!
Wl FIWSOFíA MODERNA
identidad de ambos en la dHerencia de
lo finito y de lo absoluto.
117. Como doctrina de la virtud, se
refiere en grado sumo a la Fisica, puesto
que trata (le e~resar en calidad de cien­
cia de lo ideal () la identidad de lo ideal
con lo real en la diferencia de ambos.
118. Como doctrina del deber, se re­
fiere del modo más inmediato a la Histo­
ria, puesto que en el mismo campo trata
de expresar en calidad de ciencia especu­
lativa la identidad de lo universal con
lo particular en la diferencia de ambos.
119. La Ética expuesta bajo cual­
quiera de las dos formas subordinadas.
sigue siempre siendo aún menos inde­
pendiente de lo necesario, porque éstas
no se pueden comprender perfectamente
la una sin la otra, ni ninguna de ellas
sin la idea del bien supremo, y, por tanto,
está (la Ética) expuesta también a erro­
res de modo inevitable.
120. La doctrina del bien supremo
es menos adecuada para subsumar de
modo inmediato lo particular (singular)
e) Tachada: especulativa, detent!.lzmda, In­ primera, necesariamente tiene que ocu­
troduciéndose de modo orgánico en la. Filo­ par el primer lugar la doctrina del bien
80&.
Hermeneútica
De los manuscritos póstumos de Schleiennacher'y de los apuntes de
INTRODUCCIÓN
Editada por el Dr. FEDERICO I,th:::KE
l. La Hermenéutica, en su calidad
de arte de comprender, todavía no
existe como ciencia general, sino que
sólo hay varias hermenéuticas espe­
ciales.
2. Es dHícil sefialar el lugar que le
corresponde a la hermenéutica gene­
ral.
3. Como el arte de discurrir y el
de comprender están el uno enfrente
del otro (correspondiéndose), el discu­
rrir, empero, s610 es el aspecto externo
Q.el pensar; hay que relacionar la Her­
menéutica con el arte de pensar, y,
por lo tanto, es filosófica.
Pero esto, de modo que el arte de
interpretar depende de la composición
postulándola. Pere el paralelismo con­
siste en que siempre que el discurrir
carece de arte, éste tam~o sea nece­
sario para la comprenSlón.
que se está formando éticamente. como
apat'eCe en lo singular yen el momento,
y en esta necesidad se basa el deBtaca­
miento especial de las doctrinas de la
virtud y del deber.
121. Todas las tres forma'! de la
Ética, en realidad siempre han coexis­
tido en la Historia. sólo que en la Anti­
\
güedad tenia más relieve en el procedi­
miento científico la idea del bien supre­
mo, quedando relegada la del deber,
mientras que ahora predomina la últi­
ma, y en el procedimiento cientlfico aún
se ha subordinado la idea de la virtud,
mientras que la idea del bien supremo
desaparece casi por completo.
122. Esta transición de la forma. más
independiente a la menos independien­
te, no debe, sin embargo, considerarse
como un retroceso en la historia de la
Ciencia, E?rque las tentativas anterio­
res no podian resultar satisfactorias aun
en la forma primera, mientras <¡ue ah<?­
ra se puede basar, en los trabaJosreali­
zados hasta el presente, una nueva. ex­
posición bajo todas las formas.
123. Por referirse las otras dos a la
supremo.
t ~stá acabado yes confuso. Habiendo, dada toma forma del modo peculiar,
4.
SWI clases
El discurrir es la mediación para
el pensar en común, y de aquí se ex­
Il.'
plica la estrecha relación que guarda la
Retórica con la Hermenéutica, y ambas
con la Dialéctica.
1. El discurrir, por cierto, es tam­
bién medio del pensar para el indivi­
duo.
El pensar llega a ser completo por
el discurrir interno, yen este aspecto el
discurrir no es otra cosa que el pensa­
miento devenido (ya nacido). Pero
, ;~
siempre que el que piensa necesita
fijar el pensamiento para sí mismo,
también se ori~a el arte del discurso,
la transformacIón de 10 original, y luego
también resulta necesaria la interpre­
tación.
2. La relación de la Hermenéutica
con la Retórica consiste en que todo
acto del comprender es la inversión
de un acto del discurrir, debiendo darse
una cuenta de aquel pensar que sirvió
de base al discurrir.
Sc:m..EIERMACHER 8.49
3. La dependencia de ambas de la total de su autor, asi también todo com­
Dialéctica, consiste en que toda for- prender se compone de los dos aspectos :
mación del saber depenae de ambas el comprender el discurso como sacado
cosas (del discurrir Y del comprender). del lenguaje y el de comprenderlo como
Corolario. La hermenéutica gene- un hecho en la persona que piensa.
ral está relacionada también con la 1. Todo discurso presupone un.1en­
Gramática, 10 mismo que 10 está con guaje dado. Por cierto, esto también
la Critica. Pero como no sólo no existe puede invertirse, no sólo para el habla
ninguna comunicación del saber, sino absolutamente primera, sino también
<l.ue tampoco una retención del mismo para todo su desarrollo, pOrque el len­
:SUl estas tres, y al mismo tiempo todo guaje nace del discurrir, pero la comu­
pensar correcto tiende al hablar ca- nicaciólL postula de todos modos la
rrecto, también las tres deben relacio- homogeneidad del lenguaje, es decir,
narse estrechamente con la Dialéctica. un cierto conocimiento del mism.o. Si
La estrecha relación de la Hermenéu- entre el discurso inmediato y su comu­
tica con la Gramática se basa en que nicación se interpone algo, es decir, si
todo discurso sólo se concibe postulan- comienza el arte del discurso, entonces
do la comprensión del lenguaje. Ambas esto se debe, en parte, al recelo de que
tienen que ver con el lenguaje. Esto con- al oyente le pueda ser extrafíoaIgo
duce a la unidad del hablar con el pen- en nuestro modo de babIar.
.sar; el lenguaje es la manera de ser 2. Todo discmso se basa en un pen­
efectivo el pensamiento. Por<I,ue no 'sar anterior. Esto también puede' in­
existe pensamiento sin lenguaJe. La vertirse, pero en cuanto a la comuni­
articulación de las palabras se refieÍe cac,ión conserva su validez, porque el
tan sólo a la presencia de otra per­ arte de comprende~ sólo se inicía con
sona, y en este aspecto es accidental. un pensar progresado.
Pero nadie puede pensar sin palabras. ·3. Es, pues, todo hombre un lugar,
Sin palabras el pensamiento todavía no por una parte, en el cual un habla
pues, de conducir la Hermenéutica a y su discurso sólo puede comprenderse
la comprensión del contenido del ~­ por la totalidad del habla. También
sar, y siendo éste efectivo sólo mediante es un espiritu que continuamente se
el lenguaje, la Hermenéutica se basa está desarrollando, y su discurso no es
en la Gramática, por ser ésta el cono­ más que (como) un hecho de este espi­
cimiento del lenguaje. Si ahora consi­ ritu en relación con los demás.
deramos el pensar en el acto de su El individuo, en su pensar, está
comunicación por el lenguaje, .que es condicionado por el lenguaje, (común),
precisamente el medio para pensar en y ,,610 puede pensar los pensamientos
común, -entonces éste no tiene otra que en su lenguaje ya tengan la desig­
tendencia sino la de producir el saber nación correspondiente. Un ~en­
como algo común a tOdos. Asi resulta to nuevo, diferente, no se podría co­
la relación común de la Gramática y municar sino refiriéndolo a designa­
de la Hermenéutica con la Dialéctica, ciones ya existentes en el lenguaje.
