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10 - 4 = OFUN IROSO / OFUN TONTI IROSUN / OFUN ROSO / OFUN BIROSO

REFRANES:
• Quien juega con candela se quema.
• Cada quien según sus acciones, tiene su destino marcado.
• El Orgullo se paga con humillación.
• Sin obstáculos no hay éxito.
• Con los ojos cerrados imposible avanzar.
• Al ladrón lo descubren por mucho que se oculte.
• Maldición y muerte no se quitan solo con oraciones.
• Quien tiene techo de vidrio que no le tire piedras al vecino.
• El mal de unos es bien para otros.
• Quien quiera hacer maravillas, que observe primero al Cielo.
• El Cielo es la casa del honor.
• Su dolor más íntimo confiéselo a Olofi.
REZO:
Eshu gogoro ewo adifafu Olofi, etue lebo, ori, akuko, eyele lebo – Ofun Roso soyu maferefun Olofi.
• GENERALIDADES:
• Maferefun Yemaya, Obatala, Olokun, Eggun, Oggun, Shango, Elewa, Asojuano, Orunmila y Oshun en
este Signo.
• Aquí nace la falsificación de estamentos y liturgia en nuestra filosofía religiosa. Gente que se dice
consagrada y no tiene nada. Gente que juega y patea la fé de los demás. Gente consagrada que
desvirtúa el mensaje del Oráculo.
• Aquí nació el maquillaje de los ojos más por un asunto de impresionar, que por razones de belleza.
• Aquí nació el maquillaje y/o marcas tribales y rituales en rostro, que diferenciaban a un grupo o tribu de
otra. Marcas tribales que se pintan el cara del (de la) Iyawo.
• Aquí nació la Traqueotomía, donde Eshu, Eyo y Aro ponen a prueba la habilidad y conocimiento del (de
la) médico o enfermero(a), impidiendo el paso de ELENINI hacia los pulmones en su misión de llevar el
oxígeno.
• En osobbo marca pérdida de posición y posesiones en general.
La persona con osobbo en este Oddu, debe apartarse de todo aquello donde el mundo le cause
molestias e iniquidades para evitar sorpresas donde hasta su vida pueda perderla.
• En osobbo, se pierden hasta las ilusiones de la vida y la persona camina con total desorientación y sin
sentido de lo que hace.
• Marca Kariosha, pero con la debida orientación de sus mayores, pues la tendencia es es quedar con la
emoción de la novedad y luego no se ocupa de llevar debidamente su Corona.
• Marca recibir a Asojuano y al menos de entrada recibir el eleke.
• Marca impotencia en el hombre, de origen psíquico.
• Aquí el hombre puede contraer enfermedad venérea por andar saltando de mujer en mujer y/o puede
caer en impotencia sexual.
• Cuidado hacia donde mira el hombre a la mujer, pues puede haber tragedia por celos con razón o sin
razón.
• Este Oddu señala posible araye y otoku entre hermanos por el amor de una mujer.
• En osobbo con Eyo, Araye y Ona proviene de alguien poderoso que quiere destruir a la persona.
• Aquí le esta prohibido (tabú) al Iworo enredos sexuales con la mujer del consultado o las mujeres de
hombres allegados al ile, con consecuencias mortales, asi mismo cualquier ebbo que se le ocurra hacer
contra el hombre afectado por el adulterio (el cornudo) no le funcionará.
• Aquí la altanería, el orgullo, arrogancia y prepotencia no son buenos consejeros, más vale pasar con
cara de tonto pero bien administrada, es preferible disfrazarse de oveja pero bien armado(a) de
inteligencia y suspicacia.
• Sea diplomático(a) en su familia que se puede presentar tragedia entre hermanos por asuntos de
herencia o por posición.
• No altere sus costumbres, ni deje de hacer lo acostumbrado, pues si ha funcionado bien para que
cambiar.
• Presencia de un espíritu muy elevado que debe ser determinado y atendido y colocar posible
fundamentación en lugar más alto que la cabeza.
• Aquí hay que rendir moforibale a espíritu de iyare y/o babare que en otoku timbelese Oloddumare.
• Persona que es vigilada en todo lo que hace y que tratan de engañar. Por delante tienen una cara y por
detrás la traicionan y maltratan con chismes por envidia.
