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La Paz, junio de 2016 Página

Periódico mensual
Junio 2016
Qollasuyu
Bolivia
Año 10
Número 118

Edición
electrónica

MICAELA BASTIDAS PUYUCAHUA,


nacida en Tambuco Abancay el 23 de junio de 1744 y
ajusticiada el 18 de mayo de 1781 en Cusco, tuvo un
papel en la rebelión de Tupac Amaru II más importante
que haber sido simplemente esposa del caudillo. Micaela
demostró ser una fina estratega, como lo demuestran
sus requerimiento para que Tupac Amaru II atacará el
Cusco, cosa que finalmente él no hizo.
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La impertinencia del concepto de clase

Día del Maestro y


de los socialistas
Mario Blacutt Mendoza

reformas educativas
La señora Betty González Paredes (personaje virtual) trabaja en una
fábrica de telas, es miembro de la junta de vecinos de su barrio, naci-
da en La ciudad de La Paz, católica, boliviana y militante de un partido
político. Ahora bien, cuando el sindicato de trabajadores presenta un
pliego de peticiones a la empresa en que presta sus servicios, la seño-
El 6 de junio de cada año se
celebra el “Día del Maestro”, en
Los notables ra Betty forma parte del grupo de los fabriles y lucha junto a ellos has-
ta lograr las reivindicaciones demandadas. Pero cuando la junta de
memoria de la fundación de la educadores son vecinos hace una solicitud con la intención de mbcxzlograr el servicio
primera Escuela Normal de
Profesores y Preceptores de la
figuras que destacan de alcantarillado para el barrio, sus intereses ya no son fabriles. Ahora
está con la junta de vecinos para lograr el objetivo de mejorar las
República en Sucre (1909) y del en un fondo condiciones del barrio; en el proceso enfrentará a cualquier persona
nacimiento de Modesto Omiste
Tinajeros (1840), pionero de la
contrastante de que pretenda oponerse al proyecto, independientemente de que esa
persona pertenezca o no al sindicato fabril. Cuando la contradicción
educación en Bolivia y elemento pesadez estatal es departamental, estará al lado del grupo paceño y luchará contra
activo en la aprobación, el 22 de
noviembre de 1872, de la Ley de
burocrática, cualquier fuerza que se ponga al frente, aun en el caso de que esa
persona sea fabril o pertenezca a su junta de vecinos. Si hay problemas
Libertad de Enseñanza. irresponsabilidd entre naciones, en los que Bolivia esté comprometida, la señora González
El 6 de junio como Día del
Maestro boliviano fue instituido
política y frustración se enfrentará a todo aquél que forme parte de un grupo antagónico
con relación a los intereses del país. Esto lo hará sin averiguar si el
por Decreto Supremo el año 1924, heredada de las contrincante es fabril, es o no de su junta de vecinos o de cualquier
bajo l a admi n i straci ón del
presidente Bautista Saavedra.
épocas coloniales. paceño que no defienda, en su opinión, debidamente a Bolivia.
Si la contradicción se presenta entre las religiones, ella defenderá la
Este dí a si rve tanto para católica, en contra de cualquiera que no sea de ese Credo. No importará
homenajear al rol y figura del educador, como para hacer un balance que sean fabriles, que pertenezca a la junta de vecinos, que sean
de la educación en este país.
bolivianos o paceños. Por otro lado, cuando las mujeres salen a reclamar
En Bolivia existen disposiciones legales, días de homenaje y feriados, sus derechos, ella forma parte de ese grupo y considerará como su
pero frecuentemente pocas realizaciones prácticas que justifiquen enemigo a cualquier persona que se oponga a sus objetivos de
esa abundancia formal y leguyesca. reivindicación femenina. No tendrá importancia que esas personas sean
La educación está en esa regla. Educadores notables, como el fabriles, estén en su junta de vecinos, que sean paceños, católicos o
citado Modesto Omiste, Franz Tamayo, Avelino Siñani y Elizardo bolivianos; pero, si la lucha se realiza en la arena política, ella defenderá
Pérez y, más recientemente, Jaime Escalante, junto al anónimo a su partido contra todo aquél que pertenezca a un partido que sea
maestro que cotidianamente cumple su deber en todos los rincones parte de la contradicción. Por supuesto que lo hará con independencia
de nuestra geografía, son elementos que resaltan en un fondo del hecho que los rivales políticos sean fabriles, de su junta de vecinos,
contrastante de pesadez estatal burocrática, irresponsabilidad mujeres, paceños, católicos…
política y frustración heredada de las épocas coloniales. La Señora González desarrolla su actividad cotidiana en permanente
Como base deleznable del esfuerzo de educadores de reconocida interacción social con los miembros de su grupo o de otros grupos so-
y admirada tarea y de las del modesto profesor, que cotidiana y ciales, no solamente como una trabajadora fabril. Tal como vimos, in-
penosamente forma el cerebro y los sentimientos de nuestros niños, clusive, los intereses del grupo que defiende en un momento determi-
está la mediocridad de nuestro sistema educativo. nado, pueden estar en contradicción con sus propios intereses referidos
Frecuentemente se ha querido reformar este sistema. Entre los al grupo que eventualmente estructure la contradicción no antagónica,
más recientes intentos tenemos la promovida por la Ley 1556 llamada por eso es que puede pertenecer a diferentes grupos sociales, defender
de Reforma Educativa, de julio de 1994 y la Ley Educativa 070 los intereses de cada grupo, enfrentándose con los demás.
“Avelino Siñani-Elizardo Peréz”, de diciembre de 2010. Sin embargo, Así, en este actuar de todos los días, la señora Betty González
ambas leyes que ambicionaron reformar estructuralmente el sistema Paredes recorre cotidianamente mundos de dimensiones económicas,
educativo boliviano, parecen estar marcadas por el fiasco y la sociales, políticas y culturales. Por ello es que la pretensión de
derrota en su empeño. encasillarla como simplemente “proletaria” queda rebasada por la
La característica de la Ley 1556 fue su dimensión "participativa, actividad multifacética que tiene cada día de su vida. En este sentido
intercultural y bilingüe" en parámetros culturalistas y posmodernos el concepto de “clase” se convierte en un ataúd y la persona, en un
que después se propagaron a la Ley 070. Esta última, además de cadáver viviente que cobra vida artificial sólo cuando hay
acentuar los males de la anterior, sumó aspectos cuestionables, contradicciones con el empresario. Cuando nos damos cuenta de la
como las condiciones de infraestructura, la accesibilidad a los centros riqueza de vivencias de la señora González, no hacemos sino reeditar
de enseñanza, la proporción de estudiantes por docente, el aspecto nuestra sorpresa de que haya teóricos que quieran enterrarla en el
salarial de estos y, especialmente, el contenido de la currícula. féretro oscuro de simple proletaria, olvidando la multidimensionalidad
Sin una verdadera reforma educativa, todo homenaje al maestro conformada por la síntesis de esas vivencias diarias. El concepto
es pura pantomima, que tiene también efecto perjudicial para el estático de “clase”, de tipo marxista, no tiene asidero alguno en la
educando. realidad. Ésa es la razón para que La Acción Complementaria reemplace
ese concepto por el de Grupo Social.
Ilustración tapa: Mural en el Parque Micaela Bastidas en Abancay.
Fuente foto: http://www.turismoapurimac.com/abancay_fotos/PARQUE%20MICAELA%20BASTIDAS.html De acuerdo con la Dialéctica de Complementos, referido a la interacción
del individuo con el resto de la sociedad, el grupo al que pertenece la
Todo artículo de Pukara puede ser reproducido

señora Betty González Paredes, en un momento determinado, se


Los artículos firmados no representan necesa-

conforma en relación al grupo que debe enfrentar en ese momento, no


Director: importa que la señora pertenezca al grupo eventual y temporalmente
Pedro Portugal Mollinedo
contrario. En esta red de interacciones, su condición de “proletaria”
Comité de redacción:
surge sólo cuando debe hacer frente al empresario en busca de sus
Nora Ramos Salazar
Daniel Sirpa Tambo reivindicaciones, como persona perteneciente al grupo fabril. En todas
Depósito legal 4-3-116-05 las otras esferas donde se desenvuelve, las contradicciones que
riamente la opión de Pukara.

Carlos Guillén
enfrentará serán de variada contextura.
e-mail: Colaboran en este número:
info@periodicopukara.com Esta propuesta pone de relieve la actividad multifacética de los
Mario Blacutt Mendoza
individuos durante su vida; no importa cuáles sean los grupos al que
citando su fuente.

Blithz Lozada
www.periodicopukara.com pertenezca el individuo, su actitud siempre estará determinada por los
Ciro Pacheco
Teléfonos: 71519048 Antonio Pérez intereses del grupo al que representa en un momento determinado.
71280141 Pablo Velásquez Mamani Por otra parte, su acción siempre será un reflejo subjetivado de los
José Luis Saavedra
Calle México Nº 1554, Of. 5 Jesús Humerez Oscori
deseos del grupo; su modo de actuar, sus percepciones sobre el mundo,
Estefany Murillo Pozo todo lo que es significativo para él, conformarán la fuerza y la voluntad
La Paz, Bolivia
del individuo, vivientes propulsoras de su accionar.
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Hard polémica:

La cosmovisión andina justifica


la política disimétrica y vertical
Blithz Lozada*
respecto de un proyecto histórico
Frente a quienes hoy día universal, queda bastante reñida
con el imaginario andino. Ejemplos
se rasgan las vestiduras
de tal imposibilidad racional son
por lo que acontece y los siguientes: la elasticidad para
avergüenza, recuerdo a asumir aparentemente cualquier
los lectores de Pukara que contenido religioso, la sumisión
en mi libro Cosmovisión, indígena frente a los peninsulares,
la visualización del otro criollo, de
historia y política en los
la oligarquía republicana y del amo
Andes*, cuya primera en la hacienda, la espera por el
edición es de 2007, momento para agitarse y explotar,
entreví lo que está el travestismo político, el pragma-
pasando. Bueno sería que tismo frente a las ONG, la vena-
lidad, la traición, la obsecuencia,
antes de dejarse
el tráfico de intereses e influen-
manipular por los medios cias, las alianzas y acuerdos tran-
masivos, alguna vez la sitorios, el abandono de lealtades,
gente prestara un poco de las actitudes de clientes oportu-
atención a lo que decimos nistas que buscan prebendas, la
lógica de reciprocidad política con
los filósofos. A
alineamientos simbólicos, la burla
continuación, reproduzco a la institucionalidad y a los
algunos párrafos del órdenes racionales, además del
duodécimo capítulo de mi faccionalismo espasmódico.
libro. Espero que su Este conjunto que constituye la
lectura confirme la cultura política andina forma no
voluntades colectivas ilustradas,
conciencia tranquila por sino coincidencias instantáneas
haber hablado cuando con lazos de contenido simbólico
estábamos a tiempo, y marcadas por intereses prosaicos
porque nunca voté para en un contexto en el que la ex-
que esto se consumara. trema pobreza y la ignorancia pre-
valecen entre los indios, agitán-
dose la búsqueda inusitada de
La historia de casi cinco siglos cualquier resquicio de oportunidad
de sometimiento en los Andes, para encontrar satisfacer pigricias
hace dudar con absoluta legi- de expectativas agotadas en las
timidad, de la conveniencia de metas inmediatas: tal, la racio- Se ha especulado mucho sobre la cosmovisión indígena. Después de diez
nuevos proyectos ilustrados con nalidad híbrida de la cultura política
años en que esta ideología ha imperado, es hora de un balance sobre su
veracidad y eficacia. Blithz Lozada, alertó desde sus inicios sobre los límites
más o menos contenido marxista. prevaleciente en los Andes. de esa intepretación, aunque su crítica (aparte los párrafos escogidos que
La persistencia de la cosmovisión publicamos) fue mas bien temperada (su libro fue premiado por la
Hoy día, todavía operan en la
que aunque oprimida, no fue Vicepresidencia). En realidad, la complementariedad parece ser oposición y
cosmovisión andina híbrida y en la
erradicada, que aunque híbrida antagonismo. Fuente ilustración: La paridad en el mundo andino, Revista MASKANA, Vol. 6, No. 2, 2015
cultura política contraria al pro-
mantuvo crípticas sus categorías,
yecto ilustrado, en ambigua inter- zaron a oscilar entre el padeci- de una amplia gobernabilidad y se
que pese a los intentos de ser
acción, por una parte, las cate- miento secular de los indios y el ha abierto un escenario interna-
extirpada, opera en los momentos
gorías del discurso y la acción inusitado ejercicio de poder según cional favorable, si estas razones
del pachacuti mostrando su
dicotómica, y, por otra, las cate- la lógica de la inversión vertical. y otras influyeron para que alre-
fuerza; incluye un imaginario
gorías de la conciliación pragmá- Si los bolivianos que votaron en dedor del 54% de los electores
político oscilante entre la acción
tica dado un diagrama de poder las últimas elecciones por el actual apoyara a Evo Morales en diciem-
dicotómica en procesos ascen-
determinado. Así, la democracia en Presidente de la República lo bre del año 2005, entonces es
dentes y la sumisión por con-
Bolivia encuentra en dicha cultura, hicieron convencidos de que “llegó posible afirmar que en quienes
descendencia en procesos des-
insondables abismos para su la hora de los indios”, si lo hicieron acudieron a las urnas se activó la
cendentes.
realización programática y teórica. porque se persuadieron de que cultura política con las categorías
La construcción de voluntades Asociada con el Estado liberal y del imaginario andino. Así, el más
después de veinte años de neo-
colectivas basadas en identidades capitalista predominante en el o menos indio que somos los boli-
liberalismo, corrupción y democra-
reflexivas, ilustradas y eficientes, mundo de hoy, la democracia pre- vianos nos motivó a que creamos
cia pactada, era imperativo un
* Cosmovisión, historia y política en
tende universalidad racional y una cambio; si finalmente, quisieron que la política es un tema de opor-
los Andes. Volumen 8 de la Colección inacabable vigencia, habida cuenta votar por alguien que exprese a tunidad y turno para “empoderar”
de la Maestría en Historias Andinas y de su supuesto valor incuestio- las mayorías indígenas del país, a otros grupos antes postergados.
Amazónicas. La Paz: Colegio de nable. Sin embargo, en la práctica siendo una alternativa frente a los Para la cosmovisión andina las
Historiadores de Bolivia. Comp. Mary
Money. Producciones CIMA. 320 pp.,
política boliviana resuena la irracio- partidos encubierta o declarada- relaciones políticas son siempre
2007. La 2ª edición se publicó el año nalidad étnica y cultural, preci- mente “de derecha”, si el indio disimétricas, y el indio asume un
2008 y la 3ª el año 2013, pp. 166-79. pitando tendencias que comen- obtuvo un apoyo masivo, dispone orden de alternancia marcado por
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deleznable y venal del Estado los intereses públicos ha recaído,