que es la ciencia de la unidad del saber. Esto es debido a que el pensar es un
Además, todo discurso sólo puede com­ hablar interno. Pero de aquí resulta
prenderse por el conocimiento de la también en sentido positivo que el
vida histórica total, a la que pertenece, habla condiciona el progreso del indi­
o sea, por el conocimiento de la Histo- viduo en el pensar. Porque el habla no
ria que la afecta. Pero la ciencia de la es solamente un compleJO de represen­
Historia es la Ética. El lenguaje, empe- taciones aisladas, sino también un ais­
ro, también tiene su aspecto natural; tema de la afinidad de las representa­
las dHerencias del espiritu humano están ciones. Porque han sido relacionadas
también condicionadas por 'lo físico, por la forma de las palabras. Toda
tanto del hombre como del globo terrá- palabra compuesta es .una parentela
queo. y así la Hermenéutica no sólo en la que cada prefijo y cada sufijo
radica en la Ética, sino también en la tiene su significado peculiar (modifica­
Física. Pero la Ética y la Fisica nos ción). Pero el sistema de las modifica­
conducen de nuevo a la Dialéctica como ciones es dHerente en cada idioma. Si
ciencia de la unidad del saber. nos objetivamos el habla, encontratnos
. 5. Como todo discurso tiene una que todos los actos del discurrir ~lo
doble relación, una vez con la totali- son una ma:Jiera de presentarse el habla
dad del lenguaje y otra con el pensar en su naturaleza peculiar, y cada uno
H50 FII,OSOPtA MODERNA SCHIJm!;RMACHER R51

de ellos sólo es un lugar en el cual 9. El interpretar es arte. del hombre (intuición psicológica) tam­ cer de interés, y tampoco debe exigirse
se presenta el habla, como, en efecto, 1. Cada aspecto por si. Porque ett bién se divide en dos clases. Muchos sino que sólo debe observarse la pecu~
al tratarse de escritores .renombrados, todo hay una construcción de un hombres pueden comprender fácihnente clásicoliaridad de su lenguaje. Un escritor no
nos fijamos en su lenguaje, y observa- determinado finito, partiendo del inde­ las peculiaridades de otros comparán­ ciones emplea en el lenguaje combina­
atrevidas, y en
mos en ellos una diferencia de estilo. terminado infinito. El habla es algo dolas en sus diferencias. Esta disposi­ este caso debe menos
más o
intentarse la compren­
Ashnismo, todo discurso siempre puede infinito, porque cada elemento puede ción natural (extensiva) sabe construir sión de las expresiones
comprenderse sólo atendiendo a la to- determinarse de modo peculiar por los con facilidad el modo de actuar de desde el punto
talldad de la vida a que pertenece, es restantes. Pero, asimismo, también el otros a posteriori, pero también a prio­ de vista psicológico, pero no desde el
decir, que como todo discurso sólo aspecto psicológico. Porque toda intuí­ ri. Pero eS una disposición natural dife­ punto de vista del lenguaje.
12. Cuando ambos aspectos (de la
puede conocerse como momento vital ci6n de algo individual es infinita. Y rente la de comprender la importancia interpretación,
del que discurre, condicionado por todos los influjos a que está sometido el gramatical y el psi­
peculiar de una persona Y sus peculiari­ cológico) debanel emplearse,
eus momentos vitales, y esto sólo por hombre desde fuera son también algo dades en relación con el concepto del caso. sin embargo, siempre se en todo
deberán
la totalidad de sus ambientes, por lo que decrece paulatinamente hasta per­ hombre. Esta disposición natural (in­ emplear en relaciones diferentes.
que su desarrollo y su persistencia son derse en una lejanía infinita. Tal cons­ tensiva) penetra en lo profundo. Ambas
determinados, todo el que discurre ttucción no puede darse en reglas que 1. Esto ya se desprende del hecho
son necesarias. pero se hallan unidas de que aquello que no es significativo en
8610 es inteligible por su nacionalidad· entrañen la seguridad de su aplicación, rara vez, de manera que deben comple­ Gramática, no por eso tiene que serlo
y por la época en que vive. 2. Si se pretendiera perfeccionar el mentarse mutuamente.
6. El comprender sólo es una com- aspecto gramatical de por sí, tendría 11. No todo discurrir es por igual en lo psicológico, y a la inversa, de
manera que tampoco, partiendo de todo
penetración de estos dos momentos (el que estar dado un conocimiento per­ objeto del arte de la interpretación. 10
gramatical y el psicológico). fecto del habla, yen caso contrario un Algunos discursos tienen para aquélla nificativono significativo, se desarrolla 10 sig­
1. El discurso no está comprendido conocimiento perfecto del hombre. Co­ un valor igual a cero, otros valor abso­ de modo uniforme en los dos
tampoco como hecho del espíritu, al no mo ambas cosas no pueden darse nunca, luto. La mayor parte se encuentra entre aspectos.
estar comprendido como designación del hay que pasar de lo uno a lo otro y no 2. El mínimo de interpretación psi-
estos dos extremos.
habla, porque el hecho de sernos innata se pueden fijar las reglas de cómo haya 1. Tiene valor igual a cero aquello cológica se emplea cuando domina la
el habla modifica el espíritu. de hacerse esto. que carece de interés como acto y de objetividad del asunto (a esto perte­
2. Tampoco está comprendido como La labor entera de la Hermenéutica importancia para el lenguaje. En este nece), la Historla pura, sobre todo en
modificación del habla al no compren- debe considerarse como una obra de­ caso se discurre porque el lenguaje sólo los detalles, porque la opinión total
siempre está afectada de modo subje­
dérsela como un hecho del espíritu, bida al Arte, pero no en el sentido de se mantiene en la continuidad de la tivo.
porque en éste se halla la causa de todo que su ejecución termine en una obra repetición. (Comp. R. Couto). Pero lo La epopeya. Negociaciones, pues
Influjo del individuo sobre el habla que de arte, sino en que esta actividad sólo que sólo repite algo que ya haya exis­ que éstas tienden a hacerse Historia.
Asuntos didácticos de forma Jigida en
se autoforma por el discurrir. lleva en si el carácter del Arte, porque tido, no es nada en si. Conversaciones cualquier
7. Ambos son completamente equi- con las reglas no está dada al mismO' acerca del tiempo que hace. Pero estt: 10 terreno. En todos estos casos,
valentes, y no sería justo denominar tiempo la aplicación, es decir, que no cero no es el nada absoluto, es sólo un momentosubjetivo no debe emplearse como
inferior a la interpretación gramatical se puede mecanizar. mínimo; porque en ello se desenvuelve llega a ser de interpretaci6n, sino que
resultado de ella. El mínimo
y superior a la psicológica. 10. La ejecución feliz del arte se 10 significativo.
1. La psicológica es la superior basa en la intuición lingüística y en la El minimo es el discurso habitual en demáximo
interpretación gramatical con el
de interpretación psicológica
cuando el habla se considera solamente disposición natural del conocimiento de los asuntos comerciales y en la conver­ en las cartas,
como el medio por el cual el individuo los individuos. sación corriente de la vida cotidiana. piamente tales.es Transición
decir, las que son pro­
de 10 didác­
comunica sus pensamientos; en tal Bajo intuición lingüistica no enten­ 2. ~ cada aspecto existe un má­ tico y de lo histórico en éstas.
caso, la gramatical es tan sólo un des- demos en modo alguno la facilidad para ximo. a saber, en el gramatical 10 que Lírica.
embarazarse de las dificultades preli- aprender lenguas extranjeras; por ahora es en mayor grado productivo y en polémica. 13. No existe más variedad en el
minares. no se tiene en cuenta aquí la diferencia menor grado iterativo, o sea. lo clásico. método
2. La gramatical es la superior entre la lengua materna y las demás, En el psicológico 10 que es en mayor de la interpretación que 10
cuando se considera al habla en cuanto sino el dominio del habla, el sentido grado peculiar y en menor grado co­ dicho.
que condiciona el pensar de todos los pa:l'a la analogia y la diferencia, etc. rriente, 10 original. Pero absoluta sólo y 14. La diferencia entre 10 artístico
10 que carece de arte en la inter­
individuos, y al hombre individual sólo La intuición lingüística, a su vez, es es la identidad de ambos, 10 genial o
como el lugar para el habla, y su dis- dúplice. El trato social parte de la len­ ejemplar para el lenguaje en la produc­ pretación, ni se basa en la diferencia
entre 10 patrio y lo extranjero, ni en.