• Aquí la persona por este Oddu, es posible que reciba de extraños asesoría y/o ayuda para orientar su
vida y lograr evolución y firmeza, pues el entorno social y familiar que posee tiene mucha “contaminación”
que no le permite avanzar en sus proyectos.
• No sólo el licor le causa problemas sociales, también le puede causar impotencia e inapetencia sexual
al hombre.
• Usted sabe que en ocasiones anteriores sufrió los problemas que hoy se han vuelto a presentar, viva y
solucione de acuerdo a su experiencia.
• Su sangre, su cerebro y su vista deben ser revisados por el médico, posibles fallas de memoria y
desgaste de neuronas, así como dolores en los huesos de todo el cuerpo y dolores de cabeza con
posibles estados de epilepsia.
La mujer puede estar pasando por un período de inapetencia sexual, debe hacer ebbo con Oshun.
• Sus negocios o trabajo esta en vaivén, cuidado no vaya a perderlo todo pues después le costará mucho
recuperar lo perdido.
• Cuidado con cambios bruscos de temperatura.
REFLEXIÓN:
Una vez más, en este Oddu al igual que en otros Oddus, se establece y se interpreta que Osha fue
primero que Ifa… Así mismo, es de los conceptos de Elewa y Shango (ambas deidades de vida y luz) de
donde se estructura y se recibe lo concerniente a las consagraciones de ODUDUWA, para que un Awo
de Ifa pueda recibir a OLOFI...Esto se plantea en el pataki titulado “No se puede recibir a Olofi sin tener a
Oduduwa”... Aquí se cuenta que en la región de “OSHA GERE” los Babalawos adoraban a Olofi y a
Oduduwa no era tomado en cuenta para nada... Pero como iba a ser tomado en cuenta si no tenían la
consagración del mismo… Según lo dice el escritor de Ifa, Oduduwa siempre estaba molesto y mandaba
siempre a Shango a que le diera candela a todo…Esta apreciación es parecida al dicho que dice: “Que
culpa tiene el payaso si el maromero brinca y se cae”, o sea “Que culpa tenían los Babalawos por la
molestia de Oduduwa”...Sin embargo, el escritor de Ifa plantea una escena donde aparecen Yemaya y
Elewa, donde juran a Elewa con el secreto de Oduduwa, recibiéndolo directamente de manos del propio
Oduduwa… Asi mismo establecen que la adie a usar en la consagración de ODU y ODUDUWA, los ojos
del ave deben ser pintados con efun (el derecho) y con osun naburu (rojo) en el izquierdo (se observa
que son colores que identifican a Shango)... Pregunto: ¿¿Al recibir ODU, acaso no se trata de la misma
IGBA IWA ODU, derivada directamente de la IGBA IWA ASHE ORISHA y que quien la custodia y posee
su secreto es precisamente Shango???... De manera pues el escritor de Ifa establece, que para que los
Awos de Ifa no sufran de la ina (candela) de Shango antes de recibir a Olofi (Odu), deberán recibir a
Oduduwa...Conclusión final planteada por el escritor de Ifa: “… Y ENTONCES LES ENTREGARON LOS
SECRETOS DE ODUDUWA Y DE OLOFI - SE LES RECONOCERÁ EN EL MUNDO CON EL NOMBRE
DE AWO ALAWABANA Y SERÁN RECONOCIDOS COMO LOS HIJOS DE ODUDUWA Y DE ODU -
TENDRÁN TODOS LOS PODERES DE LA TIERRA EN OSHA GERE Y CAMINARÁ CON ELLOS PARA
AYUDARLOS A VIVIR CON FIRMEZA Y SEGURIDAD Y PARA QUE RECUERDEN SIEMPRE QUE
SHANGO Y ELEWA FUERON LOS QUE TRAJERON ESTOS PODERES - CADA VEZ QUE COMA IFA
TIENEN QUE DARLE PRIMERO OPOLOPO OSUN NABURU ENCIMA DE LOS “ADELE” PARA QUE SE
SEPA QUE SHANGO ES PRIMERO QUE NADA PARA UDS. EN LA TIERRA Y ASI INA NO ACABARÁ
CON UDS.”... Para buen entender tales palabras están más que claras...NOTA: Orunmila no aparece en
la escena de este pataki...pregunto: ¿¿En que o cual momento y por que los Awo de Ifa se abrogaron la
exclusiva de “entregar” a Oduduwa??... Lo que esta a la
vista no necesita anteojos...Por lo tanto Osha bien puede entregar a Oduduwa a cualquier Olorisha ¿¿SI
O NO??.... Dejo a quien lee con sus propias conclusiones…………...
