Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Derecho político: es la disciplina que estudia la teoría del Estado, la historia de ideas e
instituciones políticas, la teoría de la constitución y la ciencia política.
► La palabra “política” tiene un significado amplio y otro estricto; explique ambos
sentidos. Indique asimismo: a) dónde, geográficamente, tiene origen la Ciencia Política;
b) establezca la diferencia entre la “faz agonal” y la “faz arquitectónica” de la política; c)
explique el concepto de las ideas pertenecientes a las vertientes utopistas y realistas.
••Sentido estricto: Política es todo aquello que se refiere a la polis o al Estado. Hay
tratadistas que sostienen que la actividad y las relaciones que constituyen la realidad
política, están referidas directa y exclusivamente al Estado.
A) La ciencia política es definida como, aquella que establece principios y valores que
permitan configurar un sistema político tendiente al bien común, en procura del
desarrollo pleno de todos los hombres y de todo el hombre.
Utopismo vs Realismo
Idealismo y Realismo marcan dos posiciones diferentes en cuanto a las ideas políticas.
Le solicitamos que: a) explique ambos conceptos, b) mencione un ejemplo de cada una
de esas posiciones, indicando el núcleo de cada propuesta.
Platón es el iniciador del idealismo que nos llevara a una vertiente utopista, el propone la
realización de un Estado ideal construido geométricamente. Plantea la generación de un
Estado perfecto desde el seno de la mente arquitectónica, sin tomar en cuenta la realidad
existente. Opuesta a esta corriente, encontramos a Aristóteles que inicia el realismo
político, quien se preocupa por estudiar la realidad de la vida política, para extraer los
principios de la razón y de las leyes que la rigen.
La diferencia que existe entre ambos es en cuanto al método que utilizan para desarrollar
su filosofía; Aristóteles utiliza un método inductivo, en el cual estudia casos concretos en
Estados reales, es decir de una serie de hechos o situaciones similares extraerá una ley
general. Platón, en cambio utiliza un método deductivo, del cual parte de ideas
matemáticas para poder llegar a un bien común.
La corriente realista es inaugurada por Aristóteles, él ubicara a la Ciencia Política entre las
que corresponden al hacer del hombre y le atribuye carácter empírico. Considera, que la
política ocupa la cúspide de la jerarquía de las ciencias porque su objeto, la Ciudad-Estado,
engloba toda la organización social. Por lo tanto, la política tiene una posición de
preeminencia sobre las otras ciencias porque regula todas las actividades humanas.
Francisco de vitoria
El
pensamiento político de Vitoria parte de la valoración de la capacidad del hombre. Frente
a la concepción luterana, que afirmaba la incapacidad política del hombre como secuela
de la corrupción del pecado original y el origen divino del poder, Vitoria considera que el
hombre sí tiene capacidad política porque el pecado original no le ha privado de su
inteligencia ni de sus virtudes naturales. El hombre puede valerse de la razón para
descubrir los fundamentos de la vida política, que se hallan en el Derecho natural.
Para Vitoria, la sociedad depende del acuerdo entre los hombres y requiere
necesariamente una autoridad, una potestad civil, que evite la anarquía. El poder es una
realidad natural que debe existir y no se puede suprimir; reside en la comunidad, por lo
que la toma de decisiones o el ejercicio del poder debe depender de la voluntad de la
mayoría. Para hacer más operativo el poder, la sociedad constituye al gobernante y
decide por mayoría la forma de gobierno. Siguiendo a Santo Tomás, afirma que la
monarquía temperada es la mejor opción. En ella, el rey recibe de la comunidad el poder
de la república, la auctoritas, es decir, la facultad para asumir legítimamente el ejercicio
de la potestas. No obstante, esta última sigue perteneciendo por derecho natural a la
comunidad. La potestas es unitaria e indivisible y, como realidad natural, tiene origen
divino. Por ello, el rey que la asume es ministro de Dios, lo que imposibilita el derecho de
resistencia y el tiranicidio.
Poder
temporal y poder espiritual Vitoria distingue entre Iglesia y Estado. El poder temporal no
está subordinado al espiritual, ya que la naturaleza y la gracia son dos órdenes distintos.
Por tanto, el poder del papa es espiritual, pero no temporal. Los príncipes cristianos no
son sus vasallos y los infieles escapan a su jurisdicción. Formula la teoría del poder
indirecto del papa: el pontífice solo tiene poder sobre las cuestiones temporales en la
medida en que afecten a temas espirituales; por ejemplo, puede encargar una misión
espiritual a un Estado, como la evangelización de los indios del Nuevo Mundo a la
Monarquía Hispánica. En cuanto al poder espiritual del papa, Vitoria es conciliarista; cree
que es posible convocar un concilio contra la voluntad del papa y que si el concilio declara
algo como dogma, no puede ser alterado por el papa.
De
recho internacional Vitoria ha sido considerado como el fundador del Derecho
internacional moderno, el que regula las relaciones entre estados soberanos.
El pensador parte del derecho natural de todo pueblo a constituirse en república
independiente y realiza por primera vez una formulación política de dimensiones
planetarias, al considerar que todas las repúblicas forman parte del universo de la
Humanidad. La sociabilidad natural del hombre no se limita a su inclusión en un
determinado pueblo, sino que existe una comunidad universal, el orbe, a la que los
hombres pertenecen antes que a la comunidad política. Esta comunidad global no es un
súper-Estado, sino una familia de pueblos. No obstante, podría existir ese súper-Estado o
una autoridad universal si la mayoría del orbe tomase dicha decisión. Esta idea anticipa la
constitución de la Sociedad de Naciones o de la Organización de las Naciones Unidas.
La modernidad del pensamiento vitoriano no reside solo en su amplitud planetaria, sino
en la sustitución del modelo político de la cristiandad medieval por una comunidad
internacional formada por culturas y religiones diferentes.
El orbe es una comunidad natural, que no nace de un contrato entre los hombres. Su
vínculo es el ius gentium, el Derecho internacional, al que están sometidos todos los
Estados. El ius gentium es un derecho positivo (creado por el hombre), cuyas
promulgación, legitimidad y autoridad se basan en el consentimiento y la aceptación de
leyes justas por todos los hombres.
Junto al ius gentium, Vitoria propone también el ius communicationis, el derecho natural
de comunicación entre las gentes (los pueblos y los hombres), el derecho de cada ser
humano o de cada pueblo a relacionarse con cualquier otro del orbe. Este derecho no
puede ser negado sin existir una causa justa y puede ser defendido con la fuerza. Del ius
communicationis se derivan otros derechos concretos como la libertad de comercio, de
tránsito por tierra y por mar, o de inmigración (es decir, a establecerse en cualquier lugar
siempre que no se cause daño a los naturales).