curso sólo como aquello en la que esta gua materna. pero también puede ex­ ción de pensamientos.
le manifiesta. En tal caso. la interpre- tenderse a otra. En esto reside la dupli­ 3. Lo clásico, empero, no debe ser en la del hablar y el escribir, sino siempre
tac!ón psicológica se subordina por cidad de la intuición lingüística. La que alguna cosa se quiere comprender
pasajero, sino que debe determinar las con exactitud y otras no.
completo como en general la existencia comprensión comparativa de las len­ producciones posteriores. Asimismo 10
del hombre individual. guas en sus diferencias, la disposición original. Pero tampoco lo absoluto escritos 1. Si sólo necesitaran del Arte los
3. De esta duplicidad se deriva natural linguistica extensiva, es dife­ (máximo) débe estar exento de haber tonces los extranjeros Y antiguos, en,­
.automáticamente la igualdad perfecta. rente a la penetración interna del habla sido determinado por algo anterior y bieran lectores primitivos no hu­
8. La solución absoluta del pro- relacionado con el pensar, o sea, la in­ necesitado <le él, y el Arte se
más general. en la diferencia ~tre éstos y
blema está en tratar cada aspecto de tuición lingüística intensiva. Ésta es la Cicerón es clásico, pero no original. basaría
nosotros. Pero hay que suprimir esta
por si de tal manera que el tratar el disposición natural del lingüista pro­ El alemán Hamann es original, pero Ciferencia
otro no altere el resultado en lo más píamente tal. Ambas son necesarias, mediante el conocimiento
no clásico. ¿Han de emplearse ambos de la lengua y de la. Historia ; sólo des­
mínimo, o que cada aspecto tratado de pero casi nunca se encuentran reunidas aspectos del procedimiento hermenéu­ pués de conseguida la equiparación es
por si sustituya al otro por completo, en un mismo sujeto; deben, pues, c<?m-· tico siempre por igual? Al tratarse de posible la interpretación. De manera
que, sin embargo. también debe ser plementarse recíprocamente en vanos. un escritor clásico sin originalidad, el que la diferencia entre la escritura ex-
tratado por si en la misma extensión. La disposición natural del conocimiento procedimiento psicológico puede care­
 852 FlI,OSOFÍA MODERNA
tranjera an~igua y la nativa contempo- de una parte de discurro en el1enguaje
rán~. cotlSiste tan sólo en que esa con el de otra, como, por ejemplo, la
opreSIón de equiparar no puede pre- confusión del significado de una pala­
ceder por completo a la int-erpretaclón, bra con el de otra. Subjetiva.mente,
~
,
sino que sólo se realiza en su totalidad la falsa comprensión cualitativa es la
juntamente con la interpretación y confusión de las relaciones de una ex­
mientras ésta dure, y esto ha de te- presión, de manera que se le atnbuya
nerse siempre en cuenta al interpretar. otra relación que la que el disC1.llTente
2. Tampoco es sólo la escritura. De le haya dado en su esfera.
otro modo este arte sólo se haria nece- 2. La falsa comprensión cuantita­
sarlo por la diferencia entre el lenguaje tiva se refiere subjetivamente a la
escrito y el oral, es decir, por la ausen- energía del desarrollo de una parte de
cia de la viva voz y por la carencia discurso, el valor (énfasis) que el dis­
de otros influjos person~es. Pero estos currente le concede, y, por analogla, de
últimos, a su vez, neceSItan de inter- modo objetivo, se refiere al lugar que
pretación, y ésta siempre será incierta. una parte de discurso ocupa en la gra­
La !Íva voz. por cierto que facilita mu- daci6n; por ejemp,lo, el superlativo.
clrlsimo la comprensión, pero el que 3. De 10 cuantitativo, a lo que gene­
escribe debe tener en cuenta (que no ralmente se le presta menos atención,
habla). Si obra de este modo, el arte se desarrolla siempre 10 cualitativo.
de la interpretación también será su- 4. Todos los problemas están con­
perfluo, 10 que, sin embargo, no es el tenidos en esta expresión negativa.
caso. De manera que la necesidad de Pero a causa de su carácter nega.tivo
la interpretación no sólo se basa en no podemos desarrollar las reglas de
esta diferencia, aun en aquellos casos los mismos, sino que debem~ partir de
en que nc;> haya obrado de ese m<>?-o. algo positivo, orientándonos, sin em1;ar-
Corolano. Pero que el arte de ID- go, constantemente por esto negativo.
terpretar se refiera, por cierto, más a la 5. También ha de distinguirse una
-escritura y al discurso, se debe a que el falsa comprensión ~tiva y activa.
discurso oral generalmente es muy so- Esta última es el msinuar (suponer),
rorrido, por 10 que se estabIece una com- cosa que es consecuencia de ofuscación,
ptensión inmediata, cualidad de la que en reración a 10 cual no puede hacerse
carece la escritura, y porque en el dis- nada determin.ado, a no ser que se pre­
curso pasajero no pueden emplearse las sente en un grado máximo, oasándose
reglas, especialmente las detalladas, que entonces en conceptos completamente
de todos modos no pueden retenerse erróneos.
en la memoria. La falsa comprensión o es consecuen­
3. Si, pues, el discurso y la escritura: cia de la precipitación o de la ofusca­
li(WI.l'dan entre si esta relación, no que- ción. Aquélla es un momento aislado.
aará más diferencia que la reseñada, y Ésta es una falta de más honda raf­
se sigue que tat.llpoco la interpretación gambre. Es la predilección unilateral
conforme a todas las reglas del Arte por aquello que está más cerca de la
tiene nin~ otro objeto que no sea esfera ideológica individual, y el re­
el proJ?ÓSltO que tenemos al escuchar chazar de todo aquello que se halla
cualqUler discurso corriente. fuera de ésta. Asi en la explicación se
15. En el Arte la práctica menos introduce o se extrae lo que no está
rWttosa, partiendo de que la compren- en el escritor.
sion se produce de modo automático, 18. El Arte sólo puede desarrollar
expresa el objeto de modo negativo: (derivar) sus reglas de una fórmula
se pretende evitar les errores en la com- positiva, y ésta es la reconstrucción bis­
prensión. tórica y divinatoria (profética) objetiva
16. La práctica más rigurosa parte y subjetiva del discurro dado.
de que los errores en la comprensión 1. Histórico-objetivo significa com­
se dan automáticamente y que ésta prender de qué modo se comportan, por
debe intentarse (quererse) y procurarse. una parte, el discurso en la totalidad del
17. Lo que hay que evitar es a:tgo habla, y por otra el saber qué ésta en­
dúplice; la lalsa comprensión del con- traña, como producto delliabla. Divi­
tenido, o sea, el error cualitativo, y la natorio-objetivo quiere decir adivinar
comprensión errónea de la modulación, que el discurso mismo llegará a ser un
o sea, el error cuantitativo. punto del desarrollo para el habla. Sin
1. Lo cualitativo, co~erado ob- ambas cosas es inevitable la falsa com­
jetivamente. es la confusión de lugar prensión cualitativa y cuantitativa.
