a lo que se sigue! Quien sin correspondencia simpática, no le siguen, pero está investi
sigue al hombre sin virtud, lo mismo que a una gran libertad, no momentáneamente de autoridad; logra hacerse seguir por es
evitará una gran desgracia. Otra gran enseñanza del hombre sa- tercera línea y se muestra bueno y afectuoso para él. Si esta te
bio es que la dureza enérgica positiva del hombre sabio viene cera línea tiene alguna cosa que pedirle, la obtendrá. Seguir
a rebajarse bajo la maleabilidad negativa; el superior se humilla superior, cuando el superior responde a los avances, es obten
ante el inferior y corresponde seguir a quien así actúa y no te- lo que él busca. Pero no corresponde ir contra la razón y em
me, en su nobleza, humillarse ante los viles. Actuar así alegre- plear la zalamería o la perversión para sacar ventaja de un sup
mente, saber ser humilde, he ah í la posición presente. Seguir el rior; será peligroso e inútil. Buscando alguna cosa, la obtendr
momento, la oportunidad que corre, acomodarse a sus modifi- ciertamente. Pero hay un sentido de intriga de baja zalamerí
caciones, sondear el origen primero de las causas, he ah í la vía pues esta tercera línea no guarda correspondencia simpátic
racional; hay necesidad de seguir el momento, de buscar la os- mente con la cuarta.
curidad, de entrar en el reposo, es decir, evitar las acciones des- Cuarta //nea.- Alcanzó el punto culminante y el presagio
consideradas. desdichado. Hay posibilidad de abuso y usurpación de pode
Primera I/nea.- De él depende el movimiento; es quien tie- corresponde una gran inteligencia y potente claridad de espírit
ne alguna cosa que seguir. La cosa que dirige sufre modificacio- para evitar esta posición peligrosa. Existe e! sentido de un hom
nes y se transforma. El presagio es feliz. El impulsivo ve el bien bre que ocupa una situación paralela a la del superior y que se
en lo que ama y el mal en lo que le desgrada; corresponde po- sigue en detrimento de este último; inspira recelo, y el superio
el jefe, se inquieta. Se necesita mucha fineza y buena fe.

128
12
Quinta línea.- Presagio feliz; hay confianza en el bien y, si
el es así, el consultante estará satisfecho. Que ocupe su situación 18
actual sin rencor, pero con sinceridad y buena fe. Evitar el exce-
so o el error, y evitar seguir sus impulsos.
Sexta línea.- Posee la sumisión y la dulzura maleable, y tle-
- --
va la acción que emprende hasta sus últimos límites; se apega a
esto con testarudez como si estuviera atado con un lazo. Pero si
se trata de la firmeza en la acción de seguir el bien, el exceso es-
-- ..•
KOU
tará en el apego a otros subalternos. Que el consultante sea te-
naz, firme, que se apegue con testarudez a lo que es su vínculo Sentido general.- Es el motivo, la idea de tener un nego
actual, pero que escoja con prudencia. la deliberación, la reflexión; se compone de dos trigramas,
y Soun, la montaña sobre el viento; el viento está debajo d
montaña, golpea contra ella, vuelve y revuelve todas las co
estas son causas de inquietud y de proveer a ello, es ocuparse
estas molestias a fin de volver al orden. Pero la dificultad co
te esencialmente en atravesar los peligros y obstáculos del
iI
l' mento presente. Corresponde meditar en las causas de las mo
tias "tres días antes y tres días después" a fin de buscar el re
u
111,

dio eficaz y durable. La advertencia importa que atraviese


gran corriente de agua. La forma de las I (neas del exagrama
¡I'll grado muestra que lo alto y lo bajo no se al ían, arriba, de
, 1I
;i l. ción momentánea (sexta línea!, abajo, humildad y sumis
II!;li (primera línea); hay, pues, motivo de trastornos. Pero si el
orden está en su cima, está sobre el punto de convertirse en
1:
den, de renovarse por sí por las vías naturales del Cielo, con
tiéndose así en el origen de una nueva transformación cerca
II]!,1 Corresponde la paz y el reposo para examinar atentamente los
1
fectos de la cosa pasada para no volver a caer en un nuevo pe
Illj do de decadencia. Siguiendo las vías naturales de los se
estando sometidos los inferiores, siendo humildes y eminen
los superiores, la organización nueva podrá cumplirse, el de
den dará nacimiento al orden nuevo. Saber gobernarse y sa
gobernar a los hombres.
Primera línea.- Es el hijo capaz de servir de autor en
asuntos de su padre, el inferior capaz de suplir al superior y
cer que el padre o el jefe carezca de culpabilidad. Que el cóns

130
,.
,
canzar una vía feliz. Corresponde que seacapaz de atravesar las
1
1.. dad. Corresponde la energía y la inteligencia, saber utilizar
consejos y la ayuda de un hombre sabio y prudente; tal es la
dificultades de la posición. Las causasde molestias no son toda-
vertencia.
vía profundas y es ayudado para que las remedie. También exis-
te el sentido especial adivinatorio para un hijo que se ocupe de Sexta línea.- Ubicado fuera de los negocios, no tiene re
los asuntos de su padre y también de la muerte posible del pa- ciones con ellos. Es el sabio, duro y enérgico, que no se confo
ma con el gusto de la hora, que se observa y practica oscurame
dre.
te el bien, que no se inmiscuye en los asuntos de su tiempo.
Segunda línea.- Hay all í dureza enérgica positiva y posibili-
sirve a príncipe, ni a jefe, entregándose a su propia elevaci
dad de sostener las cargas de los asuntos de las negatividades
moral y preservándose de toda corrupción; se retira y separa p
ubicadas debajo (los asuntos de la madre, por ejemplo). Esto
ra preservarse; hay un sentido de movimiento hacia adelante
puede significar también un súbdito enérgico que asiste a un
hacia atrás según la oportunidad del momento, al cual se agre
príncipe débil y dulce, un empleado capaz que ayuda al jefe dé-
el de ser, de permanecer o de ir "fuera del asunto en cuestión"
bil. Hay sentido de tener gran humildad para triunfar en la em-
fin de no depender de los acontecimientos del momento.
presa, humildad aliada con una hábil dulzura. Nada de decisio-
nes apresuradas, de dureza enérgica impulsiva, y que se someta
haciendo abstracción de sus propias ideas, conduciendo el nego-
cio con conciliación y humildad, insinuándose alguna manera,
más que imponiéndose.
Tercera línea.- Duro y enérgico, actúa como amo, sirvien-
do de tutor y, faltando la justicia, comete un exceso de energía.
Sin embargo, no está desprovisto de sumisión y, siendo recto,
no comete grandes faltas. Puede soportar el peso de los nego-
cios, y sin culpabilidad.
Cuarta línea.- Línea negativa en una hilera negativa: es
dulce y sumiso. Representa a quien es indulgente y generoso en
los negocios; puede, por demás, mantenerse siguiendo la corrien-
te de las circunstancias ordinarias. Si los negocios son de impor-
tancia que supera el nivel medio, no podrá llegar al final y hay
all í causasevidentes de recelo. Desprovisto de asistencia y sim-
patía, dulce y negativo, si emprende alguna cosa, écórno la lo-
grará? Su indulgencia en los negocios le hace correr peligro y
atrasarse. Esta es, pues, una advertencia de no actuar así y del
peligro de emprender sin triunfar.
Quinta línea.- El mismo blando y negativo, nada puede co-
menzar ni echar las basesde cualquier cosa que sea; no puede si-
no continuar antiguas tradiciones, sin innovar nada y confiando,

. 1
132
19
1 presagio es feliz para los interesados que él vigila; extrae ven
de todo. Avanza subiendo, conformándose a la justicia, da

-
-
-
--- prueba de inciativas felices.
Tercera I/nea.- Es quien vigila y gobierna a los hombres
ra su propia satisfacción. Es blando y negativo, y está ubic
sin justicia ni rectitud. 1 No puede resultar ventaja alguna d
estado de cosas; tiende a aumentar su propia aprobación, no
UN tando satisfecho. Si puede reconocer y temer el peligro qu
amenaza, si tiene pesar por su conducta, si observa la rectitud
Sentido general.- El de la grandeza de la función; 106 dos se corrige, se mejora, evitará el presagio desdichado. Es la
trigramas son la tierra sobre el pantano, Khouen sobre Tui: la gen de un hombre dulce y sin actividad, ubicado sin justicia
ribera. El contacto jamás es estrecho entre la ribera y el agua, Y rectitud, ocupando un rango superior entre los inferiores.
este contacto da un sentido de vigilar de cerca (Un), desde arri- Cuarta I/nea.- Es quien ejerce la vigilancia extrema de
ba; es vigilar los asuntos, vigilar al pueblo, a la gente. El sentido inferiores; está ubicado cerca del jefe; inviste al sabio con el
será, pues,el de "velar desde arriba lo que está debajo". Tam- so de la autoridad, a fin de vigilar debajo de él con solicitud.
bién está el de gobernar. Aun cuando la positividad sólo acaba posición que ocupa es merecida (simpatiza, en efecto, con la
de desarrollarse, hay una advertencia que se cumplirá al cabo de mera línea) y se muestra en el nivel de la autoridad que le es c
ceno mesesy el presagio es, pues, desdichado; hay, pues, lugar fiada.
de avisar para volverla permanente y durable. Cuando la prospe- Quinta I/nea.- Dulce, justo, aceptando su situación pree
ridad es floreciente, no se sabe poner en guardia contra las vuel- nente, simpatiza abajo (2a. línea) con el subalterno enérgic
tas de la fortuna, pues la paz y el orden jamás duraron largo justo, y delega el peso de su autoridad, vigilando así a los in
tiempo sin que nazcan el desorden, el orgullo y la prodigalidad; riores mediante el saber. Encargándose de la atención de lo
los gérmenes de discordias y disensiones van a surgir. Las dos él sabe, encarga a los especialistas lo que él ignora; he ah
positividades del exagrama cruzan e invaden a las otras negativi- grandeza de su saber. El presagio es verdaderamente feliz.
dades. La dureza enérgica sigue la v ía de la justicia y es sosteni- Sexta I/nea.- Es el colmo de la sumisión, de la magnani
da por una asistencia simpática; por all í hay una gran libertad, dad y de la grandeza en el gobierno (o la vigilancia). El es e
decisión y armon ía en la conducta. Velando por el pueblo con nente y escucha a los humildes, es educado y sigue los conse
afecto, el hombre dotado es movido por la jdea de instruirlo y de los inferiores. Escogea los buenos y el presagio es feliz. Es
quiarlo, sin la menor coacción, contentándose con rodearlo y cha con sumisi6n los consejos de la energía, pues es incapaz
contenerlo; esto puede aplicarse también a la familia, a las rela- vigilar a los inferiores y, de ese modo, puede evitar la desgrac
ciones, a las asociaciones de negocios.
Primera linea.- Ocupa su situación con rectitud, estando
investido de la autoridad por la confianza de alguien digno de su
situación y. pudiendo hacer prevalecer sus tendencias; el presagio
es feliz. Influye emocionando más que ordenando.
1 La 6a. línea que le corresponde es igualmente negativa y él mis
Segunda linee. - Puede hacer prevalecer sus tendencias Y el
es negstivo en una hilera impar, por tanto positiva, yang.

134 "
1
20 sobre esta 1ínea, nada tendrá de ventaja.
Tercera //nea.- Esta es una línea negativa que ocupa

-
- _.-
-
- -
hilera positiva; ocupa, pues, una posición que no le conviene;
tá ubicado en el límite extremo de la sumisión; no puede do
garse a las necesidades del momento, tanto adelante como
trás. Que el consultante medite sobre su propia vida, sus pro
KOUAN marchas, que se someta a la vía racional, que juzgue la oportu
dad de avanzar o retroceder. La advertencia de la suerte es d
Sentido general.- Es el objeto de la observación, el estrado gilar atentamente, de mirar sus propias marchas conformándo
expuesto a las miradas de los que están debajo. Se compone de a la necesidad.
los trigramas Soun sobre Khouen, el viento sobre la tierra, Cuarta //nea.- Está cerca del príncipe y ve bien la vía
alcanzando a todas las cosas, imagen simbólica de la mirada sigue, el esplendor del reino, su estado social; humilde, perma
circular que abarca todo el horizonte. La dureza positiva ocupa ce en la rectitud y se somete al jefe. Hay interés en visita
las dos últimas hileras y es sobre ella que se descargan las mira- hombres poderosos a fin de mostrarse y aprovechar su influ
das de negatividades, de la muchedumbre de los inferiores. cia. También existe el sentido del interés, para el consultante.
EI hombre dotado que ocupa un rango superior es como un entrar en los negocios públicos.
faro que atrae la atención de los hombres, transformándolos Quinta I/nea.- Todo depende de él, el orden o la corr
y mejorándolos mediante su dignidad y su gravedad, como ción, el desorden o la excelencia. Corresponde que se incline
ello tiene lugar en el momento de los sacrificios rituales, cuan- bre sí mismo, que mire su propia vida, que escrute la v ia mo
do el oficiante y el pueblo están recogidos y graves. El que ocu- pues la responsabilidad es grande y si las costumbres no se
pa un alto puesto debe ser así, serio y recogido, la fe y la sin- cuan a esta vía moral, es que su sistema de dirección o de
ceridad dentro de él, sabiendo utilizar la fuerza de la medi- bierno todavía no es excelente y tendrá mal. Debajo de é
tación. muchedumbre de negatividades, de hombres inferiores, le
lir Primera I/nea.-- Lleno de maleabilidad negativa, está aleja- templa. El consultante debe mirar y juzgar sus propias acc
do de la positividad; sólo ve superficialmente, su mirada no se nes, poniendo en armon ía sus propias acciones con su activid
extiende lejos; es como un joven todavía aturdido, cegado por la su justicia, su rectitud, su energía. Que examine a quienes l
ignorancia. El hombre inferior tiene la vista confusa y no puede dean para escrudiñar su propia v ía moral; todos guardan co
conocer la vía del hombre dotado. Si se trata de un hombre in- pondencia entre sí y él es responsable.
ferior, el presagio es sin aprensión, pero si se trata del hombre Sexta //nea.- Es un hombre dotado que no tiene situac
: dotado, corresponde que tenga aprensión si está en estas condi- definida pero que es mirado por todos; si sus acciones son
II ciones. Que el consultante medite esta advertencia. tas, no le sucederá nada; si no, icuidado con él! Tal es la ad
"
i! Segunda línea.-; Corresponde a la Sa. línea a la que "él mi- tencia. La suerte se asimila poco después a la 5a.línea con l
I1
ra a hurtadillas", no pudiendo ver todavía claramente; siendo diferencia de "tendencias todavía no satisfechas". Que obs
1:
Irl
así incapaz de ver muy netamente la vía de la dureza enérgica y con atención circunspecta, sin faltar jamás a los deberes de h
1"
I1
justa, que se contente con escuchar y obedecer, seguir pasiva-
{ mente la vía trazada como "la fuente de las muchachas todavía
1

,
1:

136
guno, sin embargo no debe permanecer en la inactividad; sus 21
ideas y acciones no pueden estar en reposo; no corresponde que
desprecie todo temor y actúe desconsideradamente.
---
-- -
-
SHE HO

Sentido general.- Hay un sentido de unión, de corta


error, de charla punzante, mordaz; las líneas NO 1 y NO 6
enérgicas, las otras son. la dulzura maleable: fuera, la du
enérgica, dentro, el vacío, es la boca humana; pero en medio
vacío intermedio, hay una línea enérgica que es "alguna
entre las mandíbulas"; éstas no pueden, pues, unirse y enton
corresponde "cortar con los dientes, morder" para que esa
nión sea posible. En el universo, se tratará de cosas violenta
'1 desordenadas, de falsedades insidiosas que impiden la unió
Ilr
el acuerdo en los asuntos del país. Corresponderá, pues, utili
penas, reglas penales, advertencias, correcciones y también la
Il
, ! terminación de los culpables a fin de suprimir el mal. Ya se t
1 '.
de un reino, de una familia, de una asociación, de un nego
hay obstáculo que impide la unión íntima, y este obstáculo
siempre el resultado de alguna palabra mala o insidiosa. Cor
11 ponde suprimir las causas de desacuerdo y llegar al acercam
I :1 to; esta supresión se hace en el empleo de leyes penales y c
, I
gos. Este exagrama implica esencialmente el sentido de liber
y la imagen simbólica de iluminar la inteligencia, lo que es
tajoso en los procesos criminales. Los dos trigramas que lo c
ponen son el fuego sobre el relámpago, Tui sobre Tshen.
cuando la situación sea inmerecida, corresponde utilizar los
cios criminales. El rayo sacude y el fuego ilumina; los dos e
tos son complementarios; la potencia iluminadora y la autori
coercitiva actuando al mismo tiempo; si hay autoridad, n
puede resistir el temor, pues se usa simultáneamente la intelig
cia y la autoridad, la dulzura y la energía empleando la dulz

138
proceso. no es fácil restablecer la unión. La línea se ubica con ene
Primera !fnea.- Está sin situación definida y simboliza lo la 4a. le ayuda a ubicarse por su energía, pero la 5a. línea
inferior o el pueblo; representa al hombre que sufre un suplicio una sustancia blanda y dulce; que el consultante sea, pues
pero es ligero, como "trabas de madera"; cometió una pequeña y derecho, que conserve recelo hacia el peligro; entonces n
falta, se le pusieron trabas para corregirle y hacer que se volviese drá peligro. Emplear la dulzura ocupando un rango dest
circunspecto. Una pequeña corrección que implica una gran ad- hallarse en un momento en el que corresponde cortar el ob
vertencia, he ahí la dicha del hombre inferior. El consultante su- lo para reunir lo que está separado, zcómo podrá pasars
frirá un ligero mal, pero sin gravedad. No podrá marchar, es de- firmeza enérgica? Que el consultante sepa igualmente esp
cir que no agravará el mal ya hecho. punto conveniente, conservando la rectitud preocupándo
Segunda !(nea:- Se mantiene en la justicia pero apoyándose peligro.
en la dureza enérgica de la primera línea, "Ia pisotea con sus Sexta linee.»- No está situado y sufre el suplicio; el ob
pies"; es el empleo de penas contra un hombre enérgico y vio- lo que causó la separación es grave, el mal se acumula y n
lento; corresponde causarle un dolor violento y profundo. Se in- de ser ocultado más; lleva una traba "en las espaldas" y el
terpreta este pasaje como significando que aunque el consultan- gio desdichado es evidente. El mal es extremo, hay exc
te padezca sufrimiento, finalmente carecerá de culpabilidad. Es- positividad. El entendimiento carece de claridad; el hom
te sufrimiento es el resultado de una profunda severidad. sordo y ciego, no discierne nada, acumula las faltas. Que e
Tercera !(nea.- Es quien aplica las leyes penales en una si- sultante se apresure a juzgar, a oir, a sacar conclusiones, s
tuación que no merece; quien recibe la pena se rebela y experi- . re evitar la desgracia que le amenaza.
menta resentimiento. Hay recelo. Aunque personalmente esté
ubicado en una situación inmerecida, aunque la audaz violencia
sea dif ícil de subyugar, y aunque, a esta altura, se pueda experi-
mentar fortuitamente algún inconveniente, los motivos de celo
no son graves. Aquellos a quienes castiga se someten difícilmen-
te a sus sentencias y, a su turno, le causan males.
Cuarta /(nea.- Es quien está ubicado cerca del príncipe o
del jefe, y actualmente está investido de la autoridad necesaria
para cortar y unir. El obstáculo a suprimir es considerable y el
empleo de penas debe ser grave; corresponde mantenerse en per-
fecta firmeza y el presagio será feliz. La línea advierte a fin de
que se sepa reconocer la dificultad y se cultive la firmeza y la
pureza en los negocios en curso. La vía a seguir no es esplendo-
rosa y grande. La perfección es difícil.
Quinta /(nea.- Ocupa la situación destacada, apoyándose
en la fuerza y la potencia inherentes a su rango para infligir pe-
nas a los inferiores; la fuerza natural de las cosasle torna fácil la

140 , I
22 una humillación ante los ojos de la muchedumbre ciega; pu

--- -- to es para él un medio de perfeccionamiento. Debe dejar es


lo que es fácil y seguir lo que es dif ícil; tal es su v ía moral.
Segunda linea.- El bien o el mal dependerán únicam
de los caracteres particulares de la acción contemplada; q
consultante siga y escuche la energía activa de un superio
PI mueva en consecuencia. Se pondrá en movimiento con él
"la barba sigue a los labios del rostro en sus movimientos"
Sentido general.- El de adornar y regularizar; es la clasifica- movimientos dependerán del objeto por el que se interesa.
ción de las cosas, el ordenamiento de los seres, los principios de Tercera linea.- Es el desarrollo de la ornamentación
orden de superiores e inferiores. Este exagrama está compuesto así se regulariza completamente. Hay presagio feliz de p
por dos trigramas: Kén sobre Lf, la montaña sobre el fuego; la ción continua. Poner, pues, orden, adornar, prescribir segú
montaña es el lugar de reunión de los seres; abajo está el fuego regla determinada asegurando, si es posible, la permanenc
que ilumina y vuelve visible la cima iluminando todo y mostran- este orden. Advertencia de no ablandarse en el reposo sino
do así el orden de los seres y las cosas. Los seresasí ordenados tinuar buscando la perfección.
son libres, pues sin reglas y basesnada es estable. 1 Hay una pe- Cuarta linea.- Hay simpatía por naturaleza, pero ha
queña ventaja avanzando, estando cada cosa ubicada según su separación que impide dar libre curso a los impulsos mutuo
condición; la dulzura maleable viene a determinar la apariencia situación buscada y merecida es pues dudosa pero, finalm
II¡ de la dureza enérgica, la positividad disfruta de la asistencia de no habrá resentimiento. Otro sentido es el de posibilidad d
ii la negatividad, hay libertad de comunicación y penetración. El trimonio; hay desaparición de rencores por dificultades su
fuego que ilumina es el símbolo de la inteligencia que no pro- que en primer lugar impidieron unirse. Advertencia de ob
I
! nuncia juicio definitivo basándose en las apariencias que desna- la rectitud pero "sin librarse".
turalizan la realidad. El resultado será poco sólido, cualquiera Quinta /inea.- Está en contacto íntimo y secreto con
que sea la cosa que se haga. bio enérgico (6a. línea) y recibe de la línea superior su ap
Primera I/nea.- El hombre dotado, enérgico, se halla aquí cia determinada. De naturaleza dulce, maleable y negativa,
en una posición inferior, sobre un terreno que no implica situa- rresponde la unión con un hombre enérgico y positivo p
ción definida alguna; no puede coordinar sus propias acciones, cucharle y seguirle, soportando su ley y su decisión. Pu
rectificando sus marchas, ubicándose según el deber. Este puede plegarse "como una tela" entre las manos de quien le gu
canza finalmente la felicidad aunque a menudo tenga rec
1 Este Koua tiene un sentido metafísico muy interesante y es uno de llevado a la parsimonia. El presagio es feliz y habrá alegría
los primeros en ser "meditados" por el monje taoísta, pues implica el mis- Sexta linea.- La ornamentación, llegada aqu í al lími
terio de la determinación visible de los objetos y las apariencias visibles de tremo, cae en la afectación. Evitar, pues, el exceso, buscar
la manifestación. Estos puntos de vista no tienen su lugar en esta obra des- tural, ayudará a conservar la sinceridad primitiva. La ornam
tinada al sentido adivinatorio de los Koua. Al estudiante le basta ver la ción y el decoro no deben perder la naturaleza real. Adver
cualidad de las líneas que lo componen y sus lugares respectivos.

142
do un terreno que no implica situación alguna, en realidad está

- --
- _.
a la cabeza del orden y hace prevalecer sus puntos de vista. Pero
estando a punto de cometer faltas de desnaturalizar la realidad - -
enmascarándola, que emplee la sencillez natural y evite los
excesos.
- ,.. -
-
PO

Sentido general.- Es el de desgastepor uso, por roce co


nuo. El tropel de negatividades usa la positividad; arriba e
Ken, la montaña, abajo está Khouen, la tierra. La montaña e
ta y toca la tierra, imagen simbólica de la fuerza del desgast
la acción por debajo, del efecto de las fuerzas inferiores que
i,i san y provocan el desmoronamiento. La multitud de homb
I
I
inferiores aniquila al hombre dotado, lo usa, y este último
tiene ventaja en lo que emprende. Que sea humilde, que ocu
sus propias huellas, que se borre a fin de evitar las injurias de
hombres inferiores. El hombre inferior goza de buena salud
hombre superior está enfermo. Advertencia del Hombre Sa
de no concluir nada de lo que tiene que emprender. La dulz
maleable modifica la dureza enérgica por su lenta y continua
censión. Que el hombre dotado se adecue al destino y se de
ga, realizando el descanso, el vacío y sometiéndose a ello.
tonces habrá para él presagio feliz; actuando irá delante de
desgracias. Que afirme y proteja a los inferiores, pues éstos
"Ia base" del superior, y toda base es susceptible de desgas
derrumbe. Se trata de que se afirme más que afirmar a los in
riores; si la base está firme, todo está tranquilo. La adverten
es profunda.
Primera línea.- El desgaste comienza por abajo y gana
co a poco, destruyendo la pureza y la rectitud, verdadera vía
cional de la desgracia. El mal y el error invaden poco a poco
rectitud, el hombre inferior suplanta al hombre dotado; el pr
gio desdichado es evidente. Hay destrucción y destrucción s
terránea, por debajo.

