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PLAN DE AREA: Cultura Religiosa

DOCENTES:

ARNOLD ALMONACID, JORGE MENDOZA, MARTHA MONTERO, PATRICIA PATIÑO, LIIANA RODRIGUEZ, LEONOR
DELGADO, CARLOS RODRIGUEZ, ESPERANZA BEJARANO, SANDRA VARGAS, , EDITH CALDERON, MARINA GOMEZ,
JAIME MILLAN, DERLYS RINCON

AÑO 2018

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La ERE es un área de formación. Como todas las áreas, la ERE contribuye a la formación integral del ser humano y le proporciona los elementos necesarios para una asimilación crítica de la cultura. De
manera especial, fortalece su capacidad para analizar lo religioso dentro de la cultura de la cual forma parte. La dimensión religiosa y trascendente es constitutiva del ser humano, por consiguiente, la
escuela debe propiciar todo lo que esté a su alcance para potencializar dicha dimensión. No basta una mera ilustración sobre el hecho religioso, es necesario llegar a la formación de un sujeto capaz de
optar responsablemente en asuntos de creencia cualquiera que sea su inclinación religiosa. Panikkar dice con respecto a la dimensión religiosa: “El hombre no puede vivir sin religión, ésta es el hecho
cultural más importante de la humanidad, al tiempo que señala de qué forma la cristalización del hecho religioso ha dejado mucho que desear, obligando con ello a una crítica de lo religioso. Ahora bien, esta
crítica se hace, y esto es importante, dentro de la religión misma. Es evidente que entonces religión no quiere decir ni mera institución, ni sistema cerrado, sino una dimensión misma del ser humano”
(Pannikkar (1999), La intuición cosmoteándrica. Las tres dimensiones de la realidad. Madrid: Trotta, p.191).

INTRODUCCION

La necesidad de la Cultura Religiosa hace parte de las necesidades educativas del niñ o de acuerdo con las nuevas exigencias que surjan en el contexto de
cambio suscitado por la ley general de educació n, Ley 115 de 1994 y la ley de libertad religiosa y de cultos, Ley 133 de 1994, en donde manifiesta que la
Educació n Religiosa responde a la necesidad de crecimiento en los siguientes aspectos de su desarrollo humano:
 Fundamentos antropoló gicos: Los estudiantes necesitan respuestas a los problemas relacionados con la bú squeda de sentido de la existencia y
con la dimensió n trascendente-religiosa de la vida.
 Fundamentos éticos. Los estudiantes necesitan iniciarse en el obrar ético e interpretar adecuadamente el marco de valores y comportamientos
éticos originados en la experiencia de fe cristiana y en el patrimonio religioso de nuestra cultura.
 Fundamentos psicoló gicos: Los estudiantes necesitan formarse una identidad, integrar su personalidad y apreciar el aporte de la experiencia
religiosa a esta exigencia de su crecimiento. También requieren tener criterios para distinguir críticamente la autenticidad e inautenticidad de la
conducta religiosa en orden a formar la madurez humana y religiosa.
 Fundamentos epistemoló gicos: Los estudiantes necesitan cultivar todas las formas de acercamiento, conocimiento y expresió n de la realidad.
Necesitan por tanto distinguir y apreciar la forma del encuentro con la realidad que se da desde la experiencia religiosa, y la relació n entre el
pensamiento religioso, la ciencia y la cultura.
 Fundamentos pedagó gicos: Los estudiantes necesitan aprender a aprender y a saber. Para el caso, necesitan aprender a plantearse correctamente
el problema religioso y manejar las fuentes para el estudio de la Revelació n cristiana y su experiencia religiosa. De esta forma construirá n la
visió n objetiva de ella y la podrá n valorar como un camino para orientar su vida.
 Fundamentos de derechos humanos: Los estudiantes tienen derecho a una educació n integral que no puede desconocer la dimensió n religiosa de
la persona y de la cultura. En ese marco tiene derecho a recibir Educació n Religiosa y moral de acuerdo con sus convicciones y los padres de
familia tienen derecho a escoger el tipo de Educació n Religiosa y moral que ha de ofrecerse a sus hijos en los diferentes establecimientos
educativos.

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El Plan de Á rea de Cultura Religiosa y Moral del Colegio la Victoria I.E.D, es una propuesta de estudio general y amplio de las religiones con un enfoque no
confesional. Para los estudiantes de grado primero a quinto, se toman en cuenta tres enfoques fundamentales: Espiritualidad y trascendentalidad, hecho
religioso y pensamiento e historia y Evolució n de las religiones. En los estudiantes de grado sexto a once, se trabajará con cuatro enfoques: Mitología,
Simbología, Sacralidad e Incidencia social de la religió n.

En el á rea de educació n religiosa y moral, atendiendo a los contenidos que se adopten, es posible distinguir los siguientes tipos de Educació n Religiosa:

 Educación Religiosa como Cultura Religiosa: En este enfoque se considera que el objeto de estudio de esta educació n es “lo religioso”, tomado en
sentido genérico, como parte de la cultura y como estudio comparado de las religiones. Sus fines y objetivos no son vinculados a los de la educaci ó n
en un credo religioso particular, es decir, son no confesionales; solamente se busca desarrollar en el educando un conocimiento de las
manifestaciones religiosas y un sentido de respeto y tolerancia hacia las mismas.
 Cultura Religiosa como Educación en Valores: En este enfoque se considera que el objeto de estudios de esta á rea son los valores y las normas de
convivencia. El objetivo que se busca es el desarrollo en los estudiantes de la sensibilidad hacia el respeto mutuo y la ética ciudadana. Este modelo
asume en la prá ctica el mismo objeto del á rea de Educació n É tica y en Valores Humanos e implícitamente considera que lo religioso se refiere a los
valores éticos, sin considerar en su objeto de estudio los aspectos específicos que forman parte de la tradició n religiosa.
 Cultura Religiosa como conocimiento de la propia religión: En este enfoque el objeto de estudio es el conjunto de elementos de un credo
religioso particular, y el objetivo que se busca es facilitar a los padres de familia el que sus hijos reciban la Educació n Religiosa y moral que
corresponda a sus convicciones y creencias. De esta manera se busca ayudar al niñ o a tomar conciencia de su identidad religiosa y al mismo tiempo a
conocer y respetar otras identidades, de modo que aprendiendo a conocer su credo religioso aprenda también a conocer otros credos.

Este plan de á rea propone trabajar la formació n religiosa y moral como cultura religiosa y como formació n en valores, por eso el objetivo es mostrar el
pluralismo ideoló gico y religioso existente en el mundo en que vivimos, desde el conocimiento de los rasgos relevantes de las principales religiones y su
presencia en el tiempo y en las sociedades actuales, pero a la vez que se da importancia a la libertad de las conciencias y a la libertad religiosa como
elementos esenciales de un sistema de convivencia.
También pretende desarrollar actitudes de respeto y tolerancia hacia las personas con creencias o sin ellas, en el conocimiento de los derechos
reconocidos en la Declaració n Universal de los Derechos Humanos y la Constitució n Política de la Repú blica de Colombia, proporcionando conocimiento
de la realidad del mundo en que se vive, a la vez que se favorece la convivencia en la actual sociedad pluralista y multicultural.

JUSTIFICACION

La ERE es un área fundamental. Aunque la Ley

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En el marco de la tradició n latinoamericana consideramos que la pedagogía tiene que seguir siendo una pedagogía que trate de crear sistemas y procesos
educativos que apoyados en los nuevos saberes acerca del aprendizaje y el desarrollo y de los condicionantes que atentan contra la autodeterminació n
humana se dediquen a desarrollar competencias humanas y seres humanos autó nomos y solidarios sensibles y capaces de entender y hacerle frente a la
grave problemá tica social que nos agobia.

Desde esta perspectiva todo el aprendizaje y el desarrollo humano puede ser analizado y trabajado como el proceso de desarrollo progresivo y
sostenimiento de su autonomía. Desde luego el desarrollo de esta autonomía implica el de mú ltiples competencias humanas, como las cognitivas, que
capacitan al ser humano para entender, apreciar y manejar sus relaciones con realidad en sus mú ltiples dimensiones, él mismo incluido.

El desarrollo humano comprende diversas dimensiones que se constituyen e integran en la interacció n con el medio cultural para ayudar a configurar la
personalidad. Para propó sitos educativos concebimos estas dimensiones como competencias. Definimos competencia humana como una habilidad
general y forma de conciencia, producto de la integració n de conceptos, destrezas y actitudes, que dota al ser humano de una capacidad de
entendimiento, acció n y transformació n de sus relaciones con el mundo, él/ella mismo incluido.

Ser competente significa que la persona tiene el conocimiento declarativo (la informació n y conceptos), es decir, sabe lo que hace, por qué lo que hace y
conoce el objeto sobre el que actú a. Ser competente, también implica, tener la capacidad de ejecució n, es decir el conocimiento procesal o las destrezas
intelectuales y psicomotoras para en efecto llevar a cabo la ejecució n sobre el objeto. Finalmente, ser competente implica tener la actitud o disposició n
(conocimiento-actitudinal) para querer hacer uso del conocimiento declarativo y procesal y actuar de manera que se considera correcta.

La educació n orientada al desarrollo humano integral, ya sea en la escuela, el hogar o como proceso autogestivo de: a. Pensamiento sistemá tico, creativo y
crítico, b. Comunicació n significativa y creativa, c. Interacció n social efectiva, d. Autoestima y autoconocimiento, e. Conciencia moral y ética, f. Sensibilidad
estética, g. Conciencia ambiental y higienista, h. Conciencia histó rica y cívica, i. Habilidad psicomotora para la recreació n y el trabajo, j Sentido de la
espiritualidad y la trascendencia, de la cual nos ocupamos en la presentació n de este Plan de Á rea de Educació n Religiosa y Moral.

El sentido de trascendencia como forma de experiencia humana

Definimos el "sentido de trascendencia" como la capacidad de un ser humano para una forma de experiencia y conciencia, es decir, para experimentar
(acto hermenéutico simultaneo de interpretar, sentir y vivir) su vida -o actos de la misma- como parte de una totalidad má s amplia, en el contexto cual
ésta cobra un significado teleoló gico. La experiencia de la trascendencia implica en primer lugar el reconocimiento de que nuestra vida plena se inserta
en procesos má s amplios en espacio y tiempo a la luz de los cuales adquiere sentido de direcció n, goce y autodeterminació n.
El sentido de trascendencia confiere un significado a la vida, frente a la mera casualidad o el absurdo. Permite pensar que la vida individual es parte de
una trama o plan o propó sito. Nos da con ello la esperanza de que podemos esperar un mundo mejor, que es posible librarse del mal voluntario, de que
nuestros esfuerzos por lograrlo no será n en vano.

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Entendido como capacidad o competencia humana para una forma de experiencia, el sentido de trascendencia es una dimensió n del ser humano, de su
desarrollo, de su relació n con la realidad y consigo mismo; un modo de apropiació n de la realidad, una forma de conciencia, constituida por una manera
peculiar de, simultá neamente, objetivar la realidad de la que somos parte y subjetivarnos, es de constituirnos en sujeto.

Desde esta perspectiva, el sentido de trascendencia se relaciona con lo que se puedo denominar "inteligencia espiritual", la inteligencia con que
afrontamos y resolvemos problemas de significados y valores, la inteligencia con que podemos poner nuestros actos y nuestras vidas en un contexto m á s
amplio, má s rico y significativo, la inteligencia con que podemos determinar que un curso de acció n o un camino vital es má s valioso que otro.

La inteligencia espiritual es la que permite el crecimiento y la transformació n en direcció n a una mayor evolució n de nuestro potencial humano. La
utilizamos para lidiar con problemas existenciales, problemas con que nos sentimos atascados, atrapados por nuestros propios há bitos del pasado o por
neurosis o problemas de enfermedad y desdicha. La inteligencia espiritual nos hace conscientes de que tenemos problemas existenciales y nos permite
resolverlos o al menos encontrar una cierta paz pese a ellos.

MISION

Trabajar la cultura religiosa y moral desde dos aspectos fundamentales: como fortalecimiento en la educació n en valores y como componente de la
cultura, con una opció n interdisciplinar que permite llevar a la reflexió n de la conducta humana desde las primeras civilizaciones hasta la actualidad,
permitiendo la creació n de condiciones de dialogo y critica, enmarcados en la comprensió n y el respeto por la interculturalidad.

VISION

Aprender a convivir y hacer de nuestros estudiantes futuros hombres y mujeres libres, solidarios, justos, abiertos y tolerantes

Para el añ o 2018 la ERE del colegio La Victoria I.E.D. será un espacio académico que permita a los estudiantes expresar, discutir, reflexionar, debatir, y
relacionar los aprendizajes del hecho religioso con las acciones sociales, políticas y econó micas del hombre, comprendiendo la influencia directa entre
religió n, humanidad y sociedad.

OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL DEL Á REA

Incentivar en los estudiantes del Colegio La Victoria I.E.D,la libertad de conciencias y libertad religiosa desde una perspectiva del pluralismo ideol ó gico-
religioso, el respeto y la tolerancia y el fortalecimiento social y personal desde un aspecto axioló gico, la convivencia y su propia construcció n espiritual y
trascendente.

OBJETIVOS ESPECIFICOS DEL AREA

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 Suscitar una reflexió n crítica del mundo moderno y postmoderno entorno al hecho religioso, la espiritualidad y la actitud religiosa reflejado en los
problemas, las angustias y la bú squeda del hombre actual.

 Formar un estudiante con un pensamiento crítico, de pensamiento humanista que proponga en su cotidianidad la tarea de la justicia social, la
promoció n humana y la convivencia cívica.

 Inducir a la discusió n de la realidad latinoamericana y colombiana de la espiritualidad y la trascendentalidad, impulsando el gusto por el estudio y la
investigació n de la historia de procesos e ideas filosó ficas, religiosas y culturales.

MARCO CONCEPTUAL

1.ESPIRITUALIDAD

El concepto espiritualidad es un concepto multidimensional que penetra la totalidad del ser humano. Muchas veces se piensa que esta parte del cuidado
lo proveen sacerdotes, pastores o personal clerical, esto de acuerdo a las prá cticas religiosas de cada persona. Pero al indagar se puede encontrar
mú ltiples definiciones del concepto espiritualidad:

 La palabra espiritualidad se deriva del latín “espíritu”, que se refiere a aliento, aire, viento.
 El diccionario de la Lengua Españ ola lo define como el alma racional, vigor natural y virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar.

 La espiritualidad es una creencia religiosa o una relació n con una fuerza superior, fuerza creativa o un ser divino o fuente de energía infinita.

 La espiritualidad es la dimensió n de una persona que envuelva su relació n con él mismo, con otros, con un orden natural y con un ser o fuerza
superior que se manifiesta a través de expresiones creativas y envuelve prá cticas religiosas.

 La Enciclopedia Britá nica define espiritualidad como una filosofía, una característica de cualquier sistema de pensamiento que afirma la existencia de
una realidad inmaterial imperceptible a los sentidos

Para el Colegio La Victoria, la espiritualidad es una cualidad o esencia que integra o transciende la naturaleza biopsicosocial del individuo. Es todo
aquello que le da significado a la vida e implica una cualidad de trascendencia, una fuerza que guía, algo fuera del ser, má s allá del individuo. La
espiritualidad es una energía creativa e integradora que se basa en las creencias y el sentido de estar interconectado con una fuerza mayor que la persona
misma. Es una fuente de fortaleza interior, equilibrio y paz que ayuda a expresar los puntos de vista del individuo y el comportamiento mientras el
individuo busca esperanza y significado de su vida.