SCBLEIERMACH8R
ber de qué modo el habla está dada en Circulo, de que todo lo particular sólo
el ánimo como un hecho. Divinatorio- puede co;mprendetse por lo general. de lo
subjetivo quiere decir adivinar cómo que forma parte, y a la inversa. y todo
85:3
2. Histórico-subjetivo significa sa- perfecto se encuentra en. este aparente
los pensamIentos contenidos en el áni- saber sólo es cientifico al haberse for­
mo seguirán actuando en el discurrente mado de esta .,manera.
y sobre él. Sin ambas cosas es asimismo 2. En 10 dicho consiste la equipara-
inevitable la falsa comprensión. ción con el autor y se sigue en plimer
3. El problema también se puede término; que estamos tanto mejor aqui­
expresar de la manera siguiente: com- pados para la interpretación cuanto
prender el discurso a lo primero tan más peiiectamente polileamos aquello.
bien como su autor y luego mejor que mas también, en segundo lugar, que
éste, porque como no tenemos ninJiún nada que haya de interpretarse pueda
. conocimiento inmediato de 10 que líay comprenderse de prinlera intención, sino
en él, tenemos que tratar de llevar a que toda lectura, al allll1en't.ar aquellos
nuestra conciencia muchas cosas que conocintientos previos, nos pone en
pueden permanecer fuera de la suya condiciones de mejor comprensión. Sólo.
propia, a no ser que él mismo se consti- al tratarse de 10 trivial nos conforma­
tuya en lector de si mismo mediante la mos con 10 <).ue comprendemos de pri­
reflexión. En el aspecto objetivo él mera intencIón.
tampoco dispone de más datos que 21. Cuando el conocimiento del
nosotros. léxico determinado sólo ha de recogerse
4. Planteado de este modo el pro- durante la interpretación con la ajuda
blema resulta infinito, porque es un del diccionario y mediante una obser­
infinito del pasado y del pr~sente 10 que vación aislada. no puede originarse in­
queremos ver en el momento del dis- terpretación independiente.
curso. Por tanto, también este arte es 2"2. Cuando los conoclmientos,nece­
capaz de producir entusiasmo como sanos de la Historia sólo se toman de
tooo otro acto. A medida que un escrito .prolegómenos, no puede originarse inter­
no produce este entusiasmo, carece de preta.ción independiente.
trascendencia. Pero hasta qué· punto 23. Dentro de un escrito particu1at.
y a qué aspecto se quiera llegar prefe- también 10 particular sólo puede com­
rentemente con la aproximación, esto, prenderse atendiendo a la totalidad, y,
sin duda, debe decidirse de modo prác- por tanto, al querer obtener una visión
tico, y corresponde, a 10 sumo, a una de conjunto, la lectura sjn interpreta­
hermenéutica particular, pero no a la ción de texto debe preceder a la inter­
general. pretación exacta.
19. La equiparación del individuo 1. Esto parece un circulo vicioso,
al autor, tanto en el aspecto objetivo pero para esta comprensión previa llasta.
como en el subjetivo, ha de preceder el conocimiento del individuo resultante
necesariamente a la aplicación del Arte. de su conocimiento general dellengu~je.
1. Así, pues, en el aspecto objetivo, 2. Loa iridites del mismo autor son
por un conocimiento de 1a lengua igual demasiado áridos para c~ su
al suyo, cosa que es aún más definida objeto, aun en el aspecto de la interpre­
9,.ue el equipararse a los lectores prlmi- tación técnica:, y en los resúmenes que
tivos, que, a su vez, primero han da suelen añadir los editores también a los
equipararse a él. En el aspecto subjetivo, prolegómenos cae el individuo -dentro
por el conocimiento de su vida interna de la órbita de la interpretación de
y externa. aquéllos.
2. Pero amb~ cosas sólo pueden 3. Se intenta encontrar las ideas di-
lograrse de modo perfecto por la inter- rectrices mediante las cuales deban
pret~ción tnisma. Porque sólo por los apreciarse las demás, y asimismo, baio
escntos puede llegarse a conocer el lé- el aspecto técnico. encontrar el roón
xico y asjmismo el carácter de las clr- principal mediante el cual 10 particular
cunstancras de cada autor. pueda hallarse con mayor facilidad. No
20. Elléxico y la historia de la época puede precindirse de esto tanto en el:
de un autor están relacionados como el aspecto t~co como en el gramatical,.
todo del cual sus escritos deben com- cosa fácil de demostrar por las diversaS
prenderse como siendo 10 particular, y modalidades de la falsa comprenlñón.
aquel todo, a su vez, ha de comprender- 4. En las cosas triviales puede per..
se de esto. , mitirse mejor la omisión, y en 18$ cosas
1. En todos los' aspectos, el saber dHicl1es parece ser menos útil, pero eS

R54 FILOSOFíA MODE&'iI'A
tanto más imprescindible. Esto de que
el resumen general sea de poca utilidad
es una una caracterlstica de los escrito­
res pesados.
Corolano. Regla general metodoló­
gica: a) Principio con resumen general.
b) Comprensi6n efectuada de ambos
aspectos: del gramatical y del psicológi­
co. e) 8610 al coincidir ambos exacta­
mente en un pasaje particular es lícito
seguir adelante. d) Necesidad de retro­
"
escritura. (En la conferencia esto resulta
más fácil de comprender, porque se ve
cómo el problema hermenéutico es lle­
vado desde el discurso oral, la conVeI­
saci6n - como lugar general del com­
prender - a la comprensi6n de la escri­
tura).
El canon obtiene ahora la forma si­
guiente: Para comprender con exacti­
tud lo primero, se debe ya haber apre­
hendido la totalidad. Naturalmente que
SCHLEIERMAC'lIER
ne que resultar la comprensión completa
cuando aquel problema Se resuelve co­
rrectamente.
Si ahora, después de entendido el pro­
blema y cumplidos los requisitos preli­
minares, se ha de comenzar la tarea, ha­
brá que determinar la :prioridad entre
ambos aspectos de la mterpretación;
ésta le corresponde al aspecto gramati­
cal, ya porque éste se halla más trillado,
ya porque en este aspecto es más fácil
-contar con la existencia de una ejercita­
855
2. El último fin de la interpretaci6n
psicológica (técnica) tampoco es más
que el comienzo desarrollado, es a saber,
la contemplaci6n del todo del (hecho)
acto en sus partes, y en cada parte, a su
vez, la materia como motriz, y la forma
como uaturaleza impulsada por la ma­
teria.
Porque cuando he penetrado en todos
10;óJ detalles, entonces ya no queda nada
por comprender. También es manifiesto
de por si que el contraste relativo entre

ceder cuando no coincidan ambos hasta
que se haya encontrado la falta en el
cálculo.
Si ha de comenzarse luego la inter­
pretación en sus detalles, entonces, por
cierto, deben combinarse siempre ambos
aspectos de la interpretaci6n en la eje­
cuci6n, pero en la teoria debemos esta­
blecer una separación tratando de cada
uno de por si, procurando en cada uno
conseguir que el otro nos resulte pres­
cindible, o, más bien, que su resultado
aparezca juntamente con el primero.
Precede la interpretación gramatical.
Schleiermacher mismo resume breve­
mente la conferencia del año 1832 sobre
los párrafos 14 a 23 como sigue :
«Ante~ de comenzar el procedimiento
hermenéutico debe saberse en qué rela­
ci6n deban emplearse ambos aspectos.
Luego hay que establecer entre sí mismo
yel autor la misma relaci6n que existió
entre éste y el individuo a' qmen primL­
ramente se dirigi6. Asi que conocimiento
de todo el ambiente vital y de la rela­
ción de ambas partes con el mismo. De
no hacer esto de un modo completo, se
originarán las dificultades que nosotros
queremos evitar. Los comentarios indi­
can de antemano estas dificultades pre­
tendiendo resolverlas. Quien los emplea
se somete a una autoridad, y sólo con­
serva la comprensi6n independiente
para su persona cuando someta esta
autoridad, a su vez, a su propio juicio.
Si el cii$curso va dirigido a mi mismo,
entonces también es de supoHer que el
discurrente me piensa a mi, así como yo
en mi conciencia me doy cuenta de ser.
Pero como ya la conversaci6n corriente
demuestra a menudo que esto no es así,
tenemos que proceder con escepticismo.
El canon es : ne 10 que siga ha: de espe­
rarse la confirmación de la compren­
sión que resulta al principio. De aquf
resulta que el principio no se comprenda
hasta el final, luego también que el prin­
cipio se deba poseer también al final,
y esto significa en todo complejo que
exceda de la cafacidad corriente de la
memoria, que e discurso debe hacerse
I
no en cuanto que es igual a la totalidad
de los detalles, sino considerándola como
esqueleto, bosquejo, según como puede
comprenderse prescindiendo de los de­
talles. Este mismo canon lo obtenemos
al partir de la idea de reconstruir el pro­
i
'~
ceso del autor. Porque en todo complejo
de alguna trancendencia también éste
ha visto la totalidad antes de proceder
a los detalles.