144 1
tando su destrucción; el presagio desdichado aumenta en inten- bll~dades .de renacimiento. Todo depende de la cualidad
sidad. Estando sin aliados, el hombre dotado es vencido. Adver- quien e.staen el punto extremo; Zesun hombre inferior? Su
tencia de tener aliados en los momentos de disolución y declina- da e~ c~erta, su desgastees completo y él mismo será la cau
ción. la. P7er~ldade lo que todavía abriga; ¿esun hombre dotado
Tercera ttnee,»- Aunque sigue la rectitud, él es débil y está bl~ .. Posee.~n carro" y el pueblo lo soporta con su du
aislado y no puede evitar las consecuencias de su situación y su enerqrca p.o~,yva: Pero la advertencia se aplica particularmen
condición. Sin embargo, no hay culpabilidad; en la muchedum- la desepartción final del hombre inferior y éste es el sentido
bre de negatividades que usan la positividad, sólo esta línea es fundo de la suerte indicada por este Koua.
simpática con la 6a. línea. Se aleja de la muchedumbre destruc-
tora y sigue a la rectitud; no tendrá, pues, sin culpabilidad.
Cuarta I/nea.- El presagio de desgracia es evidente, pues el
desgaste de las negatividades alcanzó al hombre dotado "hasta
su piel"; la declinación de la positívidad es extrema Y la vía de la
pureza se desvaneció; la calamidad es extremadamente cercana.
Quinta ttnee.« Presagio nefasto, pues la situación del prín-
cipe es alcanzada por el desgaste. Pero llegado a este punto, el
exagrama "se invierte" Y se ofrece un nuevo sentido al hombre
inferior para que vuelva al mal. Alguien de su entorno, en los
rangos de hombres inferiores (esposa, concubina, servidores,
asistentes) le ayuda y favorece, y entonces le permite poner or-
den en la multitud confusa de negatividades que se hallan en la
vía natural de la sumisión "como peces ensartados por los oí-
dos". La negatividad alcanzó todo su crecimiento Y la 5a. línea
está ubicada a la cabeza de los de su género, sufriendo la influen-
cia de una positividad (6a. línea); hay, pues, presagio de ausen-
cia de accidente y de retorno al bien.
Sexta lin ea. - Se está a punto de ver renacer la positividad,
pues ésta no puede desaparecer totalmente en el orden de las
cosas; modificándose por arriba, renacerá pues por debajo y no
perecerá jamás, como se lo verá en el Koua próximo número 24,
FoO. Habiendo llegado el desorden a su colmo, se piensa natu-
.ralmente en el orden y todos aspiran a someterse a la autoridad
del hombre dotado que "disfruta de un carro", es decir, que ad-
quiere autoridad. El hombre inferior "usó su casa" a fuerza de
destruirlo todo; está en la cima de la declinación. El presagio es

146
presagio es feliz, pues es la vía racional de la felicidad.
24 Tercera /ínea.- Multiplicidad precipitada de retorno

-
- - asegurar la firmeza; esto muestra la frecuencia en las caída

- -
- falta de calma y serenidad; la vía es peligrosa por esta frec

-
1

cia. La falta está en las caídas como hay retorno a pesar d


-
11

do, no hay culpabilidad ni grave recelo.


A
Cuarta /ínea.- Marcha solo en medio de negatividade
FOU único culpable de retorno. Esto proviene de que se ubica
la rectitud y que sus tendencias son buenas. La primera lín
Sentido genera/.- Es el retorno, la reparación; la negativi- todavía demasiado débil para ayudarle y corresponde que
dad que llegó a su cima, hay retorno en sentido opuesto; la posi- 4a. línea actúe en medio de la muchedumbre; el presagio
tividad llegada al último grado de su declinación arriba, renace feliz pero, sin embargo, no está cargado de desgracia; aplicá
por debajo con fuerza y vigor nuevos. Arriba está el trigrama se exactamente al deber, no especula sobre su utilidad ni
Khouen, la tierra; abajo está el trigrama Tshen, el rayo: la agita- el mérito de la vía que sigue.
ción del Yang abajo; es el fuego interior que va a surgir. La vía Quinta /ínea.- Ubicado en la condición del jefe o del
del hombre dotado, cuando alcanzó el límite extremo de eclip- cipe, puede guiar con grandeza en la vía del bien y está s
se, se agranda de nuevo. Hay un sentido de retorno, de libertad, sares. Pero empleando la dulzura para mantener su rango pr
de nacer, de "salir y entrar sin inconveniente", de circulación li- nente, no teniendo asistencia alguna debajo de él, no pue
bre. La única positividad que nace es todavía débil, corresponde canzar todav ía la felicidad, contentándose con perfecciona
que atienda a los otros, que utilice a los amigos que son de su es- virtudes de justicia y sumisión.
pecie para ser fuerte y no cometer error; esta es una advertencia. Sexta //nea.- Empleando la blandura de la negativid
El concurso de sus fuerzas reunidas permitirá vencer. La fórmu- el Koua del retorno, es el símbolo de quien no vuelve a
la del exagrama sagrado implica igualmente el sentido de siete buena, estando enceguecido. El presagio nefasto es eviden
modificaciones sucesivas, de siete días para atender el pleno de- e cielo env ía calamidades y males, y las acciones de la 6a. lín
sarrollo de la fuerza Yang, de la positividad que está en juego. podrán producir sino faltas y desgracias. Perdió su vía y no
Hay ventaja en lo que se debe emprender y el presagio es feliz; de volver atrás; no puede lograr empresa alguna y el presa
la demora de siete días (o siete meses) puede ser aquella en la desdichado. Ceguera final sin retorno.
que sobrevendrá el hecho respecto del cual se consulta al Yi-
King.
Primera //nea.- Esta línea es la que-se vuelve la primera; no
estaba pues muy alejada. No hubo falta sino solamente tenden-
cia o pensamiento culpable; no habiendo, pues, puesto en ejecu-
ción, no puede tener culpabilidad en ello. El presagio es feliz;
vuelve al bien; se corrige desde lo que se desechó. El retorno no
está alejado y llega la felicidad.

148
25 nada en el porvenir. Actuando así, hay presagio feliz. Pero
queza no es inmediata y no corresponde especular sobre la
tajas materiales de la acción contemplada.
- -
-
,.
- Tercera /ínea.- Sin justicia ni rectitud, crea el desorden
tá lleno de deseo, otra causa de desorden, pues sus tendenci
empujan hacia la 6a. línea. Es la calamidad, el mal, pues, e
WOU WANG jado por el deseo, se mueve sin razón y su movimiento es i
mo; vuelve a perder lo que logró obtener. La línea tiene su
Sentido genera/.- Es la ausencia de desorden por el acuerdo do de adquisición y de pérdida súbita, de una calamidad q
y la conformidad de la razón con el retorno a la vía racional. gue a la obtención legítima. Dándose cuenta de ésto, no ac
Arriba, está Khien, el cielo; abajo, está Tshen, el rayo, el movi- injustamente. La advertencia es que llegará alguna calam
miento. El movimiento junto al cielo, es el orden, la vfa racional aparentemente no motivada (robo o acusación de robo).
de los seres y las cosas en una extrema sinceridad. Con todo, ac- Cuarta /ínea.- No comete desorden, pues es enérgico
tuar será contrario a la v ía del cielo y la advertencia es no em- sitivo, y actúa con firmeza. Ocupando un rango negativo
prender cualquier cosa que sea, pues actuar constituirá desor- hay exceso de dureza y hay, pues, posibilidad de perfección
den. El destino es trazado por el cielo y en el caso presente, la mantiene con perfecta firmeza en la posición en la que se
razón de ser de las cosas lleva en sí su rectitud; lse buscará de Pero la advertencia es que hay imposibilidad de considerar
más emprendiendo cualquier cosa que sea! Eso sería ir delante condición como suficiente para emprender alguna cosa.
del desorden. El destino del consultante tendrá una gran liber- Quinta //nea.- La ausencia completa de desorden.
tad y sacará ventaja de la rectitud; ¿por qué emprender lo que mente hay un sentido de enfermedad que se disipará na
es contrario a su destino? Que escuche la voz de su propia natu- mente, sin medicamento, por el reequilibrio armónico de lo
raleza. mentos de su principio de vida. Desde el momento en que
Primera /fnea.- La dureza enérgica es empleada en el inte- ausencia de desorden y existe sin embargo alguna cosa que
rior del trigrama inferior: es el índice de la ausencia de desor- tituye un inconveniente, conviene no preocuparse. El comb
den. Es justo, sincero, sin malas intenciones; hay, pues, ventaja es querer remediarlo, pasar el nivel de la ausencia de desord
en emprender, pues estando ausente el desorden, se puede ac- transforrnarlo en desorden. El mal curará naturalmente.
tuar para innovar. El presagio es feliz y se logrará según sus ten- Sexta /ínea.- El colmo de ausencia de desorden; si tod
dencias. marcha, pasa el límite de la profunda razón de ser de las co
Segunda //nea.- Esta línea se mantiene en la justicia y se crea el desorden. Si avanza, comete una falta, atrae el ma
111
somete pasivamente al impulso recibido. Hay advertencia de no sí, no encierra mal alguno, Ipero que no actúe! El presagio
11
¡i,
hacer nada a priori, por impulso, y atenerse a la consecuencia entonces desgraciado.
d!1 natural de la razón de ser de las cosas. Caso contrario hay arbi-
:1
"1
trariedad, desorden y decepción. "No se recoge arroz antes de
1:
haber trabajado." Corresponde esperar las consecuencias lneluc-
tables de la razón de ser de las cosas. El hombre dotado sigue al

150
26 contrario, el peligro será cercano.
Segunda //nea.- Detenido por la 5a. línea, no puede
- -
- zar y sabe distinguir cuánto la fuerza natural de las cosa
permite actuar; se detiene pues, ya que es aconsejado por
ticia. Como se adecua a la justicia, no comete falta ni erro
Tercera //nea.- Ubicado en el límite extremo de dete
TAE T'SHOU se prepara para modificarse con la línea 6a.; posee, con es
ma, la misma tendencia de avanzar. "Como excelentes cab
Sentido genera/.- Es la idea de reunión, de reagrupamiento, tiene la velocidad y la rapidez ardiente; pero no debe fiarse
de una gran detención. Está formado por los trigramas Kén so- actividad de sus aptitudes ni de la simpatía de los superiore
bre Khien, la montaña sobre el cielo, el cielo en medio de las vidar las precauciones y la prudencia. Que aprecie la dificult
montañas: lo que está reunido es lo que tiene de más grande. Es- las cosas y permanezca en guardia como "si cuidase diariam
ta reunión se hace deteniéndose; hay también idea de acumula- sus fortificaciones". Sus tendencias a avanzar son fuertes y
ción. El efecto se extiende; hay advertencia de atravesar una sivas, y podrá tener all í peligro; que prepare, pues, su de
gran corriente de agua. Lo que está acumulado es grande, y el Hay ventaja en lo que emprende y posee el acuerdo de los
presagio, en conjunto, es feliz. Se libera del cuidado de alimen- riores, pero iatención!
tarse dependiendo ora de la familia, ora del Estado. Si las aptitu- Cuarta //nea.- Esta línea se inclina y simpatiza con
des de un hombre son la actividad enérgica y la sinceridad abso- . mera línea; la positividad es entonces mínima y le es fácil
luta, lo que acumulará será grande y, no cesando la acumula- narla como "el granjero domina a un toro joven con una t
ción, resultará que las virtudes se renovarán diariamente. Hay sobre su frente". El presagio es feliz. Lleva el peso de la r
posibilidad de poder detener la fuerza activa; ésta estima la sabi- sabilidad durante la detención y tiene interés en detener l
duría y la v ía es de rectitud perfecta. Tiene su situación del cie- las tendencias de su comienzo; esto será muy difícil en se
lo y disfruta de beneficios celestes. Pero hay advertencia de pues las revueltas son imposibles de contener. Corresponde
aprovechar las lecciones de la experiencia de un hombre sabio a tonces penas y suplicios. En consecuencia, actuar desde e
fin de completar y aumentar sus propias cualidades. Correspon- cipio, dominar el natural de los hombres inferiores y supe
de siempre tener en cuenta la fuerza natural de las circunstan- antes de que el mal se manifieste. Prevenir es detener el
cias y no desafiarías importunarnente. El Yi-King recomienda y conservar la alegría.
particularmente estudiar el estado de decadencia o de floreci- Quinta linee. - Es el príncipe, el jefe, que quiere d
miento de las fuerzas del momento, el Yinn y el Yang respecti- todas las malas pasiones, y que no llega a ello. Pero las co
vos de acontecimientos y su cualidad. nen entre ellas un lazo sutil y poderoso; conformándose
Primera //nea.- Línea positiva y enérgica que no puede su- vía natural de las cosas y las necesidades del caso conside
bir avanzando; sin embargo, encuentra a la 4a. línea que la de- mirará todos los corazones como un solo corazón que lle
tiene; écómo podría luchar contra la fuerza inherente de una si- inclinar; lo dominará. Si se emplea la fuerza para dominar
tuación adquirida en la superioridad? Si avanza y la desafía, co- animal salvaje, consume inútilmente sus esfuerzos y no
ponerle fuera del estado perjudicial; si se lo castra para a

152
tar SU potencia, entonces, aunque sus defensas estén intactas, la
violencia de su naturaleza cesa. Por tanto, que el hombre dotado 27
agote la fuente original de donde deriva el mal y éste cesará por
--
sí mismo. Este trabajo jamás es fácil al principio; corresponde
la dulzura y la justicia. El presagio es feliz pero no es profundo
ni grande.
-- -
-
Sexta tinee> La detención, llegada a su límite, provoca la VI
libertad por su mismo exceso. La positívidad sigue entonces su
impulso natural y se dispersa. No hay más obstáculo limitativo y Sentido general.- Es el del alimento, de la subsiste
la libertad es completa; la vía está ampliamente abierta. Arriba esta Kan, abajo está Tshen; el rayo está debajo
montaña, arriba detiene y debajo mueve. La forma del Ko
la de la boca; dos líneas Yang, positivas, abrazan a la m
dumbre de líneas Yinn, a las negatividades: es la mandíbula
vacío de la boca. El presagio, en sí, es feliz; alimentar-do el
bre su cuerpo y desarrollando sus virtudes, hallará siempr
presagio feliz empleando la rectitud. Mirar la boca, busc
qué se alimenta el hombre, es hallar la vía que él sigue pa
mentarse y remontarse a las causas. Ningún ser, cualquiera
su orden, puede vivir sin alimento. Pero la boca emite tam
palabras y tal como el hombre dotado vigilará el alimento,
lará también igualmente sus palabras: prudencia y circun
ción en el lenguaje, he ah í la advertencia de la suerte. Que
ce la vía racional que se deduce de la idea de cuidarse alime
dose, físicamente o por la enseñanza oral, concluirá mucha
sas.
Primera linea.- Ignorancia Y ceguera; busca el alimento
fre las pasiones humanas; no puede preservarse Y conservar
lo. Su corazón está agitado, habla a tontas y a locas; positiv
gue la negatividad (4a. línea); el presagio es feliz. Posee, s
",'1
bargo, las aptitudes Y capacidades de la actividad enérgica;
una inteligencia lúcida, pero sus pasiones le perturban Y
su rectitud.
Segunda unes.>
Línea negativa y dulce, no pudiend
mentarse por sí mismo y esperando el alimento de otro.
/·,'1
:![
uno se nutre por quien le es superior, según la verdadera
1:

i¡1
!il

ill!
154
lógico de la naturaleza, negación de principios fundamentales de enérgico e inteligente, es imposible responder al porvenir; qu
la v ía del Cielo. Si va a la línea superior NO 6, sobre la altura, someta, pues, a pesar de su lugar importante.
tendrá desgracias, pues esta línea no simpatiza con él. El presa- Sexta ttnee.> Es el preceptor que enseña, duro y enérg
gio es desdichado, lo cual es raro para la 2a. línea habitualmente Aunque sometido a la 5a. línea, le aconseja y tiene así un
benéfica. Esto proviene de que no puede contar ni ponerse de poder; pero que esté en permanente recelo del peligro; con
acuerdo con la primera ni con la 6a. línea positiva del Koua. sola condición el presagio será feliz. Hay ventaja en atrav
Que no actúe entonces, pues ni uno ni otro de sus interlocutores una gran corriente de agua, es decir, en ejercer activam
son de su calidad. todas sus facultades, en agotar su sinceridad, en desarrolla
Tercera tinee.« Maleable y negativa, esta línea se ubica sin dos sus esfuerzos sin mirar atrás, pero pensando constantem
justicia ni rectitud; es blando, perverso, agitado. Se separa de la en el peligro: así no sucumbirá. La carga es grave, la situació
vía racional yel presagio es desdichado. Que quede diez años sin elevada, la felicidad es grande; que vigile.
actuar; en realidad, nada de lo que emprenderá lo logrará en las
condiciones en las que se halla, condiciones de subversión del
deber y de la razón de ser de las cosas.
Cuarta tinee:« Dulce, sumiso, posee la rectitud y no puede
someterse pasivamente a la primera línea para esperar el alimen-
to; pero éste es un inferior y el orden de las cosas está así in-
vertido. El presagio es, sin embargo, feliz en definitiva. Depende
demasiado de otro para caer en la cuenta de lo que su situación
implica, pues su carácter es esencialmente blando y negativo; su
prestigio sufre y los inferiores tienen tendencia a tratarle con li-
I gereza. Tiene la oportunidad de que el inferior que le gu ía y ali-
!.II
, I menta es un hombre sabio y respetado; extiende su influencia
entre los inferiores y los somete a la 4a. línea. La imagen del
texto adivinatorio es la "de un tigre que acecha con la cabeza
baja": es l.ainferioridad y la concentración exclusiva del poder y
la voluntad de obtener su fin alcanzándolo a los saltos. Pero la
11 virtud que él derrama proviene de la primera línea positiva y
1'1'
l'
enérgica, y él no hace sino dispensarla por su situación.
, I

I Quinta ttnee-« Mudo y negativo, es el príncipe o el jefe cu-


yas aptitudes no son suficientes para alimentar a la multitud.
Arriba es un sabio, dotado de energía positiva, del que sigue los
consejos. El presagio es así feliz; que se mantenga en la perfec-
ción por los consejos que reciba de más arriba y que evite ubi-

[lli 156
28 lico de engendrar; se mantiene en la dulzura y se acerca a la
- - mera aliándose con ella. Poseyendo la justicia y empleando
dulzura, llegará a un resultado; pero el texto no habla toda

-- "
de presagio feliz. Existe también el sentido de un esposo
aunque viejo, posee una esposa joven Y puede engendrar. P
en el acuerdo de ambos, hay ur:a arman fa que pasa la me
TAE KUO ordinaria. El consultante puede interpretar esto simbólicame
te para el asunto que le interesa.
Sentido general.- El de gran exceso por movimiento. Se Tercera linee.« Crear una gran obra, una gran empresa,
compone, del trigrama Tui sobre el trigrama Soun, el pantano ge justo equilibrio de justicia y dulzura. y ayuda de otro.
s~bre el arbol; e.1agua dormida destruye al árbol; lo riega y lo embargo, el exceso de fuerza enérgica torna imposible la ac
alimenta,. ~~ro finalmente lo sumerge y destruye. Es el exceso sobre los otros hombres. Esta 3a. línea emplea con exceso la
en la positividad, en la grandeza; un ligero exceso está bien, pues reza enérgica; actuando, irá contra la concordia y desconten
p,uede ,~er cond,~cido a la justa n:edida. En este Koua, la negati- a la muchedumbre. No puede soportar el peso de esta car
vidad perfora el exagrama arriba y abajo, y la positividad se arrastra la ruina de la casa; el presagio es desdichado. Est
acumula en el medio con exceso; hay imagen "de un techo pesa- asistencia y en la imposibilidad de obtenerla.
damente cargado, cuyas aristas, cuyos bordes Se debilitan". Sin Cuarta /ínea.- Cerca de la situación del jefe, está car
embargo, hav un~ vía practicable y ventaja en lo que hay que con el peso de exceso de grandeza; puesto que no hay exces
emp:ender SI se sigue esta vía. Aunque la dureza sea en exceso, dureza enérgica (1ínea positiva sobre hilera negatival. para
I~s Iln~?s 2a. y sa. poseen la justicia: abajo humildad, arriba sa- línea habrá la posibilidad de estar a la altura de la tarea q
tlsfacclo~, hay pues ventaja en actuar. Corresponden aqu í apti- incumbre y el presagio es feliz. Energía y dulzura se alía
tud~s mas grandes que las de los hombres corrientes, si no es im- grando conveniente. Pero sin embargo es atra ído por la neg
posible pa,rar los acontecimientos. El hombre dotado, moral- dad de la primera línea y corresponde que tenga recelo; hay
mente, mas grande que los otros, puede mantenerse solo sin go de exceso de dulzura por influencia.
recelo y huir del mundo sin pesar; sabe que su siglo no le obser- Quinta línea.- Momento de exceso en la grandeza
va y n? tiene pena. As í puede observarse atentamente. mantenerse en la situación de jefe; abajo no tiene ayuda n
Pnme'.a /ínea.- ~u su.sta.ncia es la humildad; es blando y patía. Además, se asocia debajo de él con una negatividad e
dulce,. ubicado en .Ia inferioridad: es demasiado circunspecto y jada el exceso; nada tiene que esperar, es "una esposa estér
demasiado medroso. Hay exceso de precaución. Sin embargo el es ella. al contrario, quien lo domina. La situación es insó
fXCeS? en el respeto atento no es para el hombre una cosa 're-
despreciable. Ni desdicha, ni dicha ni esterilidad.
prensible: .puede asegurar su descanso y hacerle evitar errores.
Sexta lines.> Es el hombre inferior ubicándose en el p
Advertencia de permanecer en la humildad y la inferioridad
culminante, excediendo las reglas ordinarias, traspasando lo
cu~ndo hay exceso en la grandeza; corresponde ser como "la
des de la razón de ser de las cosas, no preocupándose por la
paja q~e sirve pa.r,a guarnecer y alfombrar una morada"; saber
lidad y los peligros ciertos. El suelo está mmado por la desd
tener crrcunspeccron antes de actuar, pero con justo medio.
la imagen simbólica es de querer andar sobre el agua; se hu

158
za. El presagio es nefasto. Por su ardor irreflexivo el hombre in-
29
ferior, es.Ia causa de su propia desdicha y sólo tie~e que agarrar-
se a SI mismo.

