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Foucault
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Inclusión/ Exclusión (Inclusion/Exclusion)
El movimiento inclusión/exclusión está estrechamente relacionado con la cues-
tión adentro/afuera. Sin embargo, no se trata de la cuestión del afuera (ver) en el
espacio del lenguaje, sino de la dinámica propia de las sociedades de encierro. En
los trabajos consignados a la locura y al saber médico, Foucault plantea un espa-
cio social en el que los muros de las instituciones no solamente circunscriben el
espacio encerrado, sino que hacen parte fundamental, en términos de contraste,
aislamiento y captura, del espacio “abierto”:
El ademán que, al designar el espacio del confinamiento, le ha dado poder de se-
gregación y ha concedido a la locura una nueva patria, este ademán, por coherente
y concertado que sea, no es simple. Él organiza en una unidad compleja una nueva
sensibilidad ante la miseria y los deberes de asistencia, nuevas formas de reacción
frente a los problemas económicos del desempleo y la ociosidad, una nueva ética del
trabajo y también el sueño de una ciudad donde la obligación moral se confundiera
con la ley civil, merced a las formas autoritarias de constreñimiento. Oscuramente,
estos temas están presentes mientras se edifican y organizan las ciudades del con-
finamiento. Son ellos los que dan sentido a este ritual y explican en parte de qué
manera la locura fue vivida y entendida en la edad clásica149.
El confinamiento no termina en los muros, sino que estos reafirman el encierro en
el que se halla la sociedad misma.
La dinámica inclusión/exclusión (ver) depende a su vez, de una constitución sub-
jetiva determinada por modalidades del saber de policía y por la construcción de
un espacio ético (ver) inherente a esta clase de dispositivo. La preocupación de la
ciudad burguesa por la conservación de su moralidad, apoyada por el trabajo de
la Iglesia y su esfuerzo por conectar “orden” con “virtud”150, ubican el movimiento
que va de la ciudad al confinamiento como necesario para la preservación de la
ciudad perfecta. Esta dinámica constituye el sujeto “asocial”, sujeto que inicial-
mente estaba ubicado en el espacio de la familiaridad y que ahora, por la exclusión
y sus justificaciones, termina siendo un “peligro” para el espacio ético en el que
virtud y orden se conjugan:
60 Es claro que el internado, en sus formas primitivas, ha funcionado como un meca-
nismo social, y que ese mecanismo ha trabajado sobre una superficie muy grande,
puesto que se ha extendido desde las regulaciones mercantiles elementales hasta el
gran sueño burgués donde reinara la síntesis autoritaria de la naturaleza y de la vir-
149 Foucault, M. (2002). Historia de la locura en la época clásica I. México: Fondo de Cultura Económica.
p. 90.
150 Ibíd. p. 123.
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tud. De ahí a suponer que el sentido del internado se reduzca a una oscura finalidad
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