Los “justos títulos” de la
ocupación de América A partir de su doctrina sobre la comunidad jurídica internacional,
Vitoria se planteó en la “relección” De indisla revisión de los títulos que podrían legitimar
la conquista española de América.
Vitoria afirma los derechos de los indios a poseer sus tierras, a gobernarse por sí mismos y
a elegir a sus príncipes, ya que antes de la llegada de los españoles tenían sus propias
organizaciones políticas.
Partiendo de estas premisas, rechaza los títulos que eran comúnmente aceptados por los
teólogos y juristas de su época: las autoridades universales del emperador y del papa, la
conversión forzada de los indios, la aceptación coaccionada de los indios a la autoridad de
los españoles.
Y propone como justos títulos para legitimar la ocupación hispánica:
o El ius communicationis de los españoles, siempre que no perjudiquen a los indios.
o El derecho a predicar el Evangelio.
o El derecho a defender a los indios convertidos libremente al cristianismo y a los
que acepten voluntariamente la autoridad de la corona hispánica.
o La tutela de los indios, para evitar violaciones contra el Derecho natural, como,
por ejemplo, los sacrificios humanos.
Como podemos apreciar, Vitoria tenía la opinión de que la colonización de América podía
ser justa, siempre que se cumpliesen determinadas reglas.
El
problema de la guerra El uso de la fuerza militar en la conquista y evangelización del
Nuevo Mundo lleva a Vitoria a reflexionar sobre el problema de la guerra. Parte de la
doctrina tradicional de la guerra justa como acción punitiva de las violaciones del derecho
entre los pueblos. Pero enfoca el problema desde una nueva perspectiva, la de las
relaciones internacionales como equilibrio de poderes.
Dada la complejidad de las relaciones internacionales, Vitoria admite la posibilidad de que
la guerra pueda ser considerada justa por las partes enfrentadas. De esta forma, la guerra
no es el choque entre un contendiente que defiende derechos legítimos y otro que los
viola, sino entre dos pretensiones basadas en derechos subjetivamente justos.
Para solucionar los conflictos internacionales, Vitoria apunta la posibilidad del arbitraje y
señala la figura del papa como el árbitro natural de los conflictos entre los príncipes
cristianos.
La polémica sobre la ocupación de América
3.1. Planteamiento general
El descubrimiento del Nuevo Mundo dio pie a la puesta en práctica de planteamientos
utópicos:
o Las Leyes de Burgos (1512) y Valladolid (1513) para la protección de los indios
fueron utópicas y de imposible cumplimiento.
o El obispo de Michoacán, Vasco de Quiroga, inspirado en la Utopía de Tomás Moro,
organizó pobladosgobernados por los propios indígenas en los que los españoles
solo actuaban como educadores.
o El franciscano fray Toribio de Benavente “Motolinía” pretendió crear una sociedad
de indígenas cristianos separada de los españoles, en la que solo los frailes serían
admitidos para ocuparse de la educación.
Pero los intentos utópicos fracasaron y la práctica común en la relación con los indígenas
fue la conquista violenta. La dureza de la ocupación del Nuevo Mundo planteó la polémica
sobre su licitud en Europa. El tema fue discutido por primera vez en París. El nominalista
escocés John Mair defendió la licitud de la sumisión de los indígenas por razones
naturales (la inferioridad humana de los indios) y sobrenaturales (la necesidad de predicar
el Evangelio).
En la polémica llegaron a intervenir muchos pensadores, teólogos y juristas. Entre ellos,
vamos a comentar los planteamientos de fray Bartolomé de Las Casas y de Juan Ginés de
Sepúlveda.
►Explique cuáles son las ideas fundamentales desarrolladas por Platón en su obra
“La República”, sobre: a) división del trabajo, b) teoría de las ideas, c) sucesión de
regímenes y d) principios de justicia.
a) División del trabajo: Platón sostiene que un Estado bien organizado debe
organizarse en función de una adecuada división del trabajo y debe
estructurarse en 3 clases sociales:
1. Los gobernantes: que sustentan la virtud de la PRUDENCIA;
2. Los guardianes: que encarnan el VALOR;
3. Los artesanos o campesinos: la virtud que le es propia es la TEMPLANZA.
EL cimiento de un Estado perfecto es la JUSTICIA fundamentada en que cada
ciudadano cumpla con las tareas que debe desempeñar de acuerdo a su clase en el seno
del Estado. Platón demuestra que con la educación es capaz de implantar la justicia que
engloban esos valores de cada clase, ésta forma a los ciudadanos en la virtud y les revela
que la justicia es la finalidad última de la vida social.
Este pensador enseña que el Estado debe ser un instrumento de la perfección moral
y de la realización del individuo.
b) Teoría de las ideas: Platón propone uno de sus más conocidos paradigmas: el de
La Caverna. Las ideas son los arquetipos, los modelos eternos que existen en la
mente de Dios, de los seres y cosas materiales, que caen bajo nuestros sentidos.
El mundo de las Ideas está ubicado en el Topos Uranos -más allá del mundo
sensible- y sólo puede ser contemplado por el pensamiento puro.
En el mito de la Caverna, nos presenta a un grupo de hombres encadenados
desde su nacimiento en el fondo de una caverna de espaldas a la luz e
imposibilitados de ver la realidad con sus ojos.
La Republica de Platón es una de las obras mas importantes que escribió, ella plasma la
creación de un Estado ideal, y hace hincapié en la educación que se debe dar al
ciudadano; así el Estado es, “una obra de los ciudadanos, a la que se arriba tras un proceso
de formación y educación humana”.
Al ciudadano hay que instruirlo para que cumpla con su misión y compromiso con el
Estado, quien llevara a cabo este modelo será el filósofo, que es quien debe gobernar.
Cuando platón realiza la división de clases dice que cada una tiene que ver con una parte
del alma humana, así los primeros serán los filósofos, representando la razón y el saber,
son los que tienen la sabiduría; luego los guardianes que son los que encarnan el valor y
por último los artesano que poseen la templanza; en consecuencia si cada clase cumple
con su función, el Estado será justo. Así, la JUSTICIA, es la armonía que debe existir entre
las tres virtudes del hombre y las del Estado, esta consistirá en que todas las partes
cumplan su función correctamente, y en el Estado que cada clase cumpla con las suyas.
En resumen: “un Estado bien ordenado se basa en la educación que forma a los
ciudadanos en la virtud y les revela que la justicia es el fin último de la vida social”.
Platón se contrapone a la idea de legalidad escrita o principio constitucional que dos siglos
antes señalo el camino para evitar las luchas. Renuncia al modelo de Estado de derecho
ateniense, con su respeto por la ley y el postulado de igualdad de derechos para los
ciudadanos grandes y pequeños, ya que el hombre justo no necesita de leyes ni tribunales,
se trata de individuos que poseen plena conciencia de sus responsabilidades.