REFLEXIÓN:
Aquí nace la razón por la cual el Awo ni Orunmila golpea por tres veces con el irofa el Tablero cuando
esta atefando y asi mismo se ha hecho práctica copiada y aceptada en Osha cuando el Iworo golpea por
tres veces con la mano cerrada a la estera conteniendo los caracoles, realizando consulta…Tal
costumbre que se hizo ley, fue tomada del pataki llamado “La Virgen del Rosario”, cuyo título no tiene
relación alguna con el guión y escenas del pataki, salvo en el comentario inicial donde dice: “Este ifa
habla de la Madre de Orunmila”(la Virgen del Rosario)...No se conoce, por ahora, advocación religiosa de
esa Virgen del Catolicismo en que haya anunciado este hecho, salvo el “sincretismo católico” y
dispusieron de esta Virgen como Madre de Orunmila, ni tampoco se sabe nada de esta Virgen en Tierras
Africanas……El cuento concluye, donde Orunmila (en unas de sus vidas en este plano terrenal), en una
ocasión estaba en una de sus vivencias comunicacionales con Araorun (con su padre en otoku y otros
gbogbos egguns), su madre carnal fue a despertarlo o desconectarlo del trance espiritual y éste con un
gesto golpeo a su madre sin mala intención y la dejó sin sentido, despertándola luego de su desmayo y
pidiéndole disculpas… Por este incidente, Orunmila se sentenció que para él hablar debían llamarle por
tres veces, como castigo...Lo que no comprendo, es que por un golpe involuntario y sin intención,
Orunmila se cargue una culpa y sentencia de esa clase.... Luego de lo expuesto, dejo a quien lee con sus
propias conclusiones...
EBBOS Y/O ADDIMUS:
• Aquí se recomienda el desahogo de las penas y sentimientos reprimidos como terapia física y espiritual,
llorando y confesándose con alguien de suma confianza, asi como gritar y armar cualquier alaharaca ante
el ocaso del día.
• Desprendimiento de eggun a hombre con osiadie para eliminar impotencia sexual de origen síquico al
pie de Oshun y a la pareja Rogación de cabeza con eyele meyi fun fun también al pie de Oshun y luego
ofikale trupon.
• Contra la impotencia sexual del hombre. Bañarse con omiero de pergun y álamo, lavándose bien y
restregando con los ewes los genitales. Seguidamente eyele meyi dun dun con sarayeyeo y eyegbale
desde su oko (pene) hacia Oggun y luego pasar eñi meyi por 16 veces de abajo hacia arriba desde su
epon (testículos) hasta su oko (pene). Luego ofikale trupon con su obinisa.
• Contra la impotencia sexual en el hombre. Realizar el mismo ebbo al pie de Oggun, indicado en Ofun
Ogunda con tres isheri (clavos o tornillos de línea ferroviaria).
• Asojuano onire por cualquier enfermedad, sobre todo de tipo imfecciosa, con akuko, etu y opolopo ewe
cundiamor para ebbo misi y también licuado con ewe de romero y semillas de melón.
• Limpeza general Asojuano onire mediante un “AWAN = AJUAN”.
Para evolución y firmeza, Elewa y Oya onire con osiadie y adie meyi carmelita. Luego del sarayeyeo y
unyen a ambos Orishas, darle camino al ebbo a la parte externa trasera de un cementerio.
• Orunmila onire para no caer en desgracia por cuestiones de faldas. Este ebbo principalmente para
Olorishas masculinos y Awos de Ifa. Una eure, 4.400 conchas de mar y paño de uso común para la
persona (procedimiento lo reservo por razones obvias).