Para llegar ahora a un curso, en lo
posible HO interrumpido, debemos con­
siderar con más precisión aquello que
con ello se pretende evitar, es a saber,
la falsa comprensi6n. Una proposición
se puede comprender mal de modo cuan­
titativo cuando la totalidad no se ha
concebido en todos sus detalles (correc­
tamente), por ejemplo, cuando pongo
por pensamiento principal lo que sólo
es pensamiento secundario, "l de modo
cualitativo cuando, por eJemplo, se
toma en serio la iroma, y viceversa. La
proposición como unidad es también lo
más pequeño para la recta com:prensión
y para la errónea. Comprension faIsa
es la confusi6n de un lugar en el valor
que para el lenguaje tiene una palabra,
o la de una forma con otro (lugar). El
contraste entre 10 cualitativo y 10 cuan­
titativo, mirándolo bien, se halla tam­
bién en todos los elementos del lengua­
je, 10 mism:o en los elementos formales
que en los materiales; aun el concepto
«Dios. está sometido a este contraste
(compárese el concepto politeista con
el cristiano).
La génesis de la falsa comprensión es
dúplice: o por no-comprensi6n (cons­
ciente), o de modo inmediato. En el pri­
mer caso es mayor la posibilidad de que
tenga la cul'pa el autor (desviación del
empleo comente del lenguaje o empleo
sin analogía), en el segundo, probable­
mente la culpa es siempre del intér­
prete.
Podemos expresar todo el problema
también de esta forma negativa: Evi­
tar en cada punto la falsa comprensión.
Porque nadie pv,ede detenerse en la
mera no-comprensión, de forma que tie­
ción previa.. . la comprensión de los detalles y la del
todo, es compensado (?) en que cada
parte admite el mismo tratamiento que
el todo. Pero el fin (la meta) sólo se
La interpretación psicológica
logra en la continuidad. Aunque bas­
1. El comienzo común para este as­ tantes cosas pueden comprenderse sólo
pecto de la interpretaci6n y para el gramaticalmente, no pneden compren­
gramatical, es la visión de conjunto, derse, sin embargo, en su necesidad, de
que concibe la unidad de la obra y los que sólo nos damos cuenta si no peIde­
rasgos principales de la composición. mos nunca de vista la génesis.
Pero la unidad de la obra, el tema, se 3. La meta entera puede designarse
considera en esta ocasión como el prin­ como la comprensión perfecta del estilo.
cipio que impulsa al escritor, conside­ Estamos acostumbrados a compren­
rándose los rasgos fundamentales de la der bajo el vocablo «estilo,. tan sólo
composici6n como la naturaleza pecu­ el modo de tratar el lenguaje ; pero el
liar suya, que se manifiesta en aquel pensamiento y el lenguaje pasan el uno
impulso. al otro en todas ocasiones, y la ma­
En la interpretación gramatical, la nera peculiar de concebir el tema pasa
unidad de la obra es la construcción del a la disposición y con ello también a la
terreno del lenguaje, y los rasgos esen­ manera de tratar el lenguaje.
dales de la composición son alli cons­ Como el hombre siemp¡:e se encuen­
trucciones del modo de asociar. Aquí tra dentro de una variedad de represen­
la unidad es el tema, 10 que impulsa al tacioneS, asi también todo se ha origi­
autor a la comunicación. Esto ya entra­ nado siempre obedeciendo a la acepta­
ii.a las diferencias objetivas, por ejem­ ción por una parte y a la e:x:clusión por
plo, de si el modo de tratar el tema es otra. Pero si esto o aquello acaso no se
popular o científico. Pero ahora el autor hubiera originado mediante la peculia­
ordena el tema según la manera pecu­ ridad personal, sino que se hubiera ad­
liar que se refleja en su dis:r:!osición. Asi­ quirido o por instrucción o por hábito,
mismo, como todo indiV'lduo siempre o se hubiera elaborado con vistas al
tiene representaciones secUndarias, Y efecto, entonces esto seria amanera­
éstas también están determinadas por miento, y 10 amanerado siempre es mal
su carácter :pecUliar, se reconoce el ca­ estilo.
rácter pecullar por la exclusión de (re­ 4. Aquel fin sólo puede alcanzar por
presentaciones) afines y la aceptaci6n aproximación.
de extraii.aS. A pesar de todos los adelantos, esta­
Al conocer a.l autor de esta manera, le mos todavía muy lejos de él. De otro
reconozco en su modo de colaborar en modo no seria posible la discusi6n sobre
el lenguaje; porque en parle produce Homero. Sobre los tres trágicos. Imper­
algo'nuevo en él- ya que toda unión fección .de su diferenciación.
de un sujeto con un predicado. no hecha La intuici6n (opinión) individual no
con anterioriéj.ad, es algo nuevo -, en sólo no se agota nunca, sino que además
parte mantiene aquello que él repite y siempre es susceptible de rectificaci6n.
propaga.. Esto es también patente al ver que la
Asimismo, al conocer el terreno del mejor prueba es, sin duda, la imitación.
lenguaje reconozco el lenguaje en cuanto Pero como ésta se consigue tan pocas
-el autor es su producto y se halla bajo veces de un modo perfecto, y la critica
su potencia. Ambas cosas son, pues, 10 superior siempre sigue aún sujeta a con­
mismo, sóló enfocado desde otro punto fusiones, debemos estar todavia bas­
de vista. tante alejados de la meta.
 HlifI FILOsoFlA MOD:B;RNA
,
l. Antes de comenzar la interpreta­ todo individuo entrafia un mínimo de
efón psicológica (técnica), debe estar todo, y asf, pues, la adivinación se esti­
dado el modo, de cómo le estaba dado mula por la comparación consigo mismo.
.1 autor el tema y el lenguaje, y lo que Pero. ¿cómollega el método compara-.
de otra manera se pueda saber de su tivo a suboroenar el aslUlto a un algo­
modo y manera peculiares. En 10 pri­ general? Evidentemente, o volviendo a.
mero hay que incluir el estado en que comparar de nuevo, en cuyo caso retro­
le encontraba el correspondiente géile­ cederia hasta 10 infinito, o adivinando.
1'0, al que pertenece la obra, antes de su Ambas (la comparación y la adivina..
dempo ; al segundo aquello que en este ción) no deben separarse. Porque la.
terreno determinado y en el 1im1trofe adivinación sólo adquiere su certeza.
era 10 usual. De manera que no (hay) por la comparación que la confirma.
comprensión exacta de esta clase sin pu~ sin ella siempre puede ser fantásti­
conocimiento de. la literatura afín con­ ca. Pero el (método) comparativo no.
temporánea, y' de aquello que le estaba otorga unidad., Lo general y 10 particu­
dado al autor como ejemplo anterior lar deben compenetrarse, y esto siem­
del estilo. Tal estudio de asociaciones pre sólo se logra por adivinación.
no puede sustituirse por nada en rela­ 7. La idea de la obra, que por ser la.
cfóri con este aspecto· de la interpreta­ voluntad en, que se basa la ejecución
'efón.
debe resultar en primer término, sólo­
Lo tercero, por cierto, cuesta mucho puede comprenderse por los dos mo­
trabajo, pero como no es fácil (de obte­ mentos siguientes; la materia y el
ner), a no ser de tercera mano, es decir, circulo de acción.
mezclado Con un juicio que sólo puede La ,materia sola no condiciona nin­
evaluarse mediante una interpretación gún modo de ejecución. Por regla gene­
pa.tecida, será posible prescindir de ral, es bastante fácil de averiguar; aun
illo. Acaso orlginariamente las biogra­ cuando no se la indique directamente ;
fías de los autores se han aiíadido a sus pero, en cambio, también estando indi­
obras con esta intención ; pero esta re­ cada, puede seducir, llevándonos a una­
lacllm se pasa generalmente por alto. opinión falsa. Lo que, en cambio, puede
Sin embargo, bien es verdad que algu­ llamarse el objetivo de la obra en sen­
nos proleg6menos adecuados debieran tido más estricto, se halla en el otro­
llamar la atención hacia 10 que es más lado, es a menudo algo completamente­
J:!.ecesario en los otros dos 1¡lUD;tos. externo y sólo tiene influjo limitado en
Mediante estos conocimientos Jilre­ algunos pasajes cuyo influjo aun gene­
'rios se forma al primer golpe de Vista ralmente puede explicarse por el carác­
de la obra un concepto provisional de ter de algunos individuos a ~uienes esté­
los puntos en que haya de buscarse destinada la obra. Pero sabIendo para
preferentemente 10 peculiar. qué persona se ha de trabajar el asunto
6. Desde el principio, hay dos métD-' y qué es 10 que este trabajo pretende
'dos para toda la labor: el divinatorio efectnar en ella, entonces con ello está
y el comparativo, que, empero, asf como condicionada al mismo tiempo la eje­
se remit.en el uno al otro, tampoco de­ cución, y se sabe todo cuanto se nece­
ben separarse. sita saber.