9- Explique cuáles son las ideas de Aristóteles respecto de: a) el Estado y sus fines; b) la
clasificación de las formas de gobierno; c) las clases sociales.
Aristóteles, va a traer las ideas del topus Urano y las va a colocar en la realidad concreta,
diciendo que no hay nada en la inteligencia que no haya provenido de los sentidos, “todo
se conoce por los sentidos”. Para él la inteligencia humana es como una tabula rasa (como
un pizarrón vacío) que se va a ir llenando con los datos que le aporten los sentidos (a
través de ellos voy incorporando datos a la tabula rasa q es la inteligencia cuando uno a
nacido), así se da el proceso de conocimiento, que es la relación del sujeto que capta
aspectos de los objetos por medio de las impresiones sensibles. Cuando la mente
empieza a conocer los objetos se produce un proceso de abstracción, a través del cual la
mente llega al concepto por comparación, clasificación. Por lo tanto el conocimiento a
través de los sentidos es infalible.
Mas preguntas
4. Entre los siglos V y IV a.C. vivieron en Grecia dos grandes pensadores: Platón y
Aristóteles. Desarrolle sus ideas en los siguientes aspectos: en Platón, qué importancia
otorga a la educación, la justicia y la división del trabajo, tal como lo explica en su obra
“República”; en Aristóteles, de qué manera clasifica las formas puras e impuras de
gobierno.
Finalizada la Segunda Guerra Mundial, y cuanto más maduraba la ciencia política como
empresa intelectual, mayor era el volumen y la variedad de los temas a estudiar. A pesar
de ello, la disciplina amenazaba con venirse abajo, debido al enorme esfuerzo que suponía
el establecer un orden lógico y coherente en un montón de conocimientos sobre los más
variados asuntos. El año 1949 marca un hito en la ciencia política: a petición de la
UNESCO, se reúnen en París los más destacados expertos y estudiosos con la finalidad de
tratar de redefinir y acotar su objeto de estudio. Las deliberaciones concluyen con la
confección de la célebre "Lista Tipo".
Es una lista que delimito el contenido de la ciencia política, por la inclusión de los temas y
materias que resultaban importantes. Estos temas son:
1) La teoría política:
a- La teoría política.
b- La historia de las ideas políticas.
2) Las Instituciones Políticas:
a- La Constitución.
b- El gobierno central.
c- El gobierno regional y local.
d- La administración pública.
e- Las funciones económicas y sociales del gobierno.
f- Las instituciones políticas comparadas.
Durante el siglo V a.C, Grecia enfrentó guerras muy importantes. Durante las guerras
persas, el imperio persa se extendió hasta tomar contacto con las ciudades griegas de Asia
menor. La rivalidad política y económica entre los griegos y persas los llevo a enfrentarse,
con el triunfo de los griegos, primero en la batalla de “maratón”, después en la batalla
naval de Salamina, donde los griego demostraron su superioridad naval, y finalmente en
Platea, batalla terrestre que les dio la victoria definitiva. Es así que los persas nunca
pudieron reducir a Atenas, tomando esta misma importancia como ciudad- líder.
Después de la batalla de Salamina, Atenas fortalece su poder y con la riqueza que le
proporciona el comercio, los atenienses rehicieron y embellecieron su ciudad bajo la
conducción de Pericles. Éste bajo su gobierno, hace prosperar la cultura y la economía,
además se preocupa por la igualdad ante la ley; todo esto ha llevado a considerar este
período como el más significativo de la historia griega, denominado siglo de oro de
Pericles. Al finalizar la guerra, los griegos y los persas firmaron la paz de Calia en el 448
a.C, que ratificó la libertad de las ciudades griegas, como resultado Atenas se convirtió en
el principal estado griego, al unir a casi todas las islas del mar egeo y las ciudades griegas
de Jonia en la Liga de Delos. Esparta se quedo con la supremacía continental, antiguo
casco griego. Atenas logra mantener el control de los mares egeo y negro, pero deseaba
dominar el mar jónico, así surge que Corinto busca apoyo en Esparta para controlar el
avance marítimo de Atenas, por lo que comienza a tensionarse el ambiente entre los
espartanos y atenienses, esto favorecerá la intervención de Filipo II de Macedonia quien
deseaba el dominio marítimo de todos los mares conocidos. Esparta fundó la Liga del
Peloponeso, la cual dirigía y dominaba, y aprovechando el descontento de las ciudades
griegas empieza a enfrentarse con Atenas, rompiéndose la hegemonía del mundo griego.
La Guerra del Peloponeso se extendió desde el siglo 431 a.C hasta el 404 a.C, dura 27 años,
enfrentando a Esparta y Atenas.
Esparta, ciudad con una constitución aristocrática comienza a presionar a Atenas, esta
última aprovecha sus ventajas marítimas y se niega a dar guerra por tierra, dado a que los
espartanos eran muy buenos guerreros por tierra. Pericles tuvo que proteger a su gente
detrás de las grandes murallas, pero la condición higiénica desencadeno una epidemia de
peste, a causa de la cual se cobro la muerte de muchas personas, entre ellas la del propio
Pericles (429 a.C).
Finalmente Esparta triunfa, se impone la oligarquía en Atenas, bajo el gobierno de los 30
tiranos, siendo también victima de esta derrota Sócrates, donde su condena será
redactada por su discípulo Platón.
Luego de la guerra del Peloponeso, las polis griegas se debilitan, y esta situación le
permitió al rey Filipo II de Macedonia, apoderarse del mundo griego; éste transformó a
Macedonia reino ubicado al norte de Grecia en un Estado fuerte y poderoso. Estableció un
sistema monárquico centralizado, con un ejército permanente. Las polis se sometieron a
la autoridad macedónica para enfrentar a los persas y liberar las ciudades griegas del Asia
menor; estas incorporan la liga de Corintos, siendo Esparta la única que queda fuera de
ella. Es en el año 336 a.C donde Filipo II de Macedonia muere asesinado, y es sucedido por
su hijo Alejandro Magno.