Atributos de la Espiritualidad

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 Fuerza Unificadora: Este atributo distintivo de espiritualidad implica una relació n o conexió n con otras personas, con la naturaleza, con Dios o con
una fuerza superior. Esta fuerza unificadora integra la parte física, emocional y espiritual del ser humano. La relació n con Dios o con esta fuerza
superior hace que las personas tengan la fuerza y el deseo de participar de su cuidado y su propio mejorar y auto perfecció n. Esta fuerza o relació n
con Dios permite las personas acepten que no está n solos y que existe alguien o algo que le ayudará en su proceso de realizació n personal en sus
diversas dimensiones.

 Fuerza Superior: Este atributo es la creencia de que existe una fuerza superior al ser humano, que es intangible, pero afirma la existencia de la vida.
Esta creencia permite que las personas tengan esperanza y mire má s allá las oportunidades disponibles que le ayudará n a obtener una mejor calidad
de vida y un mejor bienestar.

 Energía Constante pero Dinámica: Esta energía diná mica hace que las personas vayan en busca de bienestar, propó sito y significado a su vida. Esto a
su vez hace que las personas integren en su pensamiento la idea que la vida va má s allá de la realidad material.

Aspectos Relacionados con la Espiritualidad

 Esperanza: enfoca el factor tiempo, se proyecta hacia el futuro proveyendo al individuo energía para la bú squeda y persigue una meta o resultado
esperado. Una vez el individuo establece sus metas, esto le sirve como fuerza motivadora. Aunque la esperanza es positiva, el no conocer lo que el
futuro determinará crea incertidumbre y sentido de incomodidad; pero el individuo basado en sus conocimientos y acciones mira el futuro de forma
positiva.
 Aceptació n: En el concepto aceptació n el individuo está satisfecho y/o acepta situaciones pasadas y presentes. Está satisfecho con él mismo y con
otras personas. La aceptació n lleva al individuo a tener paz y sentido de equilibrio.

 Auto transcendencia: se define como la experiencia de una extensió n introspectiva y sentir interés por otras personas. Esta tendencia de buscar má s
allá del individuo mismo y sentir interés en mirar hacia otras personas, provee para la bú squeda de significado y propó sito de la vida.

TRASCENDENCIA

El concepto de trascendencia (de trascender, superar, rebasar) se logra mediante la experiencia de que el hombre está en bú squeda de realidad. Esta
expresió n indica que se da una diferencia entre realidad existente que no interesa o no es la ú nica que interesa al hombre, y aquella realidad que interesa
a éste.

El concepto de trascendencia es una noció n fundamental en la historia de la filosofía. Las diversas filosofías pueden interpretarse como las
representaciones de sus respectivas concepciones de la trascendencia. Se puede unificar en cinco modos distintos de trascendencia.

 La trascendencia como mundo, es decir, la trascendencia respecto del yo; con rigor, respecto de mí. Todo aquello en que me encuentro, con lo que
tengo que habérmelas, y que es distinto de mí, me trasciende en este sentido. Vivir es estar en el mundo con las cosas, haciendo algo con ellas; vivir es
por esto, trascenderse.

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 La trascendencia como latencia fáctica. El sistema de creencias en que se apoya la vida humana en una época. Lo que de hecho está ausente del
horizonte de mi vida, en un momento dado: los escorzos no ejecutados, los círculos no ejecutados sobre la cosa para apoderarme de ella. Es latencia
fá ctica porque no está en mi presencia tal como la parte posterior de mi computadora en este instante, los á tomos o los electrones, el jardín de mi
casa.

 La trascendencia temporal. Conocer la realidad siempre es actual; es conocer ahora, en el presente. Todo lo que no es, sino fue o, será, excede y
trasciende la efectividad de mi vida. Cuando hablo del futuro, se incluye la posibilidad, real cese o no.

 La trascendencia como alteridad. Es el modo que corresponde a las otras personas; por tanto, el modo de trascendencia personal. Los demá s modos
de la trascendencia se constituyen como cosas en mi mundo. Las otras personas que ademá s de ser algo que yo encuentro en mi mundo en que tiene
su sentido primario el término realidad, es algo que me encuentra, es decir, otra vida, centro o á mbito de realidad. En la medida, por tanto, en que la
persona ajena es irreductible a mí, me trasciende. No solo es algo otro que yo, sino un á lter. La alteridad es, pues, esencialmente recíproca.

 La trascendencia como absoluto. ¿Qué quiere decir esto? Cada Yo tiene su mundo y en ese mundo se encuentran otras personas que son alteridades y
á mbitos de realidades distintas a la mía. Pero el mundo de cada quien, mío, tuyo, suyo, parcialmente son el mismo porque son comunicables. De no
ser así la alteridad sería radical. Lo otro no comunicable, totalmente desligado de mí y de la integridad de los elementos de mi mundo, es lo que quiere
decir la palabra absoluto. Lo absoluto está en mi mundo en la forma concreta de trascender de él. Es decir, se constituye como realidad
independiente.

LA EXPERIENCIA DE LA TRASCENDENCIA

En la mayoría de las culturas las personas se refieren a lo que aquí llamamos sentido de trascendencia como la experiencia de lo espiritual.

Lo espiritual significa estar en contacto con un conjunto má s grande, profundo y rico que sitú a nuestra presente situació n limitada en una nueva
perspectiva. Es poseer un sentido de algo má s allá , de algo má s que confiere valor y sentido en lo que ahora somos. Ese "algo má s" espiritual puede ser
una realidad social má s profunda o una red social de significados. Puede ser conciencia o hallazgo de dimensiones mitoló gicas o arquetípicas o religiosas
de nuestra situació n. Puede ser un sentido má s profundo de la verdad o la belleza. Y puede ser abrirse y adaptarse a una sensació n profunda y có smica
del todo una sensació n de que nuestras acciones forman parte de un mayor proceso universal. Sea cual fuere nuestro uso específico de lo espiritual, sin él
nuestra visió n queda nublada, nuestras vidas parecen pobres y nuestros objetivos penosamente finitos."

Por su parte "lo religioso" como una forma de experiencia, no se limita a las religiones, pues puede estar presente en cualquier actividad humana, como la
ciencia o el arte, y que se relaciona estrechamente con nuestro concepto de trascendencia.

En términos generales puede hablarse de cinco formas de experimentar o vivir la trascendencia:

 El experimentarse como parte de un orden o plan universal o divino. Esta es la experiencia propia de las grandes religiones.

 El experimentarse como parte de la naturaleza física en general y de la humana en particular como realidades en constante proceso evolutivo. Esta es
la experiencia que se deriva de intentos de fundar la religió n o la ética en generalizaciones elaboradas por la ciencia natural.

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 El experimentarse como parte del proceso histó rico de constitució n de la humanidad plena, de su perfectibilidad, de una agenda histó rica que pasa de
generació n en generació n. Esta es la experiencia de la trascendencia que se da en el humanismo de la modernidad, tanto en sus variantes idealistas,
como la de Karl Krause, y la materialista histó rica de Kart Marx.

 El experimentarse como miembro de una forma concreta de humanidad, de una colectividad que comparte una geografía, una cultura una historia: el
pueblo, la nació n. Es la experiencia de la trascendencia desde una perspectiva política comunitaria., propia de, por ejemplo, el nacionalismo

 El experimentarse a sí mismo como proyecto y tarea constante de superació n, de integració n y desarrollo pleno para consigo, la comunidad y el
universo. Es la experiencia de la trascendencia como se la entiende en psicologías humanistas como la de Abraham Maslow.

Estas cinco formas no son excluyentes, se combinan histó ricamente, predominan una má s que otra en épocas o culturas. Se manifiestan en religiones,
movimientos sociales, filosofías, mitos, etc.

1. HECHO RELIGIOSO Y PENSAMIENTO

El Hecho Religioso

El hecho religioso es una realidad propia de lo humano, ya que le es constitutivo a su propia naturaleza humana su dimensió n trascendente. La
concreció n de esa dimensió n se plasma en el lenguaje y, dentro de una matriz cultural, en la religió n. Como fenó meno cultural el hecho religioso ha estado
ligado al devenir histó rico de la misma humanidad, por lo cual se puede inferir que lo religioso es propio del animal humano.

Desde las formas elementales de religiosidad hasta la constitució n de las grandes religiones el ser humano se ha apropiado del fenó meno religioso a
través del lenguaje, los comportamiento morales y rituales dando origen a la religió n como elemento fundante de la sociedad o como elemento de
identificació n de un pueblo o nació n.

Por lo anterior, se afirma que el hecho religioso –comportamiento religioso de la sociedad es elemento constitutivo de la vida cotidiana de las sociedades
como cultura religiosa, lo que ha posibilitado la formació n religiosa de los adeptos o militantes de una religió n y la educació n religiosa escolar como uno
de los componentes bá sicos de la formació n integral de un miembro de la sociedad o ciudadano, amparados en el derecho fundamental a la libertad de
cultos.

Este hecho cultural ha obligado a la sociedad organizada a establecer una serie de normas regulativas del comportamiento de los miembros a una
religió n, movimiento religioso o secta, como parte de la identidad de un Estado (Estado confesional) o como parte del reconocimiento de los derechos
inalienables de los sujetos humanos, en cuanto sujetos de derechos humanos, en las sociedades arreligiosas o Estados aconfesionales.

Si esto es así, el Estado no puede estar ajeno a las manifestaciones de religiosidad de sus asociados, y ha de entrar a regular una serie de comportamiento,
que, si bien tiene su protecció n legal en el derecho fundamental de la libertad de cultos, no se le pide al Estado que legisle y regule el creer o no creer, el
practicar o no una religió n, sino có mo permitir en términos de igualdad legal el ejercicio libre de la libertad de cultos. Por tanto, lo religioso entra en la
ó rbita del orden pú blico y se convierte en un bien pú blico, donde el Estado debe entrar a normativizar.
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El ámbito de lo sagrado

En este primer punto pretendemos sensibilizarnos con la "atmó sfera" en que está n bañ ados todos los fenó menos religiosos, el "clima" que envuelve todos
los elementos: personas, cosas, acontecimientos que componen una religió n. Es lo que llamamos el á mbito de lo sagrado. Este á mbito no es una realidad
ni un conjunto de realidades, no es una zona de lo real ni un acto determinado ni un conjunto de actos. Es una forma peculiar de ser y de aparecer el
hombre y la realidad en su conjunto que surge justamente cuando aparece lo religioso.

El Misterio, realidad que determina la aparició n del ámbito de lo sagrado.

Lo religioso, lo sagrado, comporta fundamentalmente una relació n con Dios. Pero existen tradiciones religiosas que carecen de un nombre o una figura
para Dios, como el budismo primitivo, y que son tradiciones auténticamente religiosas. Por eso buscamos nosotros un nuevo nombre capaz de abarcar lo
que en nuestra tradició n llamamos Dios, designado en otras religiones con otros nombres, o evocado en otras por la ausencia de todo nombre y el vacío
de toda representació n. Este nombre es el Misterio.

Con este término designamos en este primer momento esa realidad anterior y superior al hombre que aparece en su espacio vital cuando éste se
introduce en el ámbito de lo sagrado y que le fuerza a una reorganizació n del conjunto de su mundo y de su vida.

Dos rasgos caracterizan a la realidad designada con este nombre: su superioridad absoluta, su completa trascendencia y su condició n de realidad que
afecta íntima, total y definitivamente al sujeto.

La actitud religiosa

Para que exista religió n no basta con que el Misterio aparezca en la vida de un hombre. Lo que convierte a un hombre en religioso no es el "sentimiento"
de lo "totalmente otro" que en determinadas circunstancias de su vida pueda experimentar. A esta situació n el sujeto debe responder de una forma bien
precisa.

Es una actitud compuesta de estos dos rasgos aparentemente opuestos: reconocimiento del Misterio y bú squeda de la propia salvació n en él. El primero
de estos rasgos responde al cará cter trascendente de la realidad que esta actitud tiene como término, a saber, el Misterio. El segundo, a su condició n de
realidad que interviene en la vida del hombre afectá ndole de manera incondicional.

La idea religiosa de salvació n comporta tres elementos. En primer lugar, la toma de conciencia de una situació n de mal de la que la salvació n viene a
liberar; segundo aspecto positivo: consiste éste en la concesió n al hombre de una perfecció n plena y definitiva y, el tercer rasgo integrante de esta noció n.
La salvació n religiosa tiene como agente un ser superior al hombre.

Reconocimiento de la Trascendencia

La manifestació n del reconocimiento de la Trascendencia en la dimensió n espacial del hombre hará surgir por necesidad unos lugares sagrados en los
que concentra especialmente el sujeto su interior sentirse afectado por lo divino. La necesidad de distenderse en la duració n temporal llevará al hombre
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religioso a distinguir unos tiempos sagrados: la fiesta, como medio para vivir su relació n religiosa. La actitud religiosa, difractada en la faceta racional del
sujeto, dará lugar al surgimiento de la doctrina religiosa, del dogma y la teología. El sentimiento humano traducirá en el fervor y la emoció n religiosa la
aceptació n de la presencia trascendente. Por ú ltimo, el cará cter comunitario del sujeto hará surgir la expresió n comunitaria de la actitud religiosa que
determinará el nacimiento de la iglesia, la fraternidad, la secta y las diferentes formas histó ricas de comunidad religiosa.

La condició n finita y corporal del sujeto le llevará a desgranar en actos concretos esa actitud religiosa difractada en las facetas de las diferentes
dimensiones humanas. Así surgirá n la oració n, el sacrificio, el ayuno, la limosna, la peregrinació n, y las casi innumerables acciones concretas en que cada
sujeto religioso expresa el reconocimiento del Misterio.

Lo Sagrado Y Los Símbolos - La Presencia De Lo Simbólico En La Vida Personal Y Social

La razó n de esta presencia del simbolismo en la religió n radica, por una parte, en la realidad en torno a la cual se organiza el mundo todo de la religió n: el
Misterio, es decir, la realidad absolutamente transcendente al hombre, totalmente otra en relació n con todo su mundo, con la que, por tanto, el hombre
só lo puede entablar contacto en la medida en que medie su presencia en una realidad mundana que de esta manera se cargará con el plus de significació n
que le añ ade su presencia en ella. Por otra parte, esa presencia de lo simbó lico en la religió n tiene su raíz en el hecho de que la intenció n religiosa, es
decir, la intenció n de referencia a esa realidad trascendente, ejercida por un hombre que es mundano y corporal por naturaleza, só lo puede ser vivida en
referencia a realidades mundanas que servirá n de apoyo a esa referencia suscitada por la atracció n de la Trascendencia. Entre los símbolos religiosos (o
hierofanías) se destacan las acciones relativas a la vida humana y sus fases y momentos importantes.

Los símbolos sacramentales está n constituidos, en realidad, por símbolos cuyo significante es una acció n humana, que guarda una relació n especial con la
vida del hombre. Esto origina la mayor parte de los sistemas sacramentales de las diferentes religiones en los que es frecuente que se resalten el
nacimiento, el paso a la edad adulta, la entrega amorosa, la comida que regenera las fuerzas y el paso de la muerte.

La funció n de los ritos en los grupos humanos

Los ritos son acciones simbó licas, individuales o colectivas, que se desarrollan de acuerdo a unas normas establecidas y se repiten perió dicamente, o bien
se vinculan a determinadas circunstancias de la vida (nacimiento, pubertad, matrimonio). Si prescindimos ahora del significado religioso de muchos ritos,
y atendemos a la funció n que cumplen en la sociedad, podemos agruparlos en tres tipos:

 Ritos de iniciació n: conjunto de ceremonias que marcan el ingreso, con plenitud de derechos, de un individuo en un grupo social. Previamente hay un
proceso de iniciació n que culmina con la realizació n de pruebas y acciones de carácter simbó lico.
 Ritos de trá nsito: Se realizan en los momentos claves de la existencia individual (matrimonio, enfermedad).
 Ritos de intensificació n: Está n relacionados con momentos especiales de la vida de la comunidad (iniciació n y final de las tareas colectivas, fiestas
nacionales, rememoració n de hechos histó ricos...).