• Inshe Osain para olorishas y Awos de Ifa que se dediquen a la “Divinación” a través de sus respectivos
oráculos y obtengan la rapidez del ashe. Palangana (ponchera) grande pintada en el fondo y rezada con
Oshe Otura, Ogunda Ofun, Irete Iwori, Oyekun Ika, Otura Ogbe, Oyekun Meyi, Ofun Meyi, Ika Meyi, Baba
Ejiogbe, Okana Osa, en el centro de la atena a Ofun Iroso y cierra con Otura Oshe. La palangana se llena
con agua de mar, agua de rio, agua de pozo, agua de laguna, ewe atinpola, prodigiosa, sargazo de mar,
polvo de añil, 9 mates, 9 guacalotes y 9 atare. Se coloca bajo la cama a la altura de la cabeza por 7 días
y luego se le da camino a nigbe.
• Para resolver lo que sea. Elewa y Eggun onire con aikordie (cotorra), etu, 16 trozos de caña de azúcar,
tierra del pie de una palma, tabaco, abiti, akofa, ikoko mediana (vasija de barro), malaguidi meyi. En el
fondo de la ikoko se coloca un malaguidi con los nombres de los arayes y/o problemas y/o enemigos, se
muerde por la cabeza con la abiti, se le clava la akofa, se le desmenuza opolopo tabaco encima. Se llena
la ikoko con la tierra, se le simbran alrededor en círculos los 16 trozos de caña, se pisa todo con el otro
malaguidi. Sarayeyeo y unyen a Elewa y a Eggun y eyegbale también al malaguidi. Se deja la ikoko al pie
de un araguaney o en una palma real. Se le da camino a la leri y ara de las aves a un campo con siembra
de caña de azúcar.
• Variación del ebbo indicado en Ofun Ogunda contra la impotencia sexual en el hombre. Se mide el pene
en erección y se toman 7 cordeles de ewe yagua, se amarran a tres isheri (lavos o tronillos grandes de
línea ferroviaria) y se ponen en un plato blanco al lado de Oggun, con un eñi adie se pasa del opon
(testículos) hasta oko (pene) y se pone en el plato. Sarayeyeo por los genitales y unyen del akuko desde
oko hacia Oggun y hacia el plato con los isheri y el eñi. Se vuelve a pasar el eñi desde opon hasta oko.
La leri del akuko se hace iye y se agrega a los isheri y se envuelven con tela negra y verde y ha de vivir
para siempre con el Oggun de la persona.
• Otra variación del ebbo anterior. Se coge un isheri de los de Oggun y se ata con cordel de yagua al
pene, se hace sarayeyeo a los geniyalesy unyen al pene y de allí a Oggun. Si este ebbo no coge akuko,
se hará con el ave que se mrque en consulta.
• Inshe Ozain con oduara derivado de Shango con iye de ewe maloja, de dos grillos o saltamontes y de
leri de etu cuya eyegbale unyen a Shango y al oduara. Se envuelve con asho fun fun y pupua y cuentas
de Shango.
• Yemaya onire para evitar araye y eyo con un hermano por causa de una mujer. Etu, aikordie (cotorra),
adie, abiti y cuchillo keke. El cuchillo y la abiti (trampa ratonera) primero comen con eyele dun dun en
Oggun. Hay que definir muy bien a quien se morderá con la abiti.
• Remitirse a los ebbos de Iroso Meyi.
relacion de de patakines de ofun iroso.
No Se Puede Recibir Olofin Sin Tener Oduduwa.
rezo: osha gerere awo alawo bana adifaun olofin etu eleboori akuko eyele lebo ofun irosun boyu osha
gere adifafun alawo bana lori etu.
rezo: orubo kaferefun oduduwa awo erun okon lodafun obatala kaferefun osun loyu awo lenu awo ni
kaferefun orunmila ikin adifafun olosun korie yeye a efun soyu sokun ifa ni kaferefun oduduwa, ifa ni
kaferefun olofin.
ebbo: akuko, etu, adie, igon, oñi, eku, eya, awado, obi, aikordie, oti, gbogbo tenuyen, osun, ori, efun,
itana, opolopo owo.
nota: aqui para comer orunmila se le echa osun a los adele. las adie de orunmila se le da al awo
eyerbale a su leri. las adie en este oddun se pintan sobre el ojo derecho una raya de efun y en el
izquierdo con osun. suyere para darle las adie: eye ori kanwa oduduwa etiwa ori ire agba adie olofin.