"
KHAN

Sentido general.-- Es !a ea ída, la exposicron a un peli


por otro; dos trigrarnas idénticos, el agua dormida, el panta
en el peligro, hay otro peligro. Arriba V abajo, una positivid
única "cae" entre dos neqatividades. l.a caída es el estado in
rente al agua dormida. Dentro, hay buena fe y confianza; el
razón está libre y es sincero; la acción es estimable y, por el
pleo de la sinceridad más perfecta, habrá posibilidad de salir
peligro. Corresponde actuar, caso contrario, habrá permanen
en el peligro. Actuar en el peligro, no carecer de confianza,
energía positiva, de justicia: he aquí la advertencia. ¡Pero,
se ponga en guardia! E:; la capacidad de actuar que constitu
aquí el mérito y corresponde saber utilizar los obstáculos p
defenderse. Corresponde que la conducta virtuosa dei hom
sea permanente como la "del arroyo que corre incesantemente
No temer r pues, usar la repetición y la persistencia; el háb
perfecto asegura la tranquilidad.
Primera linee= Dulce y débil, nadie le tiende la mano
no puede salir del peligro; se hunde cada vez más en el abis
de un peligro profundo. El presagio nefasto es claro. Hay pé
da de la vía.
Segunda linee.> Hay todavía peligro, pues la positivid
cae entre. dos negatividades; pero, por su energía '1 su justic
puede remediar esto un poco por sí mismo y no se hunde, co
la primera línea, en el peligro profundo. Logra un poco y se
tege por sí mismo, pero todavía no puede salir de los pelig
que están en el abismo.
Tercera linee.> Empleando la dulzura blanda de la nega

160
na; no puede avanzar, retroceder ni permanecer en su sitio. Yen-
do y viniendo, encontrará siempre peligros. En el punto más al- -
to se siente molesto y no puede sino hundirse en el abismo de
los peligros. Oue no siga esta vía y no actúe, pues, finalmente,
no tendrá buen éxito.
- .•.
Cuarta linea. - Maleable y negativo, no encuentra, arriba de LI
él, ayuda aiguna. Su lugar es eminente y simplemente le corres-
ponde agotar la simplicidad natural sin buscar ir más allá ni so- Sentido genera/.- El de unión y separación, de luz,
breestimar el aparato exterior y el decoro. Corresponde utilizar triunfo; arriba, está U, el fuego; abajo, está igualmente U,
ei lado libre y accesible del corazón del jefe para penetrar le e in- fuego; por tanto, claridad, día. Desde el momento que hay
fluir en él; no combatir los defectos, lo cual no puede sino pro- nifestación, hay contacto limitado en el espacio, unión. Desd
vocar desconfianza, sino dirigirse él la inteligencia, he ah I el mé- momento en el que se une a la rectitud, se somete a la vía ra
todo a seguir. Para instruir, corresponde apoyarse en las inclina- nal de la justicia, y el presagio es feliz. Corresponde alimentar
ciones predominantes de quien se instruye; lo que predomina es desarrollar la virtud de sumisión mediante cuidado y cultura.
lo que el corazón comprende, y, por esta vía, se penetra en el fuego es de sustancia negativa y de efecto PoS!tivo. Si el cóns
espíritu. tante se mantiene en la rectitud, disfrutará de la libertad. C
Quinta I/n ea ..-- Está en medio del abismo; corresponde ab- viene que examine el objeto de su apego; si es conforme a la
solutamente aplazar el asunto hasta que este abismo se nivele y titud, el presagio es feliz.
colme para que él no tenga falta. La línea está todavía en medio Primera /inea.- La positividad se inclina hacia el movimie
del peligro. Le es posible atravesar los obstáculos, pero encima to y ocupa aqu í un rango superior; la tendencia d~1 triyrama
de él no encontrará asistencia alguna. Sin embargo, se acerca e! es subir como la llama; está a punto de moverse con precipi
tiempo en el que podrá salir de los peligros. ción, pero su marcha es todavía vacilante y los smtornas de
Sexta linea.- Dulzura maleable de la neqatividad que está actividad son ya visibles. Moviéndose, abandona su rango in
ubicada en el colmo del peligro; es la profundidad de la caída; es rior y asume una culpabilidad. Si conoce su deber y se conform
imposible salir y la fórmula habla de la imposibilidad de lograrlo a él, evitará la falta. Que actúe, pues, con inteliqencia y evite
durante tres años. El presagio desdichado es evidente y durará tuar mal adrede y faltando discernimiento en la elección de
tres años. Existe la misma posibilidad de prisión. apego. La marcha es ambigua y vacilante. Que sepa utilizar
respeto, resguardándose cuando le corresponde.
Segunda I/nea.- Se apega a la justicia y a la rectitud, ye
plea las cualidades de la elegancia de ia forma; se identifica
la inteligencia brillante del jefe y, por su inteligencia y por
discernimiento de su apego, hay un presagio feliz.
Tercera I/nea.- La claridad precedente está a punto de a
tarse y la va a suceder otra claridad (del segundo trigrama);

162
esperar con calma la vejez, mantenerse en su sitio' caso contra-
rio, el presagio será desdichado. Que llame a alquien para trans- -
- -
.----
mitirle sus asuntos, que se retire y se ponga en retirada para que
su cuerpo descanse, contentándose sabiamente con la mediocri-
dad de su situación.
-
Cuarta tinee.-: Hay violencia, precipitación, corriente rápi- "
HIEN
da, ausencia de justicia; no triunfa honradamente. Existe el sen-
tido de carencia en la vía normal de la sucesión legítima. Está
Sentido genera/.- Compuesto por dos trigramas, T
subordinado al jefe blando y negativo de la 5a. línea. Su éter pantano, sobre Kén, la montaña, se interpreta tradicionalme
quema como una llama y experimenta efectos funestos. Hay como la unión de la joven (Tui) y el joven (Kén}, El place
propensión a la revuelta. Hay un sentido de muerte y abandono
ge con satisfacción; la sustancia de este exagrama sagrado
y 81 presagio es desdichado. Desaf ía a! jefe; esta sin someterse a
firmeza, la sinceridad del varón que atrae a la mujer, la qu
la autoridad que debería sufrir; los hombres le odian y abando- ponde con simpatía. Hay, pues, un sentido de impresión,
nan. fluencia del sexo masculino y del sexo femenino, pero e
Quinta //nea.·- Representa al bien; pero utilizando la dulzu fluencia recíproca, en el matrimonio, es más fuerte que to
roa maleable y ocupando un rango superior, no tiene asistencia demás. Si esta influencia es dirigida por la rectitud, hay un
alquna debajo de él, y está solo y aislado frente a la violencia de
ce libertad, y la paz y la armon ía reinarán; si esta influencia
!a 6a. línea:, condición peligrosa, Por su inteligencia, podrá es-
viciada o es licenciosa, habrá corrupción y bajeza, seducc
crutar el peligro, pero las lágrimas correrán y la tristeza le inva-
zalamería. Se puede interpretar este Koua igualmente co
dirá, Mas esto, no es sino una consecuencia natural del momen-
advertencia de matrimonio feliz desposando a una joven;
to y, ~inaimente, el presagio es feliz; ciertamente, será apremia-
observe la rectitud para tener el presagio feliz! La alianza y
do arriba y debajo de él, pero estudiará con lucidez la razón de
fluencia mutua de la positividad y la negatividad son armon
ser de las cosas; sabiendo temer y prever, podrá hacer frente a
y satisfechas, pues el hombre se inclina entonces ante la m
los acontecimientos. "
la energía desciende y la dulzura asciende. Para percibir
Sexta ttnee»- Grado extremo de energía e inteligencia; es seres, corresponde sentirlos y embeberse como "la monta
capaz de aclarar y decidir, sabiendo castigar y reconocer el mal.
embebe del agua del pantano que la impregna"; sólo entonc
No c::mesponde que actúe con exceso de justicia; caso contrario
profundo el conocimiento de los seres.
habra e~ce~o de severidad y castigo. Que escoja, pues, solamente
Primera /inea.- La influencia es todavía poco conside
a los principales culpables y, al! I. no tendrá severidad cruel. Que
Y, no puede agitar al hombre pues ella es demasiado super
libere a los cómplices, He aqu í la advertencia de! Hombre Sabio.
solo hay deseo de progresar sin posibilidad de avanzar. N
presagio.
Segunda linee. - Si esta línea no observa la v ía racion
parando la orden del superior (4a. línea), se perderá por s
cipitación exagerada Y el presagio será entonces desdichad

164
ces por sí mismo si quiere triunfar; calma, presagio feliz; movi-
miento, presagio desdichado. Someterse pasivamente a la razón
de ser de las cosas, no tomar la iniciativa de dirigirse al jefe, he
ah í el medio de no tener mal alguno.
-_.
- -
-
Tercera f/nea.- Emplea la positividad para ocupar un rango
que implica energía; ocupa el rango superior del trigrama infe-
rior. Sufre la influencia de la 6a. línea y la advertencia es que no
-.•.
HENG
-
puede dirigirse por sí mismo. Lo que tiene se conserva y preser-
va a la condición de seguir; si emprende alguna cosa, tendrá pe-
sares, pues no puede hacer nada por sí mismo y sus tendencias Sentido qeneret.> El de duración; perpetuidad. const
le llevan a seguir a alguien; éste es un hombre inferior. La adver- al revés del Koua NO 31, Hién, el "muchacho adulto" (trig
tencia es, pues, que permanezca calmo, si quiere evitar apren- superior Tshenl está arriba de la "muchacha adulta" (tríg
sión y pesares. inferior Soun 1; el orden norma! es respetado, el elemento
Cuarta t/nee.> Si la influencia es según la rectitud, el presa- culino se mueve fuera y da impulso; ia feminidad sufre d
gio es feliz; caso contrario, es nefasto. El egoísmo puede detener de este impulso; arriba el rayo, abajo el viento, la humildad
la vía de la influencia y dañar la libertad del consultante; si se movimiento, la dureza enérgica y la dulzura maleable se c
ponen en uso sentimientos privados y egoístas para influir sobre ponden simpáticamente. Eyistiendo la permanencia, hay
alguna cosa, el campo de esta influencia se halla considerable- tad a condición de que haya perfección de la rectitud. H
mente limitado. Se advierte sobre poseer rectitud y firmeza. y vertencia de la ventaja a emprender. Hay una indicación
evitar ir y venir con vacilación, sin estar firme; en este último misión en la acción, de alianza mutua; nada puede ser p
caso, sólo amigos irresolutos y liqeros vendrán y la influencia nente sin movimiento y modificación; hay lugar de no dor
que se querrá ejercer será muy reducida. en la rutina y estar siempre despierto respecto de las mu
Ouinte f(nea.·- Si quiere ir contra sus tendencias egoístas, nes del movimiento y del descanso que se engendran recíp
puede influir sobre los demás que le rodean y que él ama, y no mente. Igualmente, hay advertencia de permanecer en e
tendrá pesares; hay advertencia de tener que luchar contra su sin intentar cambiar de región.
propio corazón y liberarse de deseos privados qué embotan la Primera f/nea.- Es el hombre blando y poco esclar
posibilidad de influir sobre íos seres. La sexualidad agota la fuer- apto para observar las reglas ordinarias, incapaz, sin embarg
za de irradiación; ique se reflexiones sobre ello! medir el grado de ia fuerza inherente de cada cosa. Hay c
Sexta tinee. -- Blando y negativo, de él depende la satisfac- muy profunda; la esperanza es igualmente fuerte y esta l í
ción; desea influir sobre los seres, pero no sabe utilizar la pala- gue la vía ordinaria sin saber modificarla. Atenerse a la es
bra tal como, por lo común, lo hacen los hombres inferiores' za de la protección del superior de manera obstinada es u
ignora que sólo la realidad influye profunda y directamente so- desdichada; nada de lo que se emprenderá será ventajos
bre los seres. El presagio es nefasto. La pasión, la rapidez inesta- profundidad de esta persistencia provoca el apego a an
ble no reemplazarán jamás a la sinceridad extrema para influir uniones, y por ende, pesares y faltas; no sabe contentarse
sobre los hombres. permanecer en su situación actual y el presagio es desdic
Su natural le lleva a encerrarse; tiende igualmente a actuar

166
l'·
ner lo que codicia y no obtiene nada bueno, pues le falta discer- 33
nimiento y no sabe medir su fuerza con las condiciones del mo-
mento.
Segunda /(nea.- La posición que ocupa y el impulso que da
en su movimiento son justos y podrá persistir en la justicia, sin
faltar a ia rectitud. Los pesares se disipan, pues el hombre dota-
--
do sabe discernir el grado de gravedad de la fuerza inherente a THOUEN
cada condición de la vida.
Tercera/(nea.- Las tendencias de esta línea le llevan a seguir Sentido genera/.- El de retirarse atrás, de precaverse,
a la Ba. línea; está ubicado en un lugar que implica la persisten- apartarse yéndose; arriba está Khien, el cielo; abajo está Kén
cia y no se estableció en él; es un hombre sin persistencia. Reco- montaña; hay un movimiento ascensional y una detención;
ge afrentas y confusión. Tiene fastidios y perturbaciones por total, tiene cierta contradicción y el texto precisa que cor
esta inconsistencia. La advertencia es tener rectitud pero tam- ponde ver ah í al hombre inferior (las dos negatividades de
bién perseverancia y estabilidad de espíritu. jo) que adquiere poco a poco la importancia y el hombre d
Cuarta /ínea.- La situación es impropia aunque queda de do que se retira y se fija en el retiro. Este implica la libertad.
manera permanente. Dispensa sus fuerzas, su actividad y su conociendo los primeros índices de la subida de los homb
tiempo, sin resultados. No llega a obtener lo que querría. inferiores, el hombre dotado se retira para separarse y queda
Quinta tines= Se mantiene en la justicia y persiste de mane- me. No hay ventaja en exponer todo su saber; que no muest
ra durable en sus virtudes, el presagio es bueno. Pero correspon- pues, sino una pequeña perfección. El hombre inferior, pue
de que esta perseverancia sea pasiva, "como para una esposa"; si que asciende, debe observar la rectitud, no invadir y usurpar
se trata de una mujer, el presagio es favorable. Un hombre, en positividad. Habrá todavía alternativas de expansión y oscure
este caso preciso, si no hace sino seguir y escuchar a los otros, miento; actuando mientras sigue al tiempo, podrá manteners
falta al deber de su dureza enérgica y entra en una v ía desdicha- utilizando las pequeñas ventajas del momento. La negativid
da. Lo que conviene al primero no conviene al otro. Si el hom- no crece jamás bruscamente y el hombre dotado nunca debe
bre obedece a la mujer, si lo masculino se inclina ante lo femeni- sar de actuar de golpe; corresponde que trabaje discretament
no, hay desgracia. resistiendo a la decadencia, trabando el progreso del mal, ap
Sexta /(nea.- El colmo del movimiento; siendo desordena- ·tando a una tregua temporaria. Que no pierda su severidad.
dos los movimientos, si se persevera en esta agitación, el presa- Primera /(nea.- Es la acción de irse a resguardar; ubica
gio es desdichado. El mérito, el resultado de la obra no son posi- en una posición ínfima, estando detrás, no debe emprender
bles si no posee la virtud de la perseverancia; si se agita impa- da, pues esto será un peligro. Lo que es mínimo es fácil de oc
cientemente sin seguir una línea fija, écórno podrá actuar? El tar y poner al abrigo; mantenerse a la sombra, abrigarse, no e
presagio maléfico es grave. Nada es posible. prender nada; he ahí la advertencia. Caso contrario, el presa
es desdichado.
Segunda Ifnea.-- Emplea la justicia y la rectitud y sigue c
sumisión la vía racional, uniéndose muy firmemente con la

168 1
escapar a la tendencia que ie lleva hacia el retiro.
Tercera línea.- Es retenido por la neqatividad y así no pue-
de retirarse prontamente; esto perjudica su retiro y es un incon- 34
veniente. Este apego tiene alguna cosa contraria a la vía racional
del hombre dotado; sin embargo, aunque pueda haber peligro, la
advertencia fatal no es formal; sólo graves inconvenientes. El
- -
- -
único presagio feliz será si únicamente se tratase de reunir servi-
dores y obedecer su corazón; pero este sentimiento, aunque loa-
ble, sin embargo muestra que no se es capaz de mostrarse a la al- TAE TSHANG
tura de las cosas grandes.
Cuarta tinee.> Aunque posee seres queridos, el hombre do-
SenridO~general '.- Es el de la gran fuerza; está compu
tado, cuando su deber le ordena partir en retirada, lo hace sin
por Ts~e~ sobre Khien: el rayo sobre e! cielo, actividad ené
vacilación; sabe dominarse. Para él, el presagio es feliz. Para el
y rnovirruento todo ,florece vigorosamente con gran expans
hombre inferior, al contrario, apegándose por debilidad a los ob
Gran fuer~a Sin !ectltud no es sino violencia, y el hombre
jetos de su afecto, será retenido por su egoísmo y caerá en la
vergüenza; para él, es la ruina. La advertencia es clara. Corres-
do ~? .Ia sigue. t! presagio es feliz y hay libertad de acción
positividad crece y se desarrolla, aventajada por la perfección
ponde que sepa superar sus sentimientos personales para irse al
la rectitud .. ~a aust~ridad de la marcha debe ser grandé y co
retiro.
Quinta //nea.- Poseyendo la justicia y la rectitud, es el sím- ~onde a.fabilIJad, Sin abandonarse, y mantenerse correctame
Sin ab,atlrse" Ven~erse a sí mismo y volver a las reglas tradicio
bolo de la belleza en el retiro. A veces se detiene, a veces actúa;
les es Imposible Sin la fuerza del hombre dotado.
el presagio es feliz, No comete falta alguna por apego e901st8,
emplea la justicia y la rectitud para ubicarse en el retiro. Sus Primera I/nea.- Aplica su fuerza a llevarse adelante' e
dO,en inferioridad, ,empl~a la fue~za y no posee la justi~ia;
tendencias son rectas.
Sexta linee.« Retenido por nada, sin atadura, alejado en su ahl el momento mas peligroso! SI avanza en estas condicion
retiro, sabe aprovecharlo; el retiro, en sí mismo, es un momento el presagio es desdichado y corresponde esperar miseria.
de miseria y desdicha. pero siendo duro y enérgico, sabe apr ove- Segunda linee.> Es duro y enérgico en un momento d

.,
~ ¡
charlo con qrandeza de alma, sin vacilación ni duda . pa~sión y grandeza; no hay exceso en la fuerza y el presag
feliz. ~cupando un rango negativo, no se apega a la rect
~I p~ra SI mismo; pero su posición le ubica de acuerdo con la
t ¡ cia y no faltará,a I~ r~ctitud. Que el consultante se apoye en
i
:1
mer lugar en la Justicia para buscar la rectitud.
~; Tercera I/nea.- Expresa el límite extremo del vigor pe
to; en el hombre inferior, es emplear la fuerza física; en ei h
[ I bre dotado, es el desprecio y la aniquilación de esta m
I I
I
fuerza, pues su voluntad es superior a esta fuerza burda. Mira
do desde un punto de vista elevado, sin experimentar temo
recelo. "El joven morueco golpea de frente todo lo que se

170
delante de él; usa y deteriora así sus cuernos." El hombre que se
complace en mostrar continuamente su vigor y lo emplea en to-
35
das las circunstancias que se presentan, recoge preocupaciones.
Toda empresa así comenzada terminará por peligros, pues hay
exceso de energía sin justicia y peligro resultante del exceso de
una cualidad. Aquí, el hombre inferior utiliza demasiado la fuer-
- -
-
- -
za y el hombre dotado la ignora demasiado; he aquí la adverten-
TSIN
cia. Hay falta de circunspección de una y otra parte.
Cuarta línea.- Las penas se disipan y el empleo de la per-
Sentido general.- El de avanzar, progresar; se compone
fección es un presagio feliz. Hay ventaja de vigor, de movimien-
los dos trigramas Lf sobre Khouen, el fuego sobre la tierra, el
to; "si el cubo de la rueda es sólido, el carro es fuerte". La posi-
que sale de la tierra y avanza en el cielo elevándose. Hay senti
tividad se adelanta hacia las dos negatividades que se entreabren
de grandeza y de desarrolle del esplendor. El superior tiene g
y rompen en una progresión continua adelante. Nada se opone a
irradiación y quienes le siguen son colmados por él con grand
su movimiento. favores, recibiendo la claridad y siguiéndole. El superior avan
Quinta línea.- Por la dulzura, mantiene Y contiene el tro-
en ilustración, elevándose cada vez más y recibiendo señalad
pel de las positividades; si las mantiene por la fuerza, no podrá
favores. Presagio feliz de grandes favores y de inteligencia esc
dominarlas y tendrá pesares. Empleando, pues, la tolerancia Y la
recida y radiante, de dones múltiples.
concordia, no emplea la dureza enérgica y no comete faltas. Las
Primera //nea.- Comienzo del movimiento de progresió
positividades no se sirven de su vigor. La v ía racional de la repre-
conformándose con la rectitud, el movimiento adelante pod
sión del vigor no debe consistir en el empleo de la dureza enérqi-
acompañarse con un presagio feliz. Quien está debajo y comie
ca. za el movimiento no puede tener súbita confianza en quien
Sexta ttnee.> El esceso es evidente; avanza con fuerza exce-
están arriba de él. Al no manifestar este último todavía su bue
siva y se hiere; sus cualidades esenciales, al ser la dulzura malea-
fe, el inferior debe contentarse con mantenerse y observarse
ble negativa, es incapaz de dominarse para obedecer al deber; el
mismo con dulzura y naciencia. El deseo de inspirar contianz
hombre blanco y negativo, aunque decidido a emplear su vigor,
si es ardiente, provoca un.", aqitación del espíritu propio para
no puede emplearlo hasta el fin y si encuentra resistencia, retro-
cer faltar a la observación de sí mismo y al deber; gracias é
cede. No logra lo que emprende y la advertencia es no hacer na-
magnanimidad, no ral.""¡ faltas. Hay un obstáculo que detien
da por el momento, pues la firmeza no está asegurada y la debi-
que se ubique con qranoeza y generosidad, no tendrá dificulta
lidad nativa volverá pronto arriba. Advertencia de reconocer la
des. Todavía 110 estuvo revestido de un cargo oficial o de u
dificultad de la tarea y de mantenerse en la dulzura en los me-
misión, y el emprenoimiento atemperado por la vacilación c
dios a emplear; el presagio será entonces feliz. Esta debilidad
viene según el caso.
blanda es la que le da esta ocasión, pues la dureza enérgica pura-
Segunda tinee.« No intenta avanzar por la fuerza y emp
mente se romperá. Hay falta de claridad en el juicio, pero el
la dulzura, la amenidad y la rectitud; experimenta dificultad p
error no dura largo tiempo. avanzar y, además, tiene tristeza; conservando su rectitud, alc
zará su fin, pues sus virr. .•des brillarán a la larga y el jefe (5a

1
172
mará a sí. Recibirá honores.
Tercera I/nea.- Experimenta pesares y comete faltas, pues
su rango es positivo y es negativo; es ei grado extremo de sumi-
sión; forma parte de la muchedumbre y !J dirigp.; con ella, es
atraído por la 6a. línea a la que está sometido. El superior es
digno y no hay, pues, falta; los pesares se disipan. Es aquel en
quien la muchedumbre, la gente, tiene confianza. Asciende con
i
\ deferencia para asociarse a la qran inteligencia del jefe.
Cuarta Iinee.« No está en la situación que le conviene; si la
J ocupa, es que representa a quien ambiciona prematuramente
¡!'ii¡I una situación. Se asocia con sumisión oi superior de quien posee
Ir las mismas cualidades. Es un hombre ambicioso y miedoso, y su
corazón es agitado por el temor; es ávido de lo que no posee. La
posibilidad de peligro resulta evidente aunque tenga derecho a
ello. Es el inconveniente de la perfección, pues se mantiene fir-
:¡¡
memente sobre este terreno.
Quinta I/nea.- Por natural, es temeroso y emplea la dulzura
I
ll para mantenerse; pero, por su inteligencia y porque los inferio-
li
i'
res se unen para juntarse con él, sus pesares pueden finalmente
I¡, disiparse. Que verifique, pues, la cuaiidad de quienes se juntan
ii con él y que examine la sinceridad de ellos; utilizará sus aptitu-
1 !
des sin inquietarse más por triunfar O fracasar en su proyecto. El
iI presagio es feliz. Pero que vele para ser imparcial en la delega-
ción que hará de su autoridad, pues puede perturbar el senti-
I
miento de devoción al bien público y a su persona. Corresponde
despojar todo sentimiento de interés particular; triunfará en su
empresa con esto solamente.
(1: Sexta I/nea.-- Es el colmo de la dureza enérgica y el grado
extremo de movimiento adelante. Hay exceso de brutalidad y
violencia, prisa excesiva, precipitación y se comenten faltas. Tal
vía jamás está permitida, salvo para combatir y destruir a un
país. La línea debe, sobre todo, aplicarse al trabajo interior, a
- i-1
la energía que se debe tener para dominarse uno mismo a fin de
li convertirse rápidamente. En este caso, el presagio es feliz; pero
hay siempre una inquietud, pues ésta ruta no implica jamás la
\!