Los ritos de iniciació n constituyen una manifestació n religiosa prá cticamente universal en la historia. Se suelen distinguir dos grandes formas de ritos de
iniciació n:

 Los ritos de la pubertad, por los que los jó venes obtienen el acceso a lo sagrado, al conocimiento y a la sexualidad.
 Y las iniciaciones destinadas a conferir a una persona una funció n especial en relació n con lo sagrado.

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La esencia de todos los ritos de iniciació n consiste fundamentalmente en el paso de la vida "natural" a una nueva vida procurada por la aparició n de lo
sagrado y el contacto con ello. Expresado filosó ficamente, la iniciació n corresponde a un cambio ontoló gico de las formas estructurales de la existencia. El
sujeto muere a una forma de vida para comenzar a ser de una forma nueva que le procura una realidad "sobrenatural".

El culto como elemento fundamental de todas las religiones

Los ritos religiosos son acciones simbó licas, realizadas en grupo y de acuerdo a unas normas precisas, que pretenden establecer algú n tipo de relació n
con otra realidad sobrenatural. La presencia del rito en todas las religiones se debe a:

 La necesidad que tiene el hombre religioso de establecer mediaciones entre él mismo y la divinidad.
 La condició n corporal del ser humano, que nos lleva a expresar nuestra interioridad a través de realidades sensibles con cará cter simbó lico.

La estructura interna del rito religioso consta de los siguientes aspectos:

 Acciones simbó licas, en las cuales, a través de realidades materiales, externas y visibles, el hombre religioso entra en relació n con otra realidad
trascendente, interna e invisible.
 Expresiones y gestos corporales, pues ni siquiera en las experiencias má s íntimas el hombre puede prescindir de su corporalidad. El cuerpo es la
primera mediació n entre nuestro mundo interior y la realidad exterior (adoració n-postració n).

2. HISTORIA DE LAS RELIGIONES

Las religiones han sido y son una de las dimensiones propias de lo humano, al mismo tiempo que uno de los ingredientes fundamentales en la
configuració n de los grupos de seres humanos y de las sociedades en el tiempo pasado y en el mundo actual. Constituyen un conjunto de creencias,
preceptos y ritos para los fieles que las practican, pero ademá s las religiones toman una atribució n cultural por su influencia en pensamiento y el arte, por
los fundamentos religiosos de muchas estructuras, costumbres y usos sociales en los tiempos modernos, así como por influir en la conducta individual y
colectiva derivados de sus respectivas concepciones del hombre y del mundo.

Esta visió n da al fenó meno religioso un papel de suma importancia en el conocimiento de las sociedades en el tiempo y de su continuidad en elementos
de la cultura actual. Ahora bien, en el mundo actual se nota, mucho má s que en otras épocas histó ricas, a un pluralismo que influye también en las
creencias. Al mismo tiempo se da una progresiva secularizació n de la sociedad y un aumento del pluralismo religioso. Así es como la realidad
contemporá nea incluye un gran surtido de creencias religiosas y no religiosas y un no menor pluralismo religioso que sugiere, ademá s, cambios en el
papel e importancia de las distintas religiones.

El recorrido histó rico del origen y la evolució n de las religiones concibe la descripció n de las creencias religiosas, y má s concretamente de las religiones
organizadas, como un elemento de la civilizació n. Su estudio trata de acercar al estudiante al conocimiento de las principales religiones y de sus
manifestaciones en relació n con otras realidades sociales y culturales, así como también a la comprensió n de la influencia que cada religió n ha tenido en
el pensamiento, la cultura y la vida social en las distintas épocas y espacios.

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Este conocimiento de los atributos fundamentales de las grandes o influyentes religiones enmarca la expresió n religiosa en su realidad histó rica
específica, con sus confrontaciones positivas y negativas, tanto en la construcció n de las sociedades en las que surgen y se desarrollan, como en las
relaciones entre los pueblos. También aborda las claves culturales que configuran las manifestaciones de la religió n, y los condicionamientos religiosos
que han influido en los hechos políticos, sociales y culturales de cada civilizació n.

MARCO LEGAL

La ERE es un á rea fundamental. Aunque la Ley 115 en su artículo 23 haya señ alado que la educació n religiosa es un á rea fundamental y obligatoria,
tendremos que reconocer su importancia dentro de una apuesta por los derechos humanos. Lara (Lara, David Eduardo (2006), Libertad religiosa y
educació n religiosa escolar. Bogotá : Pontificia Universidad Javeriana. Colecció n Fe y Universidad No. 23, p. 15) nos recuerda que, como el nivel bá sico de
la religió n es la fe genérica, es decir, la capaxfidei o capacidad del sujeto humano de darle sentido a su vida, de reconocer su dimensió n trascendente, de
construir su proyecto de vida desde una espiritualidad concreta, de poder manifestar a aquello que va má s allá del simple ejercicio de la psique como
proyecció n, la ONU reconoce este derecho en una doble vía: derecho a la libertad de cultos y/o religiosa y el derecho a la educació n en la religió n, en la
dimensió n de la fe bá sica. Así, todo sujeto humano podrá exigir una formació n en su fe genérica para darle sentido a su respuesta de creer o no creer. El
mismo autor añ ade: “Si es un derecho humano es responsabilidad del Estado generar las condiciones de posibilidad necesarias para que un ciudadano, en
iguales condiciones de igualdad y libertad, pueda ejercer su derecho fundamental” (Ibíd, p. 15). Así las cosas, no debería dudarse de la centralidad de la
educación religiosa en la formación de la persona independientemente si ésta se encuentra en una escuela confesional o en una escuela estatal.

La Constitució n Política De Colombia consagra en sus artículos 18, 19 y 27 la libertad de conciencia de cultos y de enseñ anza, aprendizaje y cá tedra y con
base en ellos nadie puede ser molestado por razó n de sus convicciones ni con sometido a revelarlos ni obligado a actuar contra su conciencia; por ello
toda persona tiene derecho a profesar libremente su religió n y a difundirla garantizando el estado la libertad de enseñ anza.

Los artículos 67 y 68 constitucionales, consagran la educació n como un servicio pú blico que tiene una funció n social y busca el acceso al conocimiento, a
la ciencia, a la técnica y a los demá s bienes y valores de la cultura estipulando a su vez que los padres de familia tendrá n derecho de escoger el tipo de
educació n para sus hijos menores y que en los establecimientos del Estado ninguna persona podrá ser obligada a recibir Educació n Religiosa.

La Ley General de Educació n, desarrolla y respeta los principios constitucionales enunciados anteriormente dentro de la concepció n de que la educació n
es un proceso de formació n integral, permanente, personal, cultural y social de la persona humana; por tanto se ocupa de señ alar las normas generales
para regular dicho servicio pú blico, acorde con las necesidades e intereses de las personas de la familia y de la sociedad.

El servicio educativo comprende el conjunto de normas jurídicas, los programas curriculares, la educació n por niveles y grados, la educació n no formal e
informal, los establecimientos educativos privados y estatales, los recursos humanos, tecnoló gicos, metodoló gicos, materiales, administrativos y
financieros, articulados en procesos y estructuras para alcanzar los objetivos de la educació n.

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La educació n formal se imparte en establecimientos educativos aprobados y se organiza en tres niveles el preescolar, la educació n bá sica y la educació n
media, con objetivos específicos determinados por la Ley para el cumplimiento de los fines de la educació n.

Para el logro de los objetivos de la educació n bá sica se establecen á reas obligatorias y fundamentales que " necesariamente se tendrá n que ofrecer de
acuerdo con el currículo y proyecto educativo institucional. Los grupos de á reas obligatorias y fundamentales comprenderá n como mínimo el 80% del
plan de estudios, y dentro de estas nueve (9) á reas se consagra la educació n religiosa, la cual se establecerá en las instituciones educativas, sin perjuicio
de las garantías constitucionales de libertad de conciencia, cultos y el derecho de los padres de familia de escoger el tipo de educació n para sus hijos
menores así como del precepto superior segú n el cual en los establecimientos del estado ninguna persona podrá ser obligada a recibir ésta obligació n.

Teniendo en cuenta que las á reas fundamentales y obligatorias se deberá n ofrecer a través del currículo y proyecto educativo institucional es importante
señ alar que el currículo es el conjunto de criterios, planes de estudios , programas, metodologías y procesos que contribuyen a la formació n integral y a la
construcció n de la entidad cultural, nacional , regional y local incluyendo aspectos académicos y físicos para llevar a cabo las políticas y la filosofía a que
se refiere el Proyecto Educativo Institucional de cada establecimiento educativo, para que en ejercicio de la autonomía escolar de que gozan para
organizar dichas á reas fundamentales del conocimiento ejecuten sus políticas y proyectos propios.

La educació n religiosa se impartirá de acuerdo con la Ley estatutaria que desarrolla el derecho de libertad religiosa y de cultos, Ley 133 de mayo de
1994.Corresponde por mandato de la Ley 115/94 y de conformidad a lo previsto por la Ley estatutaria 133/94, al Ministerio de Educació n Nacional
diseñ ar los lineamientos generales para la enseñ anza de la educació n religiosa.

Los capítulos III y IV del Decreto 1860/94 desarrollan con propiedad lo relativo al contenido del Proyecto Educativo Institucional y a los criterios para la
elaboració n del currículo, previendo que en el plan de estudios se incluirá n las á reas de conocimiento definidas como obligatorias y fundamentales en los
nueve grupos enumerados en el artículo 23 de la ley 115 de 1994, así como la inclusió n de grupos de á reas o asignaturas que adicionalmente podrá
señ alar el establecimiento educativo para el logro de los objetivos del PEI, sin sobrepasar el 20% de las á reas establecidas en el plan de estudio.

La Resolució n No. 2343 de junio 5 de 1996 adopta un diseñ o de lineamientos generales de los procesos curriculares del servicio pú blico educativo y
establece indicadores de logros para la educació n formal, los cuales permiten a cada institució n y comunidad educativa, prever autó nomamente
respuestas a la acció n formativa y de conocimiento que desarrolla.

El Ministerio de Educació n en cumplimiento de lo dispuesto por la Ley General de Educació n elaboró los lineamientos curriculares para la enseñ anza de
la educació n religiosa observando las garantías constitucionales de libertad de conciencia de cultos y de enseñ anza, en los cuales se contempla lo
siguiente " Los alumnos menores de edad cuyos padres hacen uso del derecho de no recibir educació n religiosa y los alumnos mayores de edad que hacen
uso de ese mismo derecho, plantean un problema serio de orden educativo que no se reduce a problemas disciplinares. Se trata de que estos alumnos se
priven del acceso a un componente de la cultura altamente formativo de la personalidad e integrador a la plenitud de la misma (cultura). Que actividades
curriculares se deberá n desarrollar con estos alumnos que seriamente contribuyan al desarrolla integral de la personalidad y al conocimiento pleno de su
cultura de pertenencia y de las demá s culturas? La alternativa al á rea de educació n religiosa debe contemplar la misma seriedad académica y la misma
seriedad pedagó gica y metodoló gica para que no queden con un vacío formativo y cultural que afecte gravemente el desarrollo integral humano de estos
alumnos. El PEI debe considerar seriamente en sus contenidos esta situació n".

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 FINES DE LA EDUCACION RELIGIOSA
LEY 115. ARTÍCULO 5: FINES DE LA EDUCACIÓN. De conformidad con
el artículo 67 de la Constitución Política, la educación se desarrollará
atendiendo a los siguientes fines:
1.El pleno desarrollo de la personalidad sin má s limitaciones que las que
le imponen los derechos de los demá s y el orden jurídico, dentro de un
proceso de formació n integral física, psíquica, intelectual, moral,
espiritual, social, afectiva, ética, cívica y demá s valores humanos;
2.La formació n en el respeto a la vida y a los demá s derechos humanos, a
la paz, a los principios democrá ticos, de convivencia, pluralismo, justicia,
solidaridad y equidad, así como el ejercicio de la tolerancia y de la
libertad;
3. La formació n para facilitar la participació n de todos en las decisiones
que los afectan en la vida econó mica, política, administrativa
4. La adquisició n y generació n de los conocimientos científicos y técnicos
má s avanzados, humanísticos, histó ricos, sociales, geográ ficos y estéticos,
mediante la apropiació n de há bitos
5. La formació n en el respeto a la autoridad legítima y a la ley, a la cultura
nacional, a la historia colombiana y a los símbolos patrios.
6. El estudio y la comprensió n crítica de la cultura nacional y la diversidad
étnica y cultural del país, como fundamento de la unidad nacional y de su
identidad;
7. El acceso al conocimiento, la ciencia, la técnica y demá s bienes y valores
de la cultura, el fomento de la investigació n y el estímulo a la creació n
artística en sus diferentes manifestaciones;
8. La creació n y fomento de una conciencia de la soberanía nacional y para
la prá ctica de la solidaridad y la integració n con el mundo, en especial con
Latinoamérica y el Caribe;
9. El desarrollo de la capacidad crítica, reflexiva y analítica que fortalezca Conocimiento del aporte de la experiencia religiosa a la calidad de vida de
el avance científico y tecnoló gico nacional, orientando con prioridad al la població n y a la solució n de los problemas sociales del país.
APORTE DE LA EDUCACIÓN RELIGIOSA
Confrontació n con la antropología originada en la fe y el sentido que en
ella tiene el desarrollo de la personalidad y los derechos humanos.
Conocimiento de los principios y acciones que desarrolla el ser humano
para proteger la vida humana y los derechos humanos. Educació n el
ejercicio de la libertad religiosa y la tolerancia.
Estudio del sentido de la participació n de las creencias religiosas en la
vida pú blica y la dimensió n política de la fe en la vida del hombre
Desarrollo de competencias para el estudio y conocimiento sobre lo
religioso en general.
Estudio de la presencia de la Iglesia en la historia y la nacionalidad de los
pueblos.
Estudio del puesto que tiene lo religioso en la cultura nacional y la
diversidad religiosa.
Desarrollo de competencias para el estudio y conocimiento sobre lo
religioso en general y en particular de acuerdo a la fe individual.
Conocimiento de las acciones religiosasa en América Latina, sus
relaciones con las iglesias del mundo y el sentido de universalidad y de
unidad entre las iglesias particulares.
15
 mejoramiento cultural y de la calidad de la vida de la població n, a la
participació n en la bú squeda de la alternativa de solució n a los problemas
y al progreso social y econó mico del país.

10.La adquisició n de una conciencia para la conservació n, protecció n y
mejoramiento del medio ambiente, de la calidad de la vida, del uso
racional de los recursos naturales, de la prevenció n de desastre, dentro de
una cultura ecoló gica y de riesgo y la defensa del patrimonio cultural de la
nació n;
El estudio del sentido religioso de la relació n entre el ser humano, su
medio ambiente y todo el mundo material, como expresió n de
colaboració n con el Creador.
Conocimiento de las expresiones de la fe cristiana consideradas
patrimonio cultural de la nació n.

11. La formació n en la prá ctica del trabajo, mediante los conocimientos Conocimiento de las obras sociales religiosas y de su influencia social
técnicos y habilidades, así como en la valoració n sobre la economía y del trabajo.

ESTANDARES

En atenció n al carácter de lineamientos curriculares, se presentan las siguientes preguntas ¿qué enseñ ar?, ¿qué mostrar a los estudiantes?, ¿qué
ayudarles a descubrir? En respuesta a estas preguntas se presenta a continuació n el marco de principios sobre el objeto de estudio en Educació n
Religiosa y la forma como está n organizados los está ndares.