en la tierra osha gere todos los babalawos adoraban a olofin porque en esta tierra no se conocia a odduwa
y este siempre estaba triste porque nadie nunca le daba nada, ni siquiera lo llamaban para nada. oduduwa
estaba molesto y mandaba a shango a dar mucha ina para aquella tierra y la gente se trataba con mucha
desconfianza y por eso habia mucha pelea entre toda la gente, todo el mundo le pedia a olofin por la paz,
pero cada dia se entendian menos entre ellos y las familias estaban divididas y toda la tierra osga gere iba
perdiendo a sus hijos. yemaya vivia muy preocupada por lo que pasaba y se puso en camino a casa de
awo erun opon ofun olosun que era como odduwa para ver como podia ayudarle a salvar a aquella tierra y
junto con ella iba elewa, donde ellos iban cantando:
"yemaya omokuye ire omode onalaye osha gegere nifa oduduwa onire omo de olofin." cuando llegaron a
casa de awo erun, este le estaba dando de comer a su ifa junto con su baba tobi oduduwa y le echaba
mucho osun naburu a los adele y a las adie y ellos conocieron a oduduwa y lo vieron tan lindo que ellos se
incaron y le dieron moforibale. shango estaba junto con awo reun opon y oduduwa con akarina con azufre en
la leri y le daba akuko de comer junto con oduduwa y entonces elegba quiso que lo juraran en aquel secreto
tan lindo y juraron a elewa en los secretos de oduduwa y awo opon le dijo. uds.solo adoran a olofin pero no
saben que para llegar a el tienen que ver primero a oduduwa que es poder de olofin puso en la tierra a osha
gere para que gobernara a todos, lo mismo aleyo, awoses e iworos y por medio de el es que todos se
salvan. entonces elegba y yemaya a bogbo aleyo y awoses a aquella tierra para que shango y awo erun los
consagrara en los secretos de oduduwa y recibieron el poder. olofin se sentia contento porque veia que de
nuevo las familias se unian, la ina que shango habia estado dandose le fue quitando y aquella tierra se fue
arreglando, pero resultaba que habia muchos awores que tenian los secretos de olofin pero no conocian el
poder de oduduwa y cada vez que iba a trabajar sus cosas no le salia bien y fue entonces que shango y awo
eun opon dijeron. que para que pudieran arreglar sus cosas y tener los secretos de oduduwa hay que hacer
ceremonia. entonces cogieron adie fun fun y se la dieron a la leri de awo omo odun pero le pintaron el ojo
derecho efun y en el ojo izquierdo osun naburu y le daban eyerbale al leri junto con ifa y cantaban: "eye ori
kanwa oduduwa etiwa ori ire agba adie olofin."
y entonces les entregaron los secretos de oduduwa y de olofin, se les concera en el undo con el nombre
de awo alowabana y asi seran reconocidos como los hijos de oddun y de oduduwa y todos los poderes de
la tierra de osha gerere caminaran con ud. para ayudarlos a vivir en a tierra con firmeza y seguridad, pero
para que recuerden siempre shango y elegba que fueron los que trajeron ste poder, cada vez que coma ifa
tiene que darle primero mucho osun naburu encima de los adele para que sepa que shango es priemro
que nada para ustedes en esta tierra y asi ina no acabara con ustedes.
Los Cuatros Amigos
patakin:
habian cuatro amigos que sembraban en un pequeño terreno y se pusieron de acuerdo en sembrar maiz y
asi lo hicieron y los cuatro trabajaron mucho, pero paso el tiempo y lo que dio el maiz fue maloja, volvieron
a sembrar y dio lo mismo. hasta que uno de los cuatro que tenia muchos hijos se puso a implorar a olofin y
a todos los santos para que ese terreno diera frutos y elegba que estaba cerca fue a donde estaba el
hombre y le pregunto que le pasaba, este le conto lo que pasaba y elegba le dijo vamos a ver a orula y
este le dijo. no siembres mas maiz, siembre calabaza y les dio las semillas. el fue a ver a sus amigos y les
explico lo sucedido y lo que habia dicho orula pero estos no le hicieron caso, el hombre molesto tiro las
semillas que orula le habia dado y al poco tiempo se formo un hermoso calabazar y al pasar oshun por alli,
se quedo maravillada ella pregunto si las vendian y ellos dijeron que no y que quieren ustedes por ellas
pregunto oshun, una gracia para que esta produzca maiz, entonces ella dijo esto es facil porque porque lo
que no saben ustedes es sembrarla y ella los enseño. shango que pasaba por alli pregunto lo mismo que si
vendian las calabazas y ellos dijeron que lo que querian era maiz y shango les dijo que lo que daba esa
tierra era ñame y lo sembraron, igual que el maiz, san lazaro y pregunto lo mismo y les dijo siembren
frijoles y ellos lo hicieron luego vino oya y pregunto lo mismo de las calabazas y ella dijo que sembraran
arboles y lo sembraron y todo se dio en abundancia.