: 'I!
, 11

174
I!

il
I cuando los hombres hayan visto finalmente el peligro, s

- -
ni!
masiado tarde para ellos y no podrán evitarle. "Actuar y
- -
1

mer", pues; pero si el resultado de la empresa no es favorab


..,-----
-
'11,

"
la consecuencia del momento y es imposible evitarlo y
responsabilidad.
ill,
Segunda linea.- Se ubica doblegándose a las exigenci
"

:: MING VI
ti momento, pero el hombre inferior daña todo lo que es inte
~,
te y ¡el hombre dotado no puede evitar ser herido! Esta
":'1 Sentido general.- El de heridas, accidentes dañinos; arriba
i¡, es leve y finalmente podrá evitar el mal y substraerse a
está Khouen, la tierra, abajo está LI, el fuego; la claridad está en
advertencia de emplear toda su energ ía para su bstraerse
I
la tierra, el sol penetra en la tierra, la IUl está herida, la oscuri-
,,1 entonces, el presagio es feliz, que no olvide la deferencia
, dad comienza. 1 En este momento, la ventaja para el hombre do-
,!i, tado es conocer el peligro, saber ternerle, no falta él la rectitud. misión.
Tercera I/nea.-- Ubicado en un rango enérqico, sie
;1
Que desconfíe del peligro, que enmascare su propia inteligencia
mismo duro, progresa hacia adelante. Corresponde a la
ocultándola, que se someta con flexibilidad a las circunstancias
"'1: línea que es el jefe de la oscuridad, "eljefe rebelde". La
1

exteriores. Hay, pues, peligro, pero no fal ta a su propia rectitud


tencia es no tender de prisa hacía la supresión del mal y
y sabe velar el resplandor de su propio mérito. Empujando de-
su exterminación radical; las costumbres y los hábitos de
masiado lejos el resplandor de la inteligencia, por la severidad
chedumbre están impregnados y corresponde proceder
I11 del examen, se arriesga herir a la muchedumbre olvidando la to-
d
1 1.
lerancia y la moderación; corresponde saber servirse de su oscu-
sivamente. Caso contrario, habrá molestias y faltas; la r
1,
"
no debe tender de prisa hacia !a perfección ni implicar p
! 1
1
ridad. Todos acuden a él y reina la paz. Sirviéndose de la oscu-
tación. Se doblega bajo extrema oscuridad (el trigrama su

i!
ridad, finalmente la cambia en claridad. Corresponde saber utili-
e implica el sentido de apartar el mal empleando la clari
zar las sombras, pues la luz lo devora todo.
abajo y atrapando al principal culpable.
Primera linee,»- Ve el comienzo del mal; el hombre dotado
Cuarta /ínea.- Es un hombre inferior y viciose que
herido "en su vuelo" por el hombre inferior, pierde sus medios
11 de acción. El hombre dotado ve las cosas en sus gérmenes y
una situación cerca del jefe o del príncipe, y que emplea
mería y las bajezas para permanecer al! í. Sirve a la quinta
viendo el mal cuando todavía no es claro, actúa para evitarlo y
que es aquel de quien depende el mal causado él la luz, y
precaverse: se retira al abrigo y apartado, abandonando su situa-
1, en sus malos designios. Hay un sentido de inclinaciones s
ción y sus funciones. El mal no se manifiesta todav ía y la atadu-
,1; ra es muy peligrosa; puede apartarlo, gracias a su inteligencia
que se utiliza con este fin, penetrando así los pensamientos
intenciones. La gente mala se apodera también del cora
aquel a quien quiere pervertir. Además, actúa también e
1 Este Koua tiene una interpretación taoísta "satánica" de una poten- terior, siendo entonces tolerados sus actos. Se advierte
cia extraordinaria, pero no puedo exponerla aqu í; es el simbolismo de la hombre dotado debe saber entonces comprimir sus pens
"ea ída" cósmica que se resume igualmente en estas seis! íneas con el de la tos como en un lugar oscuro a fin de "enmascarar su int
"regeneración" . cia".

176
rido o muerto por el mal. Que se oculte, pues, profundamente,
y podrá evitar e! peligro. El texto habla también de simular lo- 3;
cura; todo esto en un sentido simbólico. Hay advertencia de
-
guardar perfección y coservar su inteligencia Y sus conocimien-
tos en presencia de riesgos '1 peligros; corresponde continuar si-
guiendo la vía del Cielo, cualesquiera que sean las tristezas, di-
- -
- --
chas y peligros. .•.
Sexta tinee. - De él depende el oscurecimiento de la luz y
KIA JEN
de él es la cima; sin embargo, es necesario a esta luz. "Ascienda
al cielo y vuelve 3 caer en la tierra". Llegará a destruirse él mis- Sentido qenersl.« Es el hombre de la familia, los pers
mo y pondrá fin a su propio destino. Faltando a los preceptos ra- familiares, el interior de la casa,la razón de ser de los ran
cionales, se torna oscuro Y es destruido. ciales. Arriba, está el trjqrarna Soun, el viento; abajo est
grama Li, el fuego; el viento sale del fuego, gana la salid
túa. Saber dirigir su familia, es saber dirigir su negocio,
y las mismas cualidades que all í reinan: inteligencia por
humildad por dentro. La mujer desempeña all í un gran p
es correcta, la familia es correcta y su vía es recta; si la
tiene rectitud, los hombres la tendrán evidentemente,
rectitud, en la mujer, determina la rectitud de toda la f
Ante todo, corresponde la rectitud en lo interior: corre
una autoridad grave Y preeminente para gobernar a la fam
no hay amo, ni jefe, todo correrá peligro y las reglas será
donadas. El jefe debe ser severo. Si cada uno de los miemb
la familia sigue su vía racional, todo permanecerá en or
comentario precisa que, en este caso la sexta línea repre
padre, la quinta y la tercera representa al esposo, la cua
segunda, a la madre, la primera al hijo. Corresponde una
sincera, una acción mesurada, un individuo correcto en
riencia, pata que la familia esté en orden,
Primera ttnee> Gobernar a la familia es goberna
hombres, y corresponde encerrarla en medidas limitatlvas
den de precedencia, entre los miembros de la familia,
importante, y su olvido conduce a consecuencias muy
Preservar la familia mediante reglas estrictas evitará muc
tas y pesaresfuturos. Si se espera que se cometa el mal

178
do, grave y digno, el presagio será feliz. Si no practica una
res.
Segunda Iines. - No dejarse dominar por amistades particu- recta, no podrá imponerla a la esposay a los hijos.
lares; la dureza enérgica es aquí un bien. Es incapaz de hacer rei-
nar el orden en la familia y no hay modo alguno de lograrlo; in-
fluido por sus sentimientos de hacer caso omiso. Por tanto, pre-
sagio desdichado para el hombre. Por el contrario, presagio feliz
para la mujer, a la que esta vía dulce y femenina conviene per-
fectamente.
11, Tercera ttnee. - Idea de presurosa precipitación; hay all í ex-
cesiva dureza (1ínea positiva en un rango enérgico) aunque se
I:'~: adecua a la rectitud. Hiere alrededor de sí y los miembros de la
,1" familia murmuran y refunfuñan. Hay inconvenientes en dema-
siada severidad. Además, la disipación y el desorden disuelven
también a la familia y la arruinan. Hay temor de un mal futuro.
La suerte contempla los dos casos: el de una excesiva severidad
y el de posibilidades de desorden en sí.
Cuarta !/nea.- Se adecua exactamente con humildad a la si-
tuación y al rango que le conviene. Sabe contentarse con su si-

l' tuación y tendrá riqueza. Es un gran presagio feliz y la familia


tendrá mucha dicha, pues él puede enriquecerla.
Quinta f/nea.- Posición preeminente de .justicia y rectitud;
no hay tristeza ni preocupaciones penosasen la familia y el pre-
sagio es feliz. Respeto de sí mismo en lo exterior y encauza-
miento de la familia en lo interior. El jefe o el rey acaba de te-
ner una familia.
Sexta ttnee.> Corresponde poseer en sí la más perfecta sin-
ceridad de sentimiento, la confianza y la buena fe para que la
vía pueda ser permanente y durable. Demasiado afecto y dema-
siado amor por la familia producirán la falta de severidad y ei
relajamiento progresivo de la observación de las prescripciones. I
1II

III!:
¡i I Advertimos que lo que se aplica a la familia, también se aplica,
'1; según el texto, a toda sociedad, todo país, toda asociación social. Aqu í
l'
como para los otros Koua, corresponde saber trasponer los términos según
las aplicaciones particulares que se quiera hacer.

180
de saberlos mirar y no romper todas las relaciones con ellos
38 de evitar desdichas y que todos se liguen contra él. Así, ha
IIII
- -
sar sus resentimientos
Segunda linee.>
y habrá vía de unión y paz.
Las líneas 2a. y 5a. simpatizan con l
- - titud; pero, en un momento de oposición, la vía racional de
patía entre el Yinn y el Yang se borra Y prevalece la idea
cha entre las dos energías. Corresponde. pues, dar un rod
KHOUEI utilizar .desvíos para buscarse Y llamarse, siguiendo vías d
:11

das y espiando las ocasiones favorables "como en una ca


Sentido genera/.- Es el de oposición; se compone del Koua
la" a fin de poder encontrar a la quinta línea nonaria que
superior Ll, el fuego, la llama que sube, y del Koua inferior Tui,
príncipe, el jefe, e! amo. Estando reunido en la 5a. línea,
el pantano, la humedad que desciende; hay oposición entre la meterá faltas, pues cuando príncipe Y súbdito están sepa
esencia de estos dos elementos. En sí, el presagio no es feliz, pe- la desdicha es grande. En este momento, de separación, c
ro a causa de la excelencia de las cualidades de cada trigrama, ponde la lentitud y la prudencia a fin de conducir al prínc
para las cosas de poca importancia, el presagio es feliz. Los dos que tenqa confianza en él. Hay sentido de secreto y ac
trigramas representan a la muchacha de mediana edad y a la nie-
ocultas.
ta; sus tendencias no las llevan hacia el mismo hogar; por ende, Tercera tinee> La maleabilidad negativa está aqu í e
todavía la idea de separación pero con satisfacción por dentro st=:ncla de desunión y separación. Y no puede mantenerse
(Koua Tui). claridad por fuera (Koua LO. Hay imposibilidad misma; estando en tre dos 1ineas Yang, no puede satisfacers
todavía de grandes cosas. El exagrama simboliza la claridad de la ta : in'28 es atraída por la línea superior con la que guarda
inteligencia y el consultante es capaz de pequeños mejoramien- pondencia ú:-\pática, pero está obstaculizada por la 4a.;
tos aunque sin poder ver todavía el acuerdo entre el cielo y la I ínea !e atrae hacia atrás. Si avanza de frente, arriesga ser h
tierra, es decir, entre el pueblo y su amo. Corresponde una dure- por su pos¡,:ión, hay ausencia de acuerdo; pero habiendo
za enérgica positiva. El sabio, en lo que la rnasa humana unifica la separación a su I imite extremo, conduce finalmente a r
e identifica, está a veces solo distinguiéndose de la muchedum- y acuerdo A! comienzo, estando aislado por dos líneas
1I1 bre, sacrificándose a los prejuicios de su época y no identifican- vas, es "sin origen"; pero tendrá un fin, pues logrará uni
!'1111 do sus acciones con las de los hombres que corrompen las cos- situación 85 inmerecida. El sabio obedece a la razón de s
tumbres y trastornan los espíritus. Corresponde saber distinguir túa tranquilamente; saber es conocer la causa en su ge
y separar: triunfarán los pequeños negocios, pero no los gran-
precaverse con firmeza.
des. Cuarta lines: - Despliega dureza enérgica positiva en
Primera línea.- En un momento de oposición, emplear la f1egatividades; está, pues, aislado, sin alianza y debe busca
dureza enérgica y agitarse en los rangos inferiores, es provocar
se con quienes son de su misma cualidad; hay presagio
pesares; podrán disiparse pues la 4a. línea, igualmente de una
r.uentro de un gran personaje. Así olvidará los pesares de
positividad enérgica, se aparta y separa sin alianza; es el superior
miente: se unirá con una personalidad que está en las
y el inferior que se unen. Separado, aislado, no es posible pro-
gresar, pero como se une con la 4a línea, puede andar y avanzar,

182
cados uno y otro en el peligro, pueden remediarlo mediante su 39
unión; así, evitará el mal.
Quinta I/nea.- Una línea maleable negativa, en un rnornen-
to de separación, tiene pesares. Pero es ayudado por el sabio,
dotado de energía positiva (la 2a. línea) que simpatiza con él, le
ayuda y le asiste; los pesaresse disipan. Esta ayuda es profunda
--
-
"como una mordedura en la piel" y así podrá emprender y te- A

ner buen éxito. Actuando, hay buen éxito. KIEN


Sexta !/nea.- Es el colmo de la oposición, por tanto, lucha
. I
, Sentido genera/.- Es el de la dificultad, del peligro, del
y dificultad para reunirse; es el colmo de la dureza enérgica,
pues ocupa el rango superior: por consiguiente precipitación, pedimento. Se descompone en los dos trigramas Khán y Kén
violencia y falta de discernimiento, es el colmo de la inteligen- agua sobre la montaña, el peligro sobre la detención; adela
cia, pues es la cima del trigrama que simboliza la claridad de la riesgo y peligro; detrás, una alta montaña que forma una ba
inteligencia, por tanto exceso en la investigación y muchas supo- ra; es la expresión de la dificultad. Hay ventaja del lado del
siciones. Esta línea no está aislada y desamparada a causa de su doeste; se indica no detenerse en medio de peligros y obstá
naturaleza, pero por su propio hecho es así, a causa de su des- los; quien se halla en dificultad debe mantenerse en perfecta
confianza y sus suposiciones. Duda de todo; aunque esté en co- titud y no dejarse arrastrar en la ola desbordante del error. E
rrespondencia con la 3a. línea, la ve como lo que hay de más momento en que se comienza a encontrar en medio del peli
¡,
11 odioso y la detesta con violencia; pero imagina, en realidad, uní' no conviene correr delante de éste. Hay necesidad de ver a
:1 I cosa que no existe, lo cual es el colmo del error. Habiendo lleca- personaje importante; entonces, se posibilita remediar dificu
! .

y
do a este límite, hay inversión del estado de cosas es por ei'lo des; el presagio será bueno. Quien ve el peligro debe saber d
!
I que, a pesar de las suposiciones y la duda, las líneas 6a. y 3a. nerse, pero no indefinidamente; quien está en el peligro debe
i terminan por unirse, pues la duda está mal ubicada y resulta en ber avanzar, pero sin desafiarlo, pues tendrá pesares. La cap
! un error. El estado de hostilidad cesay hay entonces sentido de
matrimonio. Emprendiendo, encontrar la lluvia será un presagio
dad de detenerse constituye el bien. Emprender constituirá
falta. En presencia de dificultades y obstáculos, corresponde
!!i I feliz; se disipa la muchedumbre de dudas. currir a sí mismo esperando el momento favorable.
Primera linea.- Si avanza y emprende, entrará cada vez
1'1 en la dificultad, pues es de naturaleza dotada de maleabili
;: II negativa, desprovista de asistencia. Corresponde detenerse y
i I avanzar, he ah í la ventaja que resulta del conocimiento del
mento. Conviene esperar, dice el Yi-King, y examinar el mom
![ to de actuar.

r: Segunda /inea.- Corresponde a la 5a. línea y las dos e
! 1,1 en dificultades. El superior (5a. línea) o el marido está en me
I ,1
I '¡I de grandes dificultades y desarrolla toda su energía en un
: 1,
11'
li'
mento de peligro en el que los obstáculos y el peligro son ex

184
mas; ila 2a. línea, que está dotada de justicia y rectitud, pero avanzar, vuelve, siquiendo la I inea 5a y llamando a la 3a. en
que es negativa, podrá llegar con facilidad al término de las di- ay~da, podrá crecer. Volviendo, será magnánimo y grande,
ficultades de la que está agobiadal Es una pena nueva, pues dificultad se desvanecerá. Por él mismo, por su maleabilidad
sus tendencias le llevan a socorrer a la 5a. línea y las molestias ga.tiva, no podrá salir de las dificultades; pero si disfruta d
no son causadas por su propia persona. Hay extrema devoción Y ~slstencla de la d.ureza enérgica positiva, podrá substraerse al
abnegación perfecta. Pero sus aptitudes son insuficientes para Ilgro. Hay ventaja :n ver ~ un personaje poderoso. a un g
remediar las dificultades. Le corresponde consagrar todas sus ho~bre, p~es, por _el, habrá posibilidad de remediar las dific
fuerzas Y energías a su empresa; no hay presagio ni feliz ni des- ta~es coment~s. Este personaje poderoso es la 5a. ¡ ínea,
dichado. ¡Que la fidelidad Y la devoción sean estimuladas! misma en medio del peligro; hay, sin embargo, ventaja en ve
Tercera linea.- Está ubicado en la hilera superior del Koua a causa. de su durez.a .enérgica. El presagio es feliz, pues el a
inferior; emplea la energía activa para mantenerse en la rectitud. centarmento de la dificultad liegó a su término.
Quienes están debajo son todos maleables Y negativos, y se agru-
pan tooos alrededor de él. La línea superior que le corresponde
está desprovista de situación; si la 3a. línea sube y avanza, en-
contrará dificultades. Si retorna Y vuelve hacia las dos negativi-
dades, estará en su lugar conveniente, en un lugar de paz Y des-
canso. En presencia de un momento de dificultades, lo que es
negativo y maleable no puede mantenerse de pie por sí solo; to-
das las líneas negativas rodean a la positividad de esta 3a. línea
de su afecto. Así le es posible obtener la paz y el descanso.
Cuarta linea.- Yendo, entrará cada vez más profundamente
en el abismo de los peligros. En las dificultades, quienes están en
las mismas alternativas peligrosas obedecen a las mismas tenden-
cias instintivas, sin estar concertados. Uniéndose alrededor de la
3a. línea positiva con las otras negatividades, se arrastran mutua-
mente. Poder concordar con la muchedumbre es poder ubicarse
durante las dificultades. Todo depende de la sinceridad de la
unión con los inferiores, sinceridad que le permitirá arrastrarlos,
descendiendo con ellos.
Quinta tinee> Está en medio de dificultades V peligros, pe-
ro posee la ayuda y el concurso de amigos justos y derechos; goza para que el príncipe , jefe. marido, maestro pueda cumplir su
hay presagio feliz 1 • Luchan contra la dificultad ayudándose en- (ejemplo, K~ua Móng (4) y Thae (11). Si una línea positiva ocupa la 58
lera y una línea negativa, la segunda, la obra es imperfecta (ejemplo K
tre ellos mutuamente.
Tsch?uen (3} y Pi (12) pues la asistencia es limitada a los propios me
del súbdito, de la mujer, del empleado, del segundo.
I Cada vez que una línea exaria (negativa) ocupa la 5a. hilera y una I í·
nea nonaria (positiva) la 2a., es sobre todo a causa de la asistencia de que
1

186
- -
rar a "los tres zorros" (las tres líneas negativas, salvo la 5
- - alejará el mal y la astucia; el presagio es feliz.
- - Tercera línea.- Ubicado en una situación que no le co
- - ne, es el hombre inferior que "deberá llevar las cargassobr
espaldas" y que sin embargo "toma un coche" para llevarla
A
"bandidos" le detendrán y robarán. Usurpar una situación e
KIAE
da, aunque actuando con rectitud, dará lugar a recelo. El
Sentido general.- El de liberación, de dis~rsi~n. Tsher: :~I bre inferior conduce al desorden y a la violencia. Correspon
retirarse e irse para evitar la vergüenza posible que será ca
rayo, está arriba; KMn, el agua corriente, esta abajo: la a',Clon
por él mismo. Ocupando un lugar que supere sus capacid
del rayo sobre la lluvia, la arman ía se esparce gradual~e, te, la.s
será vano y orgulloso, arrogante e injusto, y sus enemigos l
dificultades Y desdichas se allanan y desaparecen. Comienza a li-
truirán utilizando el descontento que él creó. Pero, ¿de qui
brarse de preocupaciones y peligros, y el hombre debe somet~r-
la falta?
se a un régimen indulgente Y fácil de soportar; así se calmara y
Cuarta línea.- Ocupa una situación elevada, pero se a
apaciguará. Hay ventaja en el Suroeste. Si nada hay q~e empre,n-
a hombres inferiores; por ello, la gente segura, los sabio
der la advertencia es no hacer nada y el retorno a la Justa razon
apartan de él y le dejan de lado. Si es capaz de disipar la bla
de ías cosas es feliz. Si hay que emprender, si todav ía hay cosas
ra negativa de la primera línea, sus amigos, dotados de la
que suprimir, instituciones que rectificar, leyes que prec~sar,co-
gía Yang, volverán a él y le ayudarán con confianza. Corre
rresponde actuar sin precipitación, advirtiendo, a medida q.ue
surgen, las dificultades que llegan. Pero corres~onde remediar de que aleje de él la primera línea Yinn con la que simpatiz
pronto esto para que el presagio siga siendo feliz, pues las mo- otro modo que por la rectitud. Hay advertencia que el co
tante no es todav ía digno de la situación y que no I"ay dem
lestias correrían el riesgo de reasumir su importancia. Aportar
da rectitud. Asociándose con hombres inferiores, perderá d
en buena hora un remedio a los disgustos es evitar penasfuturas.
tivamente esta rectitud; que, por tanto, en primer lugar se
1: Volver al lugar primitivo y quedar en la calma y el descanso. Fi-
nalmente y por igual, hay un sentido de perdón, de amnistía, de re si quiere tener cerca de él a quienes le ayudarán.
!I indulgencia, de empleo de la claridad.
Quinta línea.- De él depende la liberación; desecha
i' Primera I/nea.- Ubicándose oportunamente, se precave del hombres inferiores y se acerca al hombre dotado; la vía
! 1,
peligro, pues mezcla la energía con la dulzura (1ínea negativa so- rectitud prevalece y el presagio es feliz. El hombre inferior
, ~~ bre hilera positiva). Al principio del tiempo de la liberación, legado y desechado. La vía del hombre dotado está libre.
. I conviene estar calmo y recogido para tomar fuerzas y descanso. Sexta línea. - Quien tiene relación a fin de disipar la
1:

Las dificultades se desvanecen. cultades. El mal está ahora fuera, "sobre el muro del "ce
Segunda línea.- Responde a las necesidades del momento; pero todav ía no está alejado; esto muestra la tenacidad y la
con un jefe esclarecido' e inteligente, la muchedumbre de hom- za de este mal. Corresponde "lanzar la flecha" que destruirá
bres inferiores será contenida, pero subsiste una amenaza Y co- mal simbolizado por "el pájaro Sin posado sobre la mur
rresponde tenerla en cuenta. Podrá encauzar el corazón del jefe Esperó el momento oportuno para actuar y hay adverten

188
momento. Oue el consultante sepa que tendrá buen éxi.to, con
41
la condición de no relajar su vigilancia y tener siempre listas las
armas de su defensa propia; se recomienda particularmente
previsión.
la
- -
- -
-
"
SOUEN
Sentido general.- El de decrecimiento, pérdida, dism
ción. Arriba está el trigrama Ken; la montaña; abajo está Tu
agua dormida, el pantano; sus vapores suben y hacen crecer
seres sobre la montaña: disminución abajo, aumento arriba.
indicación de una satisfacción experimetada sirviendo al s
rior. Corresponde actuar con la más sincera sumisión a la ra
de ser de las acciones que se hace; entonces la disminución d
actividades diversas será un gran bien y el presagio sera feliz;
habrá exageración ni error, y !a actividad, firme y equilibra
continuará sin inconveniente. El sobrecrecimiento disminu
para acercarse a la cosa justa y desaparecen los pormenores
perfluos; pero la sinceridad es la base verdadera. Todos los e
sos en los deseos humanos tienen siempre por origen la bús
da de su satisfacción, y esta búsqueda es demasiado violenta
jamás se contiene; corresponde disminuir lo superfluo, lo e
sivo, y volver a hallar una sencillez mayor. Pero esta dismi
ción, esta restricción debe seguir los momentos convenient
ora disminuyendo la dureza enérgica, ora aumentando la du
ra maleable. La regularidad necesaria para la disminución d
tener lugar de acuerdo con el tiempo. Pues lo que está lleno
vacía, y lo que está vacío se llena; sólo corresponde advertir
momento. Igualmente, hay advertencia de calmar su cólera y
pasiones, y enmendar su propia persona.
Primera linea.- El inferior, actuando para el bien del s
rior, se disminuye a sí mismo y no se atribuye mérito algu
Cuando terminó el trabajo para el superior, debe retirarse p
to; así evitará las faltas. Advertencia de no ir jamás demasi