El divinatorio es aquel que intenta El problema de la interpretación
entender el elemento individual de un psicológica considerada en sí, es, en ge­
modo directo, transformándose el indi­ neral, el de concebir todo complejo de
viduo, por decirlo asi, en el otro indivi­ pensamientos dado como momento vi­
duo. El de comparación, primero esta­ tal de un hombre determinado. ¿De qué
blece a aquel que se ha de entender­ medios disponemos para resolver este
como algo general, y luego encuentra problema?
lo peculiar comparando con otros, in­ Tenemos que recurrir a la reláción
cluidos en el mismo grupo general. En que se establece entre la persona que
el co!locimiento de las personas, aquello habla con la que escucha. Si en amb8S'
es el lado fuerte femenino, y éSte el es idéntico el pensar y lá asociación de
masculino. ideas, entonces, al emplear el mismo.
Ambos se remiten el uno al otro, por­ lenguaje, la comprensi6n es evidente.
que el primero se basa, por lo pronto Pero cuando el pensar en ambas es esen­
en que todo hombre, además de ser (él cialmente distinto, entonces la com­
mismo) un individuo peculiar, posee re­ prensión no es evidente de por si, aun
ceptividad para todos los demás. Pero cuando ambas e:tnJ>leen el mismo len­
~to mismo sólo parece basarse en que guaje. Si consideramos ambos casos de
SCHI,E:mruUCBER H5.
un modo absoluto; desaparecerá el pro-, dose con ello una tendencia, sólo se
blema, porque en el caso primero ni aun cambian representaciones a menudo­
se origina, y en el segundo, al parecer, sin relación inmediata, de manera que
no tiene solución. Pero el contraste no lo 9ue dice una persona no tenga nece­
existe de ningún modo tan absoluto. sanamente influencia en la formación
Porque en todo caso siempre e::dste de pensamientos de otra, se habla más
cierta diferencia del pensar. entre la bien junto a una persona que no a ella.
persona que habla y la que escucha, Pero aun una conversación tan Hbre,
aunque no deje de tener solución. Aun tan desembarazada, ya es asunto de la
cuando en la vida corriente, habiendo interpretación, y precisamente en re­
igualdad completa y transparencia en lación con nuestro problema, un asunto
el lenguaje, escucho el discurso de otra muy intrincado. Cuanto más hable uno­
persona y me planteo el problema de de si mismo, residiendo la causa' de
entenderlo, establezco cierta diferencia sus combinaciones puramente en uno
entre ella y yo. Pero en todo intento mismo, tanto :tnás se presenta la cues­
de comprender a otro ya está implicita tión de cómo 10 haya logrado. Ocurre
la suposición de que la diferencia pueda que se cree saber cómo habría de cOn­
resolverse. El problemE.\ radica en pe- testar el otro individuo a lo que se le
netrar con toda precisión en la modali- dice. Tiene gran importancia el saber
dad y en las causas de la diferencia comprender la sucesión de las repre­
entre la persona que discurre y la que' sentaclones de otra persona como un
entiende. Esto es difícil. hecho de su individualidad. Esto, bien
Pero previamente tenemos que hacer es verdad, no tiene ningún valor
notar otra diferencia, es a saber, la que considerado literariamente, porque el
existe entre el curso de indeterminado luego puramente libre de los ~a-'
flúido de los pensamientos y el cOlIlJillejo mientos no llega a hacerse literano con
de pensamientos cerrado. En el pnmer gran facilidad.. Pero, sin embargo, en
caso hay algo infinito, como 10 hay en el campo literario. tiene su analog1a
el río, hay una transición indeterminada en la carta puramente amistosa. Coas­
de un pensamiento a otro sin asociación tituyen una parte no pequeña de nues':
necesaria, En el segundo, en el discurso tra literatura tales cartas de hombres
cerrado, hay un fin determinado al que célebres. Consideradas como hechos de.
se refiere todo, un pensamiento deter- su ánimo en las' relaciones personales,
mina al otro con necesidad, y la serie se ejercen una gran influencia sobre la
termina una vez alcanzada la meta. comprensión de sus productos !itera­
En el primer caso, lo predominante es 10 rios restantes. En esta clasificación tie­
individual, puramente psicológico; en nen también cabida las reproducciones
el segundo, la conciencia de un progre- libres de pensamientos de contenido
sar deterininado hacia una meta, el objetivo de alguna importancia; por
resultado es premeditado, metódico, ejemplo, las que se hallan en las descrip­
técnico. De acuerdo con esto, el proble- dones de viajes, etc., sin estilo artis­
ma hermenéutico se descompone, en tico, en cartas. Estas pueden conside­
este aspecto, en eJ puramente psicoló- rarse del mismo modo como hechos,
gico y en el técnico. en el ánimo de los viajeros y descrip-
Todo hombre se encuentra alguna tores. Imaginémonos dos personas que
vez, aunque sólo sea en su interior, en viajen juntas; que reproduzcan sus
un estado tal de representaciones que conceptos. Estas concepciones serán
consideramos como cero, atendiendo al diferentes. Al conocer la cualidad obje­
contenido propio de la vida. Con la tiva de la cosa, se nos hará muy patente,
preponderancia de tal estado disminuye debido a ello, la diferencia. Pero a· me­
el contenido real de la vida del sujeto. nudo sólo llegamos a conocer el objeto
A tal sujeto se le designa con el nombre por descripciones diversas; en tales
de distraído, diciendo que está pensa- casos nQS es difícil distinguir en ellas
tivo, sumido en pensamientos, es decir, lo objetivo de lo subjetivo. Además,.
en pensamientos que en realidad se ocupan el mismo lugar las descripcio­
reducen a cero. Mientras tal estado sea nes de acontecimientos en las memorias.
interno, naturalmente que no consti- en los diarios, etc., en los que predo­
tuye asunto para lluestra teoría. Pero; mine la 'reproducción de la conceJ>C;Í~
¿qué ocurrirá en nuestra cO:Q,versación propia sin arte. En tal caso, el luiClO
familiar corriente? CU{I.Udo ésta no es y la observ~ón objetiva pueden con­
algún hacer, de manera que se trate fundirse muao. de manera que se haga
de un asunto determinado, originán- difícil distinguir entre los elementos
 ,
R5R FlI.,OSOFtA MODERNA
subjetivos y los objetivos. Entonces el Ésta, por cierto, uo es más que una
problema consistirá en considerar la máscara, pero se transparenta más
reproducción de la concepción como lUl sue en Aristóte}Jes. Esto mismo es vá­
hecho en el ánimo del autor. bdo hasta en las Matemáticas. Los
La cosa resulta muy diferente cuando elementos de Euclides se han conside­
las combinaciones se encuentran bajo rado largo tiempo como manual de
la potencia de una meta determinada. enseñanza de la Geometria, hasta que
En este caso existe otro vinoulo de pro- otras personas han dicho que su obje­
:greso entre los diferentes elementos, tivo era el de demostrar la inclusión de
existe una magnitud constante, lUla los cuerpos regulares en la esfera; dicen
relación determinada de ~ada plUlto que para ello procede partiendo de los
con la meta propuesta, en comparación elementos, pero progresando siempre
con cada precedente. En la proporción de forma que jamás pierde de vista su
-en que difiera la meta también será primer fin. Sólo seria posible llegar a
diferente la manera de las combina- una decisión acerca de este aspecto
-eioues. Aquí hay método de combina- subjetivo de Euclides si poseyéramos
ción y de producción artistica. Al escri- una obra suya de la índole citada.