nota: un pollo a elegba y dos adie para oya, limpiarse con ellas y llevarlas a casa de oya pero por la parte
de afuera.
Shofe El Adivino.
rezo: shofe la awo ewi arin enako awo ofashofe inshe awo fun ewi oside ayare bogbo onun tinshefun
kobagche ni koje nigbara oshifun pe babalawo kambo ni odo re leni babalawo nani ebbo nitorina ewi
nishe.
rezo: shofe be arinonako wasofun peshe omo aigba tofiyan annibe titi arinako.
ebbo: akuko, eyele, eure, asho timbelara, demas ingredientes, opolopo owo.
suyere: arinako omashe jun esheni. versiculo 247-2
patakin:
shofe el adivino de el ewi se hallo caminando a lo largo del camino el adivino ofa (1) shofe estaba
adivinando para el ewi al mismo tiempo que tenia cada cosa que el hizo para el ewi al mismo tiempo que
tenia cada cosa que el hiso para el ewi que hizo el efecto deseado (2) y entonces el ewi dijo: ellos irian y
llamarian: se hallo caminando a lo largo del camino, el adivino ofa para ir y hacer algo en su favor y lo
hiciese efecto, cuando shofe escucho que el ewi habia enviado a buscar a otro adivino enseguida penso
que si ese otro adivino vendria; el tendria que marcharse, shofe se desperto y fue a ver al ewi y le dijo; un
adivino vendra a verlo y que un adivino se regueria para un sacrificio (3). enseguida el ewi mando un
mensajero hacia la ruta por la cual venia el adivino y lo hicieron prisionero y lo jusgaron, entonces se hallo
caminando a lo largo del camino ha lo y dijo,el ewime mando a buscar a mi casa, s que la gente me invita
para matarme. entonces el adivino le dijo al ewi, que el adivno que lo trataba estaba previniendo su puesto
y que mantenia relaciones con una de sus esposas entonces shofe que era el adivino del ewi contesto:
donde he tenido yo relaciones con una de las esposas del ewi que tu me hallas visto?. se hallo caminando
a lo largo del camino contesto diciendole que todas las esposas del ewi debian traer su bolsa de ropa,
cuando todas ellas hubieron traido sus bolsas ellos comenzaron a deshacerle los bultos y a vaciarselos y
sucedió que de una de la bolsa cayo el paño del ewi, entonces el ewi dijo. tu dices que no mantenias
relacion con ninguna de mis esposas?. entonces como tu puedes explicar que este paño mio este en esta
bolsa?. esto yo lo tome dijo el ewi, para un sacrificio que me habia prescripto shofe y que el tomo como
pago. entonces los criados del ewi derribaron al shofe al suelo y lo ataron. el ewi ordeno: hagan un hoyo en
el patio trasero y alli entierren a shofe. asi el seria usado en el sacrificio que el mismo habia prescripto.
shofe empezo a implorar al adivino para que le perdonaran la vida y este le recordo a su vez que el habia
ordenado su muerte para el sacrificio. shofe le dijo : yo no recuerdo haber ordenado eso jamas. entonces
se vio caminando a lo largo del camino llevo a shofe hacia el final del palacio y alli le dijo que escpase y
que no volviera mas por aquellos lugares se hallo caminando a lo largo del camino regreso y cogiendo una
eure la mato y la enterro en el hoyo dedicado al cuerpo de shofe. pasado un tiempo al palacio llegaron
noticias de que shofe se encontraba con vida, entonces enterado el ewi mando a buscar a su nuevo
adivino y le pregunto tu no habias matado a shofe? y este le contesto, si yo lo mate, pero tal vez posee
poderes que le permiten regresar de nuevo a la vida. shofe empezo a cantar: se hallo caminando a lo
largo del camino tu eres noble. tu eres un verdadero hombre tu no permitiste que me tomaran como
sacrificio.