190
ne. Si emprende abandonar lo que hacía para ir a prestar servi- tu de otro. Aquí, llegando la disminución al colmo, trae ya c
cio al jefe (4a. línea), que sin embargo mida y aprecie siempre sigo la idea de una transformación. Disminuye V aminora lo
sus acciones y no se apresure. está debajo de él por la dureza enérgica, pero no sigue la v ía
cional del jefe y arriesga dificultades; también hay adverten
Segunda /inea.- Hay advertencia de que conserve su pure-
de aventajar lo que está debajo de él; en este caso, el presagi
za; caso contrario, el presagio será desdichado; si se entrega a los
feliz. Conviene que tenga algo que emprender, pues triunfará.
placeres y a la pereza, le perjudicará. El hombre inferior, además,
somete a él con humildad, pues aventaja a los inferiores; ip
aunque de buena fe, no hace sino aplicar todas sus fuerzas para
que actúe con rectitud! Sólo tiene que seguir a sus tendenc
servir al superior. No corresponde que avance fuera de propósito
pues el hombre dotado no quiere sino el bien de los hombres.
ni que modifique lo que debe conservar.
Tercera línea.- Cada uno se pone de acuerdo con su corres-
pondiente, con su asociado. En el universo, todo existe por pa-
reja y, por tanto, a tres se lo considera demasiado y debe ser dis-
minuido. Yang y Yinn actúan a través de toda la manifestación
y sólo existen estos dos polos de fuerzas. Advertencia de que el
número tres constituye un desorden y que corresponde tender
hacia la unidad de acción y desde el principio en el asunto perse-
guido. Si tres hombres actúan, habrá desconfianza mutua y co-
rresponde alejar al primero para hacer un par; entonces podrá
realizarse el acuerdo.
Cuarta /inea.- La simpatía por la dureza enérgica torna po-
sible su propia disminución a fin de seguir esta dureza enérgica.
Su maleabifidad negativa disminuye por este hecho y, por esto
mismo, el mal disminuye. Que actúe, en consecuencia, en este
sentido con prontitud y rapidez, y experimentará satisfacción;
la rapidez de la acción constituye el bien.
Quinta /inea.- Practica la justicia y la desconfianza para
mantenerse en la situación elevada en la que se halla; hace abs-
I11
tracción de su propia voluntad y sigue los consejos del hombre
I sabio, elevado por encima de él. Será muy ayudado y el presagio
es de gran bien. La muchedumbre es unánime y basa los desig-
nios sobre la voluntad de la muchedumbre que es la voluntad
del cielo. Hay advertencia de la asistencia que viene de arriba.
Sexta /inea.- En la idea general de la disminución puede
haber un momento en el que se disminuye para obedecer a
otro, un momento en el que se disminuya por el bien de otro,

192 1
advertencia es adquirir una firmeza perfecta y durable; su defec
I
42 to será carecer de la dureza enérgica y permanente que le es ab
,i solutamente necesaria. Recibirá la ayuda de un superior y en

- -
-
i contrará ocasiones de ascender y agrandarse.
- Tercera línea.- Ocupa un rango encima del pueblo y simpa
tiza con la dureza enérgica; decide, con firmeza, lo que deb
YI cumplirse. Utilizará hasta el bien y el mal con este fin, pero n
tendrá inconvenientes; sabrá emplear las calamidades, las revolu
Sentido genera/.- Es el del crecimiento, del aumento. Arri- ciones y las dificultades para el aumento de aquello de lo cua
ba, el viento, Soun: abajo, Tshen, el rayo. El viento y el rayo se se ocupa. Audaz en el menosprecia de su persona, fuerte par
aumentan mutuamente y los dos fenómenos se acrecientan recí- proteger al pueblo, actuará por sí mismo. Su buena fe influirá
orocarnente. Hay ventaja en emorender; hay ventaja en atravesar sobre el superior quien, a su vez, tendrá confianza en él. Ant
una gran corriente de agua. Se disminuye lo que está arriba y se la necesidad de actuar, lo hará con energía y justicia, previnien-
aumenta lo que está abajo; el pueblo se regocija grandemente. do, poniendo en acción, inspirando confianza. En tiempo ord
nario, no deberá actuar así; en tiempos excepcionales, por
En presencia de peligros, hay interés en emprender un negocio,
incluso peligroso, para remediar la situación presente. Abajo es- contrario, hav advertencia de comportarse as í.
tá el movimiento, arriba está la humildad; esto constituye la vía
Cuarta I/nea.- Ubicado cerca del príncipe o del jefe, ocup
racional eje! aumento. El hombre dotado sabe corregirse y repa- su rango con rectitud. Empleando la dulzura, ayudando al sup
rar sus errores; así nada será en exceso, pues se vuelve bien para rior, le será muy útil. Carece de precisión y decisión, también
mejoramiento interior. tiene interés en apoyarse sobre el superior y en seguir pasiv
Primera I/nea.-- Sus aptitudes son suficientes para aumentar mente los impulsos del inferior. La advertencia es iqualrnente
y desarrollar io que le interesa. Disfruta de la simpatía de un al- que hay ventaja en cambiar de pa ís si se consulta la suerte e
to funcionario (4a. línea). Ubicado en la inferioridad, no puede este sentido.
tenter una acción preponderante, pero, poseyendo la simpatía Quinta línea.- Dotado de justicia dura y enérgica, disfruta
de quien está en una elevada situación y que le escucha, deberá de simpatía e inspira confianza; el presagio es perfectamente fe
asistir y ayudar a este último. Hay presagio feliz, pero corres- liz. Puede realizar todos sus designios Y esparce dicha completa
ponde que comprenda su responsabilidad, pues el superior le ha leniéndose confianza recíprocamente, los superiores y los infe
investido de una gran autoridad a pesar de su situación humilde. riores, existe buena fe entre unos Y otros. Triunfará largamente
11

I
Que el superior reflexione por su parte, antes de confiar un en sus tendencias.
,,11
;:, asunto importante a un inferior, incluso si éste le es simpático; Sexta ltnes.» No actúa para beneficio del consultante; pu
en principio, los asuntos importantes no pueden encomendarse no tiene situación precisa alguna; reclama un beneficio excesiv
¡: para s í mismo y busca su bien por medios tortuosos Y ego ísta
sino a personas competentes.
Segunda línea.- Está ausente de prevención y está ubicado Siendo extremados los deseos, está enceguecido y olvida sus d
!:
1:;,
con justicia y rectitud; puede seguir la vía con sumisión y el pre- beres y su razón de ser; utiliza la violencia y la usurpación, y
resultado es el resentimiento y la enemistad. Si se pone al lujo
sagio es feliz. Podrá disfrutar de la ayuda y del concurso de mu-
I
1 ;
1

194 19
hombres le detestarán. El presagio es desdichado, puesto que hay
falta total de mesura y circunspección. Querer exigir a los hom- 43
bres que satisfagan su propio egoísmo, es atraerse su odio; ha-
blar bajo el impulso del miedo, agitarse en medio del peligro, no
buscar a los amigos, he ah í lo que le espera a quien busca su pro-
-
pio bien en detrimento de otro. El presagio es desdichado.

KOUAE "-

Sentido general.- El de determinación, decisión brusca, r


glamentación, detención. Arriba, está el trigrama Tui, el pant
no; abajo está Khien, el cielo. la ola desborda e invade, pues s
bió al lugar más elevado. La muchedumbre de positividades sub
y expulsa a la única negatividad, lo cual es la detención, la des
parición. La vía del hombre dotado crece, la del hombre inferio
se borra; éste va a desaparecer. Este hombre inferior está toda
vía en su lugar y no se le puede expulsar todavía sin peligro;
hombre dotado medita y se contiene, esperando el medio y
momento de actuar. Ya habla abiertamente con !a fe interio
que le sostiene y gu ía. Que vele en todo y, sin ernbarqo. ise or
cava! Hay recelos y peligros a temer mucho. La v.a del hornbr
inferior es decadente, pero que su corazón permanezca en gua
dia para evitar la desgracia. Para reformar y suprimir el deso
den, el hombre santo debe, en primer lugar, reformarse antes
reformar a los otros. La dureza enérgica no debe ser excesiva
la violencia no debe ser continua; corresponde hacer prevalece
la vía racional. No corresponde dormirse en la seguridad, pe
dejar de temer hablar y : lastrar la verdad, esparciendo benef
cios sobre los inferirores.
Primera línea.- Positivo y enérgico, ipone estas cualidade
en su marcha hacia adelante! Si actúa de manera conveniente
será justo; caso contrario habrá exceso de positividad. Que
domine, en consecuencia, continuamente, pues tiene tendenci
a avanzar con precipitación. El error será entonces evidente. So
culpables quienes actúan por exceso en su decisión.
Segunda línea.- El hombre dotado suprime al hombre inf

196 19
contra ella; su culpabilidad es grande. Si llega a vencer a es
eventualidad. Dentro, desconfianza e inquietud' fuera adverten-
tendencia, será ayudado por la justicia en su acción. Pero que
cia g~ave y sincera, la imagen es que, de noche, ha~ soldados
vigile, pues el corazón del hombre experimenta siempre algú
enemigos; que no se alarme, pues se inquieta y prevé, aprestán-
deseo que le lleva a apartarse de la v ía racional.
dose para todo y advirtiendo a los otros. Su lugar y su posición
Sexta tinee.« El decrecimiento de la negatividad va a ser i
son excelentes.
tal; la muchedumbre de hombres dotados le arrebata suprimien
Tercera tinee> Es el momento en el que se toma la deci-
do el peligro de los hombres inferiores; esta extinción será com
sion apoyándose en la dureza enérgica y la actividad. Su situa-
pleta y absoluta. La advertencia es doble: o es el hombre inf
ción no es todavía muy elevada; en la quinta hilera, es el prínci-
rior quien planteó la cuestión, y para él, la respuesta es inelucta
pe o el jefe y, como la 3a. línea asume sólo la autoridad con du-
blemente desdichada; o es el hombre dotado quien la planteó
reza, hay desdicha. Debiendo ser suprimida la negatividad de la
para él, es el triunfo final. Los llamados y gritos no servirán
6a. línea, esta 3a. línea, perdida en la masa de positividades ex-
nada; el hombre dotado no tiene la intención de exterminar
perimenta por esta negatividad una simpatía secreta. No se 'reu-
todos los hombres inferiores, sino de corregirlos y transformar
ne con la muchedumbre, queriendo así actuar solo. El inconve-
los; suprime definitivamente la vía racional de estos hombre
niente de tal manera de obrar es evidente, mientras el hombre
do~?do, en este ~l1omento crucial, debe actuar con energía y de- inferiores.
crsion. Se le advierte con severidad para evitar que cometa esta
falt.a. Sin embargo, el presagio es finalmente feliz. aunque su su-
penar conozca su actitud, perseguirá al hombre inferior hasta el
fin; no tendrá CUlpabilidad, pues, finalmente la tercera línea
irrumpirá en el momento oportuno. '
Cuarta tinee. - Actuar con indecisión, avanzar sin marchar
derecho, con dificultad. Con su positividad, esta línea ocupa
una hilera negativa y falta de energía; querría detenerse, pero la
muchedumbre de positividades avanza y le presiona; no puede
permanecer en reposo. Si sigue la acción de la muchedumbre le
será ~osible disipar sus temores. No lo podrá hacer, pues 'no
creer~ en lo~ consejos que le den y, careciendo de energía, no
podra corregirse y obedecer al deber. Hay a/l í un mal grand ísi-
mo. La advertencia es que corresponde creer en el consejo dado
por el Yi-King; no está satisfecho con su posición y no avanza;
que se contente con seguir a la muchedumbre de positividades
evitará así el pesar. Pero que se abstenga de seguir su tendencia
que le impulsa para que avance subiendo y ubicándose ante la
muchedumbre; ésta no le seguirá. Si él la sigue, la hará avanzar
empujándola.
Quinta iinee. - De él depende la supresión de la negativi-

1
198
el torbellino del viento.
44 Primera /ínea.- Es la línea que acaba de nacer y es llevada
que crezca; la vía del hombre inferior crece; para contenerla 'f
rnitarla corresponde tomaría desde el comienzo, en el momento
en que todavía no se desarrolló. Es necesario detener la nec¡al_
dad que crece con "una barra de metal". Entonces el presaq
A
será feliz para la positividad que crecerá proqresivamente 'i
KEOU completará de modo que perjudique la negatividad. No de,.,~
dar a la negatividad, he ah í la advertencia profunda. y eí tex lo
Sentido genera/.- Es el del encuentro; está compuesto por compara con "un cerdo flaco que brinca", pero corresponde e
los trigramas Khien y Soun, el cielo sobre el viento; el viento re- tar que sea fuerte y potente, caso contrario sumergirá a la posit
corre el universo, encontrando y trastornando a los seres que es- vidad. El hombre inferior está todavía en un estado de debil
tán bajo el cielo. Por la posición de la única línea femenina bajo dad, herirá al hombre dotado que no le impedirá actual _ Mdnt
las 01 ras líneas rnascul inas, tiene también el sentido de unión se- nerse en guardia.
xual. matrimonio. Uno de los primeros sentidos es que esta dé-
Segunda //nea.- Hay asociación entre las I .neas prirne:a
bil neuatividad está en vía racional de aumento gradual de su
segunda. La firmeza y la justicia de esta 2a. I inea su:_,:.nd¡ójn un
fuerza': la muchacha que crece se vuelve fuerte y el muchacho se reunión feliz con la negatividad. Pero ésta es rodeada r)(,' la rn
vuelve débil: el Koua representa a la negatividad que comienza a chedumbre de positividades y esto hace que sea rnuv buscada
avanzar, que crece poco a poco, toma fuerza y se opone él la po- su carácter de maleabilidad negativa le permite raramente :d f
sitividad: C()PViF!ne no eleqirla para desposarla. La negatividad meza; la unión es, por tanto, difícil entre las dos líneas, v ¡
t:l1cuer~ tra. de improviso, a la positividad y este encuentro es hay sinceridad de sentimiento. Esta ausencia de sinceridad de
irrf:guiar; la enerq.a y el ardor son extremos, pero tomar esta truye el apego que preside al encuentro. No corresponde ex te
neqa tividad por cornpañ ía será perjudicial para la positividad der esta afición a los extranjeros; la vía del apego debe ser
pues ella le llevará consigo y el estado de alianza será posible. unidad exclusiva y si hay dos objetos en este apego, habrá sep
Todas las veces que se trate de hijas, de hombres inferiores, de ración. El consultante no depende todavía de sí mismo; si sa
bárbaros. u extranjeros, si sus fuerzas aumentan gradualmen- contenerse y no unirse a la muchedumbre de positividades, ev
te. t~c(;!flO podrá durar largo tiempo una alianza? Corresponde, tará el mal.
por tanto, abstenerse. La aptitud del Koua es precisada por el
Tercera !/nea.- Atraído por la primera línea, tropieza con
encuentro de un príncipe (o jefe) justo y derecho con un servi-
tra la segunda y no puede ir más lejos. Es objeto de la ira y lo
dor Justo y (:n8r~¡i(;o;uno y otro emplean la dureza enérgica para
celos de la segunda y queda en su sitio sin estar en reposo. N
acoger la justicia 'i la rectitud; as í pueden ejercer una gran ac-
estando satisfecho con su posición, quiere irse, pero sus tenden
ciór. sobre el universo. Es, pues, a la causa, considerada en la pri-
cias lIévanle hacia la negatividad única en la hilera inferior y
mera apariencia de sus efectos y por mínima que sea, que el
acción es vacilante; hay dificultad en progresar y no puede r
hombre avisado atribuye más importancia. El viento (el trigrama
nunciar a ello rápidamente. Sin embargo, esta línea posee la d
Soun) es el pr mcipe (o jefe) aplicándose a extender sus órdenes
reza enérgica y está ubicada con satisfacción en el tr.qrarn

200 , . 20
f...ilta de rectitud y si le conmueve el temor al peligro, si no osa
actuar fuera de propósito, podrá terminar evitando todo peligro - -
--- --
grave. Si busca provocar un encuentro contrario al deber, es
cierto que será culpable. Cuando se conoce el peligro, si se lo de-
tiene, el peligro no llega a ser considerable. Hay tendencia a no
quedarse en su sitio; pero que sepa que, si actúa, no avanzará. Si
T'SOUEI
no encuentra a nadie, no recibirá daño alguno del mal causado
por la negatividad. Pero que sea prudente.
Sentido genera/.- El de reunión, congregación. Arriba, e
Cuarta //nea.- Es atraído por la primera línea, pero ésta ya Tui, el pantano, abajo está Khouen, la tierra; es la reunión de
encontró a la segunda línea; falta el encuentro deseado, pierde aguas sobre el suelo. La vía, para hacer esta congregación, no
lo que tiene. Esta línea ocupa una situación elevada y pierde el única, pero la muchedumbre debe poseer el concurso de un q
concurso del inferior, pues ya perdió él mismo su virtud. El pre- hombre para recibir el beneficio de un gobierno regular. El
sagio es, pues, desdichado. Hay sentido de separación que el den debe ser impuesto, pues el desorden es natural en una
consultante aplicará a la cuestión planteada, ya se trate de rela- ni6n y corresponde que esta unión sea conforme a la rectitu
ciones entre príncipe y súbdito, jefe y agente, esposo y esposa, El momento es el de abundancia floreciente, pero los medios
amigos y camaradas, superior e inferior. La dificultad va a sur- ben ser proporcionados al bien a alcanzar; no corresponde av
gir, pues no llegan a juntarse más. Quien está debajo tiene moti- cia y corresponde evitar acciones mezquinas. En consecuenc
vos para alejarse. conformarse con la oportunidad del momento, plegarse
Quinta //nea.- No tiene simpatía de parte del inferior y no razón de ser de las cosas, después actuar sometiéndose ai dest
encuentra a nadie. Pero conformarse a la vía racional del en- impuesto por el Cielo. Se emplea la vía racional del placer.y
cuentro; llegará necesariamente a éste. Corresponde saberse en- la satisfacción para conducir al pueblo; corresponde más
corvar y plegar, ser humilde y oscuro, tener las virtudes inferio- sumisión de éste al superior; siendo recíproca la satisfacción,
res de justicia y rectitud; que encierre estas cualidades en sí mis- reunión es posible. No hay interés en ver a un hombre céle
11
.1
mo y las desarrolle all í hasta la sinceridad más perfecta; enton- que aconseje e indique si la vía elegida es buena. Se advie
I
ces, alguna cosa descenderá del cielo; seguramente obtendrá al- igualmente permanecer en guardia para vigilar las cosas irnpre
".1
guna cosa, tendrá la visita del sabio y jamás quedará sin encon- tas que podrán surgir en la reunión, a causa de posibles deba
trar lo que busca. Que permanezca inmóvil para dominarse, en- y abusos de fuerza. Apartar lo que es malo, preparar y reunir.
tonces podrá volverse nuevo, podrá actuar y transformarse. Sus Primera /inea.- Guarda simpática correspondencia la 4a
tendencias no son contra su destino. Pedir el auxilio del sabio, nea, pero está rodeada de negatividades que no conservan la
es mantener sus tendencias de acuerdo con la razón de ser del titud; si abandona a aquel con quien guarda correspondenC
1I
1
cielo; alguna cosa vendrá del cielo y le regocijará. con rectitud y simpatía y sigue a los de su calidad, habrá de
!I Sexta I/nea.- Línea dura, enérgica, altiva; Zquién se aliará den. Puede ser que en su vía de unión con la 4a. línea, haya
1
con él? Que no se tome sino de sí mismo si los hombres evitan tos y risas alrededor de él; que no se conmueva Y continúe
1
II!!
su encuentro. Es duro pero sin situación, no puede obtener lo tuando siguiendo la correspondencia simpática; evitará las fal
que busca encontrar; el sentido adivinatorio es idéntico al de la

I
1,
tercera línea de arriba.

202
neta. qué hacer. Avido y escuchando sus pasiones, no puedeeleqir
Segunda /inea.- Posee la justicia y la rectitud, es atra ído posición que le conviene, siquiera en, los rangos supertO~~s_
por la 5a. línea, el príncipe, el jefe, que tiene rectitud y justicia. hombre dotado, por el contrario, esta atento en la elección
Pero está rodeado de negativídades que buscan arrastrarle; que su lugar y, si ésta es contraria al deber, no persiste en ella; sa
tenga confianza en la 5a. línea y que siga con fe y sinceridad; contentarse con la adversidad o la prosperidad, y su corazón
por estas cualidades podrá seguir al superior, siendo la buena fe sufre; no se agita, ni se mueve sin reflexión. Advertencia de u
y la unión la base de todo acuerdo posible, tanto más que esta transformación interior necesaria para tener el reposo.
5a. línea desciende hacia él para aliarse con él. Que se mantenga,
por tanto, con energía en su lugar y que evite transformarse, es
¡ j

I decir, sufrir las influencias de las negatividades del grupo en el


que se encuentra.
Tercera //nea.- Hombre maleable y negativo, desprovisto
de rectitud; pide ligarse con alguien y nadie quiere acudir a él
pues no son de su especie, y la 4a. línea, con la que podría ir, le
II abandona a causa de su falta de rectitud. Llora y se lamenta, gri-
I i
ta y se enoja, pero, arriba y abajo, nadie quiere aliarse a él ni le
es beneficioso. Solo, su alianza coro la 6a. línea podrá salvarle
pues se le parece, siendo blando y negativo y estando ubicado
en el colmo de la satisfacción pasiva. Habrá en consecuencia,
cierto recelo y la molestia en sus marchas sucesivas, hasta que
1: encuentra a la 6a. línea; este encuentro tendrá lugar después de
una desgracia. Advertencia de apartar las seducciones volentas y
de estrechar rápidamente la alianza con quien es derecho y justo
i y que le scoqe con satisfacción y sumisión.
,1
¡.
Cuarta/inea.- Cerca del príncipe o del jefe (5a. línea), pue-
de hacer la unión del príncipe y del súbdito por un lado, del
i pueblo y los inferiores por el otro. Sin embargo carece de recti-

L
~ "
tud y COI,esponderá que un gran acontecimiento le evite la cul-
pabilidad y que espere un signo; caso contrario, su situación es
inmerecida y se recelará de su acción.
Oumte //nea.- Es digno de la situación que ocupa y no co-
mete faltas. Si no tiene la confianza de todos, deberá reformar
su virtud y vigilar sus tendencias.
Sexta ,inea.- Es el hombre maleable y neqativo que se ubi-

204 2
. ".'
el lugar que ocupa. Modesto. humilde, sumiso, respetuoso,
46 drá disfrutar de la libertad si posee Y practica estas virtudes.