benefactor construido por el movi- en la historia reciente, la sanción
mientismo desde mediados del que correspondía.
siglo XX. Los nuevos funcionarios Son también requisitos básicos
del Estado boliviano, los indios en de la ideología y la práctica dico-
el gobierno y los adláteres de los tómica, pensar que el mundo se
entornos pululantes, pese a los divide entre los que están con el
temores que les rondan respecto gobierno y los que están en contra.
de las responsabilidades adminis- Naturalmente, esto crea compro-
trativas y penales que se ciernen misos de prebenda, franquicias,
sobre ellos como funcionarios ventajas y fomento a determi-
públicos, hacen un empleo discre- nados grupos sociales y de interés
cional de los recursos públicos distinguidos por sus caracterís-
siguiendo la vieja cultura política. ticas étnicas o por sus siglas “de
He aquí el pachacuti en su prístina apoyo”, dando lugar a que las
naturaleza: el cambio solo implica actitudes políticas se reduzcan a
quiénes gobiernan ahora, no un mercado de contrabandistas:
implica sentar las bases de una todos con espíritu laboral em-
nueva manera de ser de gober- prendedor y con el principio de
nantes y gobernados, las viejas minimizar las pérdidas y los gastos
prácticas han revivido de sus en un contexto de generalizada
cenizas y en su mejor optimismo, evasión de responsabilidades
estos actores creen que han frente al Estado, en primer lugar,
llegado para quedarse. evadiendo los deberes impositivos.
Por ejemplo, para acceder a un En oposición a lo que podría
cargo público es necesario militar haber constituido la revaloración
en el partido hegemónico con de la razón en el Estado, en opo-
todas las obligaciones que esto sición a veinte años de neoli-
implica, a lo que se suma la con- beralismo con la carga de co-
dición de mostrar ciertos rasgos rrupción, informalidad, privatiza-
de identidad étnica como determi- ción y saqueo de los recursos
nados olores y colores. Para ser naturales y de las arcas del Esta-
candidato en cualquier proceso do, especialmente de parte del
electoral, candidato que obtenga MNR, sus clientes y sus adláteres;
el apoyo de la multitud con la el nuevo gobierno indio, en lugar
garantía adicional de obtener un de perfilar una ética política dis-
triunfo seguro gracias a la magia tinta, de procurar los medios para
de la sigla, hay que mostrar sec- sancionar y castigar a los más
tarismo, agresividad, venalidad, importantes representantes de
la inversión. Es decir, en el ejercicio nes que le corresponden en el ré- una demagogia paupérrima, estilos una oligarquía criolla cebada a
del poder es inevitable establecer gimen democrático hoy extendido de conducta marcados por la costa de los favores del Estado,
relaciones verticales. Pero, existe en la mayoría de los países del prebenda, compromisos para el asaltó el poder como un botín,
la creencia de que, indefectible- mundo, es comprensible que ante tráfico de influencias, vulgaridad, reproduciendo las mismas acti-
mente llegará también el momento tales carencias, la lógica andina ignorancia y el absoluto rechazo tudes de siempre con la anodina
en el que los grupos sometidos, haya obrado y todavía lo haga por de principio, a todo lo que se diferencia de que los nuevos
los sujetos subalternos, las clases la necesidad de los nuevos actores asocia con la razón del Estado. clientes y adláteres, además de
empobrecidas, los intelectuales políticos de decir y hacer algo, Este es un entorno de opor- subordinarse en el uso de símbolos
marginales, los políticos de bajo dadas las demandas de los espa- tunismo donde segmentos sociales sin fondo y la repetición de
perfil y otros actores colectivos cios de poder que ahora ocupan. de clase media vinculados o no consignas vacías deben ostentar
similares pueden capitalizar el La cultura política andina activa con el proceso inmediatamente los colores de la tierra iden-
descontento generalizado y pre- categorías con variedad de opor- anterior al neoliberalismo, seg- tificándose con las recuas de los
sentarse como la expresión de una tunidades. En primer lugar, la lógica mentos demagógicos respon- Andes.
inversión: se ha consumado el de oposición dicotómica se expresa sables de la debacle de la Unidad Este, por lo demás, resultó ser
pachacuti marcando el inicio de focalizando distintos enemigos con Democrática Popular, se multipli- el mejor caldo de cultivo para el
una nueva era. Naturalmente, es gestos maniqueos. Se tiende a can. Es un entorno donde otras surgimiento del peor confusionismo
imposible que el conjunto de la aplastar al enemigo sin reconocer expresiones ideológicas otrora teórico, el que se regocija en la
población antes gobernada, gra- ningún matiz, ni valor en el adver- anarquistas y sediciosas han ignorancia de la audiencia y el que
cias al pachacuti llegue al gobierno sario, la guerra ideológica incluye influido en expandir una conve- solo busca impactar con una jerga
y ejerza poder sobre las elites de un simplismo alarmante: no solo niente cultura política. Hoy día es incomprensible repetida con la
antaño. Más acá de los discursos el enemigo es lo peor en todo sino un lugar común tipificar al enemigo logomanía comparable solo con la
demagógicos al respecto, por que los indios son lo mejor en todo. como “la derecha”, asumiendo que egolatría de algunos emisores
mucha redistribución de la riqueza El coro que hace que dicho simplis- esta descalificación dicotómica no pigmeos.
que exista a costa de los recursos mo resuene, aparte de no reco- solo da una ventaja inicial en un Si los grupos étnicos de hoy
del Estado, un nuevo grupo privi- nocer el derecho de las minorías a probable enfrentamiento de com- apoyan a cualquier líder plebis-
legiado, con todas las inconsis- disentir, se cobija en la idea de petencias, sino que descalifica citario porque representa un
tencias variopintas y las curio- que el nuevo discurso es infalible permanentemente al adversario. pachacuti primordial frente a cinco
sidades que le caractericen, dada la legitimidad que otorga a Los demagogos emergentes que siglos de opresión, es necesario
emergió de abajo para gobernar los indios el hecho de que hubo se asumen como “la izquierda”, saber que lo hacen también tem-
como elite desde arriba. u n a i n ocu l tabl e opresi ón y como representantes “auténticos” poralmente. Su imaginario faccio-
Debido a que para asumir el explotación secular de la que del movimiento hacia el socialismo, nalista les sugiere que su turno
gobierno, el Movimiento Al Socia- fueron víctimas. reproducen los estilos del movi- llegará pronto, de que el apoyo
lismo no contaba con un programa En segundo lugar, la cultura mientismo apadrinando y trafi- circunstancial de hoy los conver-
estratégico ni con una visión de política andina permite también cando, descalificando con ruindad tirá probablemente en el futuro
futuro deseable y posible; debido activar una lógica de entronque y promoviendo desde pigricias próximo, de clientes en adminis-
a que dicho partido carece todavía estatal, pero no con la incipiente económicas y políticas hasta tradores del Estado, abriéndoseles
hoy de los instrumentos normativos “razón de Estado” en Bolivia, tam- proyectos de mayor envergadura, las posibilidades para utilizar el
que la historia y la teoría de Occi- poco con el marxismo hoy agoni- conscientes de que Bolivia seguirá poder según sus expectativas más
dente han establecido para que zante inclusive en los últimos siendo el paraíso de la impunidad sectarias. Así, las lealtades polí-
cualquier entidad político parti- reductos insulares del globo, sino y del tráfico de influencias, donde ticas y las alineaciones ideológicas
daria sistémica cumpla las funcio- con la peor tradición, la más sobre nadie que haya vulnerado de hoy son contingencias que ma-
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ñana se convertirán en prerroga- cesamiento excluyente de la ver- flicto, por ejemplo, entre los jaqis tidad del q´ara-cholo y, en gene-
tivas para que todo siga igual con dad. En estos casos, se advierte quienes construyen sus identida- ral, del mestizo.
otros sujetos en el gobierno, sin su concreción como lógica dico- des en la oposición y la compe- El poder también lo pueden ejer-
importar que el resultado sea un tómica con inciertos resultados tencia con sus pares por una parte, cer los indios. Eso es lo que repre-
conjunto complejo y peligroso de políticos. Tal lógica de enfrenta- y, por otra, en la realización de la senta el pachacuti de inversión.
desarticulaciones políticas, divi- miento no es “original”. Desde solidaridad y la ayuda. Pero, el Después de 500 años de haber sido
siones sociales, conflictos regio- Ginés de Sepúlveda y El anónimo imaginario andino es también post- coaccionados a jugar roles subal-
nales, desafiliaciones étnicas y de Yucay existe en los Andes una colonial; es decir, la relativa unidad ternos, ahora algunos indios, for-
diversos enfrentamientos cultu- actitud que busca aplastar al ene- de los jaqis se devela más apre- talecidos por el imaginario colec-
rales. migo en una lógica de guerra de miante en cuanto es necesario tivo que les avala y ensoberbe-
El “proyecto” de la unidad en la las razas. Pero resulta que esto resistir colectivamente el embate cidos por una cultura política que
diversidad, al reivindicar las iden- también es occidental: es la lógica cultural y la explotación económi- los legitima, comienzan a ejercer
tidades étnicas sin referir los cam- que dio origen a la democracia mo- ca de los q´aras. Se trata de la poder como siempre lo padecieron.
bios ni los procesos de permanente derna, son los gestos dominantes visión del otro que reafirma el Ahora ya no solo, por ejemplo, de
dinámica intercultural y política, no en la acción política marxista en componente interno en la dinámica los aymaras sobre los chuquilas y
repara en que el imaginario político sentido ortodoxo, y también resul- interétnica, sin que excluya la los urus, sino como el auca sobre
andino presupone que siempre ta ser la expresión de regímenes posibilidad de que individualmente el conjunto de los bolivianos:
existirán relaciones disimétricas en totalitarios al estilo del nacional- se asuman posiciones intermedias jerarquía necesariamente disimé-
conflicto con la preeminencia de socialismo. Cabe preguntarse si con roles multivalentes dando sur- trica que pone arriba a algunos
algún grupo sobre los demás, ha- ese camino es el que con o sin gimiento, por ejemplo, a la iden- que siempre estuvieron abajo.
bida cuenta de que se establecie- justificación de pachacuti alguno,
ron temporales relaciones de jerar- seguirá la próxima historia de la Presentación de un libro y
quía. Bolivia actual: ¿de un liderazgo
La defensa de una utopía román- plebiscitario indio en el régimen surgimiento de un movimiento:
tica e ideal, fortalecida por la mo-
tivación de 500 años de opresión
democrático, a un perfil marxista
de elites iluminadas, hasta alcan-
MINKA-Cochabamba
es apenas la proyección onírica de zar nuevas formas de totalitarismo El miércoles 18 de mayo, en
visiones teóricas de intelectuales indígena con todas las consecuen- la ciudad de Cochabamba, se
presentó el libro El indianismo
que piensan sobre los Andes. El cias y peligros que esto implica?
katarista. Una mirada crítica de
argumento que valida tales “pro- En lo estratégico e inmediato, los autores Pedro Portugal y
yecciones” radicando su fuerza en la política indígena de la Bolivia de Carlos Macusaya. Este acto
la denuncia de los excesos, la hoy, tendría que definir proyectos fue el inicio formal de las ac-
violencia y la explotación carece sociales que incorporen a los otros tividades de MINKA-Cocha-
de verosimilitud. Tal defensa, si no a un nosotros inclusivo, añadiendo bamba, agrupación que
reconoce que los indios también a quienes son diferentes a los surge a partir de la iniciativa
ejercen poder y pueden hacerlo aymaras y quechuas, a quienes de estudiantes universitarios
de modo tan insidioso y perverso no viven ni se identifican con los de la UMSS y en articulación
con MINKA de La Paz.
como el poder que se ensañó Andes bolivianos, a quienes se
contra ellos, termin a en un sienten opuestos regional, cultural, La presentación del libro
discurso idílico que tampoco social y étnicamente a lo que re- El grupo MINKA-Cochabam-
ba gestionó la realización de la presentación de este libro y para ello,
entiende ni descubre la lógica presenta un indio en la Presidencia
coordinó con distintas instituciones como: CESU, Centro Cuarto Intermedio,
andina del imaginario post colonial. de la República. La pregunta crítica la Facultad de Humanidades y la fundación Friedrich Ebert Stiftung.
La llamada utopía andina como es si el actual gobierno podrá La presentación del dicho libro tuvo lugar en dos espacios. El primero
modelo social que reconstruiría hacerlo, si la lógica del tercero fue una mesa redonda a la que concurrieron docentes e investigadores
una realidad histórica romántica e incluido, la ambigüedad, obse- que trabajan la temática “indígena”, que además contó con la presencia
ideal, implicaría, según la visión in- cuencia y la contradicción permi- de varios estudiantes universitarios. Abrió el debate Manuel de la Fuente,
telectual de algunos teóricos, tirán una elasticidad tal que la director del CESU junto a Anja Dargatz, directora de la FES. Comentaron
trascender los límites de lo étnico categoría política de visualizar y dos invitados: Gabriela Canedo, responsable del CCI y Jorge Komadina,
y ampliar el significado de lo andi- actuar contra el enemigo, se docente investigador de la UMSS. En la ronda de preguntas resaltó el
no, de manera que incluya la mul- desactive o al menos se subordine tema de la mirada crítica que los autores del libro tienen sobre cómo se ha
manejado el tema “indígena”. El segundo espacio fue más abierto y se lo
tiplicidad de identidades actuales, o concilie con su opuesto en una
hizo por la noche, en el aula Magna de la facultad de Humanidades. Francisco
desde las más claramente origi- visión y práctica de conjunto que Bayá, director académico de esta facultad, fue quien abrió el evento y los
narias e indígenas hasta las más acepte y valore la diferencia. comentaristas fueron Jorge Komadina y Fernando Prada, docente
extremas del otro como q´ara. La vida política en el mundo an- investigador de Proeib Andes, además se tuvo como moderador a Juan
Pese a lo atractivo de la propues- dino se ha configurado en la larga Cristóbal Soruco Quiroga, director del periódico Los Tiempos.
ta, no considera la visión andina duración como el hibridismo de la De la formación del MINKA en Cochabamba
del mundo que al constituirse cosmovisión tradicional pre hispá- El indianismo y el katarismo han sido fuente de inspiración para quienes
como post-colonial, no puede ex- nica y la ideología colonial. Por una hemos decidido formar, en Cochabamba, un grupo que no solo trabaje los
cluirse de ver al poder como el parte, el imaginario pre hispánico, ejes planteados por estas corrientes, sino que lo haga afirmándolas como
mecanismo que hace que las cosas sin negar la violencia, el dominio y identidad ideológica, como nuestras coordenadas de ubicación en el mundo,
ocupen sus nuevos lugares de el poder, valoró la interacción co- en un proceso de lucha política que busca transformar la realidad social,
superando las trabas coloniales que aun hoy persisten.
oposición y jerarquía. Esta pro- munitaria en niveles de organiza-
El indianismo y el katarismo tienen una historia poco conocida, historia
puesta romántica no considera la ción social microscópica con refe-
marcada por luchas, formación de ideas y organizaciones, por combates y
cultura política de la inversión co- rentes generales de identidad cul-
contradicciones. Hoy, y desde hace ya un par de años atrás, la referencia
mo designio cósmico ni al fortale- tural. Por otra parte, la ideología más importante que tiene el indianismo y el katarismo es, sin lugar a
cimiento circunstancial de la ano- colonial siguió un proceso de dudas, el Movimiento Indianista Katarista (MINKA), formado en La Paz.
mia social combinada con el cambio transformación, de enunciar un Con la intención de articular esfuerzos desde Cochabamba, hemos venido
eruptivo. No tiene en cuenta que discurso dicotómico excluyente y madurando la intención de conformar el MINKA en la llajta y para ello
el hombre andino es tanto confor- genocida, a afirmar la conciliación hemos venido dialogando con los compañeros del MINKA, para así empezar
mista como explosivo, receptivo de intereses en un diagrama a dar cuerpo a un movimiento que vaya más allá de la sede de gobierno.
sin recuerdo y rebelde por principio, vertical que justificaba cualquier Nos proponemos abrir espacios de debate con el ánimo de contribuir al
pragmático por conveniencia y exceso y la opresión secular. esclarecimiento de las problemáticas que marcan a este país, a la vez de
sometido a sus propias creencias De la herencia prehispánica, son apuntar a confrontar la mirada idealizada que en la academia reina sobre
dentro de las que todo resulta expresiones contemporáneas, la los “indígenas”.
inevitable y necesario. vida social comunitaria todavía Estamos abiertos a poder coordinar con otras agrupaciones de
Cochabamba1, así como con instituciones que trabajan fomentando el sano
La lógica en los Andes, pese a existente en los Andes, sea en los
intercambio de ideas. Estamos con toda la predisposición de integrar a
ser ambigua y polivalente, se enclaves rurales o en las áreas otros jóvenes de todo el país, que estén dispuestos a encarar nuestros
activa a veces siguiendo un orden urbanas empobrecidas. Esta vida retos en este siglo.
bivalente de formación discursiva, comunitaria se desenvuelve en 1
Pueden comunicarse con nosotros al: 72749499
una validación sectaria y un pro- dinámicas de cooperación y con-
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El Inka Garcilaso de la Vega:

Civilización del Tawantinsuyo y


su impacto mundial
Ciro Pacheco
y mundializó el ganado vacuno, la
trigonometría, el ajedrez, etc.
En Garcilaso el 2. ¿Y qué mundializó la civili-
zación del Tawantinsuyo? De
Tawantinsuyo no es acuerdo a Garcilaso muchos ali-
ideología, novela o mentos: La papa, el maíz, las legu-
minosas, la quinua, la cañihua, la
drama, sino una palta, el plátano, el tomate, la
práctica social, una yuca, el camote, la piña, la papa-
ya, etc. Revelándose así como la
costumbre y un principal civilización agro alimen-
sistema de taria mundial. El libro octavo en
sus capítulos desde el IX, así como
producción el libro V, en sus capítulos, señala
desarrollado. Este el carácter agrocéntrico de la
civilización del Tawantinsuyo, que
realismo de los aportó a la nutrición mundial más
Comentarios impactó del 60% de los alimentos que
actualmente consume la huma-
en la inteligencia nidad, lo que ha quedado rati-
europea y en los ficado con los avances científicos
actuales, además de conoci-
enciclopedistas para mientos arquitectónicos, bioló-
la reforma y el gicos, de ingeniería, astronomía,
etc. Y no es antojadiza la dei-
cambio social que ficación de la pachamama, por
Europa estaba parte de los civilizadores del
Tawantinsuyo, todo esto entre
preparando para salir otros conocimientos científicos y
de su oscurantismo. tecnológicos.
3. El parangón que hace Garci-
laso de Cusco con Roma es por el
rol civilizatorio de ambos. Roma
Cuando, en el primer párrafo de sistemiza la propiedad privada me-
su Comentario Reales Garcilaso nos diante el derecho romano, legitima
dice que “Cusco era otra Roma”, la propiedad de los territorios inva-
nos está refiriendo que el Tawan- didos, así como la tenencia de
tinsuyo era una civilización, tal esclavos en su época. Grecia no
vez igual o mayor que Roma. había logrado sistemizar la pro-
Pero, definamos qué es civili- piedad privada (de tierras y escla- El Inka Garcilaso de la Vega Chimpu Ojllo.
zación: Es una nación o conjunto vos) a pesar de su existencia Fuente ilustración: http://www.andina.com.pe/

de naciones cuyos conocimientos fáctica. En el caso de Cusco, Gar- cuatro, tawa (ayni, mink’a. mita y tes Saavedra (quienes fallecieron
científico-tecnológicos y demás cilaso refiere que se sistemiza la la filosofía —Tayta Inti, Pachama- en abril de 1616 junto con Garcilaso
saberes traspasan y trascienden propiedad colectiva, primero ma, Tayta Wayra y Mamaqocha— y que este año 2016 se cumple el
sus fronteras nacionales y regio- mediante el ayni, la producción o espiritualidad) no solo va en la IV Centenario de sus decesos).
nales, y pasan a ser parte de los colectiva de la personas en los filosofía, sino en el funcionamiento Con sus obras Shakespeare y
conocimientos mundiales, interna- cultivos de las chacras y queha- sistémico de la sociedad tawan- Cervantes expresaban el indivi-
cionales, y de dominio de toda la ceres domésticos. Segundo, la tinsuyana. Redundando diremos: dualismo humanista, con la tra-
humanidad. mink’a en el trabajo colectivo de el colectivismo sistémico de la gedia de Romeo y Julieta, así como
1. Así, tenemos que la civiliza- los ayllus, expresión de la so- civilización del Tawantinsuyo la comparación del Quijote con
ción griega ha hecho de dominio ciedad. Tercero, la mita, el trabajo expresado en la relación de las Sancho. Pero eran creaciones de
mundial la filosofía, la lógica, la colectivo impulsado por el Estado personas, de la sociedad, del Es- la dramaturgias y la novela, ima-
medicina, etc. La civilización roma- en las obras públicas, como el tado, la filosofía, espiritualidad y ginarios ambos de la realidad
na ha hecho de dominio mundial qhapajñam y el conjunto de com- religiosidad, difiere de la propiedad europea de la época. Los Comen-
el derecho, la política, etc. La pl ejos arqui tectón i cos y de privada sistémica que generó tarios Reales de Garcilaso repre-
civilización egipcia, el trigo. Las hidráulica, etc. Cuarto, la filosofía Roma, sin menoscabo de sus roles sentaban la realidad de la exis-
civilizaciones árabes mesopo- de la pachamama es el referente civilizatorios. tencia de la civilización del Tawan-
támicas han hecho de dominio de que nadie es propietario de la 4. Para los años 1600 los refe- tinsuyo. Lo de Garcilaso no era ni
mundial las matemáticas, el tierra, sino que es la tierra la pro- rentes intelectuales europeos eran drama, ni novela, no era imagina-
caballo, la cebada, la avena, etc. pietaria y madre de lo existente. Bacon, Copérnico, Galileo, Erasmo, rio, era una obra histórica-en-
La civilización china, la imprenta, Idéntico ocurre con la deificación Tomás Moro, Maquiavelo, Lutero, ciclopédica de la realidad tawan-
la escritura, la pólvora, la brújula, del Sol, el Tayta Inti, Mamaqocha Calvino, etc. Así como William tinsuyana, de sus ciencias y
etc. La civilización hindú domesticó y Tayta Wayra. Es decir, el factor Shakespeare y Miguel de Cervan- tecnologías, de su arquitectura y
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agro alimentaria, de su economía forma de ver la realidad, e impul- 1609 en adelante). La dinámica queo, lo que dinamizó la economía
y sociología, contabilidad y espi- sando la historia y la enciclopedia europea de crisis medieval, en la europea basada en función de la
ritualidad, hidráulica, arte, inge- como una nueva forma del cono- que se encuentra Garcilaso, no valoración del oro y la plata. Los
nierías, en especial la ingeniería cimiento. Basta con leer las obras encontraba salida a su crisis, ni europeos tenían la curiosidad de
genética, etc. Es decir, nada ima- de la intelectualidad post garci- propuestas concretas de cambio qué tipo de sociedad era la del
ginario, puro realismo sistémico del lasiana y también comparar con ni alternativas al caos existente Tawantinsuyo, que tenía esas
Tawantinsuyo. La presencia de la pre garcilasiana y se aclara el en el Medioevo, cuya mayor ex- ingentes cantidades de riqueza y
Garcilaso y su obra acelera en panorama del peso objetivo de la presión fue la crisis religiosa de que no conocían la moneda. La
Europa la crisis del oscurantismo influencia de Garcilaso en el Viejo Lutero, Calvino y Enrique VIII. Los orificación de la economía europea
medieval. Y habrá una ruptura Mundo. Esto porque Garcilaso Comentarios Reales pasan a ser y su platificación, en especial de
conceptual entre esta intelec- venía de una civilización, salía de una alternativa no solo como ideo- la española, fue el boom del
tualidad pre garcilasiana con la una civilización, por ello es que logía, sino como una práctica so- momento, e invitaba a leer a los
intelectualidad post garcilasiana. para él no fue nada difícil participar cial novedosísima para el pensa- cronistas españoles y en especial
Así, Garcilaso se presenta como en la discusión mundial en Córdova miento europeo ya que, inclusive, al originario Garcilaso, que se
el primer formulador del colec- y quedar ileso en el debate, muy la crítica del cristianismo a los ricos llamaba inka. Es más, junto a los
tivismo sistémico, con la expe- por el contrario: moderno, inno- y el voto preferencial por los metales y la cantidad de alimentos
riencia de la civilización del vador, inspirador, ya que estaba pobres en los albores cristianos en muy diferentes que llegaban al
Tawantinsuyo, ya que del colec- en la Europa de la crisis clerical, Roma de hace 2000 años, solo Viejo Mundo, tan diferentes y
tivismo primitivo se toma cono- de las pestes, etc. Repito, el rol eran ideología, mas no realidad en exquisitos (actualmente más del
cimiento a partir de los trabajos libertador de Garcilaso en el pen- el marco del esclavismo romano. 60% de la ciencia y tecnología
de Morgan y Darwin, a finales de samiento europeo se debe a la Lo nuevo para el pensamiento alimentaria tawantinsuyana es
los años 1800, las mismas que se exposición de las innovaciones europeo era Garcilaso y sus Co- parte del consumo mundial),
denominan comunidades primi- científicas y tecnológicas que la mentario que describía la sociedad motivan en toda la intelectualidad
tivas. civilización del Tawantinsuyo ofre- en la civilización del Tawantinsuyo, eurocéntrica, en los ambientes
5. No tenemos la seguridad de cía a la humanidad y que llegaba con la presentación del desarrollo político, religioso, social, etc., el
que Oliver Cromwell haya estu- en los galeones españoles, más allá de sus ciencias y sus tecnologías, conocer más a profundidad lo que
diado los Comentarios Reales del saqueo del oro y la plata, que así como la existencia del oro y la fue la civilización del Tawan-
como parte de su acervo cultural fue otro impulso para el cre- plata para el ornamento mas no tinsuyo. De allí que la demanda
para la Revolución Inglesa de 1648, cimiento y desarrollo europeo en para la moneda y menos para el mundial por conocer los Comen-
sospechamos que la rivalidad general. dinero, como forma de desarrollo tarios Reales de los Incas crecía
británica-española le haya hecho 7. Si tomamos en cuenta el libro social, expresado en la realidad, y y crecía. El crecimiento europeo
tener conocimiento. Pero, los ele- y particularmente el capítulo 2 de no como ideología. Esta práctica y español de los 1500, 1600 y
mentos libertarios para la huma- los Comentarios Reales, encon- social fue la que entusiasmó a la 1700, gracias al oro del Tawan-
nidad están presentes en la obra traremos que Garcilaso señala que intelectualidad europea y luego a tinsuyo y a la colonización mundial,
de Garcilaso. Empero, Voltaire, en la sociedad agrocéntrica del la mundial, lo que permitió que en no sabemos si fue igual o mayor
Montesquieu, etc., Adam Smith, Tawantinsuyo el sistema de pro- los primeros años de la aparición que el crecimiento actual de la
David Ricardo, etc., y los pioneros ducción agraria y alimentaria se de los Comentarios Reales, en economía emergente de China, o
de la Revolución Francesa, así desarrollaba de la siguiente forma: Lisboa 1609, se tradujera a 37 de la economía emergente de los
como los líderes de las 13 colonias Primero los ayllus o comunidades idiomas de las civilizaciones que EE.UU. de inicios del siglo XX. Al
inglesas, en lo que es ahora de la sociedad; primero se traba- se interconectaban en Córdova, parecer fue mayor.
EE.UU., sí tuvieron como referente jaban las tierras de los pobres (y España, además de las lenguas de Cuando se pregunta a algunos
la obra de los Comentarios Reales según Garcilaso se consideraban los propios países europeos que intelectuales españoles, ¿por qué
como sistema de sociedad, que pobres a los enfermos, lisiados, tenían poca afición de leer a los España es pobre, luego de haber
inspiraron sus gestas libertarias viudas, ancianos y huérfanos). cronistas españoles sobre sus tenido tantas colonias y oro, y pla-
contra la opresión medieval y Segundo, se trabajaba colecti- triunfos en las Indias y preferían ta, y alimentos; por qué Alemania
colonial. También quedó como vamente las tierras de la gente leer al indio Inka Garcilaso de la que no tuvo una colonia es diferen-
fuente de inspiración a los so- común que no tenían discapa- Vega Chumpu Ojllo sobre el te?, ellos responden que España
cialistas utópicos y científicos, ya cidades, o gente normal. Tercero, realismo social de la civilización del fue la espada maldita en beneficio
que el modelo sistémico de la se trabajaban las tierras de los Tawantinsuyo, que nuevamente de otros. Es decir, según ellos
civilización del Tawantinsuyo se curacas y los jefes locales y, se notará en la expresión de los España con el oro y la plata de
reveló como único. Por ejemplo, finalmente, las tierras del Inca. futuros enciclopedistas. las indias compraba armas y finan-
todas las civilizaciones conocieron Garcilaso es reiterativo en señalar 8. Pero, ¿qué es lo que consolida ciaba guerras, alimentaban a sus
la moneda y el dinero y, de una u que las tierras del Inca y del Sol la aceptación de los Comentarios tropas; todo el oro y la plata se
otra manera, sus crecimientos y eran las que se trabajaban al final Reales por parte del pensamiento fue en eso. Es decir, los metales
desarrollos se dieron en función o al último de la campaña agrícola europeo? No solo es lo ideológico se le fueron en sus campañas
de ellos. Pero, en el caso del y que primero se garantizaba la de la obra de Garcilaso, sino las militares. Pero, aun así, España fue
Tawantinsuyo y de los Mayaztecas producción de la sociedad, empe- pruebas físicas que llegan del el imperio mundial dominante por
no existió ni la moneda ni el dinero zando por lo que llama los pobres, Tawantinsuyo a Europa, tanto en 300 años.
como patrón de acumulación de y luego la gente común. Él señala minería como en agroalimentaria, El pensamiento europeo no podía
crecimiento y desarrollo. A pesar una sanción a un curaca de entre otros conocimientos nuevos estar lejos del crecimiento eco-
de que en el Tawantinsuyo existió Chachapoyas, en el gobierno de muestran la riqueza y el bienestar nómico español por las compras
demasiado oro y tuvo demasiados Huayna Qhapaj: se le ejecutó en del Tawantinsuyo como pruebas de España y no podía estar lejos
desarrollos científicos y tecno- la horca por haber preferido tra- fácticas. Ven lo fantástico del oro de Garcilaso, originario de la civili-
lógicos (que, como en el campo bajar primero las tierras de un y la plata (más y mejor que en zación proveedora forzosa del
alimentario hasta la fecha tiene curaca familiar suyo y no el predio otras civilizaciones) y lo novedoso crecimiento europeo. En la época,
liderazgo mundial), ¡fue una socie- de una viuda, que por norma debía de su alimentación. el estudio de Garcilaso era norma
dad amonetaria, que no conoció hacerse. La aceptación y el crecimiento obligatoria para entender lo que
el dinero, teniendo más oro y plata Evidentemente que en Garcilaso de la lectura de Garcilaso en medio fue la civilización del Tawantinsuyo
que las otras civilizaciones! De allí esto no es una ideología, ni una de la intelectualidad europea, era y ver por qué había acumulado
saca su teoría Adam Smith según novela ni drama, sino una práctica porque el Tawantinsuyo se les tanta riqueza y en muchos cam-
la cual “el trabajo es fuente de social, una costumbre y un sistema presentaba no como algo más des- pos de la ciencia.
toda riqueza”. de producción desarrollado. Este cubierto, sino por las riquezas que 9. Para constatar tanta abun-
6. Así, Garcilaso tuvo impacto realismo de los comentarios indu- llegaban a Europa y cómo esas dancia en el Tawantinsuyo y tras-
en los futuros enciclopedistas. dablemente impactó en la inteli- riquezas convirtieron a España en ladarla forzosamente a Europa vía
Como fundador del enciclopedismo gencia europea y en los enciclo- la primera potencia imperial de la invasión, había que saber cómo
Garcilaso inicia una nueva forma pedistas para la reforma y el Europa, y mundial para inicios de fue el sistema de producción inca,
de desarrollo intelectual, apartán- cambio social que Europa estaba los 1600. Eran fabulosos los y para ello no alcanzaban los
dose de la novela, el drama y de preparando para salir de su oscu- cargamentos de oro y plata llega-
la ficción (Tomás Moro) como rantismo (estamos hablando de dos a Europa producto del sa- Continúa en la página 14
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Historia:

Doña Micaela Bastidas


Puyucahua, de iniqua casta
Antonio Pérez
sidades jurídicas. En un párrafo de
sólo 97 palabras, encontramos
Micaela Bastida nació el 23 de
cinco disyuntivas: 1) Amarrado o
junio de 1744 y murió el 18 de
atado; 2) Atar o prender; 3) De
mayo de 1781. Fue ajusticiada el
este modo o de suerte que; 4)
mismo día que su esposo. Este
Cuatro esquinas o puntas de la
año se conmemora el 235º
plaza; 5) Partan o arranquen.
aniversario del asesinato legal de
Tupac Amaru Inca II y de su Salta a la vista que las cinco
familia. Más de uno pensará que son meramente retóricas puesto
235 no es un número redondo por que el malvado Visitador Areche
lo que esa efemérides debería utiliza sinónimos, una licencia
pasar desapercibida, máxime literaria que no debería tener cabi-
cuando ¿quién era ese señor y da en un texto legal. Entonces,
quiénes eran sus familiares? ¿por qué el escribano se las
Respondemos: todos los años —y permitió? ¿Para lucir su estilo de
ya pasan de dos mil— celebramos redactor en castellano en unos
el nacimiento y la muerte de un Andes soliviantados que se expre-
pescador palestino cuando sabe- saban en lengua indígena? Quizá,
mos que no está demostrada pero más bien creemos que lo hizo
ninguna de esas fechas y, más para que, a la hora de cumplir con
aún, cuando sabemos de sobra la tarea encomendada, los sayo-
que no existió tal pescador —o, nes encargados de las ejecuciones
mejor dicho—, que existieron no pudieran excusarse en su hipo-
cientos de personajes que, en la tético deficiente dominio de la
distancia, nos parecen idénticos. lengua castellana. El Visitador se
aseguró de que no hubiera sub-
Otrosí, el segundo Tupac Amaru
terfugios lingüísticos a la hora de
Inca (en adelante, TAI; el primer
dar tormento. Y, de paso, nos dejó
Tupac Amaru había sido ejecutado
constancia de que se deleitaba
210 años atrás) fue un Señor
imaginando sobre el papel la suerte
andino sobre el que todavía se
que reservaba a sus prisioneros
discute si fue un líder indígena o
por lo cual pasamos a pregun-
un rico mestizo acriollado, un revo-
tarnos: ¿planeó los tormentos
lucionario étnico o un precursor
según los escribía?, ¿hubieran sido
de la Independencia; sin olvidar Micaela Bastidas según un óleo de Teodoro Nuñez Ureta.
otros, quizá mas benignos por
que puede haber sido todo eso Fuente foto: http://www.teodoronunezureta.com/oleos/
expeditos, si no se hubiera sola-
simultáneamente. Quien no tuvo no de sus “manos limpias” mientras que puesto de este modo o de
zado en la pluma? Por descontado
ninguna duda fue la Justicia —es que los religiosos de la Colonia suerte que cada uno de éstos
que planeó unos asesinatos que
un decir— Colonial: TAI era un levantaron la excomunión a TAI et tire de su lado, mirando a otras
cumplieran un papel ejemplarizante
rebelde execrable que mereció el allii para que pudieran confesar sus cuatro esquinas o puntas de la
pero quizá se preguntó: ¿qué debo
más horrendo de las ejecuciones, pecados antes de subir al cadalso. plaza, marchen, partan o arran-
inventar para que, en este siglo
él y toda su familia “hasta el cuarto No vamos a detallar el espec- quen a una voz los caballos, de
dominado por el teatro, mi auto
grado”. Y, en efecto, las torturas táculo de Cuzco 1781 por tres forma que quede dividido su
de fe sea recordado y simultá-
que sufrieron los rebeldes y su razones: porque es suficiente- cuerpo en otras tantas partes”.
neamente, sirva de modelo para
asesinato colectivo en pleno mente conocido, porque detes- (José Antonio Areche, Visitador
las futuras generaciones? ¿Debo
Cuzco han pasado a la Historia tamos el uso político del es- General. Acta de la Sentencia
recurrir a la hoguera con leña —
como el mayor de los ejemplos — pectáculo y porque no queremos Real, Audiencia de Cusco, Legajo
seca o verde— o debo olvidarla
el paradigma— del sadismo de los caer en el tremendismo. Sin em- 33).
por demasiado sabida?
Invasores. Ríanse ustedes de los bargo, en la sentencia de muerte Analicemos este monumento a
tristemente famosos métodos que redactaron los “juristas” (!¡) la más sádica de las minucio- Fuera o fuere lo que cogitó el
investigativos de la Inquisición: coloniales hay un detalle que nos
comparados con el suplicio de los ha llamado la atención. Ello es la
TAI, los “familiares del Santo sarta de disyuntivas en las que
Oficio” fueron unos frailes carita- estaba pensando el verdugo cuan-
tivos. Por otra parte, la referencia do escribió el siguiente párrafo de
a la Inquisición debe incluir un la infame condena:
paralelismo entre los clérigos del Al rebelde principal, “se le
Cuzco y los de España, pues cortará por el verdugo la lengua,
ambos llevaron su hipocresía al y después amarrado o atado por
extremo de que los torturadores cada uno de los brazos y pies
de la metrópoli relajaban al brazo con cuerdas fuertes y de modo
secular a los reos—presumible- que cada una de estas se pueda
mente, más muertos que vivos— atar o prender con facilidad a
para que el remate corriera a otras que prendan de las cin- Los héroes martirizados acaban en el papel moneda antes que en los libros
cuenta de los verdugos civiles y chas de cuatro caballos, para serios.
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por media España. De Getafe, el


último de los Tupac Amaru direc-
tos, fue trasladado al Colegio del
Avapiés que por entonces era una
filial de San Isidro el Real —donde
quien suscribe hizo el Bachille-
rato—.
Finalizados sus estudios, Fer-
nando pretendió acceder a algún
empleo como administrativo del
Ayuntamiento de Madrid pero sus
constantes solicitudes siempre
fueron rechazadas de manera que
falleció en 1798, insolvente y pau-
pérrimo, en la flor de la vida y sólo
17 años después del siniestro
espectáculo de la plaza de Cuzco.
Se conoce un informe médico da-
tado siete meses antes de su
muerte según el cual, Fernando
padecía una “melancolía hypo-
condríaca… y no habiendo podido
tomar por suma indigencia las
medicinas que eran conducentes
a su enfermedad, se halla en el
día tan agravado que solamente
Ejecución de Tupac Amaru II y de Micaela Bastidas Puyucahua. los aires y las aguas minerales de
Fuente ilustración: http://trome.pe/escolar/tupac-amaru-ii-conoce-mas-sobre-su-revolucion-y-su-muerte-2089980 Salzedón pueden ser el único re-
Visitador, hay que reconocerle que su familia, menos el de TAI cuyo que Goya pintó en una hojalata. medio para su alivio”. Huelga aña-
se inventó un espectáculo más despojo estaba lógicamente desti- Después de su salvamento, Fer- dir que Fernando no llegó nunca a
sobrecogedor que la rutinaria que- nado a constituir la apoteosis final. nando Tupac Amaru Bastidas fue Sacedón sino que murió en Madrid
ma de relapsos y alzados. Sin du- Del destino de los trozos de la Gran encerrado durante tres años en de miseria real —es decir, causada
da, en materia de asesinatos lega- Señora, mejor no mencionarlo. En un castillo gaditano. Luego, se le por la malignidad del rey—.
les, hay que ser especialmente sá- la opinión de los escribanos reales, dejó en libertad vigilada y pasó a Item final, la historia de la familia
dico para aspirar a la originalidad cumplióse asi el final de “esta estudiar en las Escuelas Pías de TAI ni siquiera termina en España
pero este serial killer togado lo con- iniqua casta, de que acordará el Getafe (Madrid) mientras otros sino, según autores como Antonio
siguió. Aviso a los lectores: Areche, Reyno, y su seducida torpe, y restos de su familia colateral y re- Vergara Collazos (Los Tupac Amaru
el peor de los sicarios encopetados osada Nación por algunos siglos”. mota que también habían sido en Europa 1780-1980, Barcelona
tuvo pretensiones literarias; re- En lo cual acertaron porque ya van condenados, fueron dispersados 1981), en Polonia y en Hungría.
cuérdenlo al abrir una novela. más de dos centurias y, en efeto
Micaela Bastidas (sic), todavía nos acordamos.
Puyucahua Fernando Tupac Amaru
Si TAI es un nombre muy recor- Bastidas
dado, no siempre su fama se ha La terrorífica historia de Micaela
extendido a su esposa Micaela. y de TAI no termina en el Cosqo
Una injusticia histórica más que sino en España que es adonde va
aquí tratamos de mitigar. La espo- a dar con sus huesos Fernando,
sa de TAI era zamba —de padre el benjamín de la pareja. Fernando
afroamericano en algún grado y era un niño de trece o de diez años
de madre indígena— y su papel cuando fue obligado a presenciar
en la rebelión tupacamarista no se el asesinato de sus padres y de
limitó al de “mujer de”. Al contrario, varios familiares más. Dícese que,
fue tan importante o más que TAI. al comenzar el descuartizamiento
Asimismo, otras mujeres rebeldes de TAI, Fernandito lanzó un grito
tuvieron un notable desempeño en desgarrador que, según algunos
la guerra; entre ellas y por citar exégetas, andando pocos años se
sólo a una, la injustamente cuasi transformó en el Primer Grito de
desconocida (Tomasa) Titu Con- Independencia latinoamericana.
demayta, cacica de Acos e íntima Para que los indios en particular
amiga de Micaela. y los insurrectos e independen-
La mayoría de los historiadores tistas en general comprobaran que
coinciden en que el mayor dislate la Justicia del Invasor era impla-
de aquella rebelión fue no atacar cable, Fernando fue embarcado
al Cuzco inmediatamente. Sin em- con orden de prisión en África en
bargo, a pesar de las insistencias el navío San Pedro de Alcántara.
estratégicas de Micaela, su queri- Pero resultó que este barco nau-
do Chepe —así llamaba a su mari- fragó (02.febrero.1785) ante los
do—, TAI avanzó hacia el Sur de- acantilados de Peniche, en Portu-
jando para luego el asedio a la gal. Fernando se salvó de milagro
capital. Craso error porque, cuan- pero uno de los personajes más
do finalmente hicieron caso a la interesantes de esta rebelión, el
fina estratega que demostró ser francés A.A. Berney, se ahogó.
la zamba Micaela, la ciudad se ha- El San Pedro cargaba un enorme
bía fortificado lo suficiente como tesoro por lo que su hundimiento
para repeler al ejército rebelde. fue en su época algo así como el
Antes de ser parcialmente aga- del Titanic siglos después. Nume-
rrotada, cortada su lengua y ulti- rosos artistas lo plasmaron en mul-
mada a patadas, Micaela fue obli- titud de obras plásticas y literarias. Goya, “El naufragio”, 1793. Óleo sobre lámina metálica, 42x32 cms. Colección
privada. Fuente ilustración: https://iusnaufragii.wordpress.com/2015/03/11/el-naufragio-goya/
gada a presenciar el suplicio de Véanse, por ejemplo, la escena
La Paz, junio de 2016 Página 10

Debate:

Sobre las (im)posibilidades de


diálogo indianismo - marxismo
Pablo Velásquez Mamani*
sobre el indígena, y el cam-
La actualidad pesinado (eminentemente
Se conoce bastante la práctica indígena, en ese entonces)
política de usurpación, impostura quedaba rel egado como
y la instrumentalización de lo simplemente un apoyo secun-
indígena por parte de los “iz- dario.
quierdistas” del MAS (Movimiento La tesis de Pulacayo de
al Socialismo). 1946; la Asamblea Popular
Gran parte de los políticos del de 1971 son una clara ex-
MAS son “socialistas” y buscan la presión de aquella perspec-
constitución del comunismo en el tiva. El criterio base para la
país, y por tanto el discurso de lo denostación se debía a que
indígena solo es instrumental para el campesinado poseía sus
sus propósitos. Es decir, no re- tierras, por tanto, era con-
presentan, ni buscan la realización siderado como un «pequeño-
de los objetivos indígenas como burgués».
la autodeterminación y liberación, Las corrientes políticas
distintos a los preceptos socia- marxis-tas entonces padecían
listas. y repetí an tambi én l as
Esta práctica política desde prácticas col on i ales. El
luego que es reprochable, y con racismo, por ejemplo, es un
la que no se puede establecer flagelo insuperado hasta el día
ningún diálogo. de hoy.
Sin embargo, creemos que exis- Otro ejemplo ilustrativo, es
ten razones más profundas a las que la COB (Central Obrera
circunstanciales que permitan, o Boliviana, de fuerte influencia
no, las (im)posibilidades de diálogo marxista) desde su inicio no
entre indianismo y marxismo. admitió al campesinado en su
De manera muy general, el dirección. Y a causa de ello,
indianismo y katarismo, con sus el campesinado creó su propia
respectivos matices, plantean la organización representativa,
cuestión de la nación irresoluta. culminando en la fundación de
A causa del problema colonial que la CSUTCB en 1979. Valga
reconfigura toda la sociedad y sus la aclaración, fruto de la
construcciones. El colonialismo es acción política del katarismo.
la invasión de una nación a otra, Históricamente, desde los
a partir de la que se genera un años 6 0s y 70 s e l
proceso de dominación. Así mismo, indianismo y el katarismo
los sujetos políticos en contra- tuvieron diferencias políticas
dicción son el colonizador y el con la izquierda tradicional.
colonizado, el blanco-mestizo y el Se denunciaba el actuar
indio aymara, quechua y de las político de los izquierdistas,
tierras bajas. Por tanto, lo que se porqu e tan to derecha e
busca es la soberanía política izquierda eran representantes
(autodeterminación) de la nación de la misma casta colonial
invadida (las naciones indígenas) (y aún lo son). En otras pala-
y la finalidad de liberación. bras, las diferencias raciales ¿Diálogar entre marxistas e indianistas o elaborar un marxismo indianista? ¿Hay
La contrariedad histórica eran muy marcadas, y los diferencias abismales entre las teorías marxistas y los discursos indianistas o se
izquierdistas y derechistas rechaza solamenta a la casta que oprime al indio y enarbola ese discurso? El
Desde la aparición del marxismo
compartían la misma proce- debate está abierto. Iñustración: Composición a partir de ielementos de http://nangaramarx.blogspot.com/
en Bolivia, el desenvolvimiento 2013_09_16_archive.html y Miroslava Fernández on Twitter: "Alvaro Ruilova Ramirez se suma a la fiebre #StarWars
dencia blanco-mestiza y de con un amauta DarthVader #Bolivia y su lluchu del imperio +1000 ...
político de los marxistas se ha
esa manera actuaban en
caracterizado por una eminente
beneficio propio, negando a la teoría marxista ayuda a compren- algo parecido a la realidad bolivia-
negación de lo indígena.
mayoría indígena. Pero también la der grandes segmentos de la na y colonial, y lo único que hay
Así, para los marxistas la cues- xenofilia hacía que se siguieran economía, sobre todo los referidos es la correspondencia con Vera
tión más importante era la lucha modelos exógenos de difícil y a la producción. También es bas- Zasulich acerca de la cuestión
de clases; el sujeto “revolucio- fracasada aplicación. De esta tante útil la categoría de aliena- agraria y la comuna rural rusa,
nario” más importante, el pro- manera, la llegada del marxismo ción para tratar aspectos cul- en 1881.
letariado; la finalidad política, el también se debe a esta mentalidad turales y humanos a nivel abstrac- Lo más importante para nuestro
socialismo. Poco o nada se dice exógena que buscaba respuestas to. análisis es parte de la respuesta
* Pablo Velásquez Mamani es miembro al país, fuera de él. Para desencanto de los simpa- de Marx al establecer la condición
funda dor del MINKA y mi li ta nte
Marx y los marxistas tizantes de esta tendencia, Karl de la comuna rusa:
indianista. El presente artículo es un
resumen del original. Sin duda, una gran parte de la Marx escribió casi nada sobre “Rusia no vive aislada del
La Paz, junio de 2016 Página 11

mundo moderno; tampoco es ro); y el determinismo socialista. del Estado y del capitalismo, y indígenas, tanto las históricas
presa de un conquistador “… no sólo es posible el socialismo por tanto, un modelo a seguir como las coyunturales, estable-
extranjero como en las indias en Bolivia si no que Bolivia será como “socialismo”. cieran alguna búsqueda del
orientales.”1 imposible sin el socialismo; es Esas son las raíces del famoso socialismo.
Marx hace esta diferenciación de una necesidad de su existencia, “socialismo comunitario”. Uno El argumento; es socialista
la comuna rusa porque sus con- sin cuyo cumplimiento la nación de los ejes del “pachamamismo”, porque es comunitario, y es
diciones lo permiten. Pero esto no podrá ser efectivamente la coincidente con la visión que comunitario porque es socialista,
muestra a su vez, que el propio nación.”5 tenían los “indigenistas” (que no sin duda no nos dice nada, e
Marx diferenciaba otras realidades Las conceptualizaciones como: eran indígenas) de principio de incluso es un error de razona-
distintas, con dos características el Estado abigarrado, lo seño- siglo XX. Concepción a la cual miento.
identificadas; las colonias conquis- rial, lo nacional popular, son indianistas y kataristas combatían En la cuestión nacional tampoco
tadas por extranjeros y las socie- pues manifestaciones de que sabía por sus consecuencias negativas existe aporte significativo.
dades desvinculadas del mundo de la existencia de una proble- para la politización del indio. “Mientras se identifican como
moderno. mática que no podía comprender, La cuestión de comunidad cam- bolivianos, es decir con la
Bolivia ha compartido la con- porque su talento intelectual pesina nos trae un elemento identidad nacional estatal, los
dición de las indias orientales; es quedaba obnubilado por su pasión central a la discusión ¿Es el indígenas poseen una identidad
decir, igual que ésta también ha ideológica que lo lleva de nuevo indio/aymara una clase social nacional compuesta; son
sido presa del conquistador ex- al convencionalismo marxista.6 o una nación? bolivianos y además aymaras,
tranjero, y que además se halla En consecuencia, palabras sobre De acuerdo a la descripción quechuas, guaranis, etc. es
desvinculada del mundo moderno, lo indígena o colonial se hallan de predicha, se colige la ecuación decir, se identifican con la
pues tenía —como hasta ahora— manera muy reducida y superficial social, indígena igual a campe- n aci ón estatal y adicio-
una formación social feudal en sus escritos. sino. Pero no solo reduce una nalmente con la nación cultural
(colonial). Al referirse al campesinado nación a una clase social, la indígena dentro de la nación
Es decir, Marx no produjo ningún (indígena) incluso denota un tipo campesina; sino que se contradice estatal”.13
escrito o teoría sobre las proble- de desdén: “Es probable que el propósito de nación, la soberanía Una clara muestra del nacio-
máticas coloniales y periféricas. reducido como estaba a una política. nalismo del 52 (en tanto que
Este vacío teórico será llenado existencia dispersa y marginal, García Linera reitera su intención asimilacionismo). Es una versión
por los marxistas de diferentes siendo virtualmente un fellah, si de “conci l iar” in di an i smo y remozada en plurinacionalismo.
maneras. F. Engels, calificará a los la insurrección hubiera tomado por marxismo.9 Incluso, él mismo ha En síntesis, el encuentro entre
pueblos que sufren el colonialismo escenario el campo, el campesino manifestado ser indianista y indianismo y marxismo es insal-
como pueblos sin historia. Otros hubiera tardado en incorporarse a marxista a la vez. Pero a pesar vable pues su práctica política
como Lenin y Stalin asumirán la la lucha revolucionaria y ésta de su intención y adscripción su actual y su marco teórico recurren
plurinacionalidad como respues- habría estado sometida a mayores relato sobre el indianismo y el al convencional modelo político
ta a problemas generados por la fracasos y retrocesos…”7 katarismo tienen muchos sesgos nacionalista mestizo de asimilación
forzosa unidad de la ex URSS.2 Y es más, cuando sabe algo del y pretensiones paternalistas con del 52 y se retorna a un mar-
La izquierda leninista, stalinista, katarismo, si mplemente lo muy poco de indianismo. xismo “primitivo”.
maoísta, trotskist, guevarista, etc. descalifica: Conclusión
“… el i n di an ismo… el
no comprendió nunca el problema “Consecuencia, la centralidad movimiento carece de una El marxismo tanto histórica,
nacional y colonial. De acuerdo a de lo indio, que era como un propia intelectualidad letrada como teórica y pragmáticamente,
su perspectiva la explicación pasa- social darwinismo invertido… y de horizontes más estra- no ha logrado establecer nexos de
ba por la conceptualización de la …un i ndi gen i smo —nos tégicos… Y curiosamente, son compresión con el mundo indígena
acumulación originaria y el tememos— demasiado simple. precisamente, parte de estos y lo nacional. Cuestiones que el
materialismo histórico (usando Tamayo, con todo tratando de pequeños núcleos de marxistas indianismo y el katarismo asu-
teorías como la vía farmer y la dar silogismos positivistas a su críticos los que con mayor mieron como principios rectores.
vía junker para la primera, y las mesianismo exultante, fundó una acuciosidad reflexiva viene Este pues es el motivo de las (im)
formaciones pre-capitalistas de la escuela sin proponérselo: todo acompañando, registrando, y posibilidades de diálogo pretéritas
historia para la segunda), aunque el aymarismo posterior, el difundiendo este nuevo ciclo del y actuales.
estas no concordaran con la katarismo, consiste en creer en horizonte indianista…”10 1
Marx, Karl, F. Engels. Escritos sobre
realidad. sí mismo y eso es objetivo como Rusia. El porvenir de la comuna rural
No se menciona quienes son los
Algunos intentos de etnocen trismo aun que sus “marxistas críticos”. Pero sin
rusa. Siglo XXI, México. 1980. pag. 32.
marxismo a la boliviana explicaciones no lo fueran.” mucho esfuerzo, se infiere que se
2
Es to no quiere d ec ir q ue no
hubieron planteamientos en relación a
En esta gama de behetrías, Zavaleta era contemporáneo al trata del propio García Linera, y, la nación por parte de marxistas. Sin
algunos marxistas intentaron indianismo y katarismo, sin em- de una auto-justificación. En este embargo, este asunto rebasa nuestro
adaptar la teoría en la “realidad bargo sus ojos ideológicos no mismo sentido, ha llegado al objetivo y este reducido espacio.
boliviana”. René Zavaleta pre- veían al aymara. Esto quizá se
3
Zavaleta, René. Bolivia y el desa-
extremo de indicar que el MAS- rrollo de la conciencia nacional. Los
tendió conciliar el marxismo con debió a la distancia considerable IPSP es una «vertiente mode- Amigos del Libro. Cochabamba-Bolivia.
la idea nacional-popular. —geográfica y gnoseológica— rada del indianismo», afirmación 1990
Es evidente que hay una preo- desde la cual escribió, distancia totalmente falsa. Y la conciliación 4
Zavaleta, René. Lo nacional popular
cupación al respecto; sin em- que posteriormente vino a llamar- entre marxismo e indianismo en Bolivia. Siglo XXI. México. 1986.
bargo, cuando efectúa el intento, se: “marxismo de escritorio”.
5
René Zavaleta. Ob. cit. pag. 158.
debiera manifestarse en este 6
Zavaleta, René. Forma clase y forma
por la fuerte influencia ideológica, Más tarde, otro marxista inten- Socialismo Comunitario. multitud en el proletariado minero en
recae en las interpretaciones taría también otro acercamiento, “Marx ll amaba a esto l a Bolivia. Siglo XXI. México. 1983.
clásicas. pero esta vez entre marxismo e comunidad universal; otros le 7
René Zavaleta. Ob. cit. pag. 69.
Cuando Zavaleta explica la indianismo. Álvaro García Linera llaman el ayllu planetario; 8
Qananchiri. Crítica de la nación y la
nación, lo hace desde la cons- en 1980 presentaba un recono- nación crítica naciente. 1989.
otros el vivir bien. No importa
cimiento de las naciones indígenas
9
García, Álvaro. «El desencuentro
titución de un mercado interno el nombre, sino el contenido de de d os r az ones r evol uc iona ri as .
y las clases sociales3. de la siguiente manera: la comunitarización universal y Indi anis mo y Mar xi sm o» . En:
Cuando explica la formación “…la vitalidad, el derecho, la total de todas las relaciones Cuadernos del p ens amiento cr ítico
social boliviana lo hace desde los necesidad de Aymaras y humanas y de los humanos con Latinoamericano Nro 3. Buenos Aires.
CLACSO. 2007
momentos constitutivos histó- Quiswas de tomar en sus la naturaleza.”11 10
Ibidem, pag. 11-12.
ricos (según él, 1879, 1899, y manos la conducción de sus Aquí no se ve ni un ápice de 11
Ga rc ía , Á lvar o. S oc ia lism o
1952).4 Pero solo hace referencia destinos, sin tutelaje alguno de indianismo. El recurso indígena no Comunitario. Un horizonte de época.
al Estado e historia oficiales de pretendidas ‘naciones superio- tiene otro uso que el ornamental Vicepresidencia del Estado. Bolivia.
los ciudadanos blancos y mestizos. res’ o ‘clases superiores’”.8 y metafórico. Y qué es lo comu- 2015, pag. 10.
12
Ibídem, pag. 54.
Esto sin olvidar su irrenunciable García interpreta al mundo nitario, sino lo “socialista”. 12 13
García, Álvaro. Identidad boliviana.
postura de que la clase directora aymara desde la “comunidad Aspecto que no coincide con los Nación, mestizaje y plurinacionalidad.
de la revolución y el cambio es el campesina”. Un modelo revolu- preceptos indianistas y kataristas, Vicepresidencia del Estado. Bolivia.
proletariado (sobre todo el mine- cionario, que se hallaba al margen y es muy dudable que las luchas 2014. pag. 68.
La Paz, junio de 2016 Página 12

Análisis:

Apuntes sobre el Indianismo


Katarista
Jesús Humerez Oscori*
siglo XX”3. Sus actores políticos y
Introito fundadores fueron: Gabino Apaza,
A finales del mes de abril de Felipe Flores, Macario Angles,
2016, el la Universidad Pública de Alejandro Quispe, José Ticona,
El Alto se presentó el texto que Constantino Lima, Raymundo
titula: El indianismo katarista, una Tambo, Gerardo Morales, Rosendo
mirada crítica de Pedro Portugal Condori y otros.
y Carlos Macusaya, organizado por Así mismo, la participación elec-
los jóvenes de la Curva del Diablo, toral de los indianistas y kataristas
la fundación Friedrich Ebert que buscaban no solo gobernarse
Stiftung (FES) y el periódico digital a sí mismos, sino gobernar a toda
PUKARA. De lo que se expuso Bolivia. El MITKA participa como
entonces nos centraremos en partido político en la elecciones
cuatro elementos. nacionales de 1979, donde obtiene
En este tiempo denominado el primer diputado indio: Julio
“proceso de cambio”, se cree que Tumiri. Las divisiones internas for-
el primer partido indio es el MAS man dos vertientes: La de Luciano
IPSP con Evo Morales. Sin embar- Tapia (MITKA) y la de Constantino Luego de la presentación pública del libro «El indianismo katarista...» en la
go, los indios aymaras conformaron Lima (MITKA-1) donde participan UPEA el mes de abril, reprsentantes de varias organizaciones juveniles de El
en las elecciones de 1980 divididos Alto junto a miembros de la FES en Bolivia. Foto Jesús Humerez Oscori
el partido político en 1960 en busca
del gobierno indio. en el cual consiguen tres dipu- indica. nismo. También la influencia de las
tados nacionales4. ONG’s en el discurso de lo indígena
La investigación de los autores, El pachamamismo como instru-
pulveriza los mitos sobre el indio, Respecto al primer presidente mento de dominación y folklo- ha calado en Hernán Avila que
y realiza una contribución inter- aymara, este fu e Lau rean o rizacion del indio, so pretexto de indico: “en los indígenas de tierras
pretativa y critica sobre indianis- Machaca, quien en 1956 (anterior armonía con la naturaleza, es un bajas existe una gran diversidad,
mo y katarismo. La categoría de a Evo Morales) tenía un proyecto discurso hecho por la intelec- no es homogénea en términos
“memoria larga” de la socióloga de gobierno indio radical: los indios tualidad de la casta blancoide. En organizativos en términos lingüís-
Silvia Rivera, no existe en la reali- no podían ser gobernados por las este sentido, los autores clarifican ticos en términos de relación con
dad por simplificación de la histo- minorías blancoides. Mencionan los que en 1978 la prensa boliviana el estado…”10.
ria; por otra parte, también, en autores: “Machaca se proclamó publicó dos pequeñas notas. Su discurso parecía alinearse al
dicho evento pudimos evidenciar presidente aymara e instauró su Primero, vida sin lucha y el se- indigenismo de las ONGs, como
la influencia indigenista de las ONG propio gobierno en toda la región. gundo la cita del cacique Seathl integración del indio a la vida
en los indios del Oriente boliviano Los indígenas asumieron las donde menciona una exagerada nacional y la literatura del buen
y por último el aporte de las funciones de alcalde, subprefecto, folklorizacion y un modelo del buen salvaje escrita por los no indios.
mujeres indianistas y kataristas. jefes policiales, y aduaneros, salvaje. De lo cual surge la hipó- Los indígenas de tierras bajas
intendente, corregidor…”5. tesis de que tal discurso del tienen todavía pendiente elaborar
Genealogía de los partidos
indios en Bolivia Contra historia, crítica a la cacique, tiene probabilidades de una contra historia critica a la
memoria larga y al ser una quimera8. historia escrita por antropólogos
Ese libro llena la necesidad de
conocer la genealogía de los parti- pachamamismo Influencia de ONG’s en el extranjeros.
dos indios y de sus liderazgos, su La vulgarización de la “memoria indio del Oriente La dominación simultánea
gestación, formación, división y larga” de Silvia Rivera, muy difun- Escuchando la exposición del y la lucha de mujeres
crisis en una sociedad y Estado dida en círculos intelectuales de director del CEJIS, Hernán Ávila, indianistas kataristas
racializado, que se conjuga con la EEUU y en las organizaciones so- se evidencian los límites de los Las mujeres indias conviven una
intelectualidad aymara para la ciales, queda vacía pues no ubica indios del oriente boliviano. Para dominación simultánea por ser in-
lucha actual contemporánea. Para a los sujetos racializados concre- Ávila, no existen actores concre- dias y mujeres. Ellas también bus-
Foucault, la genealogía es “(…) el tos. Macusaya critica enfática- tos de lucha anterior a los 90, caron hacer historia como el caso
acoplamiento que permite la mente: “Pero, no hay una memoria cuando hubo la marcha por la dig- de Tania Cruz cofundadora del PAN
constitución de un saber histórico que permanezca en estado laten- nidad. Cabe preguntamos ¿los y del PIB en un tiempo donde la
de las luchas y la utilización de te. La memoria es siempre objeto indios del oriente no tuvieron un mujer india estaba subalternada en
este saber en las tácticas actua- de trabajo para generar vínculos antecedente de lucha anterior a la política y sociedad. Los autores
les”1. identitarios y no está escrita en los 90, como fue Apiguaiqui Tumpa resaltan: “(…) en esa época la
Uno de los aportes del texto es piedra”6. y otros? “La marcha del 90 es un moda del chacha warmi, que em-
develar la gestación de los prime- La contra historia es la crítica hito, con el que se gobiernan los pezó en los años de la década de
ros partidos indios en Bolivia: el de la historia, en la que actores pueblos indígenas de alguna los ochenta”. Otra mujer, la india
PAN, PIK, PIAK y PIB2 de 1960 a concretos investigan y escriben su manera de actores sociales, lo que Domitila Quispe, en el sur del Perú
1966 y ubicar a los sujetos políti- historia. Por los cual: “(…) los nos muestra esta movilización es habría expresado la frase cono-
cos concretos. “El documento del pueblos las personas mayores una interpelación al Estado, para cida: “Si indio ha sido la palabra
PAN nos permite afirmar que este acuden a los jóvenes para saber, su incorporación y reconoci- con la que nos han oprimido, indio
partido es la primera organización por ejemplo, de Tupaj Katari. No miento”9, dijo. ha de ser la palabra con la que
política indianista katarista del es de extrañar que los indianistas En su exposición parece no haber habremos de liberarnos”11.
y kataristas, se hayan dedicado revisado de manera total el texto, El machismo de los indianistas y
*Estudia sociología en la Universidad Pública mucho a trabajar temas de histo- porque no entendía la diferen-
de El Alto (UPEA), y es miembro del grupo
M IN KA .
ria, pues no había memoria larga”7, ciación entre indianismo e indige- Continúa en la página 17
La Paz, junio de 2016 Página 13

Opinión:

El show utópico de la política


boliviana
Santo Diamantino*
imagen de un ser que puede analistas, consideran que
manipular un icono simbólico hay ruptura entre lo que se
¿Lo que se expresa en el imagi- (originario) para fines personales. dice y hace. Existe el cam-
nario de la política boliviana es Esta imagen, de la política dual bio de liderato, la imagen
tangible en la realidad? Tiempo de se encuentra inmersa en la edu- de un supuesto indígena en
cambio, proceso de cambio y otros cación, en todos sus niveles es- el poder. Pero, las estruc-
mensajes son los que se emiten tructurales (más visible en sus ins- turas, las formas adminis-
en el gobierno actual (MAS). Tiem- tituciones de Educación Superior). trativas siguen siendo co-
po en el que se retoman nociones Reflejándose claramente en dos loniales. El proyecto políti-
como descolonización de la educa- bandos: en personas que están co presentado está falto
ción, a partir de ideas marxistas, de acuerdo con la participación de crédito. Un buen por-
no marxistas, populistas, indige- histórica de Evo Morales en el centaje de la realidad boli-
nistas, indigenismos con tintes poder, y en personas que conside- viana, ha perdido la con-
pachamamistas. Dicusiones que ya ran que Evo Morales, sólo es una fianza en este supuesto
fueron presentadas por autores imagen instrumental del poder. “proceso de cambio”, ya la
latinoamericanos como Pablo Gon- La juventud que participa en nueva generación formada
zález Casanova en los años 60. universidades en su primer bando, o no en ámbitos políticos,
En Bolivia, por autores como Faus- considera que la figura del presi- necesita creer sabiendo
to Reinaga en tanto discurso polí- dente Morales cambió la identidad que es así, no lo contrario,
tico y otros (en este espacio no de la Educación y del país, sintién- porque fue y es posible
me es posible mencionar a todos). dose parte de este proceso. No creer sin saber, pero no
Tiempo pasado en el que al indí- obstante, las simples observacio- se puede saber sin creer.
gena se lo percibía como marginal nes etnográficas, denotan que la El simple discurso político
en todos los procesos económicos, necesidad biológica de existir, de la educación, se torna
sociales y políticos. En el pasado obliga al ser humano a ser parte en un debate abierto. Se
ser indígena significaba ser pobre de una colectividad política. Razo- concientiza a la academia,
porque la población indígena de nes fundamentadas en la necesi- como a las personas que
Bolivia estaba afectada propor- dad de trabajar para existir. no participan de ella, que
cionalmente por la pobreza (tanto El segundo bando político consi- al indígena-originario no se
moderada como extrema). Actual- dera que no se direccionó de for- lo usa como un recurso
mente ser indígena tiene otras ma holística al pueblo boliviano, electorero, sino que es
connotaciones ideológicas. sino, a una parte del mismo. Ins- parte del “proceso de
La viralidad de estas temáticas trumentalizando de forma pernicio- cambio” que Bolivia vive.
se da de 1978 a 2006. Bajo una sa la figura indígena-originario. En el diálogo en los diver-
consigna, construir un nuevo Este elemento utilitario del MAS sos espacios sociales, la
Estado, una nueva forma de hacer ha permitido moldear a un buen nueva generación emer-
y ser gobierno. Más aún, cuando número de personas que viven en gente afirma que esto no
asume un presidente “indígena” la el campo. Haciéndoles creer que es así, preguntándose: Fuente ilustración: https://malabaresnacro.files.wordpress.com/

dirección de Bolivia. A partir de su ideología no responde a una ¿Hasta qué punto hay participación y hace en la política del MAS.
ello, la figura del que vive en el estructura occidental, sino lo con- de indígenas en el poder? ¿Cómo En el plano educativo, se lanza-
campo ya no es de un indio (pre- trario, a un sistema comunitario. participa el indígena-originario del ron varios enunciados; se afirmó
colonial, colonial, republicano), ni No obstante, este supuesto es gobierno llamado “indígena”? ¿Su que la educación es democrática,
de un campesino (revolución del pernicioso para la misma gente, participación es libre, es abierta a porque el mismo gobierno “tiene
52), ni de un campestre (racismo porque acomoda y encaja en el nuevas propuestas? ¿Se toman estas características”, repitiendo,
citadino). Se introducen otros dibujo político del partido de go- realmente las tradiciones cultura- la democracia es el gobierno de
conceptos en el léxico político: bierno. Sometiéndolas de forma les como paradigma político, o sólo los pueblos y no del mercado. Se
Indígena - Originario. inevitable a la globalización, a la es un discurso, una instrumenta- asevera que se pasó del genocidio
Es en ese sentido el periodo “modernidad boliviana”. lización de la cultura para mante- a la inclusión del indio, que se hizo
2006-2016 logra un cambio sus- El objetivo del gobierno actual ner el poder de un partido político? un esfuerzo por recuperar los valo-
tancial en las discusiones y en las es introducir en la mente del boli- El vicepresidente en un discurso res culturales, que hay avances
consideraciones identitarias. En viano, una nueva visión de educa- el año 2016 afirmó que los indígenas en la visibilidad del movimiento
afines a un partido, como el MAS, ción, una visión de ciudadano boli- son constructores y parte de este indígena campesino. Efecto que se
que ven en la figura de Evo viano, donde supuestamente “to- proceso, un discurso que en sí vio reflejado en la constitución de
Morales muchos elementos que dos” tienen su espacio. Fin que, mismo, aglutina políticamente a un Estado Unitario Social de Dere-
según ellos, han reeducado algu- según ellos, se “consolidó en la toda Bolivia. No obstante, en la cho Plurinacional Comunitario.
nas mentalidades del acervo Asamblea Constituyente”, donde estructura gubernamental muy Frente a ello, existe un colectivo
político en decadencia como en se reconoce a todas las etnias del pocos participan de sus ministe- de personas jóvenes amantes del
emergencia. Por un lado está la país, sus valores, su filosofía, su rios. Además de incluir un carnet escepticismo, que dudan ontológi-
imagen simbólica de lo que es el convivencia, etc. La pregunta es afin al partido, sin olvidar que mu- camente de lo que se afirma en el
pueblo oprimido. Por otro está la ¿bastará con el reconocimiento? chos de sus ministros no son, ni discurso político.
* Santos Diamantino es Lic. en Filosofía y ¿Será suficiente que se grite en hablan una lengua indígena-origi- Según los gobernantes esta idea
en Antropología de la UMSA. También es los discursos que ya son recono- naria. Entonces, lo que se dijo inclusiva del Estado, afectó a los
músico cantautor, con dos discos grabados.
En la actualidad es fundador y director del
cidos y que antes no lo fueron? anteriormente es real, es decir: oponentes políticos, claramente se
Coro Paidea, grabando dos discos. Muchos analistas políticos, y no hay ruptura entre lo que se dice puede extraer de los discurso emi-
La Paz, junio de 2016 Página 14

