La obra Ollantay tiene relación con el fenómeno histórico-cultural de
la tradición prehispánica y colonial en la región andina.Según el investigador Orlando Rodríguez (1998),esta obra fue hallada en el siglo XVIII, resultando posible que su fijación textual (en lengua española) haya sido en dicho siglo o en los previos a éste. Tal hipótesis exige considerar el proceso de creación del Ollantay como un texto que, sin lugar a dudas, se inscribe en el marco histórico del periodo hispanoamericano colonial andino . Este fenómeno presenta a la investigador a diversos problemas teóricos, si he de considerar su valor como documento histórico- literario y dramático (tal como lo leemos en la actualidad), pero que para una adecuada comprensión del mismo resulta esencial la revisión y análisis de algunos aspectos derivados del proceso del 13 descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo, así como de las prácticas, concepciones culturales y de la lengua en los pueblos prehispánicos. Ahora bien, no hay más que una alternativa posible respecto a la conservación del drama desde la época en que se compuso hasta la de su transcripción: o fue conservado el Ollantay en un quipu que se pudo salvar de la destrucción de los objetos de esta especie y que guardado por alguno de aquellos quipucamayos, fue trasmitido de viva voz a algún religioso aficionado a esa clase de investigación, el cual lo escribía a medida que el otro le dictaba; o uno de los Harahuicus que lo sabían de memoria, muchos de los cuales es probable existieran aún durante los treinta o cuarenta años primeros de la conquista, lo trasmitió oralmente al aficionado quechuista, que, disponiendo de nuestra escritura, lo copiaría con avidez. 2. Investiga y explica el papel que jugaron en la conservación y difusión de Ollantay los siguientes elementos:
Tradición oral La posición más aceptada actualmente es que la historia contada en el drama es de origen inca, que fue conservada durante mucho tiempo como tradición oral, hasta que en la época colonial fue adaptada para su escenificación teatral según el molde occidental, aunque continúa en el anonimato el autor o autores de tal adaptación. Fue publicado por primera vez en 1857 por Johann Jakob von Tschudi, en quechua y alemán. La primera versión en castellano apareció en Lima, en 1868, publicada por José Sebastián Barranca y subtitulada Los rigores de un padre y la generosidad de un rey; desde entonces han aparecido distintas versiones en diversos idiomas.
Cronistas-traductores La primera publicación, en quechua y alemán, fue hecha por J. J. von Tschudi (1853). José Sebastián Barranca hizo otra en quechua y castellano, en 1868. José Fernández Nodal, en castellano (1870) Clements R. Markham, con versión al inglés (1871). Constantino Carrasco hizo otra adaptación en version castellano, en 1876. Gavino Pacheco Zegarra publicó una versión en francés (1878), y otra en castellano (1886), con prólogo de Francisco Pi y Margall. Ernst W. Middendorf publicó otra versión en alemán (1890); Bernardino Pacheco y J. M. B. Farfán, en español, en 1952. Se la ha traducido incluso al latín, por Hipólito Galante (1938); y al ruso por Yuri Zubritsky (1974). Lo cierto es que el Ollantay quedó escrito, aunque olvidado, en poder de algún aficionado, o tal vez en el convento de Santo Domingo del Cuzco, erigido sobre las ruinas del famoso templo del Sol; pues el códice más antiguo del Ollantay de que se tiene noticia, existía hasta mediados del siglo en dicho convento, y se hallaba tan viejo y casi ilegible, según un artista de Munich que le copió, llamado Ruguendas, que nada tendría de extraordinario el suponer que el dicho códice hubiera contenido la primitiva transcripción.
El primer manuscrito que se encontró sobre el drama Ollantay es del
padre Antonio Valdés, considerado por muchos como autor de la obra, pues este hombre nació en Urubamba, su infancia transcurrió pues en el Valle Sagrado del Vilcanota, donde circularía la leyenda ollantina de rebelión de los Antis, luego vivió durante quince años en Maras, ubicado en Carabaya, fue maestro y catedrático en Filosofía, Licenciado, doctor en Teología y rechazó ser Rector de la Universidad del lugar.
Valdés fue toda su vida cura de indios en Accha, Coasa, Crucero,
Tinta, Sicuani; por lo que dominó a cabalidad la lengua quechua. Tal vez esto último fue imprescindible para concebir la polémica obra dramática, basada en un relato que conocía, con personajes sacados de la historia del pueblo Inca y utilizando el lenguaje tradicional de esta casta, para darle un mayor realismo al texto. existen tres teorías acerca de su origen: A. TEORIA INCAÍSTA O QUECHUA
La sustentan: Sebastián Barranca, Von Tschudi, C.
Markham, Pacheco, entre otros.
Se basa en: El uso de un aparentemente quechua arcaico conservado mediante la tradición oral hasta la su fijación en la escritura ya en la Colonia, la caracterización de personajes y escenarios incaicos, así como la no inclusión de elementos del cristianismo. B. TEORIA HISPÁNICA O COLONIALISTA
La sustentan: Bartolomé Mitre, Raúl Porras Barrenechea,
José de la Riya Agüero.
Se basa en:
La semejanza con la dramatica española la Edad de Oro
(especialmente con Calderón), la presencia del personaje gracioso (Piquichaqui) y la división en 3 actos (a la manera propugnada por Lope).
C. TEORIA ECLÉCTICA O INTERMEDIA
La sustentan: Luis A. Sánchez, Carlos García-Bedoya, entre
otros. Es la tesis que prima en la actualidad dejando rezagadas a las dos anteriores.
Se basa en:
La temática quechua proviene de un relato tradicional inca
reformulado bajo los cánones del teatro español pero observados elementos de sincretismo cultural, como el gracioso con rasgos de comicidad andina (Piquichaqui) y el tópico de la inexpugnable fortaleza asediada por muchos años y rendida mediante un ardid.