Es sabido que la “polis” como unidad política y social fue especialmente
importante en la Grecia antigua. Sin embargo a partir del siglo IV a. de C. comienza un
período de decadencia. Explique: a) qué caracterizó el período de esplendor durante el
siglo de Oro; b) cuáles fueron las causas de esa decadencia; c) cuáles fueron sus
consecuencias.
a) Durante el siglo V a.C, Grecia enfrentó guerras muy importantes. Durante las
guerras persas, el imperio persa se extendió hasta tomar contacto con las ciudades griegas
de Asia menor. La rivalidad política y económica entre los griegos y persas los llevo a
enfrentarse, con el triunfo de los griegos, donde éstos demostraron su superioridad naval
que les dio la victoria definitiva. Después de la batalla de Salamina, Atenas fortalece su
poder y con la riqueza que le proporciona el comercio, los atenienses rehicieron y
embellecieron su ciudad bajo la conducción de Pericles. Éste bajo su gobierno, hace
prosperar la cultura y la economía, además se preocupa por la igualdad ante la ley; todo
esto ha llevado a considerar este período como el más significativo de la historia griega,
denominado siglo de oro de Pericles. Los objetivos del partido democrático bajo su
conducción fueron:
• Perfeccionamiento del régimen democrático directo;
• Pericles consiguió que Atenas se convirtiera en un gran imperio marino;
• Propició el embellecimiento de la ciudad de Atenas y la convirtió en la “luz de
Grecia” y anuncia la originalidad de las instituciones políticas de Atenas.
13- En el siglo V a.C Esparta se manifiesta como una de las más importantes polis
griegas, y es representativa de un determinado modelo constitucional. Explique: a) cuál
es la cconfiguración de la constitución espartana en el siglo V; b) cual es la diferencia
más importante entre el Estado espartano y el estado ateniense para el mismo período.
Esparta y Atenas son las dos polis más importantes de Grecia. Ambas dictaron sus propias
constituciones. En Atenas se redacto la “constitución de Solón” (594 a.C), que restablecerá
la armonía social. Estableció la cancelación de las deudas privadas, prohibiendo los
préstamos que tenían como garantía a la persona del deudor, aboliendo la esclavitud por
deuda. También trato de conformar a ambos sectores sociales, posibilitando que hasta el
más humilde de los ciudadanos participara en la administración publica. Para poder lograr
este propósito realizo una restructuración de las clases sociales según su riqueza.
En cambio, Esparta se constituyó en el arquetipo permanente del Estado Aristocrático. Su
constitución fue atribuida a un legislador denominado Licurgo, que organizo el pueblo y lo
dividió en tribus.
La diferencia política es que Esparta se basó en una monarquía diarquía es decir que
habían dos reyes simultáneamente, uno se ocupaba de lo militar y el otro se ocupaba mas
de lo religioso y asuntos internos. Atenas por su parte acababa de instaurar la democracia,
y su sistema político estaba regido por una asamblea popular que aprobaba sus
resoluciones con el voto de sus ciudadanos. Así mismo, la economía ateniense se basaba
en el control marítimo y en la exportación e importación de materias con el extranjero,
mientras que la economía espartana estaba basada principalmente en una agricultura de
subsistencia. Esparta poseía un enorme sentido militar, allí los niños eran apartados desde
corta edad del control de sus padres y educados bajo la tutela de militares profesionales
dejando que crecieran en condiciones extremas, alimentándose de poca comida y
vistiendo ropas finas para fortalecer sus cuerpos de tal manera que pudieran sobrevivir en
los momentos más adversos de la batalla. Cada una de las ciudades fundó una Liga (una
agrupación de polis para proteger intereses comunes), por un lado Atenas fundó con sus
aliados La liga de Delos, y los espartanos fundaron la Liga del Peloponeso.
A continuación observaremos la estructura de ambas constituciones:
Atenas:
1. Consejo de los 500: estaba formado por 500 miembros, 50 por cada una de las tribus,
que eran sorteados, se los denominaba pritanos. Estos sesionaban todos los días y
convocaban las reuniones del Consejo y la Asamblea. En cuanto a sus facultades estos
examinaban y estudiaban los proyectos de ley y, además, vigilaban a los magistrados y se
ocupaban de que los detalles de la administración cotidiana fueran por el buen camino, así
como de los asuntos exteriores, abarcando todas las jurisdicciones de la Administración
Publica.
2. La asamblea: era la institución Suprema de Atenas y el centro de su vida política, fue el
primer órgano de la democracia. La integraban todos los ciudadanos de la ciudad,
mayores de 20 años. Los proyectos de ley se votaban en dos etapas; primero decidía la
propia Asamblea y después el Consejo que era quien definitivamente daba el visto bueno.
3. Las magistraturas: Los magistrados eran aquellas personas que ocupaban un cargo
público, quienes formaban la Administración del Estado; estaban sometidos a un riguroso
control popular, eran un cuerpo de 10 miembros designados por sorteo y a razón de 1
arconte por cada tribu.
Dentro de ella encontramos:
- Arcontes: eran los que ocupaba los cargos y funciones más importantes.
- El consejo del areópago : estaba integrado por los ex arcontes, se ocupaban
del homicidio internacional, el envenenamiento y el incendio doloso.
- Los jurados populares: aquí se resolvían la mayor parte de los juicios de
Atenas.
14- Una de las ciudades estado mas influyentes y relevantes de la Grecia Antigua fue
Esparta, cuya Constitución es un modelo muy estudiado. Al respecto, explique: a) a
quién se atribuye su redacción; b) cuáles son las instituciones que establece; y c) qué
funciones cumplía el “Consejo de la Gerusía”.
Constitución de Esparta: ¿quien la redacto? Instituciones que establece. Función del
Consejo de Gerusía.
10- Entre los siglos VII y V a. de C., Atenas fue una de las más importantes polis de la
Grecia Antigua. Le solicitamos explique de qué modo estuvo organizada social y
políticamente.
Atenas fue una de las más importantes polis de la Grecia antigua, porque esta ciudad dio
origen a la democracia, como régimen de gobierno y a la reflexión epistemológica acerca
de la política.
Socialmente la vida griega se centra en la polis que no es solo una ciudad, sino al mismo
tiempo una unidad política y religiosa; es el cosmo social donde el hombre desarrolla la
totalidad de su vida comunitaria. Fuera de sus murallas, carece de derechos y de deberes,
es un extranjero que no pertenece a ningún otro ámbito social. La polis nació
naturalmente, tuvo su fuente en la familia, y la familia en la religión de los antepasados. La
familia es una monarquía bajo la autoridad del padre, cuando se une a otras familias es
para formar la tribu y la reunión de estas constituye la ciudad antigua. La familia
pertenece a la esfera privada, donde los hombres vivían juntos llevados por sus
necesidades y exigencias, aquí no existía la libertad y era un centro de desigualdad. La
polis era quien trasformaba al hombre por medio de la política, es decir a través de las
palabras a ser libre. Es la libertad la condición esencial para ser feliz en la polis. Esta
libertad significaba, no estar sometido a las necesidades de la vida, ni gobernar ni ser
gobernado.