Ademá s desde los está ndares se habla de aprendizajes bá sicos del á rea de educació n religiosa desde grado preescolar hasta grado once que pueden
abordarse desde la metodología de experiencias significativas.

QUÉ SON LAS EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS?

Las experiencias significativas son las diferentes formas de percibir, captar, mirar la realidad que tienen los niñ os y jó venes segú n la etapa o período de
desarrollo cognitivo que van viviendo. Es la cosmovisió n que tienen de la realidad. A través de la experiencia significativa el educando centra su interés y
atenció n en esa realidad que percibe, y a partir de ella integra la nueva realidad, objeto de conocimiento y la cual le ayuda para construir su pensamiento
y conocimiento religioso.

GRADO EXPERIENCIA SIGNIFICATIVA

PREESCOLAR EL AMOR
PRIMERO LA VIDA
SEGUNDO LA AMISTAD
TERCERO LA CELEBRACION
CUARTO LA VOCACION
QUINTO EL TESTIMONIO
SEXTO LA PERSONA
SEPTIMO LA FAMILIA
OCTAVO LA COMUNIDAD
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 NOVENO EL COMPROMISO
DECIMO PROYECTO DE VIDA
ONCE CONSTRUCTORES DE NUEVA SOCIEDAD

Visto lo anterior, la enseñ anza de la educació n religiosa en los establecimientos educativos oficiales no está circunscrita a ningú n credo ni confesió n
religiosa sino a un á rea del conocimiento para el logro de los objetivos de la educació n bá sica, garantizando que en los establecimientos educativos
estatales ninguna persona será obligada a recibirla, pero para efectos de la promoció n y evaluació n de los alumnos cada institució n deberá decidir en su
PEI, de acuerdo a las condiciones de su entorno, cultural y social, los programas a desarrollar con aquellos alumnos que hacen uso de su legítimo derecho
a no recibirla.

Es así que el Colegio La Victoria I.E.D., en su rango y cará cter de institució n distrital promueve en el á rea y la asignatura de Educació n Religiosa y Moral,
una instrucció n no confesional, ni de apología de una experiencia religiosa en particular, se basa en el pluralismo ideoló gico y religioso con la convicció n
de una libertad de las conciencias y libertad religiosa como elementos esenciales de un sistema de convivencia integral; pero lo que si plantea es un
cambio a través del conocimiento de los hechos religiosos, que permita a los estudiantes tener unos pará metros claros de vida, de compromiso consigo
mismo y con el otro, de respeto y de conservació n de la moral como acto de compromiso con quienes lo rodean; por lo anterior hace énfasis en los
siguientes lineamientos curriculares: Espiritualidad Y Trascendentalidad, Hecho Religioso y Pensamiento, Historia y Evolució n De Las Religiones.
Cumpliendo así con los planteamientos del Proyecto Educativo Institucional

ARTICULACION CON EL PEI

Como aporte al PEI, es de recordar que la escuela, es un espacio para formar personas íntegras, capaces de asumir nuevos retos, por eso la educació n
religiosa se ocupa de algunos de los aspectos má s importantes en relació n con esa necesidad de trascendencia: la reafirmació n de valores personales y
sociales, bú squeda de la propia identidad, el reconocimiento de sí mismo y de los demá s y la bú squeda de sentido para la propia existencia y para la
realidad en que se desenvuelven los individuos. Desde esta á rea, el individuo aprende a ser libre para buscar su plenitud, su realizació n, su fin ú ltimo, su
felicidad. Aprende a reconocer la importancia de la rectitud de los actos y a asumir posiciones críticas frente a la realidad y las situaciones que afectan
negativamente el derecho a la vida y la dignidad humana.

Desde una perspectiva respetuosa a la libertad de culto, creencias y pensamiento, así como el derecho a la libre expresió n y desarrollo de la personalidad,
en el á rea de Religió n en el Colegio L Victoria I.E.D., se pretende cumplir con estas premisas, entendiendo la educació n como un compromiso social que va
má s allá de la simple transmisió n de contenidos e implica la formació n de un ser humano integral, capaz de manejar su voluntad, de actuar de manera
crítica y correcta frente a su realidad y ser feliz en la plenitud de su libertad como ser social.

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 METODOLOGÍA

FUNDAMENTOS METODOLÓ GICOS

La necesidad de la Educació n Religiosa ha de verse partiendo de las necesidades educativas del niñ o. En consonancia a las nuevas exigencias que surgen
en el contexto de cambio suscitado por la Ley General de Educació n, Ley 115/94 y la Ley de Libertad Religiosa y de Cultos, Ley 133/94. Desde entonces se
afirma que la Educació n Religiosa responde a la necesidad de crecimiento en los siguientes aspectos del desarrollo humano del niñ o y del joven:

Fundamentos antropoló gicos: Los estudiantes necesitan respuestas seguras a los problemas relacionados con la bú squeda de sentido de la existencia y
con la dimensió n espiritual-trascendente-religiosa de la vida.

Fundamentos éticos: Los estudiantes necesitan iniciarse en el obrar ético e interpretar adecuadamente el marco de valores y comportamientos éticos
originados en la experiencia de su espiritualidad y en los patrimonios religiosos de nuestras culturas.

Fundamentos psicoló gicos: Los estudiantes necesitan formarse una identidad, integrar su personalidad y apreciar el aporte de la experiencia religiosa a
esta exigencia de su crecimiento. También requieren tener criterios para distinguir críticamente la autenticidad y la inautenticidad de la conducta
espiritual y trascendente en orden a formar la madurez humana y moral.

Fundamentos epistemoló gicos: Los estudiantes necesitan cultivar todas las formas de acercamiento, conocimiento y expresió n de la realidad. Necesitan
por tanto distinguir y apreciar la forma peculiar de encuentro con la realidad que se da desde la experiencia religiosa, y la relació n entre el pensamiento
religioso, la ciencia y la cultura.

Fundamentos pedagó gicos: Los estudiantes necesitan aprender a aprender y a saber. Para el caso, necesitan aprender a plantearse correctamente el
problema del hecho religioso y manejar las fuentes para el estudio reflexivo y critico de las experiencias y su formació n espiritual y trascendente. De esta
forma construirá n la visió n objetiva de ella y la podrá n valorar como un camino para orientar su vida.

Fundamentos histó rico-culturales: Los estudiantes necesitan interpretar y valorar adecuadamente los patrimonios histó ricos-culturales de lo religioso, lo
espiritual y lo trascendente de su entorno inmediato, de nuestro país y del mundo.

Fundamentos sociales: Los estudiantes necesitan identificar la funció n social de los fenó menos del origen y la evolució n de las religiones, sus
manifestaciones concretas, sus aportes e influencias en la sociedad actual como parte, incluso de la promoció n humana y al desarrollo social.

Fundamentos de derechos humanos: Los estudiantes tienen derecho a una educació n integral que no puede desconocer la dimensió n espiritual y
trascendente de la persona y de la cultura.

En ese marco los estudiantes tienen derecho a recibir Educació n Religiosa y Moral de acuerdo con sus convicciones, y los padres de familia tienen
derecho a escoger el tipo de Educació n Religiosa y moral que ha de ofrecerse a sus hijos en los establecimientos educativos”

18
La reflexió n sobre la justificació n de la Educació n Religiosa Escolar –ERE- prioriza la dimensió n espiritual y trascendente dentro del conjunto de la
experiencia humana y la funció n de la escuela de ayudar a los niñ os a conocer e interpretar la experiencia “religiosa”. La importancia del hecho religioso
en la sociedad y la cultura y que la escuela debe brindarle a los niñ os herramientas metodoló gicas para su adecuado y oportuno conocimiento y aná lisis,
se expresa así: “Esa relevancia cultural de lo religioso, que aparece con insistencia en el entorno de los estudiantes y educadores, justifica su presencia en
la escuela, reclamando de ella el valor agregado que está en capacidad de ofrecer, es decir, el aporte de elementos o instrumentos adecuados para que los
alumnos puedan estudiar, analizar, interpretar y valorar adecuadamente lo religioso”.

APRENDIZAJES BASICOS Y COMPETENCIAS

SABER COMPRENDER: (Competencia interpretativa)

Se refiere en estos está ndares a la capacidad de comprender e interpretar la experiencia humana, desde la experiencia espiritual y trascendente y sus
lenguajes (literales, simbó licos, alegó ricos, literarios…), litú rgico, cultural, moral y sistemá tico. En el proceso de su desarrollo cognoscitivo, los
estudiantes podrá n adquirir un conocimiento objetivo, sistemá tico y bá sico de los contenidos y de las fuentes de los diversos sistemas, experiencias y
estructuras religiosas de la historia humana

SABER DAR RAZON DE LA FE (Competencia argumentativa)

Se refiere en estos está ndares a la capacidad de realizar procedimientos y formas de explicació n, investigació n y expresió n de los lenguajes de hechos
religiosos, identificando su sentido y valor y correlacioná ndolo con la cultura y los conocimientos de las demá s á reas y campos de la formació n. Es
capacidad de dar razó n de las diversas posturas de fe en diá logo con la razó n, la ciencia y la cultura. En orden al desarrollo de la capacidad de aprender,
los estudiantes podrá n desarrollar destrezas y habilidades para el planteamiento del problema de lo religioso y el manejo correcto de las fuentes de estos
pensamientos.

SABER INTEGRAR ESPIRITUALIDAD-TRASCENDENCIA Y VIDA (Competencia valorativa actitudinal)

Se refiere en estos está ndares al desarrollo de valores y actitudes, fundados en la capacidad de comprender y dar razó n de diversos puntos de vista de lo
espiritual-trascendente, los estudiantes descubrirá n la importancia del problema de lo religioso para la humanidad y valorará n el aporte de su propia
vivencia religiosa o no en su proceso de personalizació n y al desarrollo social.

Esta competencia valorativa actitudinal se refiere a la capacidad de saber integrar a su vida personal el saber del hecho religioso, la espiritualidad y la
trascendencia para lograr la síntesis con la vida y la convivencia

SABER APLICAR A LA REALIDAD (Competencia propositiva)

19
Se refiere en estos está ndares a la capacidad de saber aplicar el saber del hecho religioso a la realidad social y personal en funció n de un cambio, de una
transformació n de la cultura y de la sociedad y de una renovació n en la misma vida. También se refiere a la capacidad de valorar el entorno social. É tico,
cívico, político y econó mico a la luz de su experiencia religiosa, espiritual y/o trascendente.

EVALUACIÓN

Pensar la evaluació n, es pensar acerca de la concepció n pedagó gica que se tiene sobre el proceso de enseñ anza y aprendizaje, e implica necesariamente
introducirse en un tema muy complejo. Un aspecto inicial fundamental es tener en claro el posicionamiento didáctico desde el cual “se mira”, es decir,
explicitar el marco conceptual que sustenta y da sentido a la tarea. Y entonces nos ubicamos dentro de una concepció n constructivista social del
aprendizaje y dentro del enfoque de aprendizajesignificativo, comunicativo, reflexivo y pragmá tico de la enseñ anza del á rea de educació n religiosa y
moral.

La actividad mental constructiva implica la interiorizació n, autorregulació n y uso autó nomo de estrategias de reflexió n, crítica, lectura, escritura y uso de
la oralidad en situaciones problemá ticas reales diversas. Cuando hablamos del uso de estrategias nos estamos refiriendo a esa capacidad intelectual,
intray interpersonal que se va formando gradual y progresivamente en cada uno, por la que tenemos conciencia de nuestra actividad mental y actitudinal,
de los objetivos en funció n de los cuales ponemos en juego determinados recursos que van regulando esa actividad.

Jerarquizamos así una visió n reflexiva, crítica, procesual, constructivista, significativa y estratégica del á rea. Entonces adquiere una gran importancia la
evaluación formativa, que es la que verdaderamente acompañ a y orienta esa construcció n.

CARACTERITICAS DE LA EVALUACION

Evaluación Integral Evaluación Cualitativa Evaluación Continua

Las nuevas tendencias educativas proponen evaluar la
construcció n del conocimiento, para ello se deben
tener en cuenta todos los aspectos que pueden indicar
un logro en el proceso de enseñ anza-aprendizaje
(habilidades, destrezas, valores sociales,
fortalecimiento de talentos y cualidades personales).
De esta manera se puede reconocer la significació n que
tiene el estudiante en su comprensió n y apropiació n de
marcos teó ricos; por lo tanto no se puede considerar el
aislar los diferentes aspectos a la hora de evaluar de
manera que se pueda evitar la alteració n de las
relaciones que está n establecidas de los estudiantes
con el saber y el conocimiento
Esta característica nos permite
describir el nivel de desarrollo de los
procesos de enseñ anza-aprendizaje
en el que se construye el
conocimiento, dejando de lado que la
evaluació n sea la forma de medir a
los estudiantes, y se convierta en
una forma para cualificar todas sus
aptitudes y actitudes desde un punto
de vista totalmente individual.
Hace referencia a la permanente valoració n del
proceso de enseñ anza-aprendizaje, planteando tres
fases:
a. Fase diagnó stica: En esta se determina un á mbito
conceptual que permita establecer las fortalezas,
debilidades y vacíos de conocimientos previos, así
detectar los focos principales para el progreso de
desarrollo estableciendo estrategias adecuadas.
b. Fase procesal: Es paralela al proceso de
enseñ anza-aprendizaje con un aná lisis y seguimiento
permanente para establecer aciertos y desaciertos en
las metodologías y didá cticas; otorgando el espacio a
las actividades de refuerzo con una debida
superació n de dificultades.
c. Fase de logros alcanzados : Se entiende desde el
20
 aná lisis de recolecció n de informació n total en el
corte de un período determinado de tiempo para el
cual se han fijado unas metas específicas
(indicadores de logro). En esta fase es fundamental
los diferentes puntos de vista de quienes actú an en el
proceso, traducido esto en los momentos de la
evaluació n : Autoevaluació n, Coevaluació n y
Heteroevaluació n.

CRITERIOS DE EVALUACION
Se conciben tres momentos de evaluació n, así:

a. Autoevaluació n: es un acto consciente a través del cual el estudiante, mediante un proceso de reflexió n, describe y valora su desempeñ o
académico y convivencial durante el periodo, haciendo un paralelo entre los logros esperados, con el nivel de aprendizaje en el cual se encuentra.
Con esta el estudiante debe detectar sus avances y dificultades para así, implementar acciones de mejoramiento. Por lo tanto debe realizarse con
seriedad, honestidad y objetividad, sin dejarse llevar por el estado emocional que ocasionaría subvaloració n o valoració n en exceso.

Criterios a tener en cuenta:

1. Puntualidad y asistencia a clase.

2. Esfuerzo propio para superar las dificultades.
3. Compromiso con su proceso de aprendizaje, con el trabajo en equipo y con la asignatura.
4. Participació n y aportes significativos a la clase.
5. Aprovechamiento de la clase para superar las dudas
6. Cumplimiento y responsabilidad, (entrega oportuna de trabajos, tareas, actividades, etc.)
7. Actitud frente a la asignatura, respeto por sus compañ eros, por la clase y por el profesor.
8. Conocimientos adquiridos, competencias desarrolladas y aplicació n en la vida diaria de lo aprendido en la clase
9. Cumplimiento de los acuerdos estipulados en el manual de convivencia (uniforme, conducto regular...)
10. Evidencia el desarrollo de las habilidades comunicativas (lectura autó noma)

b. Heteroevaluació n: es la capacidad que tiene el docente para valorar las fortalezas y reconocer las debilidades en los estudiantes, con el fin de
proponer un plan de mejoramiento en aras de propiciar autonomía, en funció n del alcance de objetivos propuestos; esta es en proceso, integral y
de manera permanente.

c. Coevaluació n: es la capacidad de evaluar las fortalezas y debilidades del estudiante, desde diferentes observaciones del grupo que conforma y
acompañ a el proceso de formació n del mismo.