dice ifa: alguien no actua bien. debe tener cuidado. la persona que se relaciona con usted en ifa esta
viviendo con su esposa. la esposa de la persona enferma lo esta engañando con el adivino. para el
sacrificio se emplea una chiva 4400 conchas y el paño de su cuerpo.
dice ifa: alguien sera llamado a las afuera de la ciudad para preparar medicina al lanzar a ifa, el debera
tener cuidado no sea que le halle en el lugar que el va. un mal espiritu enviado por sus enemigos de la
persona enferma a la que ella le va a lanzar a ifa a hacerle la medicina. el debera hacer un sacrificio con
2600 conchas. ewi es el titulo del rey de ado ekiti un ciudad que se haya a cincuenta millas de ife. mientras
que ofa esta situada a la misma distancia hacia el norte. como se explica en esto versiculo es tabu para el
adivino o hechicero cometer adulterio con la esposa de su cliente. ya que esto hace que el trabajo ebbo
etc. medicina que el prepara este cliente no surta efecto.
El Falsifico El Mensaje De Ifa Para Protegerse.
patakin:
por este ifa hay un hombre que tiene a su señora pero no la respeta y vive pendiente y enamorado de una
vecina a la cual enamora constantemente sin percatarse de que esa mujer es mas fuerte que el y ademas
el arrastre y el lastre que tiene esa mujer lo llevara a la destruccion conllevando con esto a la destruccion
de su casa. aqui hay una falta con oshun. por eso hay que darle de comer a oshun la querida puede ser
hija de shango o de oya. ifa ni kaferefun orunmila y orishaoko. no debe ser insistente con sus amistades e
inclusive con sus familiares tiene que tener cuidado con persona a quien le puede brindar su casa debe
tener sumo cuidado con la candela asi como con liquidos inflamables.
La Candela Y El Algodon.
rezo: eshu gogoro ewe ebona adifafun etu meri lebo, owunko eyele lebo.
ebbo para la impotencia: un clavo de la medida del miembro, akuko, eku, eya, efun, epo.
ebbo por iku : owunko, etu, eyele, omi, algodon candela.
patakin:
la candela le tenia envidia al algodon y mala voluntad por lo blanco que era y lo mucho que obatala lo
queria, por los servicios que le prestaba y obatala viendo lo que pasaba mando a retirar la candela un
poco, pero esta aprovecho el viento, pero obatala vio que este mando al vientro que tomara direccion
contraria y entonces la candela penso dar la vuelta, pero entonces obatala mando al algodon a casa de
orunmila que le mando ebbo con omi y se apago la candela y el ebbo vencio a su enemigo.
La Virgen Del Rosario.

habla de falta de memoria y desgaste de las neuronas. este ifa habla de la madre de orunmila la virgen del
rosa rio. el awo de este signo debe de ponerle a su opkuele cuentas de un rosario. aqui habla de la
epilepsia debido a un desarrollo de los hemisferios cerebrales.