La polis también era el marco de reflexión de los pensadores griegos, de los cuales surgen
los principios de la ciencia política. Cuando Aristóteles investiga las 150 polis, con el
propósito de esbozar la teoría sobre la constitución del Estado, los ciudadanos
participaban activamente en la vida política. Éste explica que la polis nació para hacer
posible la vida y para que fuese digna de vivirse. En Grecia por primera vez en la historia,
la ley no resulta una imposición de un déspota, sino que proviene de la decisión de los
ciudadanos de la polis. La libertad política nace en el seno de la polis, por la participación
del ciudadano en sanción de la ley, en la administración de la justicia. Así se generan los
primeros indicios de la democracia, desarrollándose en los ciudadanos una nueva
conciencia del valor de cada persona. Pericles, dirá que el gobierno de Grecia se llama
democracia, porque la administración del Estado no pertenece a unos pocos sino a
muchos. Por lo cual, cada ateniense de cualquier condición que sea, si tiene algún
conocimiento de virtud, esta obligado a procurar el bien.
d) Reformas de Solón.
El eupatrida Solon es designado como “ Reconciliador y Arconte “ con amplios poderes
para dictar una nueva constitución, que restableciera la armonía social. Sus principales
medidas:
1) Dicto la cancelación de todas las deudas privadas.
2) Abolió las leyes de Dracon, salvo las relativas a los delitos de homicidio.
3) Reformo la constitución para posibilitar que hasta el más humilde de los
ciudadanos participara en la administración publica. Para lograr esto se debió
reestructurar las clases sociales
e) La Tiranía.
Pisístrato -de quien se dice que era primo de Solón- se apoderó del gobierno de Atenas y
estuvo a cargo de esa función desde el 561 al 528 a.de C. “Su tiranía resultó próspera y
brillante”, nos refiere PETRIE. “Mantuvo en lo general la constitución de Solón” e
“impulsó una muy vigorosa política comercial”. La posteridad le debe la recopilación de
"La Ilíada y La Odisea" y la creación de un clima que privilegiaba las artes, hecho que
convirtió a Atenas en una ciudad de gran irradiación cultural. Sus hijos, Hiparco e Hipias,
no supieron sostenerse en el poder y lo sucedió Clístenes -caudillo del levantamiento
contra la tiranía-. Clístenes, investido con el Poder Constituyente, establece una
Constitución Democrática entre los años 508-507 A.C.
g) Reforma de Pericles.
Pericles continuo la tarea emprendida por Efialtes y estableció un sistema para el control
de la constitución y la preeminencia de la ley. Estableció un sueldo, para que los
ciudadanos pobres pudieran participar en la vida política y prescindir temporalmente de
sus ocupaciones habituales. -Los objetivos del partido democrático bajo su conducción
fueron: Perfeccionamiento del régimen democrático directo, como política externa,
propuso y consiguió que Atenas se convirtiera en un gran imperio, según Pericles los
principios y libertades que caracterizan a la democracia Ateniense son los siguientes: La
Isonomia: Todos los habitantes de Atenas, de acuerdo a las leyes gozan de igualdad. La
Isegoria: Todos decimos libremente nuestra opinión sobre el interés publico. La
Filantropía: Ofrecemos nuestra ciudad a todos los hombres
Además sostuvo que Atenas es una polis que se caracteriza por su:
Autarquía: dado que la polis es autosuficiente desde el punto de vista:
Moral: porque el hombre logra dentro de la polis su perfección moral y su desarrollo
armónico y pleno.
Económico: el hombre encuentra en la polis los instrumentos y recursos para la
satisfacción de sus necesidades vitales.
Por su libertad: Según Pericles lo principios y libertades que caracterizaban a la
democracia ateniense era:
- La isonomia: que todos los habitantes de acuerdo a las leyes, gozan de
igualdad.
- La isegoria: la libre expresión y emisión de opiniones respecto al interés
público.
- La filantropía: se ofrece la ciudad a todos los hombres; ninguna ley aparta a
los extranjeros ni los priva de las instituciones y de los espectáculos.
- La autonomía en sentido propio: la potestad de la ciudad de dictarse las
propias leyes.
Mas preguntas
GRECIA ANTIGUA, LA POLIS GRIEGA,
ATENAS, ESPARTA Y SIGLO DE ORO, PRICLES:
1. En la Grecia antigua se destaca la importancia de Atenas y sus instituciones políticas.
Le solicitamos explique la evolución de Atenas hasta llegar al llamado “Siglo de Oro” o
“siglo de Pericles”, mencionando cuáles fueron los objetivos que buscaba con su
partido democrático.
2. Grecia Antigua ha realizado aportes esenciales para la formación del pensamiento
político de Occidente. Su estructura estaba basada en la polis. ¿Cuáles eran los
elementos fundamentales y comunes a toda polis griega?
3. Le solicitamos explique cuál es la importancia de la “polis” en la Grecia antigua,
señalando la posición que en ella ocupa la familia; asimismo le solicitamos explique
cómo fue la organización política de la polis ateniense en el siglo de Pericles.
1. Explique cuáles eran las características generales de la organización de la “polis” griega
de los siglos VII a IV (a. de C.) y establezca una comparación con la organización de los
feudos de la Edad Media.
1. El denominado “Siglo de Oro” de la Grecia Antigua tuvo lugar durante la época de
Pericles (siglo V A.C.). Explique cuál fue durante dicho período el régimen de gobierno
vigente, y cuáles fueron sus principales instituciones.
1. En la época de Pericles, Atenas ¿fue una república aristocrática? Fundamente su
respuesta y desarrolle el tema.
2. En la Grecia antigua se destaca la importancia de Atenas y sus instituciones políticas.
Le solicitamos explique la evolución de Atenas hasta llegar al llamado “Siglo de Oro” o
“siglo de Pericles”, mencionando cuáles fueron los objetivos que buscaba con su
partido democrático.
Una de las Ciudades-Estado más influyentes y relevantes de la Grecia Antigua fue Esparta.
¿Podría indicar cuál fue su organización, señalando sus instituciones políticas?
Atenas y sus pensadores, aportan como novedad la teoría política, las formas de gobierno
y la democracia como estilo de vida política que se realiza en la “polis”. Explique cuál es la
importancia de la polis ateniense y cuáles fueron las bases sobre las que asentaron su
democracia.
Atenas y Esparta fueron dos polis de singular importancia en la Grecia Antigua. Explique
cuál fueron sus características principales y sus modos de organizarse social y
políticamente, señalando específicamente sus principales diferencias.
Una de las figuras sobresalientes por su erudición filosófica, jurídica y política de la Roma
Antigua fue Marco Tulio Cicerón ( 106-81 A.C.). Desarrolle las principales ideas políticas de
este pensador.