--- -- aptitudes de esta línea son buenas en s í misma, pero su con


ción importa una advertencia. Que no busque elevarse pues
desdicha será evidente. Que ante todo se adecue a las circunsta

! 1"
-SHENG- cias, siendo, por sobre todo, dulce y maleable, deferente p
con los superiores y los inferiores.
Quinta linee> Puede ocupar la situación preeminente
! presagio es feliz. Siendo su sustancia la negatividad, correspon
111'
Sentido genera/.- El del nacimiento, la elevación, la subida.
absolutamente que conserve la pureza Y la firmeza pefectas;
Está compuesto por' el trigrama superior Khouen, la tierra, y el
so contrario, no tendrá confianza en quienes le gu ían y en
trigrama inferior Soun, la madera. La madera está bajo tierra, el
hombres sabios de los que debe rodearse Y que debe favorec
árbol nace de la tierra; crece y se agranda. Hay libertad de ex-
Sin consejos prudentes, habrá desgracia.
pansión. Hay advertencia de buen augurio de ir a ver a un hom-
Sexta linee.> Está cegado y carece de discernimiento en
bre importante y avanzar delante de sí; ir hacia el Mediodía, di-
elevación; avanza Y no sabe detenerse; sus acciones carecen
rección benéfica. El momento implica la oportunidad de elevar-
inteligencia. Sin embargo, puede emplearse en íos asuntos h
se y no corresponde alarmarse por el fracaso temporario. Corres- tuales y normales que no sufren interrupción. Que utilice
ponde acumular y amasar poco a poco para llegar a ser grande y actividad incesante para perfeccionar su virtud de rectitud
para avanzar; esta acumulación de conocimientos y virtudes se fecta y que aplique su tenacidad no buscando beneficio perso
hace poco a poco, lentamente, mediante pequeños resultados alguno y tendiendo únicamente a lo que es legítimo y correc
sucesivos. Que no haya falsa inquietud. Pero hay advertencia de detenerse, de retrogradar, pues, má
Primera //nea.- Se sirve de la dulzura y ocupa la hilera de la
jos, podrá haber destrucción.
humildad; indica servir a la dureza enérgica de la 2a línea y las
dos suben al mismo tiempo; es un gran presagio feliz. Seguir al
sabio enérgico y justo para avanzar, ser humilde con él, he ahí la
v ía del momento.
. Segunda //nea.- Positiva, sirve a la 5a. línea que es negati-
va; esto no se adecua a la vía racional, ser fuerte y servir al débil,
es una sumisión que no puede ser sincera. Que conserve interior-
mente la más grande sinceridad y que no se sirva de la ornamen-
tación exterior; este será el único medio de actuar sobre el supe-
rior. El presagio es bueno y puede alegrarse.
Tercera //nea.·- Posee la rectitud y es humilde; todos se so-
meten a él y alrededor de él sólo tiene simpatía. Nada tiene que
temer en su marcha hacia adelante.
Cuerte /Inea.- Posee una maleabilidad pasiva; tolera pasiva-

206
tento, Cegado y actuando mal a propósito. Así puede perma
47
cer tres años.
Segunda ¡Inea.- Lleno de aptitudes y energía, está en

I I

- -
- - momento de miseria; se contenta con lo que le llega; no se
menta de la molestia, de la pobreza y los peligros. No puede
tender su influencia y sufre. Pero un príncipe, un jefe, recono
KOUEN rá un día sus cualidades y le llamará, pues sus virtudes se con
liarán. Irá y vendrá, cada vez con más libertad en estado de
Sentido general.- El de miseria, tristeza, abatimiento, an- mento. Por lo tanto, que no desafíe al peligro, que espere
i :1: gustia; el trigrama Tui, el pantano, está sobre el trigrama Khán, destino y no atraiga desgracia, pues corresponderá que se va
el agua corriente; le ahoga. I En la 6a. línea está la negatividad, por sí mismo. Emprendiendo, hay una advertencia desdicha
:1 1

la 2a. línea está entre dos negatividades, la positividad está aho-


1 pues es actuar sin tener en cuenta el momento; en sí, no hay
'11 gada por doquier por la maleabilidad. El hombre dotado está re- sagio perjudicial si obedece a la advertencia de la suerte. Su
cubierto y oculto por el hombre inferior; es un momento de futura está libre.
desdicha. Saber elegir su lugar durante este período, es conten- Tercera ¡Inea.- Sin justicia ni rectitud, blando y negati
tarse con su suerte, inclinarse ante el destino, aprovechar la está ubicado en lo peor del peligro y emplea la dureza enérgi
oportunidad del momento. Aunque el cuerpo esté en la miseria, la cual es la actitud peor posible en este momento de desgrac
el pensamiento, la inteligencia está libre; el hombre dotado sa- Avanzando y llevado por su dureza enérgica, hiere a las dos p
brá adecuarse a la rectitud. Pero que permanezca en la oscuridad tividades que están encima de él y así agrava su propia aflicció
y calle; hablar le atraerá acrecentamiento de miseria. La dureza está incómodo y como "sentado sobre cardos". Pierde lo
enérgica está recubierta por la dulzura maleable. Sin embargo, constituye incluso su descanso y sólo le queda morir; el presa
ubicado en el peligro, se satisface con la ejecución de los deberes es nefasto. Desafía a tontas y a locas a las dos positividades,
y se defrauda la vía de la libertad. Que no procure evitar la mise- torna miserable, es difamado y, cuando actúa, actúa mal.
ria hablando; esto sería su pérdida. Que considere que tal es su Cuarta tinee.« Está en la miseria a causa de su falta de
destino y no puede evitarlo; que su corazón no se agite ni tema titud y justicia, y sus aptitudes son insuficientes para llevar au
al peligro. Que no crea en la palabra de nadie. lio a la miseria de otro. La primera línea, con la que simpatiz
Primera tines,»: Está en la miseria y no puede salir bien li- recela de que la desprecia; es presa entonces de incertidumbre
brado de ella. Corresponde que busque la ayuda del hombre no se anima a avanzar. Pero si hay graves recelos, el presagio
enérgico ubicado arriba de él a fin de remediar los males que su- es desdichado y ciertamente habrá un fin aceptable por una
fre. Pues por el momento no posee protección alguna y no tiene sibilidad de alianza o unión.
descanso en la situación que ocupa; es como un valle tenebroso, Quinta ttnee.« Arriba y abajo están igualmente recubierto
por la negatividad; la 5a. línea está en la miseria, pues la perso
1 También se interpreta a los dos trigramas del agua bajo el pantano no se al ía con ella. Posee sin embargo la justicia y la dure
como la imagen del agua corriente que huye bajo el pantano, escurriéndo- enérgica. La 2a. línea, que es sabia, vendrá sin embargo poco
se; el pantano se diseca, quedando sin agua. poco hacia él y la dicha llegará dulcemente; presagio de dicha
jana.

208
'i
2
carse. Las circunstancias son las de un momento peligroso en el 48
que el movimiento le trae pesar. Que modifique, por tanto, las
causas que le traen estos pesares y entonces podrá emprender lo
que desea con presagio feliz. Avanzando pasivamente, saldrá de
-
- --
la miseria.
- TSING
-
Sentido genera/.- Es el pozo, la cosa profunda; arriba,
Khán. el agua; abajo, Soun, la madera. La madera penetró
agua y sube sobre ésta: la acción de sacar el agua. El pozo
puede ser desplazado; no se diseca; jamás gana ni pierde n
No perder nada, no ganar nada es una virtud constante. S
cosas quedan en su antiguo estado, no habrá pérdida, ni ga
cia, y corresponderá mantenerse circunspecto y activo. No
,i rresponde destruir la obra cuando se llegó al punto de termi
la. Mientras el agua no salga del pozo no calmará la sed de n
si se destruye el balde que saca el agua del pozo, no produ
efecto y, por ello, el presagio será desdichado.
Primera tinee> Es "el agua que no sube"; dulce y m
ble, esta línea permanece en la hilera inferior. El pozo es inú
el agua no es potable. No tiene más utilidad para los seres.
puede para los seres, y todo el mundo la abandona en el tie
, I

presente.
Segunda tinee> No puede subir ni descender, pues est
correspondencia arriba de él. Esta línea es esencialmente
paz de ayudar; no puede subir y "corre" hacia abajo, y así
de utilidad alguna ni de efecto alguno. No es posible acuerd
guno y así sus cualidades se tornan estériles.
Tercera /ínea.- Enérgico, se ubica según la rectitud; p
producir un efecto reparador y útil. El efecto del pozo se
ple subiendo; lo que está abajo no produce efecto alguno
rresponde simpáticamente a la 6a. línea. Todavía no puede
ducir efecto; enérgico pero desprovisto de justicia, es acucia
actuar. No se retira ni oculta cuando más se necesita de él.

210
emplea y esto es motivo de inquietud y tristeza. Sus tendencias
le tornan impaciente para actuar.
Cuarta I/nea.- Aunque ubicado sin rectitud, maleable y neo
gativo , obedece al jefe (la 5a. línea); sus capacidades son toda-
vía insuficientes y corresponde que se observe. Si puede refor-
- -
.•.
marse y corregirse, evitará las faltas. Como "se reviste un pozo KO
con ladrillos", corresponde que "se repare" y se detenga para
corregirse y enmendarse. Si estuviera en un rango que exija du- Sentido general.- Es la modificación, el cambio, el me
reza enérgica positiva, no podría permanecer sin culpabilidad a miento; está compuesto por los trigramas Tui, el agua, y L
causa de sus responsabilidades. fuego; el agua sobre el fuego, dos elementos que se anulan
Quinta linea.- La dureza positiva y enérgica ocupa una si- tuamente, se modifican continuamente. El fuego sube, el
tuación preeminente; sus virtudes son bellas; la fuente es pura y desciende; aquí, estos elementos se encuentran en su movim
fresca; es la perfecta excelencia. Pero corresponde que estas vir- to propio, luchan juntos, se anulan; es el cambio. 1 Disipa
tudes sean exaltadas y visibles para producir sus efectos; enton- de pesares, renovación, supresión de lo que es antiguo. Hay
ces, habrá presagio feliz. que cambiar, que renovar. Hay gran libertad y acuerdo co
Sexta linea.- El remate de la vía racional del pozo, el efec- rectitud. Siendo legítima la supresión, no hay pesares.Hay
to producido por el uso del pozo es largo y grande; es el presa- bién sentido de suspensión de la respiración, de extinción
gio feliz de un gran bien. Existe el sentido de recubrir, de ocul- vida en todos los sentidos, pero con significación de renovac
I~,
,1
tar recubriendo, de producir un efecto subiendo. Corresponde Al principio, hay un poco de desconfianza pues todo es nu
,1,1 tener confianza y todo irá bien, pues lo que sale es puro y no las órdenes deben ser claras, las instrucciones precisas. Al f
r.i cesa. la confianza sobreviene necesariamente.
Primera linea.- Para innovar corresponden muchas cua
I des: escoger el momento, tener la situación, poseer las ap
des, juzgar, prever y moverse con circunspección. Al princi
I moverse es carecer de circunspección y reflexión; esta líne
ñala inferioridad; el momento está mal elegido, rebasa la inic
11 va posible y no tiene fuerza para proseguir su obra. Hay pre
1:
tación en su movimiento. De carácter muy vivo, duro y en
l'
co, carente de justicia y sumisión, el presagio será desdicha
Ir
;

I
11 I Este simbolismo se relaciona con el de Shiva, a la vez destruct
transformador, señor de la muerte y también de la vida. El concepto
co de la rueda del Tiempo, entre los chinos se adapta admirablemente
te simbolismo de incesante renovación por la incesante destrucción.

212
lido"; que evite todavía la renovación, que no actúe. Continuar las renovaciones sería el presagio desdichado,
Segunda I/nea.- Dulce y sumiso, posee la justicia y la rec- habr ía exceso. Que en consecuencia se apegue a la pureza
titud; guarda corespondencia simpática con la 5a. línea y posee contenga. No corresponde actuar más, pues habrá exceso
la fuerza inherente al poder; no se rebela y el momento es con- hombre inferior se esfuerza y simula el bien, el hombre do
veniente. Que espere la confianza de los inferiores y superiores; le tolera; es todo lo que puede hacer. Ir más allá y buscar
puesto que sube, podrá renovarse. El presagio es feliz. Corres- prender más todavía, sería arrastrar un presagio desdichado.
ponde que actúe pues, caso contrario, habrá falta. Su movimien-
to hacia adelante será largo y medido, ayudado por las simpa-
tías que tiene arriba de él. Pero que no se apresure a modificar
prematuramente. "Que primero termine el día" y en seguida po-
drá renovar, dice el texto adivinatorio.
Tercera I/nea.- Es la ascensión de lo que es inferior; no se
adecua a la justicia; acuciado a ponerse en movimiento, renueva
y suprime sin medida. Para él hay presagio desdichado de actuar
así. Sin embargo, debe actuar; que observe la pureza y la recti-
tud, que tema los peligros, que siga los consejos desinteresados,
podrá emprender sin despertar sospechas. Que sea extremada-
mente circunspecto, pesando hasta tres veces sus decisiones y su
oportunidad; podrá entonces tener fe y confianza. Además, si es
dominado por el miedo y no cumple los cambios que debe efec-
tuar, perderá el momento favorable. Que sea extremadamente
prudente.
Cuarta I/nea.- La energía positiva es favorable para la reno-
vación; sin correspondencia simpática abajo, puede renovar; el
momento es oportuno y los pesares que puedan resultar se disi-
parán. Corresponde que actúe con perfecta sinceridad, y el pre-
sagio será entonces feliz; es enérgico sin exceso, obedece con su-
misión a su jefe (la 5a. línea); él mismo es justo y derecho. Pre-
sagio feliz de cambio del destino para el consultante.
Ouint» línea.- Es un gran hombre, duro y enérgico, justo y
derecho, ocupando una situación preeminente. Ningún rnornen-
to le es inoportuno. Todo es regular y reina la confianza. La re-
novación personal conduce a la gran renovación del pueblo.
Sexta I/nea.- Para seguir las órdenes del superior el hombre

214
es precioso, lo que es noble.
50
Segunda //nea.- Imagen de "la marmita plana"; justo
- carente de rectitud, cuidándose y observándose, la 2a. lín
atra ída por la primera línea femenina y blanda. Correspond

- ber y poder alejarla a fin de que no descienda; el presagio


feliz. Caso contrario, si la línea primera (el enemigo) sigu
la 2a. línea, esto sería peligroso; la rectitud le permitirá p
TING
varse. De lo contrario, caerían juntos en el mal y se volv
Sentido general.- El de la marmita; cambia y altera todo, enemigos. Que sea circunspecto y prudente all í donde dirij
ablandando lo que es duro, utilizando el fuego y el agua que, pasos, pues sus enemigos están cerca y son peligrosos.
por ella, pueden subsistir en
un efecto útil sin dañarse
Soun, fuego y madera, están superpuestos, es la coc-
ción. La forma del exagrama se da como representan-
do gráficamente una marmita según el dibujo adjunto.
él
un mismo lugar y producir juntos
mutuamente. Los trigramas U y
Tercera //nea. - Imagen de "la marmita cuyas asas se r
van"; positivo, está todavía en la humildad de un rango infe
enérgico, llegará al final de su tarea; posee la rectitud, pero
justicia, y no se entiende con el jefe (o el príncipe). No tien
toridad y no puede actuar, aunque posee capacidades y a
La libertad es grande y el presagio es feliz. Su sustan- des, porque su jefe no le procura la situación a la que tiene
cia es inferior y hecha de tierra ordinaria: es la humilde sumi- cho y porque él no va a buscar a este superior. Pero que
sión a la razón de ser de las cosas. Existe el vacío interior y, paciencia; obtendrá final mente lo que desea y sin embargo
aclarado, la dulzura maleable sube para actuar. Si se medita en rá a ponerse de acuerdo con este jefe (la 5a. línea). Es bas
la solidez y la regularidad de la marmita, esto significa que el humilde y derecho para poder ser reconocido finalmente p
hombre dotado debe seguir absolutamente la rectitud, con cal- superior; pero que evite los excesos de la dureza enérgica.
ma y firmeza en las prescripciones que ordena. Cada uno de sus como "una marmita de la que se acaba de cambiar las as
movimientos debe ser grave y calmo. 1 que no se puede levantar ni transportar. Aunque al principio
Primera //nea. - Subiendo, es la imagen de "Ia marmita in- beneficio, finalmente habrá un presagio feliz.
vertida, con las patas para arriba". Todo está invertido' esto no Cuarta //nea.- "La marmita cuyas patas están rotas".
es conforme a la vía racional, salvo en el caso de salir de la su- fe emplea a alguien que no responde a la situación en la que
ciedad y las impurezas. Esta inversión es, por tanto, peligrosa. ubicado y los negocios van en decadencia. La primera
para sacar lo que es malo. Aquí, el superior implora al inferior y blanda y negativa, es este hombre inferior, empleado por e
éste sigue al superior: esta "inversión" es oportuna. Por la des- (4a. línea), y que compromete sus negocios; es como "una
trucción se produce la obra; de lo que es vil proviene la noble- mita cuyas patas están rotas" y cuyo contenido, el aliment
vuelca. El presagio desdichado es evidente. Aqu í, hay peq
1 Hay una interpretación de la "marmita mágica" que no entra en el
virtudes y situación preemintente, pequeño saber y grande
cuadro de este estudio; la magia china utiliza, en efecto, el trípode para
biciones, pequeñas fuerzas y graves responsabilidades. El
ciertas operaciones evocativas. Por el momento, basta observar que el strn-
egoísmo y los conocimientos son insuficientes. El jefe no s
bolo sófico y que la interpretación adivinatoria se sirve de este objeto co-
mo para librar advertencias. ta el peso de su propia autoridad.

216
51

- ---
firmeza perfecta. Es "el par de asas de metal" que permite le-
vantar a la marmita; hay advertencia de que el beneficio consiste
en una gran firmeza.
Sexta tinee. - Poseyendo la dureza enérgica, es calmo y dig-
no, y posee un justo equilibrio. No comete exceso alguno y el
:c -
presagio es perfectamente feliz. La energía y la dulzura están en
TSHEN
proporciones convenientes. Arriba se hace la extracción útil; se
logra el efecto.
Sentido genera/.- Hay sentido de sucesión de movimient
espantosos, de conmoción; hay repetición del trigrama del ra
hay sentido de libertad, pero también de temor y espanto.
embargo, temer y reformar, moverse Y avanzar pueden con
cir a la libertad de acción. No se osa gozar del descanso a co
nuación del espanto sufrido, se observa alrededor de sí, se p
todo, se está como temblando de miedo. Se vela y preocupa,
dejarse ir a descansar "como el tigre y la serpiente" que v
continuamente en torno de ellos y espían sin cesar. Hay apar
cia de alegr ía y risa. Advertencia de coservar su sangre fría
1] calma, y de permanecer dueño de sí mismo, con respeto y s
ridad. He aqu í cómo corresponde ubicarse durante la con
ción. Corresponde guardar toda su desconfianza, mantenerse
cunspecto y el presagio será entonces feliz. Que medite sobre
errores y que reforme su propia persona.
ti: Primera linee. - Conoce la llegada de la conmoción; c
derándole con temor y espanto, mira V prevé todas las cir
tancias posibles; entonces podrá tener descanso V el presagio
~! rá feliz. Pero que aproveche para observarse V reformarse,
tablecer reglas fijas de conducta.
Segunda /inea. - De él depende la conmoción; peligro,
midad interna, todo lo que llega es muy peligroso y él mism
halla en peligro. Corresponde presumir la pérdida de sus r
zas, pues no puede resistir la catástrofe; entonces, sube a
tio elevado para huir, se retira humildemente separándose
y, pasado el peligro, volverá a sus ocupaciones. Si persigu
que quiere conservar (sus bienes, su fortuna 1. hay peligro;

218
11•• 1
siste en ubicarse bien. Conservando su justicia y su rectitud, no so, escrutando todo atentamente. El matrimonio lo discuti
deja de ser dueño de sí mismo. Terminado el hecho, concluida quienes le rodean. El peligro sería continuar la vía de la con
la conmoción, cambian los tiempos, en seguida retoma sus hábi- ción; corresponde modificar y transformar la condición seg
tos. Enfrenta los peligros. hasta aqu í.
Tercera línea.- Lo moral y lo físico están totalmente depri-
midos y se pierde la posesión de sí mismo; ocupando una hilera
positiva, es negativa y carece de rectitud. Está como fuera de sí
a causa de la conmoción. Que emprenda y siga la rectitud, no
habrá calamidades para él. La situación es inmerecida.
Cuarta línea.- Se ubica con blandura, sin energía ni activi-
dad, en medio de negatividades que le sumergen y ahogan; no
puede sacudirse ni hacer esfuerzo con coraje. Incluso puede lle-
gar a ahogarse. No puede preservarse; queriendo ponerse en mo-
vimiento, no tiene energía. Presagio desdichado. Se ahoga por
pérdida de la virtud.
Quinta I/nea.- Poseyendo la justicia, su blandura y su femi-
nidad le impiden subir y es incapaz de empujar el movimiento a
su límite extremo; si busca volver abajo, de donde viene, desafía
Ja energía y la provoca; ir y venir constituyen, pues, para él un
peligro. Sólo debe apreciar y calcular para no perder lo que po-
see; no tendrá desgracia. Falta ayuda y asistencia; si fuera enér-
gico, podría moverse. Que utilice, por tanto, la dulzura para di-
rigir sus movimientos, llegará a la libertad de acción y remediará
el peligro. Corresponde esencialmente no perder lo que se posee
y actuar con gran prudencia.
Sexta línea.- Las fuerzas físicas son sacudidas por el te-
mor; es el colmo del espanto y del miedo; la voluntad y el senti-
1;

miento están anonadados. Si emprende alguna cosa, esto será


!I!
muy desgraciado, pues está ubicado en el punto más extremo
11: debido a la conmoción. Su cuerpo es tocado incluso por la con-
¡: moción, pero hay posibilidad de evitar lo peor. La conmoción
llegada a su fin, debe haber transformación, ipero que tema la
11111 vecindad y se modifique interiormente! La línea implica igual-

220
52 energía, detenida arriba, no puede descender para reclamar a

- -
tencia. Esta línea no puede decidirse por sí y corresponde

- siga a la 3a. línea que no puede ayudar pero que debe seguir.

- -
-
corazón no está alegre y no puede seguir los impulsos de
propias tendencias. Está todav ía obligado a escuchar y obe
cer, y quien está arriba de él no quiere rebajarse y escuchar
A

KEN consejo.
Tercera tines.> Enérgico, no tiene justicia; no puede av
Sentido general.- Es la detención, la firmeza; si hay rnovi- zar ni retroceder. La marcha y la detención no pueden resu
miento, debe haber descanso, pues tal es la vía profunda de la de una determinación única, tomada de una vez por tod
razón de ser de las cosas; primero expansión, después contrae- Aportar una firmeza inquebrantable sería crear peligros ex
ción, Yang despues Yinn. El trigrama de la montaña, Kén, se su- mos y riesgos entre los seres. Aislarse de los hombres, perma
perpone; la línea positiva NO 3 que sube, debe detenerse y per- cer firme en su detención, es hundirse en dificultades y con
manecer en reposo; las negatividades están también en reposo. mirse de tristeza. El corazón se llena de quemante ardor.
Es el descanso, no por la fuerza, I sino por la naturaleza misma Cuarta tines.> Maleable y negativo, sin embargo se detie
de las cosas. Los deseos agitan a los hombres; conviene olvidar- gracias a su rectitud, pero no puede detener a los demás; está
una situación elevada y él mismo es apenas capaz de corregir
se, hacer abstracción de su cuerpo para adquirir el descanso.
Abstraerse de los demás, no tener cuidado de su cuerpo, es dete- No hay culpabilidad.
nerse según la vía racional. Pero lo esencial es aprovechar bien la Quinta tinee> De él depende la detención; maleable y
gativo, no afronta los deberes que le incumben. iQue preste
oportunidad y conformarse a la razón de ser de las cosas para
ticularmente atención a sus palabras y acciones! Que cierre
quedar en reposo o moverse; esto es lo que corresponde saber
apreciar en el tiempo. Todas las cosas ocupan su lugar y, coloca-
labios y pronuncie sus órdenes con oportunidad y método. C
contrario, tendrá pesares por palabras desconsideradas. Que
das fuera del sitio que les conviene, se convierten en un elemen-
to de molestia. Hay advertencia de no salir de la situación en la adecue a la rectitud.
que se halla; esto sería sobrepasar las prerrogativas de su condi-
Sexta !lnea.-· Ordena la detención con firmeza perfecta;
ción. hay exceso. El presagio es feliz, solo entre las seis líneas del e
grama sagrado; lleva la grandeza en la inmovilidad y sabe ha
Primera //nea.- Es detener una cosa desde el comienzo, así
la rectitud no se perderá y no habrá falta. Actuando, se perdería durable la detención del hombre.
la rectitud, pues la maleabilidad negativa de esta línea carece de
persistencia y continuidad; es incapaz de firmeza. Por tanto, ad-
vertencia de poseer pureza persistente y firme.
Segunda /lnea.- Arriba no encuentra simpatía alguna; es
I Como en los Koua NO 9 y NO 26: Siaó t'shoú y Tae T'schoú, la de-
tención pequeña y la detención grande.