patakin:
orunmila vivia con su iyare yanya yekun lona esposa de orun yekun lona y este ultimo se habia
separado de su hijo y esposa y vivia en otras tierras donde desarrollaba su culto religioso. antes de
partir encomendo a su esposa la atencion de su hijo y le dejo un inshe el cual vivia debajo de la cama
de su hijo para que asi se comunicara con el en donde quiera que el estuviera y dejo a su madre la
encomienda de verificar el estudio de los secretos de la religion que el le habia dejado a su hijo. durante
el dia el muchacho ayudaba a su iyare con los quehaceres de la casa los mandados y la cargo del agua
desde el rio y tambien en la fabricacion de la cerveza las cuales su madre preparaba en grandes calabazas
y al anochecer se dedicaba al estudio de ifa. una noche al acostarse desde eñ inshe que estaba debajo de
la cama oyo una voz que le decia tiene que estudiar y aprender todos los secretos con mas velocidad ya
que esperaban grandes consagraciones dentro de ifa y le dijo: tu mama no esta siendo lo suficientemente
exigente con el estudio de ifa. el inshe debajo de la cama consistia en una palangana con los oddun de ifa
en una atena pintado en el fondo. de derecha a izquierda: oshe tura, ogunda fun, irete yero, oyekun bika,
otura niko, oyekun meyi, oragun, ika meyi y ejiogbe y en el centro de ejiogbe: ofun biroso. luego le echara
a esa palangana agua de mar. agua de rio, gua de pozo, ewe misi misi ewe dundun, ewe sargazo, añil,
9 mates, 9 guacalotes, 9 atare. orunmila asi lo hizo y desde entonc es su padre comenzo en sus sueños
a comunicarse con el y darles las instrucciones y repasarle sus lecciones y profundizacion de los oddun
ifa y los secretos religiosos. esto provoco alteraciones en la vida del mucahacho ya que se olvidaban
algunas de las obligaciones que tenia en su casa ya que por las noches el hablaba con su padre y con
gbogbo egguns. la madre sentia ruidos en el cuarto de su hijo y se puso en vela y una noche en que
orumila recibia las instruciones se asomo a la habitacion y vio a su hijo gesticulando y hablando dormido y
se acerco a la cama y se acerco tanto que su hijo la golpeo en una de las gesticulaciones que hacia y
perdio el conocimiento al amanecer deperto su hijo y se encontro con su madre desvanecida en el suelo y
la desperto y le pregunto que era lo que le pasaba y ella le conto lo ocurrido. el ledijo : madre yo estaba
hablando con mi padre y con los eggun y te he golpeado y por esta razon a partir de hoy para yo hablar
tendran que darme golpes en recordacion de ti, ese sera mi castigo. es por eso que para atefar y para que
orunmila hable hay
que golpearlo.
La Palma, La Caña Y La Candela.
ebbo: dieciseis pedazos de caña, aikordie mariwo, tierra de una palma, un tabaco, abiti, akofa,
malaguidi meta.
patakin: habia un hombre dedicado a la siembra de caña y alli este comercio de caña nunca se habia
hecho pero el era un hombre que habia visitado tierras lejanas y habia visto como este comercio
prosperabas e creia rey pensando en lo que iba a dar sus parcelas. habia otro hombre dedicado al cultivo de
la palma y de ella extraeria el palmiche de sus yaguas hacia escobas y casa y vivia comodamente con sus
familiares. el colono de la caña siembra caña debajo de las matas de palma y el peso de las yawas y del
palmiche hacen que la caña se quiebre. y muera por este motivo le formo pleito al dueño de las palmas y le
dijo que mandaria a tumbar todas las palmas de aquelos lugares. en que el tenia su siembra de caña y las
tierras fueran propiedad suya. el dueño de las palmas se entristece y es preciso que su mujer lo aliente esta
mujer una noche sueña que alguien le decia que fuera a la casa de orunmila que alli iba a resolver sus
problemas y que eshu lo ayudaria. al despertarse por la mañana le dice el sueño al marido y este va a casa
de orunmila quien le ve este ifa y le marca ebbo y que lo botara en el cañaveral este hombre hizo todo lo
indicado por orunmila y fue a botar el ebbo al cañaveral y fue perseguido por dos hombres y el al botar el
ebbo esto hombres lo cogieron con otro ebbo igual a este. y pasaron los dias alli estaba fumando
conversando. ya la caña estaba floreciendo y el dueño montado desde su caballo le dice a sus hombra s
pronto sere rico miren como esta la siembra. el viento mecia las hojas de la caña con suave vaiven. el
hombre hinco espuela a su caballo y este se desboca y lo tumba al piso cerca de donde estaban aquellos
hombres escondidos; quien al ver lo que sucedia salieron corriendo dejando sus cigarros y tabacos
prendidos los cuales al ser avivados por el viento empezaron a coger fuerza y se convirtieron en hoguera y
la candela empezo a esparcirse por todo el cañaveral y solo quedo de pie las hermosas palmas altas y
esbeltas con su cabellera ondulante el dueño de los cañaverales entristecio y murio de pena y el dueño de
las palmas por ser obediente con eshu y orunmila siguio haciendo fortuna junto a su familia y prospero
muchisimo.