►La República romana señala la característica fundamental del Estado latino
clásico. Desarrolle los principios de la Constitución romana y los órganos que componían
la República.
República proviene del latín Res-publica que significa “cosa pública” y se refiere a lo
común, propiedad de todos los ciudadanos y por ello, el núcleo desde donde emanan los
derechos y las obligaciones de cada uno.
La Constitución romana ha sido, sostiene Polibio, la causa de estabilidad de la
república. La explicación radica en el hecho de haberse plasmado e integrado, en un sólo
Estado, las tres formas puras de gobierno. Este régimen mixto, no sólo proviene de un
equilibrio dinámico entre las clases, sino también de una tensión y contralor recíproco
entre los poderes públicos. El elemento monárquico se presenta en la institución de los
cónsules y en la dictadura. Lo aristocrático se manifiesta en el senado y el complemento
democrático lo encontramos en los comicios, especialmente en los comicios tribales,
donde se reúnen todos los ciudadanos sin distinción de clases.
Los órganos de la República son:
1) Las magistraturas:
a) El dictador: es una magistratura para circunstancias excepcionales y de
brevísima duración. Su imperium es fundamentalmente militar.
b) El cónsul: Tiene las funciones ejecutivas del Estado. La plenitud de su poder
la ejerce en el mando de los ejércitos.
c) El pretor: es colega menor del cónsul. Su jurisdicción es civil.
d) El censor: Confeccionan el censo, la lista del Senado, el cuidado de las
costumbres y pueden tachar a aquellos miembros que tengan actitudes
inmorales
e) El edil: sus funciones consisten en el aprovisionamiento de los mercados, y el
embellecimiento y mantenimiento de la ciudad.
f) El cuestor: recaudaban impuestos y administraban el tesoro público.
g) El tribuno de la plebe: tiene poder de veto para paralizar cualquier decisión
de los funcionarios de los órganos del Estado que perjudique a la plebe.
2) El Senado:
Durante el esplendor de la constitución republicana de Roma, el senado fue la
institución más importante del gobierno; centro y motor de la actividad política romana. El
senado era básicamente el órgano asesor de los magistrados, éstos estaban moralmente
obligados a consultar siempre el parecer del senado y a seguir sus consejos. El senado
dirigía el ordenamiento interior y la actuación en el exterior de la política romana. La lista
de los senadores era confeccionada por los censores.
El Senado lo puede todo, salvo elegir los magistrados, decidir la guerra y la paz, y
hacer las leyes. Se adueña del tesoro y se pueden realizar gastos solo con su acuerdo y
determinan los poderes de los magistrados.
3) Los comicios: Eran reuniones o asambleas generales del pueblo romano en las
cuales se trataban y decidían a pluralidad de votos los asuntos más importantes
de la República, encontramos cuatro tipos de comicios:
a. Comicio curiado: los ciudadanos romanos están agrupados en 30 curias. En la
Asamblea curiada votan las leyes curiatas que confiere el imperium a los
magistrados después de su elección por las centurias.
b. Comicio centuriado: era el comicio más importante. Conformaba la
agrupación por la fortuna de los ciudadanos, de acuerdo a un censo
quinquenal. Dentro de cada clase se hace una subdivisión por la edad. Las
leyes votadas tenían que recibir la “auctoritas senatorial” como requisito
previo. Ésta misma se aplicaba a la designación de los magistrados civiles.
Cumplidos estos requisitos la ley votada en los comicios centuriados
constituían la voluntad del populus romanus y tenía plena vigencia para los
ciudadanos y los habitantes de la república.
c. Comicio tribado: era la asamblea de los ciudadanos reunidos por tribus, que
constituían la unidad de voto. Tenían funciones dirigidas a la legislación del
derecho tribado, su función electora se circunscribía a la designación de
funcionarios menores, tuvieron también funcionarios judiciales menores.
d. Comicio de la plebe: era la agrupación de la plebe para tratar asunto de
interés de su clase, que se realizaban mediante la sanción de plebiscitos, al
principio sólo obligatorio para los plebeyos. Posteriormente a través de
diversas leyes se convierten a los concilios en órgano legislativo del estado
republicano.
La ciudad romanan es fundada en el año 753 a.C por Rómulo, es aquí donde comienza un
período denominado Monarquía, donde el rey tenia poder absoluto. Rómulo, será el
primero de una serie de 7 monarcas de este período, 4 latinos y 3 etruscos;
cronológicamente son:
1- Rómulo,
2- Numa Pompilio,
3- Tulio Hostilio,
4- Anco Marcio,
5- Lucio Tarquinio Prisco,
6- Servio Tulio y
7- Lucio Tarquinio el Soberbio.
Los últimos tres reyes romanos serán de origen Etrusco, el último de ellos, Tarquino el
Soberbio, reino con la oposición del pueblo y del senado, siendo derrocado por el triunfo
de Bruto, en el año 509 a. C. cuando la República fue establecida.
La república romana: aparecerá en el año 509 a.C hasta el 27 a.C. En este período se
conservó el patrimonio institucional pre- existente, y se instauro la función consular
colegiada y anual. En lugar de un rey elegido de por vida, se nombró a dos cónsules que
ejercían el poder militar y judicial, sin embargo la república en realidad lo transfirió al
senado.
El senado era el órgano representativo de los patricios. Esta concentración del poder en
manos de la aristocracia generó tensiones con los plebeyos. Que darán origen a sucesivos
acuerdos y que serian una de las causas que modificarían la constitución Romana y la
creación de nuevas magistraturas. Es así que se empieza a integrar paulatinamente a los
grupos plebeyos en la sociedad; a través del Tribuno de la plebe que eran los
representantes del pueblo, y tenían el poder del veto para paralizar cualquier decisión que
perjudique a la plebe.
Además la República se caracterizó por la expansión del poder de Roma a toda la Italia
peninsular, por la promulgación de la Ley de las XII Tablas en el 450 a.C y por las guerras
civiles por la igualdad. La Ley de las XII Tablas, llamada así porque estaba escrita en doce
tablas, es el código más antiguo de derecho romano. Se estableció para aplacar las
demandas de los plebeyos. Tito Livio, decía que las XII Tablas eran la fuente de todo el
derecho romano, tanto público como privado.
La eficacia del sistema republicano se baso en el equilibrio de poder político entre las
magistraturas, el senado y las asambleas (comicios).
c) Catón el censor, defiende el viejo ideal romano. Este estaba indignado por la influencia
de la cultura y las costumbres griegas, que consideraba depravadas y nocivas.
Según él, Roma ha adquirido sus derechos mediante sus virtudes colectivas y su sentido
nacional y no por la simple fortuna. No cree en las personalidades, oponiéndose a la
tradición política helénica, que concedía un amplio lugar a los hombres providenciales.