222 2
53
Segunda tinee.: Conforme a la rectitud y la justicia. avanz

- - en el reposo y la qrandeza. Avanzando, no se apresura: "el pája


ro Hiung avanza poco a DOCO a lo iargo de la roca, calmo. fáci

I
- --
-
TSIEN
mente, sin esfuerzo" ;~;st¿ a sus anchas. El prcsaqio fel iz es ev
dente DIsfruta de !a s.mpat ía de la 5a. línea, avanzando poco
poco.
Tercera tinee. - La ¡Olos¡tividad sube avanzando V "(,1 pájaro
Hiung está sobre la altura"; no encuentra simpatía aíguna arriba
Sentido qenerel.> E I de progresión hacia adelante, por mé-
de él; que conserve su rectitud y se ubique en paz "obre un te
todo, lenta y seguramente. Arriba está el trigrama Soun, los ár-
rreno sólido: evitaré así que sus deseos le lieven. Es arrastrado
boles; abajo, Kén, la montaña; los árboles están sobre la monta-
por la 4a. I mea negativa con :a que, acernas. no tiene correspon
ña, están elevados a causa de la naturaleza misma de la montaña,
dencia simpático alguna. Hay entre ellos un afecto recíproco:
según un orden establecido. Progresan a lo largo de los flancos
pero que no haga esta unión, pues esto ser ia avanzar sin sabe
de la montaña. Los movimientos del hombre que entra en una
volver hacia la razón. Que reprima la perversidad, entonces
familia, en un negocio, en un medio, deben ser metódicos y re-
presagio será feliz: paré! la mujer. hay posü.itidad de no ernbara
gulados, según usos trazados; caso contrario, sobrevendrán des-
la y el presagio es por tanto desdichado. t'. t.::Jusa de la dcreza
dichas. Siendo bueno el lugar de las líneas, el presagio será feliz,
enérgica, que evite los excesos, la pasión; que proteja 3: hombre
Igualmente, hay presagio de matrimonio y del beneficio de la
inferior a fin de evitar que caiga en la transqresión riel deber.
pureza. Corresponde avanzar con método y adquirir mérito; to-
das las líneas suben y progresan hacia adelante según la vía ra- Cuarta linee.> "Ei oajaro Hiung está sobre el árbol": s;" s
cional de la rectitud. Avanzando así, obtendrá una situación. Se ve de la dulzura maleable de su neqauvidad para pO!¡('rse arr.oa
le advierte que apacigüe sus deseos y pasiones, que no actúe con de la dureza enérgica positiva. También su terreno es ines13Llf'
precipitación, que sea exteriormente sumiso y humilde. Se ejer- sin reposo, "como la rama de un árbol". La posición de (~5td
cita por grados en la virtud de la sabiduría y all í halla calma y nea es extremadamente peligrosa. Si se adecua a !a vía raciona
reposo. También hay advertencia de una posibilidad de matri- de calma y reposo, no habrá 'falta; que sea humilde V sum.so
monio. Así evitará la culpabilidad,
Primera linea.- El símbolo del exagrama sagrado es el "del Quinta !/nea.- "El pájaro Hiung sube sobre las alturas" d
pájaro Hiung que emigra y observa un orden invariable cuando bido a virtudes de justicia V rectitud, es atra ido por la 2a. líne
vuela en bandada. El movimiento del pájaro es lento y medido, a causa de la simpatía que tiene hacia él; pero uno y otro está
sin faltar jamás a la oportunidad del momento". Las aptitudes separados por las líneas 3a. y 4a. que se oponen a su unión, er
de lo negativo son all í extremadamente débiles; arriba, no en- pujando la 3a. contra la 2a., la 4a. contra la 50., aunque corre
cuentra simpatía alguna y todo esto es causa de tristeza; el horn- ponde contar tres años antes de su reunión. Finalmente, na
bre dotado se ubica según el momento oportuno, sin duda ni in- puede llevarle sobre la vía de la justicia y la rectitud, y la re
certidumbre. El hombre inferior se fía del saber de los demás, nión tiene lugar gradualmente; el presagio termina por ser feiiz
de all í las advertencias; siendo débil y blando, no debe avanzar Sexta /inea.- "El pájaro Hiung vuela en las nubes"; aba

22
224
movimiento, así n-'ue51rr~gran sabidur ía. El presaqio es feliz. Co- 54
I rrespcnde (;V; t;~,·cou ,~!;f~r oesoroen cada paso hacia ade lan te
debe scquir una qfsdi:-;ción Iiia y no aventurada. - -
- -
-
KOUEI MEI

Sentido general.- El de volver. unirse, matrimonio (pa


una mujer). I Los dos triqrarnas son Tshen, el rayo, el hijo m
yor, y, debajo, Tui, el agua dormida, la muchacha; el rnuchach
sobre la muchacha, srmbolo de matrimonio, pero e! Yi-/< :n9 o
serva que, en este exaqrarna, la unión es dirigida por el sentid
de la juventud, por el placer, sin contorrnidac' con la vía rac
nal: la 6a. línea, negativa, Yinn, está arriba de la primera líne
positiva, Yang: la situación es anormal El ravo cae en (;1 panta
no, es el impulso, y el presagio, en SI! conjunto. ~'5 dr:ir~;chad
Se mueve y se es incapaz; se deja ir a la satisfacción, '/ SP. es
digno de la situación que se ocupa: nada de lo que ?si p.m~rer:
será ventajoso y más vale abstenerse. Todas las l¡neélS ':011 ir:ui
nas de su situación respectiva y están desprovistas de rectitud
Hay atracción por la pasión que envilece y ag':¡,3 al hombre. A
vertencia de seguir la vía de la razón V de! debN y no la de
emoción y del movimiento que hace perder la rectitud. Pero
te exagrama importa también el sentido de que el hombre dot
do conoce el fin inevitable de cada COS;); la ~;ontradicción provi
ne de que se olvida r sobre la tierra, 123 VIQS de acción y reacción
de Yinn y Yang; en todos los asuntos corresponde pensar
ellos y ninguna vía implica perpetuidad.
Primera tine«> Es la concubina, sumisa, que ocupa un ra
I Repetimos aquí que corresponde in terpreta: con fin'~2a los Koua
saber tomar los aspectos simbólicos de ciertas expresionos materiales. Aq
por ejemplo, el matrimonio será también una asociación, un neqocio
curso, una situación de familia y corresponderá ¡",,,r las :!Il,)¡js con esta
terpretación simbólica según la planteada.

;.
226 22
sino soñar en su propia persona y no puede mejorarse para com-
placer a su señor y ayudarle. Actuando así, teniendo rectitud y
55
sabiduría, constante, el presagio es feliz. Para un hombre, es no
tener acción alguna que ejercer, es ser como "un rengo" incapaz
-
- -
-
de avanzar; pero puede ayudar y asistir a los otros que entonces
le prestarán sus servicios.
- -
Segunda /inea.- Posee la justicia; es justo, capaz de mejo- FONG
rarse personalmente: vive en el retiro y la oscuridad; conviene
ser puro y guardar reposo. Hay también imagen de una mucha-
Sentido genera/.- La grandeza, la perfección acabada c
cha sabia, mal combinada con la 5a. línea, negativa y sin recti-
pleta, la abundancia, la riqueza. Arriba está el trigrama She
tud. En todos los caS05, la 2a. línea no encuentro a quien res-
rayo; abajo, está el trigrama U, el fuego; el movimiento sob
ponderé a sus aptitudes. c~aridad; moverse y poder hacerlo con inteligencia; es la ví
Tercere hnee.> Perdió su virtud y quiere casarse; no puede
clonal.de la grandeza. Conviene poseer inteligencia "semejant
loqrarlo: la línea negativa no merece aquí su lugar; no tiene rec-
la claridad del sol que ilumina todo"; ciertamente, tal vía
titud, es dulce y maleable, actúa sin sumisión; busca casarse por
grandeza, llegando a la cima, deja prever la próxima decaden
placer y arriba de sí no encuentra correspondencia simpática al
e implica inquietudes y tristezas. Estos pensamientos son v
quna. Nadie quiere apoyarla. La muchacha es indigna de conver-
e inútiles; que el consultante se esfuerce en mantener las re
tirse en esposa y pierde su suerte. Eila no encontrará a quien le
permanentes que conducen sus asuntos, evitando el exceso e
conviene y espera. perfección. La permanencia invariable es imposible; el sol, l
Cuarta lines:« Ella supera la edad de casarse y todavía no
do a su cenit, debe declinar; la luna, llegada a su plenitud,
sabe con quiéf1 unirse; ocupa una posición social elevada y no-
decrecer; tal es la ley universal de progresión y regresión.
ble, está dotada de sabiduría e inteligencia, pero los tiempos que
los hombres estén advertidos entonces que están en el gran d
atraviesa no son propicios para su unión, y ella misma aplaza su
rrollo de su esplendor; permanecerán así en un justo medio,
decisión. Ella es razonable al actuar así. Corresponde saber espe-
exceso.
rar, después actuar en el momento oportuno. Primera linea.- El comienzo de la luz es simbolizado p
Ouinte linea.- La muchacha es noble y eievada; se casa re- primera línea mientras que la 4a. línea es el comienzo del m
bajándose. Que no sea orquilosa, sino hrrnilde y dulce. El presa-
miento;.se corresponden simpáticamente aunque no sean
gio es excelente. Esta línea estima la justicia y utiliza la dulzura
les; se siguen, se ayudan mutuamente. Tientan una empres
maleable; practica una vía media a pesar de su elevación y rango
pueden acabar su obra; merecen alabanzas. El hombre dotado
eminente. Sabe rebajarse V encorvarse, no apreciando los vanos ubica, en consecuencia, según la oportunidad, y se adecua
ornamentos. razón de ser de la naturaleza de cada asunto. La advertencia
Sexta linea.- No hay correspondencia simpática; el matri- no destruir su propia personalidad para reforzar las ideas de
monio de la muchacha no se consuma. La esposa no puede ayu-
si es de la misma fuerza que él y si las energías son iguales d
dar a su marido; hay sentido de divorcio posible. Nada puede ser dos lados; no puede resultar sino mal. Ser igual a una perso
ventajoso. ponerse delante es infringir la igualdad; si uno de los dos qu

228
buscar imponerse sobre su igual. origen del esplendor de! que disfruta.
Segunda lin ea. - Aunque posee inteligencia, justicia y recti- Sex ts í/nea.· .. Malcabitidad neqativa: su presunción y su
tud, encuentra en el superior maleabilidad desprovista de inteli- cipitación en pl rnovirnirn ro son PX trema(~;jS, c'Jlwiene que
gencia; si quiere ir a su encuentro y esclarecerle sólo encontrará modesto en el momento de qrandeza oue atraviesa Y que
duda, recelo, odio. No puede abordarlo sino mediante una ar- consolarse. Siendo blando v negativo. corresponrleria ia ene
diente sinceridad que le tocará y tal vez le abrirá los ojos. Por la activa y es indiqno del :ugar q'.J(' ocupa F! presaqio es,
buena fe y la sinceridad, podrá hacer prevalecer su v ía racional. desdichado, ya que él supera IDS i írnites couveoientes de l
Pero que mire detrás de él con recelo y que se libre de toda pre- vación y rompe él mismo con lOS hombres. ESld situación p
vención. Su confianza debe poder conmover al superior; el pre- durar tres años. Al final. se retiraré. lejos oe los hombres ap
sagio es feliz. do y ahandonado por todos.
Tercera linee. - Positivo y enérgico, puede esclarecer. No
simpatiza con la 6a. línea, de modo que no puede acabar la
grandeza del desarrollo. Las aptitudes del hombre dotado, si en
cuentra un jefe inteligente, podrán actuar para bien de todos; SI
arriba de él no encuentra a nadie que utilice estas aptitudes, es
como si tuviera el brazo derecho fracturado; no puede hacer na-
da. Finalmente le será imposible actuar. No se le puede repro-
char.

Cuarta /inea.- Enérgico y positivo, carente de justicia y


rectitud, ocupa la misma posición aue 1;; primera i ínea; este está
en inferioridad pero su virtud es igual a la suya; también es muy
importante la asistencia que la 4a. ! mea saca de la primera. Por
esto el presagio es feliz Pero también hay advertencia de que,
sin justicia y rectitud, sin dureza enérgica positiva, es imposible
guardar cierto rango. El consuttante debe crecer en importancia
pero corresponde que sepa distinguir arriba de él a quien puede
aconsejarle útilmente. El hecho de ped.rle asistencia será bené-
fico.
Quinta //nea.- Teniendo las aptitudes de la maleabilidad
negativa, debe buscar a la 2a. línea que posee la belleza y la ele-
gancia de la forma, la justicia y la rectitud; es un gran sabio ubi-
cado en la oscuridad y la inferioridad: hay lugar, para la 5a. I í-
nea, de recibir la claridad de la 2a. I {nea y esto le valdrá felicita-
ciones y alabanzas; estando sin prevención personal, el presagio

230
56 feliz, pues, en las circunstancias y los azares de los viajes, p
evitar los males y las calamidades constituye ya un bien. A

- cándose a una parada descansará, V, reuniendo sus bienes,

- -
próspero; poseyendo la pureza de intención de U:1 muchac
no será defraudado y sabrá seguro qué valorar. Presagio feliz.
,. Tercera /ínea.- Esta línea, enérgica y sin justicia, simbo
lOU la acción de exaltarse a sí mismo; esto conduce a calamidad
pues carece de sumisión al superior ..a las autoridades, y ésta
Sentido general.- Sentido de pérdida de la posición ocupa- se al ían con él, le atormentan y le hacen perder el desca
da; el Koua inferior es la montaña que no cambia; el Koua supe- Siendo demasiado duro! es cruel con sus inferiores y ésto
rior es el fuego que sube y no queda en su sitio: imagen simbóli- abandonan; vía de riesgos y peligros, pues hay exceso de ene
ca de alejarse en direcciones opuestas, sin permanecer en su si- sin justicia. Hay sentido de pérdida con olvido de! deber.
tio. El peligro está fuera y este Koua es el símbolo del viajero, Cuarta línea.-- El viajero llega al final, pero este rango
del errante. Es posible disfrutar de una pequeña libertad, y el corresponde a la situación Que le llega según justicia; tamb
conjunto presenta un presagio feliz a condición de que el viajero aunque halló un lugar de descanso, encima de él no encuen
observe la rectitud conveniente y las leyes en uso, en todo ins- alianza y concurso de la dureza enérgica positiva; debajo,
tante. Es un momento de aflicción en ei que la justicia está en el hay simpatías de maleabilidad negativa; por tanto, no pu
exterior y en el que la dulzura maleable se somete afuera de la hacer prevalecer sus tendencias y su corazón no está alegre.
justicia; evidentemente, es imposible alcanzar una gran libertad. rango no le conviene según lo que merece y todavía no está
Por tanto, conviene seguir, en cada caso, la conveniencia y la su situación.
oportunidad del momento; hay dificultad en ubicarse, en fijarse. Quinta /ínea.- Está ubicado en la vía de la justicia y el
La inteligencia no debe fiarse de sí misma, la suerte advierte perior, como el 'inferior, se unen a él. Un viajero extranjero
también sobre la necesidad de circunspección. Los procesos se pone en movimiento puede a veces experimentar pérdidas
criminales no arrastran en toda su longitud y el hombre dotado la aflicción y la miseria le sobrevienen; se pone en movimiento
debe emplear con prudencia las penas y los castigos. Un buen no incurre en pérdidas, esto constituye el bien. Hay indicaci
arreglo vale más que un juicio largo y costoso. de alabanzas, de halagadores cumplidos y de misión, de desiq
Primera I/nea.- Esta línea, en este lugar, es un hombre dé- ción de una función. Posee la vía de la justicia, no puede ev
bil y blando ubicado en medio de las aflicciones del viaje, en un sufrir una pérdida, pero no será considerable; finalmente, rec
rango humilde y vil, y que se mantiene en un estado sórdido e una misión y alcanza un rango superior. Se al ía a él, le rodea.
ínfimo. Está expuesto a todo, experimenta vergüenza y calami- Sexta línea.- Esta línea es positiva y enérgica, pero des
dades. Encontrando, encima de él, acogida y asistencia, es inca- vista de justicia y ubicada muy alto. En sentido general del
paz de hacer nada. Sus tendencias le impulsan hacia calamidades grama sagrado, corresponde modestia que rebaje, dulzura
y desdichas. lleve a la concordia a fin de tener posibilidades de protegers
Segunda línea.- No es capaz de garantizar lo que posee, sí mismo; sin embargo, esta línea es enérgica, se eleva, se exa
pero el viajero logra alcanzar un lugar de descanso; reune sus pierde su descanso como "un pájaro que quema su nido" y

232
sus ideas y tendencias, ríe; luego, cuando perdió el descanso y
no sabe más adonde ir, se lamenta. Perdió sus virtudes de sumi- 57
sión y es muy desdichado a causa de su precipitación y negligen-
cia; por exceso de precipitación
de alguna cosa en exceso.
en sus movimientos, hay temor
-~ .-.
wnIII • ...,

SOUN

Sentido general. -- El de entrar, y también de dulzura;


compuesto por e! triqrarna repetido Soun, el viento, la flex
dad, la sumisión, la humildad. Una negatividad está debaj
dos positividades: humildad y sumisión hacia la positividad
conjunto implica el sentido de una pequeña libertad con be
dio en lo que se emprende e interés de acercarse a un hom
importante. Humilde, puede ir por todas partes a condición
seguir siempre la rectitud. El superior debe conformarse a
racional; el inferior se adecua a su superior; por esta sum
general, se puede obtener el descanso y enderezar el destino.
davía corresponde saber a outén se obedece. También hay a
tencia de no temer repetir sus órdenes, firme y dulcemente,
sentido del justo medio.
Primera I/nea.- Sin justicia, ocupa un posición humild
inferior; es exceso de humildad; sus tendencias e ideas e
siempre bajo la impresión de! temor y él está siempre sin des
so. Ora avanza, ora retrocede; corresponde que adquiera la
fección del hombre audaz, y su pureza; esforzándose en
enérgico, evitará la falta y remediará sus defectos. Que sea
mo y afirmado.
Segunda !/nea_- Su rango es el de la negatividad y está
rango inferior; exceso-de humildad; supera el nivel que ase
el descanso. Si este exceso de rebajamiento no resultara de
mor, podría ser causado por espíritu de zalamería y la falta
rectitud. Pero no es éste e! caso aquí, y su corazón no es m
Demasiada humildad respetuosa es exagerada, pero como e
razón es puro, el presagio es feliz. No debe impulsar las cos

234
doctrina. 58
Tercera I/nea.-No poseyendo la justicia, es excesivo y no
puede humillarse. Se esfuerza y fracasa continuamente. Hay allí
un motivo de temor y peligro. El superior le vigila duramente.
No puede hacer prevalecer sus tendencias; recomienza continua-
mente y fracasa sin cesar.
Cuarta /inea.- Maleabilidad negativa, aislada, aplastada por TUl
la energía positiva arriba y abajo. I Adecuándose a la rectitud, es
capaz de rebajarse; es humilde con los superiores y con los infe- Sentido general.- Es el de complacer, de ponerse de ac
riores. Por esta actitud, evitará las faltas y tendrá mérito. En los do juntos, de satisfacción. La vía racional es la de la libertad.
neqocios, saber ubicarse bien es muy importante y evita faltas. ro corresponde conservar su pureza y no caer en el camino d
Quinta /inea.- Corresponde que, ante todo, haya pureza y adulación viciosa buscando complacer de otro modo que no
que cumpla el bien en la vía de la humildad; el presagio será te- por la vía racional. El agua está atascada y no corre hacia ab
liz. El consultante, si hay algún cambio que efectuar, tendrá to- la imagen del pantano (los dos Koua, Tui simples) es la satis
da la satisfacción si obtiene esta línea consultando al Yi-King. ción en casa de todos los seres. Hay maleabilidad en el exte
Sexta /ínea.- Es el exceso en el reposo, en la humildad; y energía en el interior; por allí es simpático a los hombres.
pierde la energ ía de su decisión, pierde lo que pose ía a causa de corresponde buscar alabanzas de la muchedumbre sino proce
su excesiva humildad; es un presagio desdichado. La elevación al pueblo que sequirá v olvidará las fatigas del momento;
esencial es que el corazón de los hombres lleve a éstos a so
se cumple y él mismo se despoja.
terse voluntariamente, pues la gradeza y la satisfacción esti
lan al pueblo. La influencia recíproca de los dos pantanos,
sobre el otro, es i'lun~Vdar su humedad; es la imagen simbó
de la reciprocidad c:· :;eneficio de la acción de uno sobre o
El consultarue (lt:l;v~,por tanto, emplear a sus amigos para
truir y ejercitar .J Id ¡:'nte alrededor de él, pues así habrá ben
cio mutuo para ellos y par'! él.
Primera tioee.: Ocupa el rango más bajo; es capaz de hu
llarse y rebajarse. de someterse con calma a fin de obtener s
facción; ningún interés particular le retiene. La satisfacción
surta del espíritu de coocordia y aquella río tiene sentimiento
guno de egoísmo; por tanto, hay presagio feliz, aunque la a
tación de un rango interior implica una gran humildad, una
sumisión.
1 Se ve aqu í el ejemplo de una línea que pierde su valor en tanto que Segunda //nea.·-· Le línea positiva se acerca a la 3a. que
línea inferior de un trigrama y que no se considera sino en el conjunto de boliza a la maleabilidad negativa, al hombre inferior; en pri
las seis líneas del Koua.

236
está llena de bue-ra fe y confianza; se observa y no comete tal
otro modo que por el bien y "usar" así su positividad.
taso El consu.tame deberá ponerse de scuerdo pero no imitar;
Sexta linea.- La satisfacción es muy grande; la línea simb
por su energía, conservará la justicia, sus pesares se disiparán y
liza lo que es incapaz de detenerse y rnoderarse. Extiende v
el presagio es feliz. Pero ique se observe atentamente a sí mis-
menta su satisfacción. Es una advertencia, y no hay presagio
mo y se precaval
feliz ni desdichado [\0 hay más motivo de satisfaccion, pue
Tercera hnee.> La I (nea es sin justicia ni rectitud, y se con- cosa es acabada y todo ,::; brillante y esplendoroso. Buscan
tenta de otro rnodo que por la vía racional. Busca su propia sa-
aumentarlo, su falta de ruicio pos ccnsiderable: no es.á seg
tisíaccion y, por etlo. el presagio es desdichado. Su naturaleza le
que arrastrará con él a las dos líneas positivas ubicadas deb
lleva él descender V rebajarse, y él actúa descendiendo. Encima de él. ¡Que vele siempre!
de él no encuentra simpatía alguna; su situación es inmerecida,
está sin alianza y busca a tontas y a locas su satisfacción.
Cuarta línea. -- Esta i ínea se eleva para servir a la rectitud de
la5a. y desc.ence para asociarse con la debilidad de la 3a. Se
ubica sin adecuars= a iii rectitud, siendo atra ido por la 3a. línea
que le acrada, y calcula y aprecia sin estar ya fijo y en reposo,
Discute y delibera sobre lo que debe seguir, sin decidirse, sin ha
ber tornado ya un partido definido. Por tanto, le corresponde
seguir ,e la 5a. klea, el jefe, pues es 13 rectitud; seguir la 3a. I í-
r.(~. es 21 vicio y el mal. Si abrevia el vicio y el mal, está a puma
de ponerse de acuerdo con el príncipe, con el jefe, para practi-
car la vía racional de éste y la dicha se es.iarcirá sobre los seres.
Por lo tanto, el bien y el mal son todavía inciertos; todo depen-
derá de la actitud que tome. Todavía notorna decisión, aunque,
por su dureza enérgica propia y su positlvidad. pueda observar la
rectitud. La advertencia es profunda.
Quinta linea.- Aqu í existe un peliqro. El universo encierra
i
siempre algunos hombres inferiores que no osan dor libre curso
a sus sentimientos perversos. El sabio nc ¡9nO¡8 que son incorre-
gibles, pero explota sus temores de castiqos para forzarles 3 Que
se conduzcan virtuosamente. Por lo tanto, si ia 5a. línea se fía
de las apariencias y no sabe reconocer lo Que oculta realmente
esta actitud simulada, hay peligro paré él. Que desconfíe, pues
hay un sentido de confianza en el desgaste Que es peiiqr osa. La
satisfacción emociona e influye sobre el corazón del hombre; !e
invade fácilmente y corresponde Que el consultante se precava.

238 2
59 ca a lamentarse en este momento de dispersión; es por su
mo y su parcialidad hacia sus propios intereses que no e

-
- -
menta el pesar de la separación. Advertencia de sacudirse
par este egoísmo a fin de remediar los inconvenientes de

- - mento.
Cuarta I/nea.- Humilde, sumiso, lleno de rectitud, ocu
A
lugar importante; ayuda a! jefe, al superior que tiene ener
HOAN
dureza. En un tiempo de dispersión, ni la sola dulzura mal
ni la sola dureza enérgica pueden poner a la gente de acue
Sentido general.-- El de separación, dispersión; arriba está
Soun, e! viento, abajo está Khán, el agua corriente; el viento so- unirla; corresponde la unión de estos dos elementos Y el
pla sobre la superficie del agua y la expande, la dispersa. La vía gio entonces se vuelve feliz. Por lo tanto, hay advertencia
de reunión de lo que puede dispersarse es la firmeza y la recti- nerse al servicio de la 5a. línea, del jefe o del príncipe, pu
tud. H8Y beneficio en atravesar una gran corriente de agua; la bajo de él no habrá simpatía ni apoyo, y le corresponderá
advertencia profunda es la del beneficio de la pureza y la justi- rarse de sus propios apegos particulares. También hay adv
cia. Estando en un momento de dispersión y observando la justi- cia de que la pequeña reunión debe dispersarse para con
cia, no se lleqará a la separación, y todavía será posible la liber- una gran sociedad.
tad da comunicación. La observancia de los ritos religiosos de su Quinta I/nea.- Corresponde ser digno de la elevada
raza es necesaria en este momento de dispersión: es el único me- ción y saber que la unión. sola, evitará la dispersión; es po
dio para reencauzar el corazón de los hombres. enérgico, derecho y justo. Hay un sentido de edictos, ley
Primera linea.- Comienzo de la dispersión; posee una gran denanzas, cartas por escribir y publicar. No hay falta.
Sexta I/nea.- Corresponde simpáticamente a la 3a. l
fuerza, una gran energía "comparable a la de un caballo vigoro-
so" y las cosas así tomadas desde su comienzo, no habrá separa-
, como ésta está en el peligro, si esta 6a. línea no se rebaj
ción. Apoyándose en la dureza enérqica de la 2a. línea, la malea- seguirla, no podrá salir de la situación precaria de separaci
bilidad negativa de esta línea puede cumplir una acción eficaz y la que se halla. Hay indicación de peligro, de herida, de
evitar, desde su comienzo, la dispersión; la tarea es fácil, a condi- que corre. Pero, por su dureza enérgica, ubicado en el ex
del exagrama sagrado, implica la imagen simbólica de sa
ción de que sepa someterse a la 2a. línea.
Segunda linea.- Ubicado en medio de peligros de separa- adecua con sumisión a la razón de ser de las cosas y vigila
ción, hay pesares; si se apresura a correr hacia un lugar de des- gro de arriba; es capaz de superar este momento de cambi
canso, así disipa sus pesares." Además, aunque no simpáticas se- inquietudes desaparecerán.
gún su naturaleza, las líneas 1a. y 2a. están sin alianza y se lla-
man mutuamente apoyándose una a la otra. Por relación con la
2a. línea, la primera se considera como punto de apoyo fijo, y, él
la inversa, por relación con la 1a., la 2a. es como "un caballo
enérgico". Advertencia de que la unión, sola, asegura el descan-
so y la estabilidad.