tor de memorias, que no emplea el La diferencia en la producción de pen­
arte en ese aspecto, por ejemplo, se le samientos no sólo está condicionada
opone el historiador artístico. El pro- i por el tema y por la individualidad
I
cedim:Jento hermenéutico, naturalmente del que discurre, sino también por la
es distinto de ~uél en un caso tal. No I diferencia de las formas artísticas. Pin­
me es Ueíto exiglr del escritor de memo- daro, por ejemplo, ha cantado la ex­
nas las mismas condiciones que del pedici6n de los Argonautas; esto es
historiador. una cosa completamente distinta de los
No hay ningún género de comunica- poemas épicos que tratan de la misma
I
clón mediante el discurso, en el cual no materia. De haber escrito una epopeya,
se encuentre esta diferencia. En todas Pindaro núsmo habría tratado el asunto
partes; también en el campo de la Cien- de modo muy diferente a como lo
da existe un libre juego de los pensa- realizó en su poema lmco. Luego la in­
mientos, que precede a la producción terpretación tiene que atenerse a las
artística, preparándole hasta cierto pun- leyes de los diferentes géneros de pro­
to el camino. ducción, bajo el concepto de obra ar-
Sería una gran sinrazón el desterrar tistica. En otro caso, narra los diferen­
ese juego libre del campo literarío. La tes caracteres e intereses.
investi~ación histórica, por ejemplo, El contraste relativo entre lo pura­
'quedana menguada sin los escritores mente psicológico y lo técnico debe
de memorias que carecen de valor aÍ"- precisarse diciendo que 10 primero se
tistico. y esto, hasta tiene su validez refiere en mayor grado a la formación
en el campo de la Ciencia en el sentido de los pensamientos, extrayéndolos de
más estricto. Cuanto más rigurosamente la totalidad de los momentos vitales
sea cientifica una obra filosófica de del individuo; 10 seglUldo má.'i bien es
arte, tanto menos alcanzo a conocer una reducción a lUl determinado pensar
en ella la génesis de los pensamientos e intento de representar, de lo cual se
del autor. Esta génesis se halla oculta. desarrollan series. La aproximación de
Lo que hace cima al sistema no lo ha ambos aspectos es mayor cnando el
encontrado el autor de modo inm~ato, intento qe representar la decisión sólo
sino que es el producto de lUla gran se mantiene en espera de la actuación
cantidad de series de pensamientos. ocasional. Pero, en su diferencia, lo
, Para comprender una obra de esta in- técnico es la comprensión de la medita­
dole en su génesis como hecho del ción y de la composición; lo psicológico,
ánimo del autor, debe haberse dado por una parte, la comprensión de las
algo distinto, una obra: de comlUlica- Incidencias, las cuales abarcan también
ci6n más libre. Sin 10 cual el problema los pensamientos fundamentales, de los
sólo puede resolverse mediante una cuales se desarrollan series completas,
gran cantidad de analogías. Así resulta y, por otra parte, la comprensión de los,
difícil conocer psicológicamente a Atis- pensamientos sccundarios.
tóteles por sus obras, porque nos falta Dos momentos corresponden a la in­
una obra suya de juego libre de pensa- terpretación psicológica: Se hará tanto
mientos. Más fácil es ya conocer a más fácil y certera cuanto más analo­
Platón en este aspecto, porgue sus obras gía (haya) entre la manera de combinar
tienen la forma de la libre exposición. del autor y la del intérprcte, y cuanto
SCHLEIERMAc:aaa 859
más exacto sea el conocimiento del, poema de género determinado), y ésta
material de representación del autor. ya contiene muchísima exclnsión y al­
Ambos momentos pueden completarse gunos elementos ~tivos, al estar com­
mutuamente en cierto modo. Con cuanto poniendo, algunos detalles se produci­
mayor exactitud yo conozca el material rán, sin embargo, de tal forma. que
de representación del otro individuo, provisionalmente habrá que hacer caso
con tanto mayor facilidad venceré la omiso de ella. De manera que el pro­
diferencia entre su modo de pensar y blema hermenéutico completo es pre­
el mío. Y a la inversa. Si me imagino' cisamente el de entender ambos actos
llenada por entero una de estas dos en su diferencia.
condiciones, debe llenarse con tal mo- Esta distinción entre la meditación
tivo también simultáneamente la otra. y la composición puede poner en duda
Si ahora estudiamos del mismo modo si habrá de mantenerse en los estudios
el aspecto técnico en su universalidad, ulteriores la división principal en el
tendremos 9ue partir de la hipótesis aspecto psicológico y 'en el técnico
de que alglUl estado de pensar, una del problema, o si la subdivisión ha de
serie de pensamientos, se forma emer- estudiarse en el orden de la composi.­
giendo de una actividad vital. En cuanto' ción. Es decir. en este casr>, primero
una serie de pensamientos se desarrolla hallazgo de la decisión, es decir, de
en sus comienzos, está establecida im- la unidad y la tendencia propia de la
plicita en su totalidad, es decir, toda obra (psicológico), luego comprensión
la serie no es más que el desarrollo de de la composición como realización oh­
aquel momento originario. 1.as diver- jetiva de aquélla; luego meditación
sas partes de la serie ya están determi- como realización genética tie la misma
nadas por el acto por el cual se origina (ambas cosas técnicas); después los
I
el movimiento del pensamiento, y al ¡ pensamientos secundarios como in­
entender el acto, también entiendo la fluencia continuamente activa de la
serie. Pero entonces se prescinde de vida total, en la que se halla el autor.
tooo aquello que no tenga fundamento Porque si consideramos el discurso como
en la peculiaridad del que piensa; y un todo cerrado y 10 explicamos desde
encuentro tan sólo 10 que se ha des- su punto inicial, entonces ~on ello, al
arrollado del hecho libre. El elemento mismo tiem~, está dado el plUlto final.
técnico interviene necesariamente en El plUlto irucial sólo se puede concebir
este caso. Porque en cuanto alguno por desde la vida del individuo, es decir,
libre decisión, por hecho libre, qmera psicológicamente. Pero al mismo tiem­
llevar algo a la conciencia o represen- po vemos de qué manera el discnrrente,
tar algo que ya esté en ella (lo que en ligado por ello, terminó su obra de tal
este caso es 10 mismo), en segUlda se manera o de tal otra. Asi llegamos al
ve obligado a seguir algún método. Pero aspecto técnico. En éste hay que estu­
éste será distinto según el individuo diar la composición y la meditación.
-en su autodeterminación se pregunte Pero éstas ya estaban implicitamente
.¿cómo puede llegar a investfgar el¡' en el punto inicial. Asi. el problema se
asunto a fondo? o ¿cómo encauzo 10 vuelve de nuevo al aspecto psicológico.
meditado con el fin de representarlo Y asi, aparentemente, pueden unirse los
para personas determinadas? Aquél es dos aspectos, el psicológico y el téc­
el método de la meditación, éste el de nico. Sin embargo, esto es imposible;
la composición. Ambos siempre son cada uno de los aspectos constituye
dos cosas diferentes, y esto puede dis- lUl todo en cuanto a las reglas.