Son propó sitos de la evaluació n del aprendizaje de los estudiantes en el á mbito institucional los siguientes:

1. Identificar las características personales, intereses, ritmos de desarrollo y estilos de aprendizaje del estudiante para valorar sus avances.
21
 2. Proporcionar informació n necesaria para consolidar o reorientar los procesos educativos relacionados con el desarrollo integral del estudiante.

3. Suministrar informació n que permita implementar estrategias pedagó gicas para apoyar a los estudiantes que presenten debilidades y
desempeñ os superiores en su proceso formativo.

4. Determinar la promoció n de estudiantes.

5. Aportar informació n para el ajuste e implementació n del plan de mejoramiento institucional.

COMO EV ALUAR

Se propone evaluar los procesos de aprendizaje del estudiante teniendo en cuenta los siguientes componentes. Realizando una evaluación integral.

● Componente Cognitivo: Orientan el avance en el dominio conceptual en las disciplinas académicas. Tendrá como acciones propias la argumentación,
participación y/o exposición. Así mismo se incluirá en cada período académico la valoración de las Evaluaciones Periódicas Unificadas que los profesores
elaborarán y aplicarán según los lineamientos propios de las pruebas de estado.

● Componente Procedimental: Conjunto de acciones curriculares y extracurriculares del estudiante que evidencian el desarrollo de las competencias. Se
tendrán como acciones: trabajos en clase, presentación de tareas, entre otras.

 Componente social: Orienta los procesos de convivencia escolar y de formación humana integral, con base en los énfasis del P.E.I, Formación en valores
a través de procesos comunicativos. Se tendrán en cuenta evidencias de responsabilidad, respeto, puntualidad y procesos de autoevaluación

NIVELES DE DESEMPEÑO: La representación porcentual del nivel de desempeño se hace a partir de un rango que va desde 10% hasta 100% de los logros
obtenidos durante cada periodo en cada una de las áreas:
● Superior: 90% a 100%
● Alto: 75% a 89.9%
● Básico: 65% a 74.9%
● Bajo: 10% a 64.9%

La valoración mínima de aprobación debe estar en el nivel BÁSICO O SU EQUIVALENTE NUMÉRICO 65% de los logros obtenidos.

RECURSOS

Se abre un espacio de posibilidades por explorar en el á mbito de la cultura que podemos denominar una cultura digital. Las TIC no solo plantean
importantes posibilidades en la comunicació n sino como lenguaje hipermedia abren un nuevo campo en lo que respecta al Patrimonio Cultural de lo
22
espiritual, Lo Trascendente y lo Religioso. Una de las características del lenguaje hipermedia es la integració n de medios. Otra es la interactividad. Estas
dos características de las TIC aplicadas al patrimonio cultural significan un gran potencial de innovació n en lo referente a la comprensió n, didáctica y
difusió n del patrimonio cultural y del conocimiento que sobre el á rea su puede tener.

Otro tipo de tecnologías que apuntan al á rea de Educació n Religiosa y Moral como son los libros, revistas, testimonios orales….etc. Las Bibliotecas del
barrio, del colegio y a nivel distrital, cuentan con textos y recursos audiovisuales, para todas las á reas, niveles, categorías literarias y aspectos
pedagó gicos que apoyan la labor de los docentes y estudiantes. Este espacio favorece el desarrollo de la lectura y el fomento por el valor de los libros en la
cultura, ademá s permite enriquecer las diferentes actividades escolares a partir de mú ltiples recursos..

23
 PLAN DE ESTUDIOS

GRADO PRIMERO

Objetivo: Conocer la importancia de los mitos y las leyendas que en Colombia que se trasmiten por tradició n y son parte de nuestra cultura e
idiosincrasia y su influencia en la vida religiosa de la sociedad colombiana actual.
Estándar: La vida.

PERIODO EJE INTEGRAL EJE TEMATICO LOGROS

UNO ESPIRITUALIDAD Y Descubrir que elementos y aspectos me identifica como ser
Yo y el Mito
TRASCENDENTALIDAD humano en mi construcció n personal con el mito
HECHO RELIGIOSO Y Conocer los conceptos generales de lo que se identifica como
Mito y Leyenda – Conceptos
PENSAMIENTO Mito y Leyenda
Identificar y conocer diversos mitos y leyendas de la zona
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Mitos y Leyendas - Zona Andina de
andina de Colombia, desde una perspectiva multicultural,
DE LAS RELIGIONES Colombia
pluriétnica y diversa tanto social como religiosa
DOS ESPIRITUALIDAD Y Descubrir que elementos y aspectos me identifica como ser
Yo y la Leyenda
TRASCENDENTALIDAD humano en mi construcció n personal con la leyenda
HECHO RELIGIOSO Y Mito y Leyenda – Similitudes y Conocer las similitudes y diferencias de lo que se identifica
PENSAMIENTO Diferencias como Mito y Leyenda
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Identificar y conocer diversos mitos y leyendas de la zona
Mitos y Leyendas – Zona Pacífica
DE LAS RELIGIONES pacífica de Colombia, desde una perspectiva multicultural,
de Colombia
pluriétnica y diversa tanto social como religiosa
TRES ESPIRITUALIDAD Y Descubrir que elementos y aspectos me identifica como ser
Yo y La Verdad
TRASCENDENTALIDAD humano en mi construcció n personal con la verdad
HECHO RELIGIOSO Y
Mito y Leyenda – Tipología Conocer las diversas tipologías de los Mitos y Leyendas
PENSAMIENTO
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Identificar y conocer diversos mitos y leyendas de la zona
Mitos y Leyendas – Zona Caribe de
DE LAS RELIGIONES Caribe de Colombia, desde una perspectiva multicultural,
Colombia
pluriétnica y diversa tanto social como religiosa
CUATRO ESPIRITUALIDAD Y Descubrir que elementos y aspectos me identifica como ser
Yo y Lo Posible
TRASCENDENTALIDAD humano en mi construcció n personal con lo posible
HECHO RELIGIOSO Y Conocer entre los aspectos má s relevantes del Mito y Leyenda,
Mito y Leyendas – Origen y Fin
PENSAMIENTO sus orígenes y lo que se considera su fin

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 HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Mitos y Leyendas – Zona de la Identificar y conocer diversos mitos y leyendas de la zona de la
DE LAS RELIGIONES Orinoquía y la Amazonía de Orinoquía y la Amazonía de Colombia, desde una perspectiva
Colombia multicultural, pluriétnica y diversa tanto social como religiosa
 TECNICAS DE  Se utilizará talleres, dramatizados, diálogos, conversatorios, juegos, diná micas, rondas, lluvias de ideas, concursos,
TRABAJO exposiciones orales, secciones de cuentería, títeres, disfraces y demá s recursos didácticos para acercar a los niñ os el gusto por
los mitos y leyendas.
Y Se reflexionará y se discutirá sobre los hechos, aspectos o elementos que determinan nuestra espiritualidad y trascendentalidad,
así mismo, sobre el hecho religioso y nuestro pensamiento de lo religioso o el misterio.
 METODOLOG  Se procurará que el estudiante sea gestor y protagonista de su proceso formativo: los docentes acompañ aran facilitando el
IA proceso, ofreciéndole los elementos bá sicos para un desarrollo armonioso e integral entre los cuales se destacan:
Autoestima: (Confianza en sí mismo, derecho de ser individuo y a tomar decisiones).
Ser en relación: (Apertura, comunicació n, respeto, igualdad, justicia) en la familia, el grupo y la sociedad.
Sentido de la vida: (Valores y compromisos sociales)
EVALUACION: La evaluació n se realizara teniendo en cuenta las cualidades y destrezas del niñ o y la niñ a, analizando el compromiso grupal y
valorando sus ideas y pensamientos es decir una evaluació n cualitativa y cuantitativa. Así mismo se tendrá en cuenta la
autoevaluació n y la coevaluació n. Habrá una apreciativa que partirá de la participació n activa, la disposició n y esfuerzo personal
 LOGRO PROMOCIONAL: entender como los mitos y leyendas ejercieron gran influencia en la vida espiritual de los indígenas colombianos y como
aun se conservan algunos.

GRADO SEGUNDO
Objetivo: Conocer la importancia de los mitos y las leyendas que se trasmiten por tradició n y que hacen parte de una cultura e idiosincrasia y su
influencia en la religiosidad social.
Estándar: La amistad.

PERIODO EJE INTEGRAL EJE TEMATICO LOGROS

UNO Descubrir que elementos y aspectos me identifica como ser
ESPIRITUALIDAD Y
Yo y Mi Hogar humano en mi construcció n espiritual y trascendental con mi
TRASCENDENTALIDAD
Hogar
HECHO RELIGIOSO Y Mito y Leyenda – Conceptos, Conocer los conceptos generales, similitudes y diferencias de lo
PENSAMIENTO Similitudes y Diferencias que se identifica como Mito y Leyenda
Identificar y conocer diversos mitos y leyendas de América del
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Mitos y Leyendas - América del Norte, desde una perspectiva multicultural, pluriétnica y
DE LAS RELIGIONES Norte diversa tanto social como religiosa que fortalece lazos de
amistad
DOS ESPIRITUALIDAD Y Descubrir que elementos y aspectos me identifica como ser
TRASCENDENTALIDAD Yo y Mi País humano en mi construcció n espiritual y trascendental con el
País construyendo lazos de amistad
HECHO RELIGIOSO Y Mito y Leyenda – Tipología y Conocer las diversas tipologías y formas narrativas primitivas
PENSAMIENTO Formas Narrativas Primitivas de los Mitos y Leyendas

25
 HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Identificar y conocer diversos mitos y leyendas de América del
DE LAS RELIGIONES Mitos y Leyendas – América del Sur Sur, desde una perspectiva multicultural, pluriétnica y diversa
tanto social como religiosa
TRES ESPIRITUALIDAD Y Descubrir que elementos y aspectos me identifica como ser
TRASCENDENTALIDAD Yo y Mi Mundo humano en mi construcció n espiritual y trascendental con el
Mundo
HECHO RELIGIOSO Y Mito y Leyenda – Temas, Tó picos Conocer los diversos temas, tó picos y realidades de los Mitos y
PENSAMIENTO y Realidades Leyendas
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Identificar y conocer diversos mitos y leyendas de América
Mitos y Leyendas – América
DE LAS RELIGIONES Central, desde una perspectiva multicultural, pluriétnica y
Central
diversa tanto social como religiosa
CUATRO ESPIRITUALIDAD Y Descubrir que elementos y aspectos me identifica como ser
TRASCENDENTALIDAD Yo y El No Mundo humano en mi construcció n espiritual y trascendental con el No
Mundo
HECHO RELIGIOSO Y Conocer entre los aspectos má s relevantes del Mito y Leyenda,
Mito y Leyendas – Creació n y
PENSAMIENTO sus orígenes como creació n y lo que se considera su fin como la
Destrucció n
destrucció n
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Identificar y conocer diversos mitos y leyendas de América
DE LAS RELIGIONES Mitos y Leyendas – América Insular Antillana, desde una perspectiva multicultural, pluriétnica y
diversa tanto social como religiosa
 TECNICAS DE  Se utilizará talleres, dramatizados, diálogos, conversatorios, juegos, diná micas, rondas, lluvias de ideas, concursos,
TRABAJO exposiciones orales, secciones de cuentería, títeres, disfraces y demá s recursos didácticos para acercar a los niñ os el gusto por
los mitos y leyendas.
Y Se reflexionará y se discutirá sobre los hechos, aspectos o elementos que determinan nuestra espiritualidad y trascendentalidad,
así mismo, sobre el hecho religioso y nuestro pensamiento de lo religioso o el misterio.
 METODOLOG  Se procurará que el estudiante sea gestor y protagonista de su proceso formativo: los docentes acompañ aran facilitando el
IA proceso, ofreciéndole los elementos bá sicos para un desarrollo armonioso e integral entre los cuales se destacan:
Autoestima: (Confianza en sí mismo, derecho de ser individuo y a tomar decisiones).
Ser en relación: (Apertura, comunicació n, respeto, igualdad, justicia) en la familia, el grupo y la sociedad.
Sentido de la vida: (Valores y compromisos sociales)
EVALUACION: La evaluació n se realizara teniendo en cuenta las cualidades y destrezas del niñ o y la niñ a, analizando el compromiso grupal y
valorando sus ideas y pensamientos es decir una evaluació n cualitativa y cuantitativa. Así mismo se tendrá en cuenta la
autoevaluació n y la coevaluació n. Habrá una apreciativa que partirá de la participació n activa, la disposició n y esfuerzo personal
 LOGRO PROMOCIONAL: establecer algunos elementos de reconocimiento del continente americano y la influencia de los mitos y leyendas en su
construcció n espiritual y religiosa y como fortalecimiento de lazos de amistad y cohesió n entre grupos.

26
GRADO TERCERO
Objetivo: Comprender la diferencia entre hacer el bien y hacer el mal, y la importancia del libre albedrio en la conducta humana, expresada a través de
diversas celebraciones.
Estándar: Lacelebración.

PERIODO EJE INTEGRAL EJE TEMATICO LOGROS

UNO Descubrir que elementos y aspectos me identifica como ser
ESPIRITUALIDAD Y Lo Bueno y Malo – Lo Benévolo y
humano en mi construcció n espiritual y trascendental en las
TRASCENDENTALIDAD Malévolo
relaciones de lo bueno-malo y lo benévolo-maléfico
HECHO RELIGIOSO Y Conocer los conceptos generales, de lo que representa y
Dharma – Karma
PENSAMIENTO significa el dharma y el karma y como se evidencia en mi vida
Identificar y conocer diversos mitos y leyendas del Continente
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Mitos y Leyendas - Continente
Asiá tico, desde una perspectiva multicultural, pluriétnica y
DE LAS RELIGIONES Asiá tico
diversa tanto social como religiosa
DOS ESPIRITUALIDAD Y Descubrir que elementos y aspectos me identifica como ser
TRASCENDENTALIDAD ¿Decido sobre mi vida…? humano en mi construcció n espiritual y trascendental en la
reflexió n de có mo decido sobre mi vida…
HECHO RELIGIOSO Y Destino – Libre Albedrío – La Conocer los conceptos generales, de lo que representa y
PENSAMIENTO Fortuna significa el destino, el libre albedrío y la fortuna y como se

27
 evidencia en mi vida
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Identificar y conocer diversos mitos y leyendas del Continente
Mitos y Leyendas – Continente
DE LAS RELIGIONES Europeo, desde una perspectiva multicultural, pluriétnica y
Europeo
diversa tanto social como religiosa
TRES ESPIRITUALIDAD Y Descubrir que elementos y aspectos me identifica como ser
Creer o No Creer en las
TRASCENDENTALIDAD humano en mi construcció n espiritual y trascendental en la
Tradiciones y Costumbres
creencia o no de las tradiciones y costumbres de mi entorno
HECHO RELIGIOSO Y Conocer los conceptos generales, de lo que representa y
PENSAMIENTO Magia y Superstició n significa la magia y la superstició n y como se evidencia en mi
vida
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Identificar y conocer diversos mitos y leyendas del Continente
Mitos y Leyendas – Continente
DE LAS RELIGIONES Africano, desde una perspectiva multicultural, pluriétnica y
Africano
diversa tanto social como religiosa
CUATRO ESPIRITUALIDAD Y Descubrir que elementos y aspectos me identifica como ser
Creer o No Creer en las
TRASCENDENTALIDAD humano en mi construcció n espiritual y trascendental en la
Tradiciones y Costumbres
creencia o no de las tradiciones y costumbres de mi entorno
HECHO RELIGIOSO Y Conocer los conceptos generales, de lo que representa y
PENSAMIENTO Magia y Superstició n significa la magia y la superstició n y como se evidencia en mi
vida
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Identificar y conocer diversos mitos y leyendas del Continente
Mitos y Leyendas – Continente
DE LAS RELIGIONES Africano, desde una perspectiva multicultural, pluriétnica y
Africano
diversa tanto social como religiosa
 TECNICAS DE  Se utilizará talleres, dramatizados, diálogos, conversatorios, juegos, diná micas, rondas, lluvias de ideas, concursos,
TRABAJO exposiciones orales, secciones de cuentería, títeres, disfraces y demá s recursos didácticos para acercar a los niñ os el gusto por
los mitos y leyendas.
Y Se reflexionará y se discutirá sobre los hechos, aspectos o elementos que determinan nuestra espiritualidad y trascendentalidad,
así mismo, sobre el hecho religioso y nuestro pensamiento de lo religioso o el misterio.
 METODOLOG  Se procurará que el estudiante sea gestor y protagonista de su proceso formativo: los docentes acompañ aran facilitando el
IA proceso, ofreciéndole los elementos bá sicos para un desarrollo armonioso e integral entre los cuales se destacan:
Autoestima: (Confianza en sí mismo, derecho de ser individuo y a tomar decisiones).
Ser en relación: (Apertura, comunicació n, respeto, igualdad, justicia) en la familia, el grupo y la sociedad.
Sentido de la vida: (Valores y compromisos sociales)
EVALUACION: La evaluació n se realizara teniendo en cuenta las cualidades y destrezas del niñ o y la niñ a, analizando el compromiso grupal y
valorando sus ideas y pensamientos es decir una evaluació n cualitativa y cuantitativa. Así mismo se tendrá en cuenta la
autoevaluació n y la coevaluació n. Habrá una apreciativa que partirá de la participació n activa, la disposició n y esfuerzo personal
 LOGRO PROMOCIONAL: establecer algunos elementos de reconocimiento de los diferentes continente; la influencia de los mitos y leyendas en su
construcció n espiritual y religiosa de sus habitantes y la trascendencia de las celebraciones religiosas en cada lugar.