240
60 mal. No sigue a la 5a. línea con la que, sin embargo, pod.
cer un buen trabajo; por esta actitud, el presagio es dp.sd
y actúa sin rectitud, parsimonioso en las cosas, n,ecesa~io y
- I
do en sus acciones. Deber ía actuar, Y falta enerqia y alianza
pática encima de él. Le faltan absolutamente ocasiones, p
,. retenido por la maleabí I idad negativa en los lazos ego ístas.
TSIE Tercera /(nea.-- Sin justicia ni rectitud; vigilando el p
apoyándose en la energía, arriesga mucho ser culpable. S
Sentido genera/.···· El de definir, regular, limitar, detener;
bargo, dulce y maleable, aqradable, se contendrá y no pod
arriba está Khán, el agua corriente; abajo está Tui, el pantano.
meter faltas. Si obedece a sus pasiones, sufrirá V se lamenta
El pantano es de continente limitado y si se lo desagua, des-
ésta será absolutamente su íalta. Que por lo tanto obedez
bordará. Si no se observa la justicia o se la sobrepasa, los prin-
reglas restrictivas.
cipios se tornan crueles V abusivos V no pueden constituir
Cuarta tinee.> Obedece a la 5il. i ínea y se somete a
regias permanentes. Por lo tanto, no corresponde observados enérgica, justa '1 recta. Asegura su descanso mediante la
como si constituyeran la perfección. El nombre no sabe limitar- tud. Simpatiza con la primera 1 mea: no se trata de hacers
se en lo que ¡e complace; si encuentra i'l peligro, no sabe dete- lencia para adecuarse a los preceptos; corresponde sola
nerse. He: ah r, por lo tanto, la idea d2: principio que "retiene" observar con naturalidad las reglas para hallar la caima y
y "limita". Estos principios; cuando se adecuan a la justicia y la canso, y asegurar su libertad. Sube para obedecer a la vía e
rectitud, generalmente son de libertad; el exceso los torna odio-
ea y justa de la 5a. I inea y esto asegurará su libertad.
sos y crueles. Corresponde que se limiten, pues, sin reglamenta- Quinta iinea.-- Enérgico, justo, OCUpa una elevada
ción, las pasiones del hombre no tendrían! imite y éste se des- ción' de él dependen las reg!r.ls de limitación; calmo y sere
truiría a si mismo. Sus virtudes y las acciones del hombre deben autoridad e:; recta. El presagio feliz es evidente y, actuando
ser ponderadas V ser precedidas por deliberaciones y discusio- no habrá sino alabanzas. La situación que ocupa es iusta.
nes. Sexta /inea.- Lo que es penoso y du.o en los precep
Primera tinee.> Es incapaz de retener y limitar a la gente se mantiene en la observacia de tales leyes, el presagio será
mediante sus preceptos; siendo e! momento el comienzo de la lí- Corresponde disminuir el exceso y volver a lo que es just
mitación, de !a reglamentación, corresponde observar mucha cir tando ubicado muy alto, no puede substraerse el presagio
cunspocción y saber 10 que es libre o cerrado, practicable o irn- tendrá penas, pues la vía racional de preceptos y leves lleg
practicable. Observando con firmeza al comienzo, a veces se de-
fin.
ja ir iuego para sobrepasar el justo medio; pero si se superan los
límites desde el comienzo, é córno se podrá ir hasta el fin? Al! í
<;e trata de una advertencia muy giave de prudencia y de no de-
jarse arrastrar por la letra. El hombre dotado es puro pero no
crédulo; observa, por encima de todo, sus palabras.
Segunda í/nea.- Ubicada en una hilera neqativa, enérgica y
justa, esta línea obedece desgraciadamente a la blandura neqati

242
61 sentimentalismo, es imposible decidir el presagio; pero el
bre dotado no actúa así. Aqu í no es amo de sí mismo pero,

-
-
felizmente, lo que le inspira confianza es correcto. Tiene
dencia a mantenerse definitivamente en el placer.
Cuarta ¡inea.- También de él depende la plenitud
buena fe y ocupa una situación muy elevada; su posición e
TSHONG FOU forme a la rectitud y la línea superior tiene completamente
fianza en él. Se le puede investir de toda confianza. La pr
Sentido genera/.- El de confianza, certidumbre, rectitud; línea sube y simpatiza con la 4a. línea y ésta avanza y sigu
arriba está Soun, el viento; abajo está Tui, el pantano; el viento 5a.; actuando las dos en subida, el texto las compara con
actúa sobre el pantano hasta en el interior y lo conmueve pro- caballos". Si la 4a. línea estuviera retenida por la la., no av
fundamente. Las líneas negativas, en medio, simbolizan la fe in- ría más ni podría acabar la obra de buena fe. Por lo tant
terior, la ausencia de prevención. Por la buena fe y la confianza, rresponde que la 4a. línea rompa con la 1a. línea y hay un
puede influir sobre todo el mundo y el presagio es feliz. Hay be- do de abandono, de ruptura, sin falta, con los de su calidad
neficio en atravesar una gran corriente de agua. La sinceridad seguir al jefe.
más extremada puede conmover a los seresmás obtusos, "inclu- Quinta /inea.- Basadaen la más grande sinceridad, la v
so a los peces", dice el texto. Lo mismo que el agua, el corazón esta 5a. línea debe producir un apego inquebrantable a él
de! hombre está "vacío" y se deja penetrar e influir fácilmente. obra; activo, justo y derecho, de él dependen la confianza
Primera línea.- Corresponde, en primer lugar, medir lo que buena fe. Su situación es correctamente merecida y él es di
es posible creer con confianza, y luego conformarse a ello. Si la Sexta tinee.> Mientras cesa la confianza, todo se rom
cosa no es digna, en efecto, sólo resultarán pesares; el presagio se arruina; se pierde la fidelidad interior, se destruye la rec
no será feliz si no se da prueba de mucha circunspección. Co- Esta línea tiene confianza en su movimiento hacia adelante
rresponde calma, serenidad majestuosa y juicio siempre preciso. sabe detenerse. Así, impulsando la firmeza absoluta de un
Corresponde que aprecie lo que conviene creer para tener un ción sin modificarla, el presagio es desdichado. Es la tozude
juicio final recto. inteligencia. Hay indicación de extrema credulidad y de in
Segunda línea.-- Esta línea es enérgica y absoluta, con la cidad de corregirse. Nada puede durar sin estas condiciones
más grande confianza interior. En este grado, la buena fe puede
conmover e influir a muchos seres que responderán con simpa-
tía y con la misma sinceridad. La sinceridad de sentimientos se
comunica libremente.
Tercera línea.- El que depende de la plenitud de la buena
fe; está desprovisto de justicia y pierde la rectitud; maleable,
blando, dado al placer, es atraído y retenido a la vez; fácilmente
pasa de estados sentimentales diversos: llorando, cantando, gri-
tando, aqitado, alegre, en reposo. Es porque es atraído por lo

244
62 "la precipitación de un pájaro que vuela"; también el presag

- --
-
desdichado. Tal brusquedad no ruede evitarse y jamas se e
tiempo para remediarla y contenerla.
de manera alguna; la berza es impotente.
No se la puede reme

- -
- Segunda tinee. - Las I ír~e3s 2a y 5a. concuerdan Y tiene
mismas virtudes de r'1aleabiiicLld y justicia; la 2a. línea sigue
A ,..

SIAO KUO 5a. línea y, por lo tanto .. es un exceso. Corresponde avanza


biendo, pero no invadir los derechos ciei jefe 'y' seguir su pr
Sentido general.- El del pequeño exceso de la pequeña su- vía racional; entonces no habrá falta. Por tanto, actuar con
perioridad; está compuesto por ei trigrama superior Tshen, el ra- dencia.
yo, y ei trigrama inferior Kén, la montaña. El rayo golpea un lu- Tercera tince.« Observando la rectitud, está en una
gar elevado y su ruido supera los límites ordinarios; la negativi- ción inferior; es incapaz de hacer nada, siendo detestado p
dad ocupa, en este exagrama, un lugar predominante; es el exce- neqatividad: corresponde que tome "un exceso de precauci
so de lo que es pequeño, el exceso en las cosas pequeñas. I En contra los hombres inferiores. Caso contrario, le seguirán
los negocios, sean quienes tueren r a veces sucede que todo res- matarán, v el presacio será desdichado. Para precaverse co
ponde a la conveniencia del súbdito, pero también ocurre que los hombres inferiores, conviene qi..le en primer lugar ende
corresponde igualmente superar las reglas ordinarias para tener su propia oersons: el ~Ye5agio de la suerte no es fatal; si p
libertad. Sobre todo, corresponde aportar, en este exceso, gran l'.y:;ar un exceso de cautela precaviéndose, evitará la desg
pureza y no faltar a la oportunidad del momento. Conviene que '( amenaza.
igualmente una gran sumisión; corresponde ir mós allá para Cusrts /tf.:::a Ernptea la dureza enérgica y acuna un ra
aproximarse en seguida, según la razón de ser de les cosas. Aqu í, que implic,c, !;¡ dulzura maleabte. Emprendiendo, habrá peli
las líneas negativas le llevan sobre las I íneas positivas; la neqativi- re'" lo iiín~(i. corresponde que permanezca en guardia. Emp
dad puede gozar de libertad. Pero el sentido general es tncaoaci- de. :;er'c, i\¡:::"ncior,3:- la dulzura maleable y llevarse adelante
dad para las grandes cosas. La pequeñez sobrepasa, las pequeñas landa ¡'1 ..j:)'d.d enérqica. P8r tanto, hay advertencia de adec
cosas le llevan y hay gran presagio feliz para ellas, en este senti- se a las cO,""C';¡cncias del momento sin encarnizarse en s
do. Lo que no conviene arriba conviene abajo y hay advertencia una sola 'i lH;¡C) manero de actuar. El hombre dotado debe
de la oportunidad de la obediencia. Subir es la rebelión, descen- her plegai~('? las circunstancias ',! no emprender cuando es nec
der es !a sumisión. Evitar poner exceso donde no conviene, pues rio para P\lit;y pcliqros. En consecuencia, que no tenga una
aunque sea soportable en las pequeñas cosas, no lo es en las manera ce ver y hacer, y que 52 mantenga, por el momento,
grandes. '3 dulzura rnaleabie.
Primera //nea.- Esta línea es la imagen simbólica del hom- Ouints I/N·a.- !=s dueño de la situación pero, empleando
bre inferior, brusco y ligero, que encuentra ayuda y concurso rf~¡Jdtivid;:¡d, nada puede hacer; se pone de acuerdo con la 2<
arriba de él, en la 4a. línea; en las cosas en las que corresponde ,.C?, pero como ésta es igualmente negativa, su incapacidad
»rocucir qrer.des cosas es evidente.
I El "gran exceso" te expresa el Koua 28, Tae Ku~. Sexta I/r.ea.- En el límite extremo de! exceso, negativo,

246
lo que convendría y sus excesos sobrepasan siempre los límites
ordinar.ios. Es una agitación incesante e inquieta. y el presagio
63
es desdichado. Las calamidades y los males corren naturalmente. - -
- --
. •.
KI TSI

Sentido general.- Es lo que ya está establecido, el orden


tablecido. Arriba está Khán, el agua corriente, abajo está L
fuego; juntándose producen sus efectos, y cada cosa se pon
orden; en este mismo momento, lo que es grande goza de l
tad y lo que es pequeño está desprovisto. La advertencia es
corresponde emplear, en este momento, gran firmeza para
tener y conservar el orden que comienza a establecerse.
que el consultante no olvide que mientras no hay progre
adelante, hay regresión detrás, y aqu í abajo no hay razón
permanencia en lo manifestado. Es por ello que, junto con e
den, sobrevienen perturbaciones y desórdenes. y cuando se
ta la vía racional. la misma razón de ser de las cosas exige
modificación. El hombre dotado debe comprender esta ley
luctable de la modificación y no esperar hasta este límite.
sando en desdichas, las prevé de antemeno y puede impedir
sobrevengan.
Primera línea.- Positiva, en una hilera inferior, simpatiz
do con la 4a. línea, sus tendencias de ir adelante son viv
decididas. Estando ya establecido el orden, este movimiento
progresión hacia adelante que no cesa, conduce a pesares y
tas. Corresponde saber detener, al comienzo del restablecimi
to del orden, el movimiento hacia adelante; caso contrario
nes actuaran así, se volverán culpables. Que el consultante
por tanto, circunspecto, despierto. No hay presagio, pues de
drá su movimiento adelante.
Segunda línea.- Hace prevalecer sus tendencias, pero n
gra dar libre curso a sus propias acciones pues no escucha

248
momentos, se desnaturalizan y convierten en orgullo. Al no ser maleabilidad está en peligro extremo y es el fin de! orden
empleada ni llamada, la 2a. línea nada puede emprender, pero blecido. Un hombre inferior ocupa la situación predominante
que sepa que esto sólo es temoorario y que, pasado el momento, decadencia y la ruina están all í. Advertencia formal de un
podrá actuar. En consecuencia, que por el momento no prosiqa trema circunspección para el consultante.
su empresa, que se abstenga de cometer negligencia alguna y,
luego de siete días, triunfará. Su v fa jamás es olvidada o abando-
nada completamente, y prevalecerá de nuevo. El triunfo llegará
naturalmente.
Tercera J/nea.- Enérgico y duro, ocupa un rango que impli-
ca estas cualidades; también es símbolo del grado extremo del
empleo de la dureza enérgica. La violencia sin freno en la repre-
sión, por e! uso de las armas, el arrebato contra los que todavía
no se sometieron, conduce a ia destrucción de pueblos y a la
satisfacción de pasiones. Si es un hombre inferior quien actúa,
se dejará conducir por su interés particular, por sus resentimien-
tos personales, por su cólera y por su ambición. Si las pasiones
no le impulsar. en sus acciones, no querrá hacer nada. La tarea
es muy difícil. Hay advertencia de no actuar ni moverse a la lige-
ra; hay un sentido de fatiga extrema en lo que se cumple.
Cuarta tines:« Es depositario de una autoridad; en un rno-
mento en el que el orden está restablecido, corresponde pensar
en ponerse en guardia contra los reveses de la fortuna y prever
las molestias futuras, La circunspección temerosa no debe rela-
jarse, pues apenas se substrae el peligro. Hay lugar todavía para
el temor, y el consultante debe permanecer alerta.
Quinta //nea.- Buena fe, justicia y rectitud, tales son las
cualidades de la 5a. I ínea, lo mismo que de la 2a. línea. La 5a.
I inea no tiene que subir más, mientras que la 2a. línea, ubicada
debajo, todavía debe avanzar. Por su gran sinceridad, se mantie-
ne en la justicia y la rectitud; no I¡ega a invertir el orden estable-
cido, pero el momento del que se trata agotó ya para él todas
las posibilidades. Es por ello que, en primer lugar, hay presagio
feliz después de desórdenes y perturbaciones. La 2a. línea podrá
subir todavía y crecer; la 5a. línea debe pensar en la transforma-
ción futura.

250
64 dencia.

- Segunda linea.- Con sus capacidades de energía positi


empleado por la 5a. línea; es la que en efecto conviene u

- --.- Pero corresponde que la 2a. línea sea respetuosa y obedien


rectitud será observada y el presagio será feliz. Cuando el p
todavía no está conjurado corresponde impulsar el respeto
VI TSI obediencia hasta su límite más extremo a fin de asegurar e
feliz de los acontecimientos que se desarrollan. Esta línea
Sentido general.- Lo que no está terminado, lo que tode J;a contenerse sin avanzar, y el presagio, por sí mismo, es feliz
no está regularizado, el de la continuidad indefinida en la t. ans- Tercera tineo. - Si se avanza, el presagio es desdichado
formación de la manifestación. Arriba, está el trigrama LI, el tando todavía en peligro, si trata y emprende alguna cosa,
fuego; abajo. está el trigrama Khán, el agua; no puede resultar desgracias. En primer lugar, corresponde que salga del p
efecto alguno, no estando establecido todavía el orden, pues és- podrá actuar en seguida. Existe una razón de ser que cond
ta no es la posición que conviene. 1 El hombre dotado mira la salir. Goza de la simpat ía de la 6a. línea, dura y positiva.
imagen simbólica de la situación que no conviene y aplica esta atraviese una gran corriente de agua; que espere y esp íe la
imagen a los seres y cosas de la manifestación; entonces discier- siones favorables; si puede atravesar el pel:gro y seguir a
ne lo que conviene a cada uno de ellos y les fija a cada uno su con el que guarda simpática correspondencia. habrá para
lugar. En este momento en que el orden todavía no existe, bus- beneficio real.
cando la vía racional para atravesar este período, conviene ac- Cuarta linea.- Inteligente, duro y enérgico, sale del pe
tuar con extrema prudencia si quiere conservar su libertad. En el el orden no regularizado superó ya la mitad de su duración
exagrama sagrado, las hileras impares son ocupadas por las I í- puede comenzar a rernediarlo. Los pesares se van a disipar
neas negativas, y todas las líneas no están en su lugar; todavía presagio es feliz. El tiempo de empleo de los medios a este
no resulta beneficio alguno. Un lugar peligroso no puede ser si- to durará tres años, y un gran bien, un gran reino, será la r
tio de calma y descanso; al principio, está absolutamente decidi- pensa. Se advierte, en consecuencia, la necesidad del empl
do a ir adelante, pero hallándose en medio de peligros, su movi- extrema firmeza, durante largo tiempo. Estando la línea e
miento de retroceso será también precipitado; nada de lo que hilera que implica la dulzura maleable (hilera par), hay adve
emprenderá será beneficioso. cia de no relajar los esfuerzos.
Primera línea.- Ubicado en los peligros, blando y negativo, Quinta //nea.-- Justo, estando su corazón liberado de
simpatiza con la 4a. línea. No se contenta con su posición peli- prevención; viniendo en su auxilio la positividad de la 2a.
grosa y sus tendencias le llevan a elevarse; la 4a. línea es incapaz el presagio es feliz en lo que concierne a la 5a. línea. Reme
de ayudarle a atravesar este peligro. No mide sus fuerzas y se do el desorden, empleará todas sus cualidades en este sent
triunfará; es maleable y dulce y, al mismo tiempo, capaz d
1 El fuego sobre el agua no corresponde al orden natural de las cosas; fección y de rodearse bien; tiene la ayuda de quienes están
el agua sobre el fuego, por intermedio de un recipiente (Koua NO 63) es, jo de él. Sincero y sin falsedad, goza el esplendor del ho
por el contrario, conforme al orden natural.
dotado.

252
dotado de gran inteligencia, es decidido y neto. Hay una situa-
ción que no puede regulárizarse y está a merced del destino. Es
el grado extremo del orden no establecido y corresponde saber Págs. Nro.
contentarse con lo que se tiene; caso contrario, por la cólera y el FO~iV 55 228 She 110 2i
arrebato, se caerá en faltas y seguirá la desgracia. Advertencia de FOlj 24 148 Shenq 46
tener fe en su corazón, de fortalecerse esperando el destino, Hény 32 167 Sru 7
pues ei momento del cambio está cercano. Evitar dejarse llevar Hién 31 165 Siaó ku,'l 62
sin reaccionar y tener bastante confianza en sí mismo; sin esto, Hoán 59 240 Siao t'shou 9
arriesgaría faltar a su deber y a las leves inmutables del destino. Kén 52 222 Song 6
KeoO 44 200 Souéi 17
Khán 29 151 Soun 57
Khien 1 83 SOU€!1 41
Khouei 38 182 5
Khouen 2 86 Tae ku ó 28
Kiaé 4C lE8 Tae tsháng 34
Kla jén 37 179 Tae tshou 26
Kien 15 '23 Tae Yeoú 14
Kién 39 185 Tha?! 11
Ki-tsf 63 249 ThonlJ jf1n 13
Kó 49 213 Tnouen 33
KoO 18 131 Ting 50
Kouaé 43 197 Tsheng 51
Kouán 20 136 Tshong fou 61
Koue: mei 54 227 Tshouén 3
Kouen 47 208 Tsié 60
Li 30 163 Tsien 53
U 10 108 Tsin 35
Un 19 134 Tsing 48
LoO 56 232 T'souei 45
Ming yi 36 176 Tu: 58
MO:ig 4 92 Yi 27
Pi 22 142 Vi 42
P'i 12 114 Yu 16
Pi 8 103 Vi tsi 64
Po 23 145 Wnl¡ wang 25

254
Introducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Cap. 1- LOS PRINCIPIOS DEL LIBRO DE LOS CAMBIOS. . . . . 11
El Yinn y el Vang. 11 - El Feng-Shui. 14 - Comentario tao ís-
ta concerniente al nombre y su devenir. 16 - Historia del Yi-
King. 18 . Los trigramas. 20 . Cuadro de los ocho trigramas.
21 • Orden de generación de los ocho trigramas. 23 - Cuadro
del orden de generación de los ocho trigramas. 24 - El "Cua-
drado del Río" y el "Gran Plano". 26 - Numerología del Yi-
King. 27 . Cuadro de los 64 exagramas según el "Orden de
los Koua". 32.

Cap. iI - LOS EXAGRAMAS SAGRADOS 34


Cuadro de los exagramas. 35 - Principios de la constitución
de los exagrarnas. 35 - Simbol ismo de los exagramas. 36 -
Metafísica de la interpretación. 39 - Valor simbólico de las
líneas del exagrama. 41 - Relación de las líneas del exagra-
ma entre sí. - 43 • Exagramas formados por repetición de
un mismo trigrama. 44 - Relaciones de los exagramas entre
ellos. 45 - Los cuatro Koua concernientes a la unión sexual.
46 - Cómo se "lee" un exagrarna. 47 - La facultad adivinato-
ria.50.

Cap. 111 - EL MANEJO DE LAS VARITAS ADIVINATORIAS . . . 53


Texto tradicional del comentario del Yi-King. 54 - Método
práctico de consulta mediante las varitas adivinatorías. 55 .
El "Misterio de la Mutación". 58 - Ejemplo práctico y con-
creto de la interpretación. 60 - Método de consulta med iante
las monedas. 63 - Valor tradicional de esta técnica adivlnato-
ria. 64 - Procedimientos de protección del operador du rante
las consultas mediante el Yi-King. 65 - Los sahumerios. 66 -
Los "Sellos" o "Mudrás", 67 - Cuadro de las combinaciones
de los trigramas que forman los exagramas indicados aqu í
por sus numeroso 72.

Cap. IV - EL TEXTO ADIVINATORIO SAGRADO . . . . 73


Cuadro de los 64 exagramas sagrados (Koua) clasificados se-
gún el número de sus Hneas pares (líneas quebradas). 77 -
Texto adivinatorio del Yi-King establecido por el Maestro
Yüan Kuang. 81 - Tabla de los Koua por orden alfabético.
255.

Este uoro se terminó de .rnprtrn« en los talleres de Industria Gráfica


det Libro, Av Wames 2383, Capital Ferieral. en el mes
de mayo de 1965

También podría gustarte