tidos el 2013: cuando el canciller Viene de la página 7 Argentina después de la decla- dial de la Papa, 2008, y Año Mun-
Choquehuanca decía; “El ser go- Civilización del Tawantinsuyo... ratoria de independencia de ese dial de la Quinua, 2013, es un reco-
bernados por indios es un trauma país. Sería la primera impresión en nocimiento a la ciencia y tecnolo-
para los que comulgan con las informes o conocimientos de los este continente. Hasta donde gía alimentaria de la civilización del
posturas de los blancos”, “no cronistas españoles, era urgente sabemos, no conocemos si en los Tawantinsuyo, hecha por la ONU
estamos planteando volver a recurrir a los Comentarios Reales. EE.UU. se publicó, estamos dis- a través de la FAO y fue iniciada
1492, estamos planteando volver Así, toda la intelectualidad liber- puestos a ser corregidos. por Garcilaso en su obra cumbre.
a nuestros caminos, donde las de- taria pre revolucionaria francesa 12. Con la presente exposición Pero, esto no se debe tomar como
cisiones se toman mediante el tenía que ir donde Garcilaso, para pretendemos poner en la agenda un reconocimiento de la historia
consenso”. Idea que en la realidad ver su fórmula del ayni=igualdad, el impacto mundial de la obra del en general, sino como un tema de
externa no es así (véase los nue- solidaridad y fraternidad, que Inca Garcilaso de la Vega Chimpu política actual: cuánto sirve Garci-
vos nombramientos en cargos pú- fueron parte de las banderas de Ojllo. El año pasado, en una reu- laso para la profesión de la agricul-
blicos). Evo Morales el 2006 decía; la Revolución Francesa. Como en nión del Grupo de los 77 se puso tura, la alimentaria, el turismo, la
“he venido luego de 500 años, para el Tawantinsuyo el oro y la plata en esa magna reunión el Vivir Bien antropología, sociología, econo-
acabar con esa desigualdad, para no eran moneda, dinero ni capital, como slogan, como norma de esa mía, contabilidad, ingeniería,
acabar sobre todo con la discrimi- Adam Smith, David Ricardo. Con- constelación de países. Ello no es construcción, genética, ingeniería
nación, opresión donde hemos cluyeron que “el trabajo era fuente otra cosa que el Allin Kausay, o el vial, arquitectura, medicina, bio-
sido sometidos, como aymaras, de toda riqueza” y que el oro no Buen Vivir. Más allá de lo semán- logía, etc., y cómo pueden desa-
quechuas, guaraníes”. La pregunta tenía ningún valor intrínseco, sino tico, el sentido de la consigna del rrollarse esas ciencias actualmen-
es, ¿será así? Es claro que el el valor del trabajo. Y así como Grupo de los 77 nos engalana, ya te, ya que en muchos campos la
gobierno tiene una cosmovisión Copérnico y Galileo fueron sen- que impulsa los conocimientos civilización del Tawantinsuyo sigue
paternalista de la política boliviana, tenciados por formular que el Sol transmitidos por Garcilaso, allá por manteniendo el liderazgo mundial
además de utópica. era el centro del universo, en el los años 1600. Insistimos en esto a pesar de 500 años de genocidio,
La relación Estado y Sociedad Tawantinsuyo todavía desde el de Garcilaso como presencia holocausto, seguimos siendo el
es dicotómica en Bolivia, los dis- Tiwanaco se sabía que el Sol era mundial, ya que Garcilaso ha sido referente alimentario mundial.
cursos han demostrado que son el centro del sistema planetario y reducido a niveles provinciales o Inka Garcilaso de la Vega Chimpu
elemento de rutina y de pintura por ello adoraban al Sol (Tayta Inti nacionales de manera grosera. A Ojllo, creo que en estos 400 años
discursiva que debe hacer obliga- – en la Portada del Sol) y a la Pa- lo mucho se lo reduce a niveles de vida cultural usted sigue
toriamente referencia a la univer- chamama, como referente para los tibiamente literarios. En el país no vigente y hay continuidad. La
salidad de la calidad de vida en modernos ecologistas, et. Es decir, se lo estudia, ni en el continente, humanidad se lo agradece y es
Bolivia, a la mala utilización de la recomendamos leer a Garcilaso a pesar que su presencia física y usted patrimonio cultural de la
descolonización. El “proceso de con la forma de pensar en los 1600 cultural fue en el marco del debate humanidad.
cambio” es el cambio del proceso, para entender mejor a la inte- inter civilizaciones que se dio en 1
AC UÑA. C esa r Ac uña, ca nd id ato
es decir; se cambió actores y lectualidad europea y a la asimi- el Viejo Mundo, en 1609. presidencial en Perú. Acusado de
algunos elementos ideológicos lación que ella hace de Garcilaso, El reconocimiento del Año Mun- plagio de libro.
(por eso se habla de interculturali- tanto en las ciencias exactas
dad, intraculturalidad, educación como en las demás; así Voltaire,
comunitaria, descolonización), Montesquieu, Locke, Campanella,
pero en la práctica, las formas gu- los fundadores de los socialismos
bernamentales siguen siendo las europeos, Smith, David Ricardo,
mismas. Por eso el vivir bien es Fourier, et., etc. Hasta los segui-
una creación utópica, convirtién- dores de Galileo y Copérnico se
dose en el sólo discurso y la buena sienten felices porque en el Ta-
intención. Muchos entes reales wantinsuyo se celebraba al Tayta
como ideales en Bolivia se han Inti. Entonces, Acuña1 no ha pla-
nutrido de buenas intenciones y giado mucho, sino que en Europa
de ideales utopistas. le han plagiado más a Garcilaso.
No cabe duda que la política boli- ¡Sí o no!
viana en sus presupuestos man- 10. La obra de Garcilaso luego
tiene nociones del mundo occiden- fue leída, en los 1700, por los
tal. Históricamente se debatía independentistas tawantinsu-
sobre esa ley natural que indica: yanos, como Tupac Amaru II,
“el pez grande se come al pez Tupac Katari, etc., y los latino-
chico”, ejemplo, el mercado (igual americanos, como Juan Pablo Viz-
a desarrollo), conflicto en el que cardo y Guzmán, Miranda, Belgra-
los más fuertes sobreviven, o se no, Bolívar, San Martín, O’Higgins,
salvan de ser enjuiciados. En la entre otro, también por el Norte
política bolivian a n o h ay el Tomás Jefferson y George Wa-
enunciado, todo para el Estado, shington, etc. La huella indeleble
por el Estado y en el Estado, de Garcilaso queda por el Sur en
proscribiendo cualquier mani- las banderas de Uruguay y Argen-
festación independiente de la per- tina, que llevan al Tayta Inti o al
sonalidad. Lo que confina al basu- Sol como focos irradiadores anti-
rero todo el imaginario social de la coloniales hispanos, esto a inicia-
realidad boliviana. Por eso las im- tiva de Belgrano y como homenaje
presiones son sólo subjetivas. a Tupac Amaru II. Igual por el
Desde la reflexión filosófica, somos Norte, los colores de las banderas
nacidos en un Estado libre, pero venezolana, colombiana, ecuato-
miembros de un gobierno soberano riana y boliviana, son los colores
que puede hacer lo que quiera. Y del Tayta K’uychi o Arco Iris,
la mayoría (sobre todo masista) legado de Garcilaso en el marco
cree en utopías, porque la realidad de la espiritualidad tawantinsu-
les parece increíble. Sus votos pa- yana, esto impulsado por Miranda.
radójicamente son como concien- 11. Proscrito por la monarquía
cias ausentes. Por eso es impor- española los Comentarios Reales
tante reflexionar y luchar contra de los Incas luego de la rebelión
este sistema perverso, lo cual independentista y libertaria de
desde su asunción al poder, llevó Tupac Amaru II, por considerarla Edición facsimilar (2009) de los Comentarios Reales de los Incas impreso en
a pensar que era la única opción. subversiva, fue luego publicada en Lisboa en 1609. Fuente ilustración: http://perfeccionate.urp.edu.pe/
La Paz, junio de 2016 Página 15

Máxima Acuña:

«Yo no tengo miedo al poder de


las empresas mineras»
José Luis Saavedra*
Así la lucha de Máxima Acuña ha que la empresa pueda continuar con haber sido condenada en primera
Máxima Acuña, la impedido que el Proyecto Conga el proyecto minero Conga. instancia a dos años y ocho meses
avance y que su operación extrac- Su casa y cultivos están ubicados de prisión suspendida (sin ingreso a
heredera de Berta tiva de oro y cobre afecte las cabe- la cárcel). «¿Cómo van a creer que
cerca de la laguna Azul, una de las
Cáceres, gana premio ceras de cinco cuencas y el páramo que la minera Yanacocha quería uti- voy a invadir una propiedad privada
Goldman a favor del de Cajamarca, un humedal de altura lizar como depósito, y para ello nece- de una empresa? Ellos están con las
con mucha diversidad biológica. sitaba que desaloje el lugar para poder autoridades más grandes. ¿Quién me
medio ambiente. El evento de la premiación continuar con el proyecto valorizado va a hacer justicia a mí? Jamás he
El lunes 18 de abril la agricultora en más de 4 mil millones de dólares. tenido el coraje de coger un pan, ¿y
Comienzo pidiendo disculpas a
las/os lectores por la brevedad de se presentó en el escenario del Tea- Acuña demostró en segunda ins- creen que voy a coger un predio que
esta nota. Si bien el asunto es de tro de la Ópera en San Francisco, tancia judicial que compró el territorio no me pertenece?», se preguntó.
importancia (aunque de escasa Estados Unidos, y muy emocionada en 1994, sin embargo la empresa Las aristas políticas
repercusión en la prensa boliviana), entonó una canción como parte de dueña del proyecto minero sostiene Acuña considera que recibir el pre-
también es verdad que el tiempo y su discurso de agradecimiento. He que está usurpando el terreno que mio Goldman significa «un poco más
la crisis climática apremian. aquí la letra de la canción: esta última adquirió en 1996. de ánimo, también para que otras
La comunera cajamarquina Máxi- “Yo soy una jalqueñita, que vivo en las Tras regresar de Estados Unidos, personas reaccionen y se pongan en
ma Acuña, conocida por resistir los cordilleras. Pasteando mis ovejas en donde recibió el premio, Acuña relató pie de lucha». «...El premio debe ser
intentos de desalojo de su propia neblina y aguacero. Cuando mi perro que la noche del domingo 24 de abril un aliento para que muchas personas
ladraba, la policía llegaba. Mis chocitas las ya hubo disparos de armas de fuego vean que sí se puede defender
tierra impulsados por la minera
quemaron, mis cositas las llevaron. en cercanías de su casa, en el predio nuestra vida, nuestros derechos y
Yanacocha, recibió el prestigioso Comidita no comía, solo agüita yo tomaba.
premio Goldman (considerado como Tragadero Grande, situado en el área que no podemos temer a nadie».
Camita yo no tenía, con pajitas me
el Nobel del medioambiente), abrigaba. Por defender mis lagunas, la que la minera Yanacocha prevé La campesina apuntó que seguirá
entregado a aquellas personas que vida quisieron quitarme. Ingenieros, explotar para extraer oro y cobre. luchando para mantener sus tierras
se han destacado por su lucha seguritas, me robaron mis ovejas, caldo La campesina afirmó recibir anterio- porque advirtió que con el próximo
ambientalista a nivel mundial1. de cabeza tomaron, en el campamento res amenazas de muerte por parte Gobierno que salga de las elecciones
Los Premios Medioambientales de Conga. Si con esto, adiós, adiós, de personas vinculadas a la empresa del 5 de junio «no va a haber ningún
hermosísimo laurel, tú te quedas en tu minera, cuyo proyecto, ubicado en cambio, y peor va a ser», ya que los
Goldman, creados en 1989, recono-
casa, yo me voy a padecer”. la región de Cajamarca, de los Andes dos candidatos, Keiko Fujimori y Pedro
cen anualmente el trabajo de acti-
vistas medioambientales en distin- Tras terminar de cantar, Acuña del norte de Perú, se encuentra Pablo Kuczynski, «son de derecha».
tas regiones del mundo por sus es- agregó unas palabras finales ante la paralizado desde 2012, después de «Ellos están a favor de las empresas.
fuerzos «sostenidos y significativos» conmoción del público asistente. “Por que las protestas contra la mina ¿Qué protección vamos a tener?
para mejorar y proteger el me- eso yo defiendo la tierra, defiendo el dejaran cinco muertos en la región. Vamos a seguir luchando. Con la vida
dioambiente, con frecuencia a ries- agua, porque eso es vida. Yo no ten- «Nos dicen que si no salimos por o con la muerte, igual nosotros nos
go su propia vida. Máxima Acuña go miedo al poder de las empresas, las buenas, nos van a sacar muertos vamos a defender», avisó Acuña.
se hizo acreedora del mismo premio seguiré luchando por los compañeros para quedarse ellos. Mi vida y la de Máxima ratificó así su decisión de
que recibió el año pasado la activis- que murieron en Celendín y Bamba- mi familia no están protegidas (hay seguir luchando contra las empresas
ta hondureña Berta Cáceres2. marca y por todos los que estamos persecución, hostigamiento y aco- que operan en forma irresponsable y
en lucha en Cajamarca”. rralamiento). Están totalmente en afectan al medio ambiente. “Mi
El jurado que seleccionó a Acuña
consideró la exitosa defensa de su Máxima Acuña se mostró compla- riesgo porque es posible que nos de- decisión es firme, prefiero morir en
derecho a vivir en paz y de su propio cida por el reconocimiento interna- saparezcan», alertó Acuña. La cam- manos de las personas destructoras
terreno, ubicado junto a la Laguna cional, comprometiéndose a seguir pesina explicó que la Policía demora de la tierra, no me dejaré vencer y
Azul, con lo que impide el ingreso trabajando en defensa de los recur- tres horas en llegar a su casa, situada seguiré dando un ejemplo”, acotó.
del proyecto Conga a una cuenca sos hídricos en la región de Cajamar- al costado de la laguna Azul, que la Un informe de Global Witness sobre
importante en Cajamarca. ca. “Este premio lo comparto como empresa pretende utilizar para verter criminalización y violencia en el mundo
todos los miembros de mi comunidad. los residuos de la mina. por la defensa ambiental, emitido a
La reseña que hace ese premio
Seguiré esforzándome para defender «Con autoridad o sin autoridad, yo fines del año pasado, sindica al Perú
sobre Máxima recuerda que en el
el medioambiente”. seguiré ahí. Solo me sacarán de mi como el cuarto país en el mundo
2011 la empresa minera Yanacocha,
a cargo del proyecto Conga, llegó La violencia del capitalismo tierra cuando muera. Y lo digo públi- donde se producen más muertes de
al hogar de los Acuña Chaupe, en extractivista camente: las autoridades también defensores ambientales.
Cajamarca, y exigió que dejaran su Hasta aquí todo bien, el problema serán responsables de cualquier cosa ¿Y qué pasa en Bolivia en relación
terreno. “Cuando Acuña se negó, es que luego de este reconocimiento que me pase por no hacer justicia. con las agresiones gubernamentales
fue sometida a la brutalidad de la pueden recrudecer las amenazas que Yo estoy en mi propio derecho de y la defensa de las territorialidades
minera. Llegaron fuerzas armadas Máxima Acuña recibe por resistirse a defender mi tierra», dijo Acuña. indígenas? Este será el tema de un
a destruir su hogar y pertenencias, entregar su predio al proyecto minero «Tenemos el orgullo de saber que no próximo artículo nuestro en Pukara.
y la golpearon a ella y a una de sus Conga. Ella se enfrentó a la minera estamos sufriendo por ser delincuen- 1
Máxima Acuña es la tercera peruana en
recibirlo después de la ecologista y virtual
hijas hasta dejarlas inconscientes”. Newmont negándose a vender su tes ni criminales. Solo por defender congresista, María Foronda, que lo recibió en
Se rememora la intensa batalla propiedad, cerca de una laguna que nuestros derechos y la vida de las 2003; y de la lideresa asháninka Ruth Buendía
Mestoquiari, quien en abril de 2014 ganó el
(física y legal) que libró (y sigue el proyecto minero Conga en Caja- personas», agregó. prestigioso premio Goldman por defender su
librando) la campesina cajamarquina marca quería usar como depósito. Acuña reiteró que es propietaria territorio de la construcción de dos
hidroeléctricas.
por defender su tierra y las fuentes Acuña es la campesina cajamar- del predio desde antes de que la mi- 2
Es el mismo reconocimiento que otorgaron
de agua de la zona de Yanacocha. quina que se enfrenta, desde el 2011, nera la acusara en 2011 de usurpa- en 2015 a la activista hondureña Berta
a la Newmont Mining Corporation ción indebida, una denuncia de la que Cáceres por liderar una campaña contra la
* Intelectual quechua, militante katarista y represa Agua Zarca, a cargo de la más grande
profesor en la UMSA. negandose a dejar su propiedad para fue declarada inocente en 2014, tras constructora de plantas hidroeléctricas.
La Paz, junio de 2016 Página 16

Teoría:

El warmi indianismo como


horizonte de libertad y poder
Estefany Murillo Pozo*
1970, p. 341)
Este 2016 encontramos que las
El indio sufre por ser palabras de Reinaga siguen doloro-
oprimido. La india samente vigentes. La estructura
del “Estado Plurinacional” es colo-
también sufre por nial (de Estado no tiene nada y
ser oprimida; pero a de plurinacional se legitima única-
mente lo pintoresco y folklórico).
ella, además, se la El indianismo busca la liberación
anula, consciente o del indio. El indianismo devela los
mecanismos de opresión a los que
inconscientemente el indio está sujeto desde la colo-
nia. Y estos mecanismos basados
en la raza, en lo étnico (y no en
¿Qué es el indianismo? lo económico desde los cuales las
Si intentamos definir ideología teorías de “clases sociales” juegan
nos encontramos con que es “un un rol bastante secundario al aná-
sistema de pensamiento” que se lisis de castas sociales) siguen hoy
compone de un conjunto de ideas vigentes. Es evidente que desde
o principios sobre los que se funda- los tiempos de Reinaga (en los años
menta una manera particular de 1960) esta sociedad colonial ha
ver y abordar la realidad. De allí mutado, pues está sujeta a los
que tenga aplicación en los más cambios de un mundo globalizado,
diversos campos de la actividad pero estos supuestos “cambios” dentro de lo económico y social todo, menos indio)2. Por supuesto
humana (como la política, la eco- son meramente evoluciones en los juega también lo psicológico; un puede ser también desde lo sexual
nomía, la espiritualidad o la mecanismos de dominación y opre- pequeño ejemplo es aquella deno- (investigando encontré la sorpresa
cultura). sión. Tanto “bolivianas” 1 como minación de “burgués aymara”. Si que es típico de indianistas casar-
A su vez, un movimiento político mundiales. Son mecanismos de esta fuera una sociedad simple- se con “gringas” y “jailonas”, no
es aquél movimiento social que opresión visibles y no visibles que mente de “clases” el apelativo tan típico de indios, sin embargo
opera en el área política, que, en intentan y logran someter al indio “aymara” estaría demás; pero existe el mismo mecanismo psico-
contraste a un partido político, no en lo social, político, económico, como sociedad colonial necesita- lógico de buscar alguien “más
se organiza —necesariamente— intelectual, cultural y espiritual. mos la imperante necesidad de blanco” que uno).
para ingresar a una institución Es un sistema palpable, respira- calificarlo como un “indio con Desde este punto de vista, me
política formalmente establecida. ble y vivible. ¿A qué me refiero? dinero”. Necesitamos darle una considero indianista “de la vieja
Por otro lado, encontramos que Pues a que existen muchos inten- categoría nueva pues a pesar de escuela”, es decir que tanto “dere-
nacionalismo es una ideología y tos de enmascarar esta realidad. que es “igual económicamente” al chas” (con lo económico y liberal)
movimiento sociopolítico, que Sociales, psicológicos y teóricos. final no es “igual”. como “izquierdas” (con su nueva
surge con el concepto de nación Sólo los que vivimos esta opresión Pero va también del otro lado, fórmula exitosa de instrumentalizar
y que pone a ésta como el único somos capaces de sentirla, anali- es decir que el indio desde siempre indios para llegar al poder) se
referente identitario dentro de una zarla, expresarla y de ser posible ha intentado encontrar maneras quedan cortos a la hora de analizar
comunidad política. combatirla. De la pobreza y de la de “blanquearse”. Me parece un la compleja realidad india. Sólo el
El Manifiesto del Partido Indio de discriminación no se aprende en mecanismo psicológico lógico, ya indianismo puede y debe hacerlo,
Bolivia (PIB) no tiene por qué suje- libros. Tienes que haberlo vivido
tarse a un modelo, regla o lógica
que ¿a quién le gusta sentirse infe- porque de lo contrario seguirá
para saber de qué se trata. rior y discriminado? Es así que el siendo sujeto de explotación e
formal e intelectual de los partidos
políticos del cholaje blanco-mes-
Recae entonces sobre las nue- indio (y la india) encuentran mane- instrumentalización de castas, ya
tizo de Bolivia y de Indoamérica. vas generaciones de teóricos in- ras de blanquearse en esta socie- sean de “derecha o izquierda”.
No es un Manifiesto de una clase dianistas el enorme peso histórico dad de castas. Puede ser en lo Menciono todo esto porque
social. Es un Manifiesto de una de develar todos estos mecanis- económico (es falso que el “bur- considero importante dejar claro
raza, de un pueblo, de una nación; mos “evolucionados” de domina- gués aymara” se enriquece pen- que el indianismo debe seguir cre-
de una cultura oprimida y silencia- ción. Revelar nuevas categorías, sando en la liberación de nación, ciendo y actualizándose. Desde mi
da. No se puede establecer paran- ampliarlas, debatirlas y posicionar- por tanto cuando migra a oriente experiencia hay tantos tipos de
gón ni con el Manifiesto Comunista las. Cuando un pueblo siente algo decide ser un “camba-colla” y indianismo como indianistas exis-
de Marx. Porque el genial moro no
que no puede expresarlo es débil, cuando migra a argentina o España ten. Están los indianistas del área
se enfrentó al occidente. Enfrentó
la clase proletaria con la clase bur-
dormido, dominable, manipulable e intenta mimetizarse a través del rural y los indianistas del área
guesa y propuso, como solución instrumentalizable, pero si se le lenguaje —el típico indio que re- urbana, están las corrientes que
de la lucha de clases, dentro de ofrece a ese pueblo las categorías gresa al país hablando como “gau- intentan unificar lo indianista y
la civilización occidental intangida, que describen y expresan su sentir cho”—, la vestimenta, la comida, katarista como prácticas políticas
la revolución comunista. En tanto y su vivir existen más posibilidades etc.). Puede ser en lo académico aymaras, que a pesar de las dife-
que el Manifiesto del PIB, plantea de concretar su liberación. (nuestras universidades siempre rencias puedan tener coinciden-
la Revolución India contra la Es una labor complicada pues han jugado un rol preponderante cias, he oído a algunos indianistas
civilización occidental. (Reinaga,
cada uno de estos subsistemas de en mantener estas estructuras hablar de lo liberal como herra-
dominación están mezclados y coloniales de dominación, es así mienta útil de liberación, también
* Estefany Murillo Pozo es una warmi
indianista quechua.
entrelazados. Así tenemos que que el “licenciado” es a pesar de están aquellos que sí utilizan fre-
La Paz, junio de 2016 Página 17

cuentemente en sus análisis el que el indianismo no ha sido poder de la nación india si en lo Viene de la página 12
estudio de clases, hace poco es- exitoso por ausencia de ésta. cotidiano reproducimos prácticas Apuntes sobre el...
cuché teorías sobre un neo-india- Muchos hermanos indianistas no coloniales y opresivas contra la
kataristas no es más que una repro-
nismo e incluso están presentes quieren reconocer esa doble e hermana, la madre y la novia india?
ducción social de su tiempo. Fue el
los indianismos con complejos de incluso triple opresión de la mujer El tema de politización encuentra
caso de Laureano Machaca quien:
poder que no solamente creen que india. Quizás porque cuestionar asidero en la crudeza de la rea-
“…hubiera sido una mujer quien ha-
se impondrá una hegemonía ay- nuestros privilegios, aunque sean lidad. El indio sufre por ser oprimi-
bría capturado a Machaca y condu-
mara por encima de otras naciones mínimos es siempre complicado. do. La india también sufre por ser
cido al pueblo en calzoncillos, (ver-
(incluyendo la quechua y guaraní), Hay algunos que dicen que el oprimida, pero a ella se la anula,
sión) que parece destinada a des-
sino que lo desean. Sea como machismo es un invento occiden- consciente o inconscientemente.
merecer al héroe —machismo andi-
fuere lo que nos unifica es nuestro tal, y asumen al feminismo como Evidentemente si la india se hace
no obliga— una captura realizada
deseo de liberación y de poder. su hermana gemela más moderna. consiente de ser oprimida por ser
por una mujer es ignominia”12. Este
El examen de fuego para los in- Hay otros que reivindican ese india, también se dará cuenta de
problema social es arrastrado hasta
dianistas contemporáneos es machismo indio como “algo natural que es oprimida por ser mujer, ya
hoy, como fue el caso en la provin-
aprender de los errores del pasado, y cultural”. que cuando aprendes a identificar
cia Pacajes (La Paz) donde recien-
propios y ajenos. Propios; en Déjenme decirles que otra de las un tipo de opresión aprendes a
temente el alcalde de Caquiaviri
aprender a entender la realidad del grandes debilidades el indianismo identificar los demás tipos. ¿Será
Bruno Alvarez fue vestido con
otro, la realidad que lo ha llevado es no haber trabajado esta opre- que a los hermanos les da miedo
manta y pollera por falta de obras.
a teorizar de una manera particu- sión. El indianismo reivindica a un eso? Es muy fácil exigir la “poli-
lar y específica desde su vivencia tización de las mujeres”, cuando Reflexiones finales
pueblo, a una nación y esa nación
y cotidianidad. Unidad. El gran reto está conformada por indios e son ellas las que se quedan en Si bien, es cierto que como indica
es la unidad en la diversidad. Y indias, así que un indianista que casa cocinando, pariendo y cui- Felipe Quispe este libro no da un
ajenos; en el sentido de que las no reivindica a la india en el fondo dando a los hijos. Si hay ausencia modelo social de lucha, : “(…) este
sociedades latinoamericanas (es no es indianista. de mujeres indianistas es porque libro no es ideológico es de informa-
decir coloniales) son terriblemente el padre le habló al hijo sobre los ción, no está dando una línea políti-
He escuchado decir a muchos
caudillistas y no necesitamos dar problemas de opresión, pero no a ca, no está una corriente por donde
hermanos que las mujeres “deben
más ejemplos que Hugo Chávez, la hija. La ausencia de hermanas vamos a ir, el modelo nuestro es un
politizarse”, indicando la ausencia
Evo Morales, Rafael Correa, etc. politizadas en la política es res- paradigma…”13, es innegable que
en las filas de las hermanas, pero
La tremenda debilidad de estos go- ponsabilidad tanto de los indios proporciona un marco histórico para
he comprobado que dicha frase
biernos de izquierda fue basar todo como de las indias. estableces ese modelo ideológico.
está cargada de cinismo e hipo-
su proyecto político en una sola cresía. Yo siempre he comulgado La teoría de la mujer india es Cabe resaltar, que los aportes del
persona. Cae la persona, cae el con la idea de que los derechos compleja, pero necesaria, desde texto nos abre un campo de inves-
proyecto. Debemos construir algo no se regalan y hay que conquis- el preguntarnos ¿quién es la india? tigación sobre indianismo y kataris-
que no dependa de una persona tarlos, pero he constatado lo com- hasta los mecanismos de domi- mo contemporáneo en la construc-
sino de una estructura, empezan- plicado que es ser una india politi- nación que pesan sobre ella, pues ción de la contra historia y la lucha
do por el aporte de ideas y teorías. zada. Cuando la sociedad es colo- los mecanismos psicológicos y por el poder político. El estudio de
La india y la indianista nial, la política es colonial y cuan- sexuales tienen un componente la nueva generación de jóvenes
La mujer india es una herida do la sociedad es machista, la potente a la hora de la domina- indianistas y kataristas son pen-
abierta que parte el alma. Haría política es machista (y lo com- ción. Y necesitamos a una india dientes de investigación, como
sollozar a un dios impasible. probamos a diario en las noticias libre tanto como necesitamos a un indican los autores.
Enternecería y haría llorar al actuales del país ¿verdad?). Es así indio libre. Sólo juntos podemos Asimismo, esta investigación tie-
mismo diablo… La mujer india que cuando eres pobre, mujer e liberar naciones, de lo contrario ne contenido político e ideológico,
desde que nace hasta que muere es tiempo perdido y letra muerta. ya que el texto nos devela las con-
india las cosas en la política se
trabaja y sufre. Es la encarnación tradicciones internas entre indianis-
de la diosa del dolor. (Reinaga, vuelven doblemente complicadas. 1
El intento desde el inicio de la época
Claro está el machismo es una
r ep ub li ca na en la r eg ión tas y kataristas como actores ra-
1970, p. 129). latinoamericana de crear identidades
constante de todas las tendencias cializados que forjaron la historia
En esta amalgama de indianismos nac iona les ha s id o un c om pl eto
para transformar el presente y las
se encumbra la concepción de políticas y en todas las castas del fracaso pues, la república no es más
país. Generalmente las mujeres en que la extensión de la presencia relaciones de poder. Haciendo una
warmi indianismo. Así como el indio colonial con otros nombres y otros analogía con el texto de Fausto
sin indianismo es un sujeto perdido la política juegan un rol secunda- actores, pero que no cambiaron nada
rio, ellas entran a las organizacio- Reinaga, de la Revolución India, el
en el horizonte personal e histó- su mirada racista y opresora sobre
libro El Indianismo Katarista. Una
rico; la mujer que no es warmi nes a repetir todo lo que dicen los los nativos de la región. No sólo que
machos, en muchos casos entran no cambió nada sino que empeoró y mirada Crítica enciende la llama de
indianista es aquella que no profundizó la situación. Desde este fuego para la movilización y la toma
reivindica su condición —en este como las “novias” o “amantes” del punto de vis ta nunca exi stió l o
militante. Aspiran a ser las novias del poder político kolla.
caso de género— como horizonte “boliviano”, más que como discurso 1
Foucault, Michael (1975). Genealogía
de búsqueda de libertad y poder. del jefe, o del líder, no las jefas o de las castas para legitimarse en el
poder político o económico. Show del racismo. Argentina: Altamira.
La india es aquella mujer que lideresas. Y muchas veces son 2
PAN (Partido Agrario Nacional), PIK
discursivo. Bolivia no es más que un
sufre todos los tipos de opresión, invitadas meramente como instru- ter ri tori o con pr ofunda s (Partido Indio del Kollasuyu), PIAK
pues carga sobre sus hombros la mentos de desahogo sexual (la contrariedades latentes. (Partido Indio de Aymaras y Keswas),
cantidad de violaciones en agru- 2
No me malinterpreten. Creo que la PIB (Partido Indio de Bolivia).
opresión colonial del racismo y su- 3
Portugal, Pedro; Macusaya, Carlos
fre también la opresión de género. paciones políticas universitarias es educación y el conocimiento es el
arma primordial de la liberación. Pero (2016). El indianismo y Katarismo, una
alarmantemente elevado). Lo
En muchos casos, claro está, las universidades no se encargan de mirada crítica. La Paz, Bolivia, p. 120.
tenemos el componente de la terrible es que cuando una mujer darle al indio una educación liberadora 4
Ibid., p. 404-491.
pobreza ligado a uno de los dos o no está dispuesta a ser una repe- (es en d onde m enos s e pr od uc e 5
Ibid., p. 107.
a ambos. Recordemos que un tidora, ni a intercambiar sexo a ciencia y tecnología en este país), sino 6
Macusaya, Carlos (2014). Desde el
cambio de permanencia o cargos al contrario, una educación que le sujeto racializado. La Paz: Minka, p. 143.
factor de riesgo a la hora de medir enseña a odiarse a sí mismo, y odiar 7
Ibid., p. 143.
la pobreza es haber nacido mujer. políticos, los hombres no solamente a los suyos. Después de todo, la 8
Portugal, Pedro; Macusaya, Carlos
no la “ayudan” como ayudarían a universidad como institución es un
La indianista reivindica su lucha (2016). El indianismo y Katarismo, una
cualquier otro “militante”, si no que simple reflejo del aparato estatal
mirada crítica. La Paz, Bolivia., p. 46.
por la liberación de su nación a la colonial, repleto de currículos con
la anulan. 9
El video de la presentación del libro
vez que reivindica su lucha como teor ía s eurocéntri ca s, d es de l a
mujer dentro de la misma. La india- ¿Acaso el indianismo quiere historia, a la economía y el derecho. puede ser vista en: https://
w w w . y o u t u b e . c o m /
repetir estas prácticas políticas El indi o que ap rend e a
nista es aquella india politizada. instrumentalizar el conocimiento que watch?v=YyoCZKEZKFc
La india politizada es capaz de coloniales y machistas? Nueva- 10
Ibid.
pueda ofrecer la universidad, pero
mente volvemos a la pregunta de
analizar su condición de oprimida como sujeto crítico y pensador, y no 11
Portugal, Pedro; Macusaya, Carlos
no sólo como india, sino parale- la relación entre el discurso y la como mero asimilador y repetidor de (2016). El indianismo y Katarismo, una
práctica cotidiana. ¿Es creíble ideas, es el indio que ha logrado una mirada crítica. La Paz, Bolivia, p. 57-58.
lamente como mujer. gran victoria dentro de la educación Ibid., p. 109.
políticamente alguien que tiene un
12

Me interesa definir a la india colonial. Uno de los objetivos es lograr 13


El video de la presentación de libro
discurso, pero una práctica que que el indio obtenga conocimiento y
después de haber definido el puede ser vista en: https://
no está ligada a ese discurso? ¿Es educación gracias a la institución w w w . y o u t u b e . c o m /
indianismo debido a que considero
creíble un discurso de liberación y educativa y no a pesar de ella. watch?v=YyoCZKEZKFc