28
GRADO CUARTO
Objetivo: Comprender las características que componen un sistema religioso y como ellas influyen en lo que se llama “vocació n social”.
Estándar: Lavocacion.

PERIODO EJE INTEGRAL EJE TEMATICO LOGROS

UNO Descubrir que elementos y aspectos me identifican como ser
ESPIRITUALIDAD Y Yo – La Espiritualidad, La
humano en mi construcció n espiritual, trascendental y/o
TRASCENDENTALIDAD Trascendencia, La Religió n
religiosa
La Noche y Sus Mundos Conocer los conceptos generales, de lo que representa y
HECHO RELIGIOSO Y
Fuerzas y Fenó menos de la significa la noche y sus mundos, así mismo sobre las fuerzas y
PENSAMIENTO
Naturaleza los fenó menos de la naturaleza
Identificar y reconocer en los diversos sistemas religiosos:
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Sistemas Religiosos – Conceptos
conceptos bá sicos, vocaciones religiosas y tipologías de lo
DE LAS RELIGIONES Bá sicos, Tipologías Religiosas
religioso
DOS ESPIRITUALIDAD Y Descubrir que elementos y aspectos me identifica como ser
TRASCENDENTALIDAD Vida – Muerte humano en mi construcció n espiritual y trascendental en la
reflexió n sobre la vida y la muerte
HECHO RELIGIOSO Y Reencarnació n, Vida en el Má s Conocer los conceptos generales, de lo que representa y
29
 PENSAMIENTO Allá , Fantasmas. significa la reencarnació n, la vida en el má s allá y los fantasmas
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Sistemas Religiosos Identificar y reconocer en los diversos sistemas religiosos: los
DE LAS RELIGIONES Paraísos, Infiernos y Purgatorios conceptos bá sicos y tipologías de las nociones de paraísos,
Lo Sagrado – Lo Mundano infiernos y purgatorios, de lo sagrado y lo mundano
TRES ESPIRITUALIDAD Y Descubrir que elementos y aspectos me identifica como ser
TRASCENDENTALIDAD Protecció n, Ayuda y Providencia humano en mi construcció n espiritual y trascendental en la
creencia o no de la protecció n, la ayuda y la Providencia
HECHO RELIGIOSO Y Seres, entidades, espíritus, dioses Conocer los conceptos generales, de lo que representa y
PENSAMIENTO o estados de Protecció n. Ayuda y significa la creencia en seres, entidades, espíritus, dioses o
Providencia estadas de protecció n, ayuda y providencia
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Sistemas Religiosos – Hagiografía, Identificar y reconocer en los diversos sistemas religiosos: los
DE LAS RELIGIONES Angelología, Totemismo, conceptos bá sicos de lo que se identifica como hagiografía,
Espiritismo… angelología, totemismo y espiritismo
CUATRO ESPIRITUALIDAD Y Descubrir que elementos y aspectos me identifica como ser
TRASCENDENTALIDAD Virtudes y Dones humano en mi construcció n espiritual y trascendental y mi
Divinos, Sagrados y Personales creencia sobre las virtudes y dones de los divino, lo sagrado y lo
personal
HECHO RELIGIOSO Y Conocer los conceptos generales, de lo que representa y
Sueñ os – Visiones – Superstició n
PENSAMIENTO significa los sueñ os, las visiones y la superstició n
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Identificar y reconocer en los diversos sistemas religiosos: los
Sistemas Religiosos – **Hierofanía,
DE LAS RELIGIONES conceptos bá sicos de lo que se identifica como hierofanía, tabú
Tabú y Pecado
y pecado
 TECNICAS DE  Se utilizará talleres, dramatizados, diálogos, conversatorios, juegos, diná micas, rondas, lluvias de ideas, concursos,
TRABAJO exposiciones orales, secciones de cuentería, títeres, disfraces y demá s recursos didácticos para acercar a los niñ os el gusto por
los mitos y leyendas.
Y Se reflexionará y se discutirá sobre los hechos, aspectos o elementos que determinan nuestra espiritualidad y trascendentalidad,
así mismo, sobre el hecho religioso y nuestro pensamiento de lo religioso o el misterio.
 METODOLOG  Se procurará que el estudiante sea gestor y protagonista de su proceso formativo: los docentes acompañ aran facilitando el
IA proceso, ofreciéndole los elementos bá sicos para un desarrollo armonioso e integral entre los cuales se destacan:
Autoestima: (Confianza en sí mismo, derecho de ser individuo y a tomar decisiones).
Ser en relación: (Apertura, comunicació n, respeto, igualdad, justicia) en la familia, el grupo y la sociedad.
Sentido de la vida: (Valores y compromisos sociales)
EVALUACION: La evaluació n se realizara teniendo en cuenta las cualidades y destrezas del niñ o y la niñ a, analizando el compromiso grupal y
valorando sus ideas y pensamientos es decir una evaluació n cualitativa y cuantitativa. Así mismo se tendrá en cuenta la
autoevaluació n y la coevaluació n. Habrá una apreciativa que partirá de la participació n activa, la disposició n y esfuerzo personal
 LOGRO PROMOCIONAL: Comprende el significado de sistema religioso y la influencia de su conjunto de creencias en la espiritualidad y la
vocació n del ser humano.
** Toma de conciencia de la existencia de lo sagrado manifestada a través de elementos físicos (anillos, cuadros, ríos, etc.), o a través de elementos
trascendentales como la fe.

30
GRADO QUINTO
Objetivo: Conocer la importancia de la religió n, sus orígenes y la importancia del testimonio que de ella ha hecho el hombre desde de su aparició n en la
historia de la antigü edad.
Estándar: El testimonio.

PERIODO EJE INTEGRAL EJE TEMATICO LOGROS

UNO ESPIRITUALIDAD Y ¿Qué es Religió n, Espiritualidad y Conocer y reflexionar sobre los conceptos de religió n,
TRASCENDENTALIDAD Trascendentalidad? espiritualidad y trascendentalidad
HECHO RELIGIOSO Y Orígenes del Fenó meno, la Discutir y reconocer los orígenes de lo que se denomina el
PENSAMIENTO Actitud y el Hecho Religioso fenó meno, la actitud y el hecho religioso
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Identificar y reconocer los diversos aspectos y elementos de la
Religiosidad en la Prehistoria
DE LAS RELIGIONES religiosidad en la Prehistoria
DOS ESPIRITUALIDAD Y Conocer y reflexionar sobre los conceptos de amor-muerte y
Amor y Muerte – Paz y Guerra
TRASCENDENTALIDAD paz-guerra
HECHO RELIGIOSO Y Politeísmo y Formas Antiguas Conocer el concepto de politeísmo y descubrir a través de un
PENSAMIENTO Religiosas Teístas panorama general las formas antiguas de las religiones teístas
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Religiones Mesopotá micas (Acadia, Identificar y reconocer los diversos sistemas religiosos de la
31
 DE LAS RELIGIONES Sumeria, Caldeos y Babiló nica) Mesopotamia antigua (Acadia, Sumeria, Caldeos y Babiló nica) y
Religió n Fenicia de la religió n Fenicia
TRES ESPIRITUALIDAD Y Conocer y reflexionar sobre los conceptos de felicidad y
La Felicidad y la Desdicha
TRASCENDENTALIDAD desdicha
HECHO RELIGIOSO Y Conocer y reflexionar sobre la importancia de las pasiones
Las Pasiones Humanas y
PENSAMIENTO humanas en el hecho religioso y sobre la bú squeda de la
El Camino a la Perfecció n
perfecció n humana
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Religiones de la India
Identificar y reconocer los diversos sistemas religiosos de la
DE LAS RELIGIONES (Hinduismo - Brahmanismo
India (Hinduismo, Brahmanismo, Budismo…)
Budismo…)
CUATRO ESPIRITUALIDAD Y Conocer y reflexionar sobre los conceptos de cuerpo – alma-
Cuerpo – Alma - Espíritu
TRASCENDENTALIDAD espíritu
HECHO RELIGIOSO Y Conocer el concepto de pensamiento o de idea como hecho
Pensamiento y Sistemas
PENSAMIENTO religioso y descubrir a través de un panorama general las
Religiosos No Teístas
formas antiguas de las religiones no teístas
HISTORIA Y EVOLUCIÓ N Religió n China Identificar y reconocer los diversos sistemas religiosos de la
DE LAS RELIGIONES Taoísmo y Confucionismo China (Taoísmo, Confucionismo,
Shintoismo – Zen Shintoismo y Zen…)
 TECNICAS DE  Se utilizará talleres, dramatizados, diálogos, conversatorios, juegos, diná micas, rondas, lluvias de ideas, concursos,
TRABAJO exposiciones orales, secciones de cuentería, títeres, disfraces y demá s recursos didácticos para acercar a los niñ os el gusto por
los mitos y leyendas.
Y Se reflexionará y se discutirá sobre los hechos, aspectos o elementos que determinan espiritualidad y trascendentalidad, así
mismo, sobre el hecho religioso y nuestro pensamiento de lo religioso o el misterio.
 METODOLOG  Se procurará que el estudiante sea gestor y protagonista de su proceso formativo: los docentes acompañ aran facilitando el
IA proceso, ofreciéndole los elementos bá sicos para un desarrollo armonioso e integral entre los cuales se destacan:
Autoestima: (Confianza en sí mismo, derecho de ser individuo y a tomar decisiones).
Ser en relación: (Apertura, comunicació n, respeto, igualdad, justicia) en la familia, el grupo y la sociedad.
Sentido de la vida: (Valores y compromisos sociales)
EVALUACION: La evaluació n se realizara teniendo en cuenta las cualidades y destrezas del niñ o y la niñ a, analizando el compromiso grupal y
valorando sus ideas y pensamientos es decir una evaluació n cualitativa y cuantitativa. Así mismo se tendrá en cuenta la
autoevaluació n y la coevaluació n. Habrá una apreciativa que partirá de la participació n activa, la disposició n y esfuerzo personal
 LOGRO PROMOCIONAL: Expresa conceptos bá sicos sobre la existencia de otras religiones en el mundo, entiende sus características mas generales
y reconoce sus formas de dar testimonio.
** Toma de conciencia de la existencia de lo sagrado manifestada a través de elementos físicos (anillos, cuadros, ríos, etc.), o a través de elementos
trascendentales como la fe.

32
GRADO SEXTO
Objetivo: Conocer las características generales de las grandes religiones mundiales desde el politeísmo y el monoteísmo.
Estándar: La persona
PERIODO EJE INTEGRAL EJE TEMATICO LOGROS RECOMENDACIONES
PRIMERO CULTURA RELIGIOSA EN Es necesario participar activamente en
LA ANTIGÜ EDAD Reconocer las diferentes manifestaciones los procesos de clase, para
*Monoteísmo: religiosas surgidas en la historia antigua y su argumentarse y poder tomar posiciones
MITOLOGIA Cristianismo Judaísmo, influencia en el desarrollo de un grupo social. personales de forma respetuosa.
Islamismo Para ello desarrolla guías y trabajos de clase
oportunamente
Realice un friso en donde pueda mostrar
las características generales aprendidas
sobre las diferentes religiones
trabajadas en clase
SEGUNDO Símbolos en las religiones
monoteístas Comprender el significado de la diversidad Al realizar de forma responsable sus
simbó lica religiosa de la civilizació n antigua y actividades complementarias, mejora su
SIMBOLOGIA Tó tems encuentra relaciones con algunas prá cticas formació n personal y entiende la
33
 Animismo religiosas actuales. . posició n religiosa de otros, respetando
Magia (chamanes) la diferencia

Escriba un cuento que le permita

explicar los procesos de simbología
aprendidos sobre las religiones de la
antigü edad
TERCERO Lugares sagrados para las Entender la importancia de los sitios, ritos y
religiones occidentales y profetas en la sacralidad y respeta la diversidad. Debe participar activamente en los
no occidentales Hace frisos creativos y explicativos. trabajos de clase.
Ritos religiosos Manifestar respeto frente a los diferentes
SACRALIDAD pensamientos religiosos; es tolerante e interactú a
Muestre a través de una cartelera
con sus compañ eros y demá s personas de la
comunidad.
explicativa cuales son los ritos religiosos
de las religiones de la antigü edad.
Explique por qué fueron importantes
para la humanidad.
CUARTO Debe tomar apuntes claros para poder
Jerarquías y festividades realizar actividades de casa.
INCIDENCIA eclesiá sticas en las Entender las estructuras de poder de las
SOCIAL religiones monoteístas religiones monoteístas y su relació n con sus Diseñ e las pistas necesarias para hacer
festividades
un crucigrama que permita conocer los
significados de los términos religiosos
nuevos trabajados en el periodo.
 TECNICAS  Participació n en debates de discusió n crítica presentando argumentaciones e ideas convincentes y persuasivas que demuestran
DE variedad, claridad y precisió n de pensamiento y un uso adecuado de modismos y fraseología.
TRABAJO  Exposició n oral clara, precisa y fluida ajustá ndose a un plan previo, siguiendo un orden coherente en la presentació n de la
informació n y argumentaciones, contenido, investigació n y manteniendo la atenció n del auditorio.
 Producció n de textos con intenció n literaria y de otros tipos (descriptivos, expositivos, argumentativos, etc.), o Lectura de textos
informativos, complementarios o sugeridos para una mejor comprensió n de los temas y tó picos tratados.
 Utilizació n de recursos de índole audiovisual (grabaciones, películas…), electró nico (pá ginas web especializadas, blog, e-mail, e-
perió dicos, e-revistas, boletines…) u otros tipos de recursos o tecnologías educativasSe utilizará talleres, dramatizados, diálogos,
conversatorios, juegos, dinámicas, rondas, lluvias de ideas, concursos, exposiciones orales, secciones de cuentería, títeres,
disfraces y demá s recursos didácticos para acercar a los niñ os el gusto por los mitos y leyendas.