Al tomar el cargo de censor, Catón se propone restablecer en Roma lo que él consideraba
como la auténtica moral romana.
El desequilibrio social que se produce en Roma será advertido por algunos hombres que
van a intentar realizar las reformas necesarias para la restauración de las pequeñas
propiedades. Surgen así las reformas sociales:
Cayo Lelio fue el primero en intentar plantear una reforma agraria con la finalidad de
restaurar la pequeña propiedad rural y paliar el proceso de las clases medias bajas, sin
embargo el senado se opuso y esto no llego a nada.
Es con Tiberio Graco (133 a.C), elegido tribuno, quien retoma la idea de Cayo Lelio. Este
consigue la aprobación de la LEY AGRARIA en los comicios sin que mediar intervención del
senado. Mediante esta norma el Estado recuperaba las tierras públicas en poder de los
terratenientes y las distribuía fraccionándolas en lotes. Esta ley constituye una tentativa
de restaurar las clases medias italianas que dieron a Roma su fuerza y de reconstruir la
pequeña propiedad. La ley desencadeno oposición en el senado y entre los terratenientes
que se veían amenazados en sus intereses. Finalmente Tiberio fue asesinado.
Diez años después será Cayo Graco (123 a.C) quien intentará dar cima a la obra
emprendida por su hermano Tiberio. Este propuso la LEY FRUMENTARIA, que obligaba al
Estado a vender grandes cantidades de trigo a precios económicos, lo cual favorecía a las
grandes masas proletarias. La ley viaria constituía un plan de construcciones camineras
para dar ocupación al pueblo y mejorar las comunicaciones, y permitía construir grandes
graneros. Apoyaba a la clase de los caballeros, en el partido popular y en los aliados, para
revivir un imperialismo democrático al estilo de Pericles, concede ventajas en el Estado y
en los tribunales a los caballeros y trataba de impedir que el Senado monopolizara la
administración del imperio.
En el 122 a.C fue reelegido como Tribuno y considerado que su popularidad estaba
consolidada, lanzo el proyecto de otorgar la ciudadanía a todos los habitantes de Italia e
insistió en las Reformas agrarias. En el año 121 a. C este pierde el favor popular y ya no fue
reelecto, ese mismo año a raíz de los atraques enemigos Cayo se hizo matar.
Estas reformas bien pensadas y que respondían a la finalidad de favorecer el mayor
número de personas, fueron abruptamente abortadas por la aristocracia romana. Este
hecho gesto la creación del partido popular, que se batiría contra el partido aristocrático,
dando lugar a las guerras civiles.
En el año 88 a. C., el partido popular toma el poder, produciéndose un conflicto que
tendrá a Mario (jefe del partido popular) y a Sila (representante de la aristocracia).
1° guerra civil
En el año 85 a. C comienza la primer guerra civil que concluye en el 82 a.C con el triunfo
de Sila. Este es elegido legítimamente por el senado como dictador encargado de
constituir la Republica y dictar sus leyes. Sila destruyo el partido democrático, restableció
los fueros de la nobleza consolidándose el poder aristocrático patricio. Tras la muerte de
Sila, se renovaron las convulsiones sociales. El poder público se desintegra y se quiebra en
una serie de poderes personalísimos en inevitable lucha de unos contra otros.
2° guerra civil
Julio César había realizado un ascendente camino en la carrera de los honores. En el año
58 a.C el senado le confiere el mando de la Galia que César romaniza íntegramente, tras la
batalla de Alesia. Por su parentesco con Mario (era sobrino) y por sus acciones en pro de
los desposeídos, se convirtió en el Líder del partido popular. Esto preocupo al senado,
decidiendo no renovar su mandato en La Galia y ordenándole que retirara sus tropas.
César desobedeció y cruzó el Río Rubicon con sus tropas rumbo a Roma, iniciando la
segunda guerra civil.
El senado dio su respaldo a Pompeyo, a quien César se enfrento y venció en Farsalia.
César ungido por el poder de la armas como dictador perpetuo y emperador, fue un
gobernante que fundaba su legitimidad en la fuerza. En el año 44 a. C fue asesinado en el
senado por un grupo de senadores encabezados por Bruto y Cassio.
Este hecho origino nuevos conflictos sociales en donde se enfrentó Octavio (sobrino de
Julio César) contra Marco Antonio, siendo este último derrocado en la batalla de Actium. A
partir de ahí Octavio consolida su poder y acumula diversos títulos, de príncipe,
emperador, César y Augusto. Con él comienza el período de la pax romana hasta el siglo III
d. C. Este se caracteriza por la estabilidad política, el fin de las guerras internas y
pacificación de las provincias siendo el periodo de mayor esplendor del Imperio.
19- Polibio es uno de los grandes pensadores griegos que tuvieron importante influencia
dentro de los círculos romanos de poder. Explique cuál es el aporte que realiza Polibio
en relación al comportamiento de los ciclos que toda sociedad recorre y cuál es la mejor
forma de mantener la estabilidad política.
Polibio no fue un filósofo sino un historiador de origen griego, que participo activamente
en los hechos más significativos de su patria. Este fue deportado a Roma después de la
derrota griega en la batalla de Perseo. Allí se relacionó con los círculos más altos de la
ciudad, especialmente con el ambiente de los Escipión. Es considerado uno de los
historiadores más importantes, debido a que es el primero que escribe una HISTORIA
UNIVERSAL, tomando como centro de estudio a la ciudad Romana.
Estudió minuciosamente la historia romana, desde el comienzo de las Guerras Púnicas
(264 a.C) hasta sus días. En ese monumental trabajo dedica un notable capítulo al análisis
de los principios que le dieron a la constitución romana su estabilidad y eficacia, así éste
logra estructurar el primer vestigio de lo que se entiende por forma mixta de gobierno.
Polibio expondrá la teoría de la sucesión de las constituciones, en donde la monarquía,
estado inicial que se define por la adhesión natural al mas fuerte, se transforma en
realeza que luego degenera en tiranía, cuando el rey cede a sus pasiones, esta es
destruida por la sublevación de los mejores a quienes el pueblo confía el poder
formándose una aristocracia que se transforma en oligarquía, la revelación popular da
origen a la democracia amante de la libertad e igualdad. Ahora bien exceptuando la
monarquía original nos encontramos ante tres tipos de constituciones convenientes;
realeza, aristocracia y democracia con sus deformaciones; aunque ninguna de estas es
enteramente recomendable, dado a que contienen el germen de degeneración, lo ideal es
combinar los regímenes compensando la acción de cada uno por la de los otros y
manteniendo el equilibrio mediante el juego de las fuerzas contrarias.