~guirse no sólo en ejemplos aislados, La esencia de la diferencia entre
SInO en todos los casos en los que esté ambos aspectos está en que en el
afectado el concepto de la composi- aspecto puramente psicológico el hom­
ción. La meditación puede retener al- bre es libre, y, por tanto, debemos re­
glUlas veces la decisión de modo tan currir a sus condiciones como a los
sólo latente (en reposo), de manera principios de su autodeterminación,
que sólo ocasionalmente resulte activa, mientras que en el otro, en el aspecto
y entonces, ciertamente, la composición, técnico, tanto en el momento de la
la asociación de los detalles para formar meditación como en el de la composi­
un todo, se postula como acto segundo. ción, está la potencia de la forma. q.ue
Pero en el fondo, este caso se da síem- domina al autor. Aquí, ya en la dec1S16n
pre. Porque aunque en la primera deci- de la concePdón, está dada la forma.
sión ya también esté dada la forma En cuanto esta sea algo ya existente,
(imagínese que alglUlo decida hacer lUl es evidente que el autor es el órgano
 'T

860 PIJ,osoFÍA MODERNA SCHI,EIBRMACJmR 861

de la fonna, como tipo de la vida espi­ social, es evidente que en la Herme­ idea. Ambas cosas están íntimamente católico romano constituye una ex­
ritual total, lo mismo como en el as­ néutica existe un motivo poderoso para unidas precisamente porque el habla cepción. Aunque el cometido herme­
pecto gramatical le consideramos como combinar lo especulativo con lo empí­ dirige y acompaña al hombre en su néutico en relación con la Escritura
órgano del habla. Esto tampoco sufre rico y con lo histórico. Cuanto mayor desarrollo. Si el interés estético ataca del Nuevo Testamento y comparado
una alteración esencial, aunque nos sea, por tanto, el cometido hermenéu­ el problema de modo más profundo, con la totalidad del objeto, parece muy
encontremos con el inventor de una tico que se presente ante una genera­ entonces éste sólo puede resolverse de­ subordinado al cometido total de la
fonna nueva. En este caso pregunta­ ci6n, tanto más se constituirá en una. bidamente por el cientifico. Pero a la Iglesia cristiana, y también más de
mos: ¿cómo se le ocurrió al autor in­ palanca de esta indole. La. observación altura de este interés especulativo sólo un asunto probablemente no podrá.
ventar una fonna nueva, un género? atenta de la Historia enseña también llega una parte de la humanidad aún llevarse a la soluci6n completa, por la.
Distinguimos dos momentos, uno nega­ que desde el reavivamiento de las cien­ más redudda que el interés estético. pecilliaridad del lenguaje y la cantidad
tivo y otro positivo. El negativo es cias el ocuparse de la futerpretación ha Pero esto lo compensa el interés reli­ del material; sin embargo, por el otro
que el germen de un complejo de pen­ contribuido tanto más a.1 desarrollo gioso, puesto que también es algo uní- lado es el interés más general el que
samientos rechaza las fonnas existen­ espiritual en todos los sentidos cuanto versal. Es el grado más bajo aquel en pende del cometido hennenéutico, y
tes, por falta de armonía interna. En­ más ha atendido a los principios de la el cual todavía no ha despertado la podremos decir con certeza que si fuera
tonces o hay que abandonar la materia misma. conciencia religiosa. Cuanto más des­ a decaer el interés religioso general,
o buscar una fonna nueva. Si se busca Pero si el arte hermenéutico ha de pierte este interés, haciéndose omni­ también se perderla el hennenéutico.
ésta, entonces interviene el momento producir tal efecto, entonces es nece­ presente, tanto más despierta el hom­ Nuestra opinión acerca de la relaci6n
positivo. Ninguna fonna recién inven­ sario que se muestre verdadero interés bre mismo. Mas el interés religioso se del cristianismo con todo el género
tada es absolutamente nueva; ya por aquello que halla su representación posee y se siente por todos como algo humano y la claridad espiritual, COD.
existe en alguna parte, sólo que lÍo en el discurso y en la escritura. Este general. 8610 mediante el lenguaje la que esto se ha desarrollado en la
precisamente en aquel punto donde el interés puede ser de índole directa, pero- puede llegarse a una inteligencia en Iglesia Evangélica, lo garantiza. Es
autor la quiere producir. O se encuentra nosotros distinguimos en él tres grados. este asunto. Vemos que el hombre SÓlo verdad que en este campo el problema
en otro campo del Arte. Al atraerla el El primer grado es el interés histó­ adquiere claridad y certidumbre acerca no puede resolverse de modo tan ~­
autor al suyo, por grande que sea la rico. Se detiene uno en la averiguación de su interés supremo en el grado en fecto como en la literatura clásica.
novedad, aparece éste como imitador de los hechos aislados. Pueden entra­ que conoce el trato mediante el len- Pero por ello nuestro interés no debe
de la fonna ya existente. O la fonna ñar éstos un gran contingente científico. guaje. Todo aquello, pues, que es ex- ser menor. Aunque no lleguemos nunca
se halla ya en la vida, pero aún no ha se leen, por ejemplo, los antiguos bajo presión nonnal de 10 religíoso, que en a la comprensión completa de cada
sido empleada en el Arte. Así, el drama el aspecto de la historia natural. Ni' alguna fonna es Escritura Sagrada, peculiaridad personal de los autores del
anti~o, al originarse, tomó su forma la relación lingüistica ni la psicoló­ tiene que contribuir a convertir este Nuevo Testamento, es posible lograr,
de la conversación que se halla en todas gica son afectadas con ello. En este problema en universaL Por cierto en­ sin embargo, 10 más elevado del pro­
partes en la vida, 10 mismo que el grado más bajo, la interpretación seria contramos religiones que tíenen es­ blema, o sea, el comprender de modo
relato es el tipo antiguo par,a. la fonna la general humana. crlturas sagradas, sin que el interés cada vez más perfecto la vida co-.
artística de la epopeya. Hasta el coro El segundo grado es el interés artis­ por las mismas sea general en el villgo. mún en ellos, el Ser y el Espiritu
en los dramas halla su tipo en la coin­ tico o estético. Éste es más limitado Hasta en la Iglesia cristiana el partido de Cristo.
cidencia del individuo con el pueblo. que el primero, porque el pueblo pro­
Debemos, pues, decir que a.un el mismo piamente tal no participa de él, sino
inventor de fonnas nuevas de la re­ sólo los individuos cilltos. Este estudio
presentación no es completamente libre ya nos lleva más lejos. La represen­
en su decisión; depende, por cierto, de taci6n mediante el lenguaje sirve de
él si la forma ha de llegar a ser una aliciente, y en ello está el estimillo para
fonna artistica pennanente o no, pero conocer tanto el lenguaje como las
también está sometido a la potencia producciones artisticas. La didáctica
de las analogías ya existentes al ori­ del Arte ha sido estimillada especial­
ginarse la forma nueva. mente por el gusto en las obras de la
Manteniendo, pues, la diferencia prin­ Antigüedad.
cipal de los $Spectos psicológico y téc­ El tercer grado es el interés especu­
meo, naturalmente comenzamos con la lativo, es decir, el puramente cientí­
comprensión del impillso en el individuo fico y el religioso. Equiparo a ambos
y pasamos a la acción continua de la porque ambos parten de lo más elevado
vida total, en el desarrollo de la tota­ en el espiritu humano. El (interés) cien­
lidad, pudiendo suponer ya como cono­ tífico ataca la cuestión en su raíz más
cido por la vida literaria lo que en esta profunda. No podemos pensar sin el
Qcasión seria conveniente traer a cuen­ habla. Pero el pensar es la base de todas
to respecto de la composición. las demas funciones del espiritu; tan
sólo al pensar hablando llegamos a
Consideración Ilnal un grado determinado de conciencia e
intención. Es de sumo interés científico
Si el problema hennenéutico en ge­ conocer cómo procede el hombre en la
neral sólo puede resolverse por com­ fonnación y el empleo del lenguaje.
pleto mediante la asociación de la Gra­ Asimismo, es de sumo interés cien­
mática con la Dialéctica, con la Di­ tífico comprender al hombre como fe­
dáctica del Arte y con la Antropología nómeno partiendo del hombre como