34
  METODO- Se reflexionará y se discutirá sobre los hechos, aspectos o elementos que determinan espiritualidad y trascendentalidad, así mismo,
LOGIA sobre el hecho religioso y nuestro pensamiento de lo religioso o el misterio.
 Se procurará que el estudiante sea gestor y protagonista de su proceso formativo: los docentes acompañ aran facilitando el
proceso, ofreciéndole los elementos bá sicos para un desarrollo armonioso e integral entre los cuales se destacan:
Autoestima: (Confianza en sí mismo, derecho de ser individuo y a tomar decisiones).
Ser en relación: (Apertura, comunicació n, respeto, igualdad, justicia) en la familia, el grupo y la sociedad.
Sentido de la vida: (Valores y compromisos sociales)

EVALUACION: La evaluació n se realizará teniendo en cuenta las cualidades y destrezas del niñ o y la niñ a, analizando el compromiso grupal y
valorando sus ideas y pensamientos es decir una evaluació n cualitativa y cuantitativa. Así mismo se tendrá en cuenta la
autoevaluació n y la coevaluació n. Habrá una apreciativa que partirá de la participació n activa, la disposició n y esfuerzo personal.
Podrá evaluarse medio de talleres, exposiciones, debates argumentados, ejercicios en clase, consultas e investigaciones de temas
específicos, evaluaciones específicas. Igualmente se tendrá un sistema ponderado de puntos por trabajos y ejercicios extra que
podrá n elevar el puntaje o evaluaciones finales
 LOGRO PROMOCIONAL: Reconoce la estructura de la religió n como una forma de manifestació n bá sica de cada sociedad y su incidencia en el
desarrollo de las instituciones a través de la historia.

GRADO SEPTIMO
Objetivo: Conocer algunas características religiosas surgidas desde la época medieval y su influencia en la aparició n de otras religiones y culturas
religiosas que aun se conservan hoy.
Estándar: La familia
PERIODO EJE INTEGRAL EJE TEMATICO LOGROS RECOMENDACIONES
PRIMERO CULTURA RELIGIOSA EN Explicar el papel de la religió n monoteísta en la Es necesario participar activamente en
LA EDAD MEDIA construcció n de la persona. los procesos de clase, para
Monoteísmo Expresa claramente su punto de vista con argumentarse y poder tomar posiciones
MITOLOGIA Cristianismo -islamismo - respecto a las diferentes religiones monoteísta, personales de forma respetuosa.
judaísmo respetando la posició n de sus compañ eros. Para
ello hace exposiciones.
Realice un friso en donde pueda mostrar
las características generales aprendidas
sobre las religiones de la edad media
trabajadas en clase

SEGUNDO Simbología de las Comprender la influencia en la persona o la Al realizar de forma responsable sus
religiones monoteístas en sociedad de la diversa simbología religiosa. actividades complementarias, mejora su
los textos sagrados Relacionar simbología y crecimiento personal a formació n personal y entiende la
SIMBOLOGIA través del desarrollo de trabajos de clase que son posició n religiosa de otros, respetando
sustentados oportunamente.
la diferencia

Escriba un cuento que le permita

explicar la importancia de los santos,

35
 iconos, dogmas y textos sagrados en la
religió n de la edad media.

TERCERO Templos sagrados para las Manifestar a través de la creació n de cuentos, la Debe participar activamente en los
religiones monoteístas importancia de los lugares considerados como trabajos de clase.
sagrados o religiosos, en la religiosidad de una
comunidad. Muestre a través de una cartelera
SACRALIDAD Presentar oportunamente un texto corto, con su
explicativa cual fue la importancia de las
posició n personal con respecto a la funció n de un
profeta religioso y su relació n con la sociedad
abadías, las mezquitas y las sinagogas en
actual. la prá ctica religiosa y relació nelos con
Demostrar respeto frente a los diferentes cultos los de la actualidad. Explique por qué
religiosos, mostrando actitudes de tolerancia y fueron importantes para la religiosidad
responsabilidad e interactuando con sus los profetas. ¿Hoy existen los profetas?
compañ eros y demá s comunidad. Por qué razones?
CUARTO Expresar a través de narrativas la incidencia Debe tomar apuntes claros para poder
INCIDENCIA Ó rdenes religiosas social de la religiosidad en la construcció n de la realizar actividades de casa.
SOCIAL llegadas a América y su sociedad medieval.
relació n son la sociedad. Diseñ e las pistas necesarias para hacer
Desamortizació n
un crucigrama que permita conocer los
Exclaustració n
significados de los términos religiosos
nuevos trabajados en el periodo. 10
horizontales y 10 verticales.

 TECNICAS  Participació n en debates de discusió n crítica presentando argumentaciones e ideas convincentes y persuasivas que demuestran
DE variedad, claridad y precisió n de pensamiento y un uso adecuado de modismos y fraseología.
TRABAJO  Exposició n oral clara, precisa y fluida ajustá ndose a un plan previo, siguiendo un orden coherente en la presentació n de la
informació n y argumentaciones, contenido, investigació n y manteniendo la atenció n del auditorio.
 Producció n de textos con intenció n literaria y de otros tipos (descriptivos, expositivos, argumentativos, etc.), o Lectura de textos
informativos, complementarios o sugeridos para una mejor comprensió n de los temas y tó picos tratados.
 Utilizació n de recursos de índole audiovisual (grabaciones, películas…), electró nico (pá ginas web especializadas, blog, e-mail, e-
perió dicos, e-revistas, boletines…) u otros tipos de recursos o tecnologías educativasSe utilizará talleres, dramatizados, diálogos,
conversatorios, juegos, dinámicas, rondas, lluvias de ideas, concursos, exposiciones orales, secciones de cuentería, títeres,
disfraces y demá s recursos didácticos para acercar a los niñ os el gusto por los mitos y leyendas.
 METODO-  Se reflexionará y se discutirá sobre los hechos, aspectos o elementos que determinan espiritualidad y trascendentalidad, así
LOGIA mismo, sobre el hecho religioso y nuestro pensamiento de lo religioso o el misterio.
 Se procurará que el estudiante sea gestor y protagonista de su proceso formativo: los docentes acompañ aran facilitando el
proceso, ofreciéndole los elementos bá sicos para un desarrollo armonioso e integral entre los cuales se destacan:
Autoestima: (Confianza en sí mismo, derecho de ser individuo y a tomar decisiones).
Ser en relación: (Apertura, comunicació n, respeto, igualdad, justicia) en la familia, el grupo y la sociedad.
Sentido de la vida: (Valores y compromisos sociales)
36
 EVALUACION: La evaluació n se realizará teniendo en cuenta las cualidades y destrezas del niñ o y la niñ a, analizando el compromiso grupal y
valorando sus ideas y pensamientos es decir una evaluació n cualitativa y cuantitativa. Así mismo se tendrá en cuenta la
autoevaluació n y la coevaluació n. Habrá una apreciativa que partirá de la participació n activa, la disposició n y esfuerzo personal.
Podrá evaluarse medio de talleres, exposiciones, debates argumentados, ejercicios en clase, consultas e investigaciones de temas
específicos, evaluaciones específicas. Igualmente se tendrá un sistema ponderado de puntos por trabajos y ejercicios extra que
podrá n elevar el puntaje o evaluaciones finales
 LOGRO PROMOCIONAL: Comprende la importancia de las manifestaciones religiosas como contribució n al desarrollo cultural de una sociedad.
Explica el papel de la religió n y su influencia en el desarrollo de las sociedades medievales y su prolongació n en algunas instituciones actuales.

GRADO OCTAVO
Objetivo: Aprender como la iglesia ha intervenido en la organizació n política de los estados a través de la historia.
Estándar: La comunidad
PERIODO EJE INTEGRAL EJE TEMATICO LOGROS RECOMENDACIONES
PRIMERO CULTURA RELIGIOSA EN Hablar de forma segura y consciente de la Es necesario que trabaje correctamente
LA EDAD MODERNA incidencia de la reforma y la contrarreforma en clase y entregue actividades a tiempo.
religiosa en la construcció n de la persona y de la
MITOLOGIA Reforma y contrarreforma sociedad. Elabore una bitá cora con conceptos e
La iglesia anglicana
ilustraciones que permitan reafirmas
La iglesia calvinista Tener claridad de los postulados presentados por
La iglesia luterana las diversas iglesias de la época y la forma como
conceptos sobre reforma y
Iglesia cató lica incidieron en la organizació n sociopolítica del contrarreforma.
Estado.
Haga un cuadro comparativo con: origen,
Reconocer el papel de la iglesia como autores, preceptos y prohibiciones de las
“manipuladora” del acto humano. religiones protestantes.

SEGUNDO
Nueva interpretació n de Dar la importancia que merece la teología de la Trabaje responsablemente en las
los textos sagrados liberació n y expresar su posició n con respecto a actividades de grupo en clase.
SIMBOLOGIA (Hermenéutica Bíblica en sus postulados, a través de organizació n
la edad moderna) presentació n de un seminario
A través de un escrito narrativo hable
Conocer la interpretació n de las biblias judía y
ampliamente de la teología de la
cristiana liberació n explicando por qué es
importante conocer de ella.

Tome los apuntes de clase y haga un

cuadro explicando diferencias y
semejanzas entre la simbología judía y
cristiana explicando su influencia en la

37
 vida religiosa del hombre.
TERCERO Tomar posició n crítica y expresarla al grupo, con Aproveche el tiempo de clase y entregue
Comunidades religiosas y respecto a la sacralidad de la época y su todos sus trabajos complementarios.
las nuevas ´religiones” proyecció n a la comunidad actual.
SACRALIDAD Elabore un mural que le permita explicar
y mostrar las comunidades religiosas
vistas en el periodo y su papel en la vida
del hombre

Por cultura religiosa consulte la

biografía del actual papa y expó ngala a
sus compañ eros.
CUARTO
INCIDENCIA La Religió n cristiana en el Hablar de forma clara y precisa, en una mesa Diseñ e un folleto informativo, ilustrado,
SOCIAL medioevo redonda, sobre la incidencia social de la que le permita mostrar informació n
religiosidad, explicando la importancia e sobre las jerarquías religiosas, la
mantener una jerarquía que se prolonga en la
conformació n del clero y su relació n con
actualidad.
el protestantismo.
 TECNICAS  Participació n en debates de discusió n crítica presentando argumentaciones e ideas convincentes y persuasivas que demuestran
DE variedad, claridad y precisió n de pensamiento y un uso adecuado de modismos y fraseología.
TRABAJO  Exposició n oral clara, precisa y fluida ajustá ndose a un plan previo, siguiendo un orden coherente en la presentació n de la
informació n y argumentaciones, contenido, investigació n y manteniendo la atenció n del auditorio.
 Producció n de textos con intenció n literaria y de otros tipos (descriptivos, expositivos, argumentativos, etc.), o Lectura de textos
informativos, complementarios o sugeridos para una mejor comprensió n de los temas y tó picos tratados.
 Utilizació n de recursos de índole audiovisual (grabaciones, películas…), electró nico (pá ginas web especializadas, blog, e-mail, e-
perió dicos, e-revistas, boletines…) u otros tipos de recursos o tecnologías educativasSe utilizará talleres, dramatizados, diá logos,
conversatorios, juegos, dinámicas, rondas, lluvias de ideas, concursos, exposiciones orales, secciones de cuentería, títeres,
disfraces y demá s recursos didácticos para acercar a los niñ os el gusto por los mitos y leyendas.

 METODO-  Se reflexionará y se discutirá sobre los hechos, aspectos o elementos que determinan espiritualidad y trascendentalidad, así
LOGIA mismo, sobre el hecho religioso y nuestro pensamiento de lo religioso o el misterio.
 Se procurará que el estudiante sea gestor y protagonista de su proceso formativo: los docentes acompañ aran facilitando el
proceso, ofreciéndole los elementos bá sicos para un desarrollo armonioso e integral entre los cuales se destacan:
Autoestima: (Confianza en sí mismo, derecho de ser individuo y a tomar decisiones).
Ser en relación: (Apertura, comunicació n, respeto, igualdad, justicia) en la familia, el grupo y la sociedad.
Sentido de la vida: (Valores y compromisos sociales)
EVALUACION: La evaluació n se realizará teniendo en cuenta las cualidades y destrezas del niñ o y la niñ a, analizando el compromiso grupal y
valorando sus ideas y pensamientos es decir una evaluació n cualitativa y cuantitativa. Así mismo se tendrá en cuenta la
autoevaluació n y la coevaluació n. Habrá una apreciativa que partirá de la participació n activa, la disposició n y esfuerzo personal.
Podrá evaluarse medio de talleres, exposiciones, debates argumentados, ejercicios en clase, consultas e investigaciones de temas

38
 específicos, evaluaciones específicas. Igualmente se tendrá un sistema ponderado de puntos por trabajos y ejercicios extra que
podrá n elevar el puntaje o evaluaciones finales

 LOGRO PROMOCIONAL: Explica el papel de la religió n y su influencia en el desarrollo de las sociedades de la edad moderna y su influencia en el
aspecto socio político de un estado.
 Reconoce la importancia del respeto a la libertad de culto y de conciencia, dentro de nuestra sociedad.

GRADO NOVENO
Objetivo: Aceptar la aparició n de otros grupos religiosos, respetando sus fundamentos como parte de la interculturalidad.
Estándar: El compromiso social
PERIODO EJE INTEGRAL EJE TEMATICO LOGROS RECOMENDACIONES
PRIMERO Mitología Precolombina Conserve la disciplina en clase para que
Mayas Discutir y reconocer los orígenes de lo que se aproveche mejor el tiempo.
Muiscas denomina diversificació n religiosa, la Elabore una bitá cora que le permita
MITOLOGIA Incas importancia e incidencia de las nuevas sectas e reafirmar conceptos y mostrar
iglesias.
informació n sobre las nuevas iglesias y
Realizar las lecturas pertinentes que permitan
sectas religiosas.
documentarse acerca la cultura religiosa.
SEGUNDO Los trabajos de clase y se refuerzo en
LOS IMAGINARIOS Conocer y reflexionar sobre la importancia de casa son necesarios, realícelos para
RELIGIOSOS la simbología religiosa en la construcció n de reafirmar sus conceptos.
SIMBOLOGIA identidad.
*concepto Diferenciar y reconocer las diversas
Elaborará una historieta
*imaginario y memoria representaciones rituales e imaginarios
religiosa en Bogotá religiosos.
en donde de cuenta de
los imaginarios religiosos
LITERATURA RELIGIOSA
*El PopulVoh Hará un cuadro comparativo con
*ramayana los documentos analizados en clase
*Mahabarata sobre la literatura religiosa
*La Biblia
*La Torá

TERCERO *Referentes religiosos Desarrollar la capacidad de confrontar Aproveche el tiempo de clase y entregue
diferentes visiones, entre las manifestaciones todos sus trabajos complementarios.
*RITUALES RELIGIOSOS religiosas y culturales.
SACRALIDAD Prepara carteleras y afiches
SIGNIFIOCADO DE LA
informativos que le permitan exponer a
RITUALIDAD
Expresiones de rituales de las
sus compañ eros sobre los
religiones má s influyentes compañ eros referentes religiosos de
los jó venes-

39
CUARTO Manifestar respetuosamente su posició n frente
INCIDENCIA LAS NUEVAS IDENTIDA- a diversos grupos y cultos religiosos, porque Elaborará un collage con el tema que
SOCIAL DES RELIGIOSAS comprenden la dimensió n de la diversidad má s le gusto de los vistos en el periodo y
*los evangélicos cultural. lo explicará a sus compañ eros utilizando
*el pentecostalismo
una cartelera.
*los testigos de jeova-
los amish y los mormo-
nes Hace un cuadro comparativo con las
*culturas urbanas corrientes religiosas vistas en clase
*tribus urbanas Debe hacer las consultas de clase para
poder hablar y exponer su punto de
vista

 TECNICAS  Participació n en debates de discusió n crítica presentando argumentaciones e ideas convincentes y persuasivas que demuestran
DE variedad, claridad y precisió n de pensamiento y un uso adecuado de modismos y fraseología.
TRABAJO  Exposició n oral clara, precisa y fluida ajustá ndose a un plan previo, siguiendo un orden coherente en la presentació n de la
informació n y argumentaciones, contenido, investigació n y manteniendo la atenció n del auditorio.
 Producció n de textos con intenció n literaria y de otros tipos (descriptivos, expositivos, argumentativos, etc.), o Lectura de textos
informativos, complementarios o sugeridos para una mejor comprensió n de los temas y tó picos tratados.
 Utilizació n de recursos de índole audiovisual (grabaciones, películas…), electró nico (pá ginas web especializadas, blog, e-mail, e-
perió dicos, e-revistas, boletines…) u otros tipos de recursos o tecnologías educativasSe utilizará talleres, dramatizados, diá logos,
conversatorios, juegos, dinámicas, rondas, lluvias de ideas, concursos, exposiciones orales, secciones de cuentería, títeres,
disfraces y demá s recursos didácticos para acercar a los niñ os el gusto por los mitos y leyendas.

 METODO-  Se reflexionará y se discutirá sobre los hechos, aspectos o elementos que determinan espiritualidad y trascendentalidad, así
LOGIA mismo, sobre el hecho religioso y nuestro pensamiento de lo religioso o el misterio.
 Se procurará que el estudiante sea gestor y protagonista de su proceso formativo: los docentes acompañ aran facilitando el
proceso, ofreciéndole los elementos bá sicos para un desarrollo armonioso e integral entre los cuales se destacan:
Autoestima: (Confianza en sí mismo, derecho de ser individuo y a tomar decisiones).
Ser en relación: (Apertura, comunicació n, respeto, igualdad, justicia) en la familia, el grupo y la sociedad.
Sentido de la vida: (Valores y compromisos sociales)
EVALUACION: La evaluació n se realizará teniendo en cuenta las cualidades y destrezas del niñ o y la niñ a, analizando el compromiso grupal y
valorando sus ideas y pensamientos es decir una evaluació n cualitativa y cuantitativa. Así mismo se tendrá en cuenta la
autoevaluació n y la coevaluació n. Habrá una apreciativa que partirá de la participació n activa, la disposició n y esfuerzo personal.
Podrá evaluarse medio de talleres, exposiciones, debates argumentados, ejercicios en clase, consultas e investigaciones de temas
específicos, evaluaciones específicas. Igualmente se tendrá un sistema ponderado de puntos por trabajos y ejercicios extra que
podrá n elevar el puntaje o evaluaciones finales

 LOGRO PROMOCIONAL: Comprende la importancia de conocer características, elementos pensamientos, costumbres y tradiciones de las
diversas manifestaciones religiosas.
40
  Explica el papel de la religió n y su influencia en el desarrollo de la sociedad contemporá nea y su incidencia en el desarrollo de los estados
capitalistas y socialistas

GRADO DECIMO
Objetivo: Descubrir a través del proceso de aprendizaje como la religiosidad rige la conducta humana en diversos aspectos sociales
Estándar: Proyecto de vida
PERIODO EJE INTEGRAL EJE TEMATICO LOGROS RECOMENDACIONES
PRIMERO LA RELIGIÓ N – EL MITO Recordar la importancia social de la mitología Es necesario participar activamente en
Mitología grecorromana religiosa como norma de comportamiento. los procesos de clase, para
argumentarse y poder tomar posiciones
MITOLOGIA Mitología precolombina Valorar la importancia de ceremonias y rituales personales de forma respetuosa.
como elementos de manifestació n religiosa.
Debe diseñ ar un folleto informativo
acerca de la mitología de los grupos
logia de los grupos religiosos trabajados
en clase con decoració n creativa para
exposició n.-
SEGUNDO la religió n y el sentido Comprender la influencia de la religiosidad en
de vida sentido de la vida del hombre. Es necesario participar con dinamismo
Analizar el papel de la religió n en el joven en las actividades propuestas.
SIMBOLOGIA LA RELIGION: liberació n actual.
o sometimiento Comprender el sentido de la vida, para cada
Deberá diseñ ar un juego para aplicarlo a
una de las diferentes religiones y tomar una
posició n clara frente a la discusió n.
sus compañ eros y que permita reforzar
Papel de la religió n en la los temas vistos durante el segundo
juventud periodo. Finaliza sacando conclusiones
personales con respecto a la pertinencia
de su prá ctica en la vida social.

TERCERO
Sectas y cultos religiosos Es necesario participar activamente en
cuestionados por sus Analizar y comprender las características los procesos de clase, para
SACRALIDAD beneficios a la formació n fundamentales que dieron origen a la teoría de argumentarse y poder tomar posiciones
humana la liberació n en el contexto latinoamericano.
personales de forma respetuosa.

Al realizar de forma responsable sus

actividades complementarias, mejora su
formació n personal y entiende la
posició n religiosa de otros, respetando
la diferencia
CUARTO Crisis cató lica.

41
 INCIDENCIA Personajes de liderazgo y Es necesario participar activamente en
SOCIAL sentido religioso en las Entender las causas que dieron origen a la los procesos de clase, para
diversas religiones. crisis de la iglesia cató lica en la actualidad, y el argumentarse y poder tomar posiciones
Misió n de los jó venes por qué del surgimiento de otras sectas personales de forma respetuosa.
cristianos en el mundo de hoy religiosas.
Otras sectas religiosas.
Al realizar de forma responsable sus
actividades complementarias, mejora su
formació n personal y entiende la
posició n religiosa de otros, respetando
la diferencia

 TECNICAS  Participació n en debates de discusió n crítica presentando argumentaciones e ideas convincentes y persuasivas que demuestran
DE variedad, claridad y precisió n de pensamiento y un uso adecuado de modismos y fraseología.
TRABAJO  Exposició n oral clara, precisa y fluida ajustá ndose a un plan previo, siguiendo un orden coherente en la presentació n de la
informació n y argumentaciones, contenido, investigació n y manteniendo la atenció n del auditorio.
 Producció n de textos con intenció n literaria y de otros tipos (descriptivos, expositivos, argumentativos, etc.), o Lectura de textos
informativos, complementarios o sugeridos para una mejor comprensió n de los temas y tó picos tratados.
 Utilizació n de recursos de índole audiovisual (grabaciones, películas…), electró nico (pá ginas web especializadas, blog, e-mail, e-
perió dicos, e-revistas, boletines…) u otros tipos de recursos o tecnologías educativasSe utilizará talleres, dramatizados, diá logos,
conversatorios, juegos, dinámicas, rondas, lluvias de ideas, concursos, exposiciones orales, secciones de cuentería, títeres,
disfraces y demá s recursos didácticos para acercar a los niñ os el gusto por los mitos y leyendas.
 METODO-  Se reflexionará y se discutirá sobre los hechos, aspectos o elementos que determinan espiritualidad y trascendentalidad, así
LOGIA mismo, sobre el hecho religioso y nuestro pensamiento de lo religioso o el misterio.
 Se procurará que el estudiante sea gestor y protagonista de su proceso formativo: los docentes acompañ aran facilitando el
proceso, ofreciéndole los elementos bá sicos para un desarrollo armonioso e integral entre los cuales se destacan:
Autoestima: (Confianza en sí mismo, derecho de ser individuo y a tomar decisiones).
Ser en relación: (Apertura, comunicació n, respeto, igualdad, justicia) en la familia, el grupo y la sociedad.
Sentido de la vida: (Valores y compromisos sociales)
EVALUACION: La evaluació n se realizará teniendo en cuenta las cualidades y destrezas del niñ o y la niñ a, analizando el compromiso grupal y
valorando sus ideas y pensamientos es decir una evaluació n cualitativa y cuantitativa. Así mismo se tendrá en cuenta la
autoevaluació n y la coevaluació n. Habrá una apreciativa que partirá de la participació n activa, la disposició n y esfuerzo personal.
Podrá evaluarse medio de talleres, exposiciones, debates argumentados, ejercicios en clase, consultas e investigaciones de temas
específicos, evaluaciones específicas. Igualmente se tendrá un sistema ponderado de puntos por trabajos y ejercicios extra que
podrá n elevar el puntaje o evaluaciones finales

 LOGRO PROMOCIONAL: Explica el papel de la religió n y su influencia en el desarrollo de la població n mundial y en sus sistemas econó micos
 Analiza las diversas tendencias religiosas y las contextualiza a nivel mundial.

GRADO ONCE

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Objetivo: Comprender la importancia social de la religiosidad y su incidencia en las políticas modernas a nivel mundial.
Estándar: Trabajo con la sociedad
PERIODO EJE INTEGRAL EJE TEMATICO LOGROS RECOMENDACIONES
PRIMERO LA RELIGIÓ N – EL MITO Es necesario participar activamente en
Mitología grecorromana Mostrar actitudes de respeto frente al los procesos de clase, para
reconocimiento de rituales religiosos en las argumentarse y poder tomar posiciones
MITOLOGIA Mitología precolombina diversas religiones. personales de forma respetuosa.
Comprender la importancia que cada cultura da
Elaborará un folleto en donde muestre
a sus ritos religiosos.
claramente los rituales de los grupos
religiosos trabajados en las diferentes
exposiciones.

SEGUNDO Al con formar grupos clase de trabajo

MORAL Y RELIGIION Valorar la influencia moral de la religiosidad en debe participar en ellos con dinamismo
en los actos humanos los actos humanos. y entregar completas las actividades.
SIMBOLOGIA Comprender el sentido moral de la vivencia de
los derechos humanos como elementos de
La religió n como institució n dignificació n para el hombre.
social.
Elaborará una bitácora creativa y bien
decorada en donde plasme con detalle
los temas manejados en clase.

TERCERO Conserve actitud positiva frente a la

Fundamentalismo y Debatir con argumentos su propia posició n con clase y haga todas las actividades
radicalidad religiosa respecto al fundamentalismo religioso completas.
SACRALIDAD Terrorismo religioso Hacer comparaciones con respecto al Elabore un ensayo de acuerdo a las
Religió n y violencia fundamentalismo de las diversas religiones
indicaciones en clase de humanidades y
para establecer conclusiones (objetivas)
escriba sobre el fundamentalismo y la
radicalidad religiosa indicando porqué
razó n da origen al terrorismo religioso.
Argumente con citas de consulta.
CUARTO Intolerancia religiosa: Es necesario hacer las consultas
INCIDENCIA Comprender como los aspectos religiosos propuestas en clase.
SOCIAL Grandes conflictos religiosos. cristianos desde la antigü edad han tenido
trascendencia para algunas de las
Diseñ e cuadro comparativo sobre los
manifestaciones sociales, políticas y
conflictos religiosos diseñ ando su
econó micas de la actualidad.
propia conclusió n:
Analizar el papel de la religió n en los grandes
Origen – espacio geográ fico, causas,
conflictos y su influencia en los aspectos
consecuencias, involucrados, conclusió n
sociopolíticos a través de la historia.
personal.
 TECNICAS  Participació n en debates de discusió n crítica presentando argumentaciones e ideas convincentes y persuasivas que demuestran
DE variedad, claridad y precisió n de pensamiento y un uso adecuado de modismos y fraseología.
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 TRABAJO  Exposició n oral clara, precisa y fluida ajustá ndose a un plan previo, siguiendo un orden coherente en la presentació n de la
informació n y argumentaciones, contenido, investigació n y manteniendo la atenció n del auditorio.
 Producció n de textos con intenció n literaria y de otros tipos (descriptivos, expositivos, argumentativos, etc.), o Lectura de textos
informativos, complementarios o sugeridos para una mejor comprensió n de los temas y tó picos tratados.
 Utilizació n de recursos de índole audiovisual (grabaciones, películas…), electró nico (pá ginas web especializadas, blog, e-mail, e-
perió dicos, e-revistas, boletines…) u otros tipos de recursos o tecnologías educativasSe utilizará talleres, dramatizados, diálogos,
conversatorios, juegos, diná micas, rondas, lluvias de ideas, concursos, exposiciones orales, secciones de cuentería, títeres, disfraces
y demá s recursos didá cticos para acercar a los niñ os el gusto por los mitos y leyendas.

 METODO-  Se reflexionará y se discutirá sobre los hechos, aspectos o elementos que determinan espiritualidad y trascendentalidad, así mismo,
LOGIA sobre el hecho religioso y nuestro pensamiento de lo religioso o el misterio.
 Se procurará que el estudiante sea gestor y protagonista de su proceso formativo: los docentes acompañ aran facilitando el proceso,
ofreciéndole los elementos bá sicos para un desarrollo armonioso e integral entre los cuales se destacan:
Autoestima: (Confianza en sí mismo, derecho de ser individuo y a tomar decisiones).
Ser en relación: (Apertura, comunicació n, respeto, igualdad, justicia) en la familia, el grupo y la sociedad.
Sentido de la vida: (Valores y compromisos sociales)

EVALUACION La evaluació n se realizará teniendo en cuenta las cualidades y destrezas del niñ o y la niñ a, analizando el compromiso grupal y
valorando sus ideas y pensamientos es decir una evaluació n cualitativa y cuantitativa. Así mismo se tendrá en cuenta la autoevaluació n
y la coevaluació n. Habrá una apreciativa que partirá de la participació n activa, la disposició n y esfuerzo personal.
Podrá evaluarse medio de talleres, exposiciones, debates argumentados, ejercicios en clase, consultas e investigaciones de temas
específicos, evaluaciones específicas. Igualmente se tendrá un sistema ponderado de puntos por trabajos y ejercicios extra que podrá n
elevar el puntaje o evaluaciones finales

 LOGRO PROMOCIONAL: Explica el papel de la religió n y su influencia en el desarrollo de la població n mundial y su relació n en la geopolítica y la
globalizació n

BIBLIOGRAFÍA

CONSTITUCION POLITICA DE COLOMBIA 1991.

CAMPBELL., CAMPBELL B., DICKENSON D., “Inteligencias mú ltiples: usos prá cticos para la enseñ anza y el aprendizaje”, Troquel, Buenos Aires, 2000.

44
CONFERENCIA MUNDIAL. Educació n para todos. Jontiem Tailandia, 1990. Citado en: SANTILLANA. El Proyecto Educativo Institucional. Santafé de
Bogotá : Santillana 1995.

MINISTERIO DE EDUCACIÓ N NACIONAL. Ley 115 de 1994. Ley 60 de 1993 Decretos Reglamentarios, en: CEID. FECODE. Serie Documento No. 10. Santafé
de Bogotá , 1994.

LEY 115 GENERAL DE EDUCACION, REPÚ BLICA DE COLOMBIA, Edició n 2.007.

LEY 133 DE 1994(mayo 23)Diario Oficial No. 41.369, de 26 de mayo de 1994"Por la cual se desarrolla el Derecho de Libertad Religiosa y de Cultos,
reconocido en el artículo 19 de la Constitució n Política".

MINISTERIO DE EDUCACIÓ N NACIONAL, DECRETO No. 4500REPUBLICA DE COLOMBIA, (19 de diciembre de 2006). Por el cual se establecen normas
sobre la educació n religiosa en los establecimientos oficiales y privados de educació n preescolar, bá sica y media de acuerdo con la Ley 115 de 1994 y la
Ley 133 de 1994

45