Según Polibio la Constitución romana satisface los imperativos que acaba de indicar, los
cónsules hacen pensar en una realeza, el senado en una aristocracia, y los del pueblo en la
democracia, que se controlan y se equilibrio entre si. Las consecuencias de sus
pensamientos son claras; el hombre debe luchar por lograr la permanencia de sus
instituciones cuando estas apuntan a asegurar la plenitud de la vida individual y social. La
constitución romana tiene los elementos para asegurar una larga permanencia, pero no es
una estructura eterna y solo puede ser mantenida por el esfuerzo de los ciudadanos. Es
así, que esta constitución, dirá Polibio es la causa de la estabilidad de la República.
►Polibio es uno de los grandes pensadores griegos que tuvieron importante
influencia dentro de los círculos romanos de poder. Explique cuál es el aporte que
realiza Polibio en relación al comportamiento de los ciclos que toda sociedad recorre y
cuál es la mejor forma de mantener la estabilidad política.
Polibio era un aristócrata griego que participó en los hechos políticos más
significativos de su patria. Este fue deportado a Roma después de la derrota griega, allí se
relacionó con los círculos más altos de la ciudad, especialmente con el ambiente de los
Escipión que le permitieron disfrutar de privilegios que no se otrogaran a sus camaradas
de causa.
En estas circunstancias, Polibio escribe su “Historia Universal” tomando como centro
de estudio la ciudad de Roma; por tal motivo se lo considera uno de los historiadores más
importantes.
El autor sostiene que el pueblo romano está predestinado a ser el protagonista de
ese proceso globalizador que dará sentido a las culturas de los países conquistados y los
conducirá en su plena realización social y humana.
Polibio expresa que para mantener la estabilidad política, su objeto será lograr la
vida privada se desarrolle dentro de los cánones de la virtud y la sabiduría, mientras que
en la vida pública imperen la justicia y la bondad.
Polibio expondrá la teoría de la sucesión de las constituciones, en donde la
monarquía, estado inicial que se define por la adhesión natural al más fuerte, se
transforma en realeza que luego degenera en tiranía, cuando el rey cede a sus pasiones,
esta es destruida por la sublevación de los mejores a quienes el pueblo confía el poder
formándose una aristocracia que se transforma en oligarquía, la revelación popular da
origen a la democracia amante de la libertad e igualdad. Ahora bien exceptuando la
monarquía original nos encontramos ante tres tipos de constituciones convenientes;
realeza, aristocracia y democracia con sus deformaciones. Pero la manera de evitar estas
degeneraciones es precisamente combinar todas las formas, esta combinación permite
que la Constitución se potencie compensando la acción de cada uno por la de los otros y
manteniendo el equilibrio mediante el juego de las fuerzas contrarias. Lo que sucede es
que Polibio examina que su Constitución romana satisface esos imperativos en cuanto a
que los poderes de los cónsules hacen pensar su realiza; los del Senado, en una
aristocracia; los del pueblo, en una democracia.
►Desarrolle la concepción de Polibio sobre la constitución romana, indicando sus
principales aportes políticos.
Polibio escribe su Historia Universal dando la perspectiva de su naracción reflexiva
en Roma. En esta obra expone su teoría sobre la Constitución romana, evocando ideas de
Platón y de Aristóteles.
Señala que el objeto de la política y la estabilidad de la misma, es lograr que la vida
privada se desarrolle dentro de los cánones de la virtud y la sabiduría, mientras que en la
vida pública imperen la justicia y la bondad. En este análisis de la Constitución romana,
Polibio repasa la clasificación de Aristóteles sobre las clases de gobierno: la monarquía, la
aristocracia y la democracia, a la que agrega la República fundamentada en el hecho
histórico de la experiencia romana.
Polibio expondrá la teoría de la sucesión de las constituciones, en donde la
monarquía, estado inicial que se define por la adhesión natural al más fuerte, se
transforma en realeza que luego degenera en tiranía, cuando el rey cede a sus pasiones,
esta es destruida por la sublevación de los mejores a quienes el pueblo confía el poder
formándose una aristocracia que se transforma en oligarquía, la revelación popular da
origen a la democracia amante de la libertad e igualdad. Ahora bien nos encontramos ante
tres tipos de constituciones convenientes; realeza, aristocracia y democracia con sus
deformaciones. Pero la manera de evitar estas degeneraciones es precisamente combinar
todas las formas, esta combinación permite que la Constitución se potencie compensando
la acción de cada uno por la de los otros y manteniendo el equilibrio mediante el juego de
las fuerzas contrarias.
Lo que sucede es que Polibio examina que su Constitución romana satisface esos
imperativos en cuanto a que los poderes de los cónsules hacen pensar su realiza; los del
Senado, en una aristocracia; los del pueblo, en una democracia.
20- Cicerón, filósofo, humanista y político, escribió dos tratados que iluminan la
reflexión acerca del derecho político: La República y Las Leyes. Desarrolle las ideas que
dicho autor presenta en estas obras.
Las dos obras que Cicerón dedica específicamente a la política son: La Republica y Las
Leyes, títulos que el autor tomará prestados de Platón. El Estado arquetípico para el
pueblo de Roma, según Cicerón no era una utopia que debía realizarse en futuro. Este
Estado era la Republica, producto no de un hombre providencial sino que era el resultado
del genio de los numerosos ciudadanos.
La Republica señala la profunda diferencia existente entre la polis griega construida more
geométrico y la Republica Romana que debe su grandiosa arquitectónica a la participación
de la sociedad en su conjunto, en un esfuerzo permanente que se realizo a lo largo de la
historia.
La republica es una obra que Cicerón concluyo en el año 51 a.C., constando de seis libros.
El propósito de esta obra es señalar que la Republica no pertenece a un escenario futuro
sino que debe rescatarse del pasado, y lo que debe hacerse es restaurar. Es decir que
sostiene que no es necesario crear una utopia para un modelo de gobierno, sino que basta
con tomar como modelo al gobierno que existió en los tiempos de la republica romana.
Cicerón se inclinara hacia un poder unificador que no debe modificar la estructura
republicana sino darle cohesión y unidad. A partir de esto, Cicerón seria el gran teórico del
Principado, que luego implantara Augusto pocos años después.
El Príncipe ciceroniano es muy similar al gobernante platónico, es el arquetípico hombre
de Estado griego, pero adaptado a la política romana. Este hombre político debe ser el
mejor ciudadano, quien debe gozar de prestigio moral, autoridad y de la idoneidad que se
requiere para el ejercicio del mando. El buen ciudadano ejercerá la autoridad en forma
paternal, y con la benevolencia de un tutor. Este concepto de mando es congruente con la
finalidad del Estado que es el bien común, que supone el bien de cada uno de los
integrantes de la comunidad política. Así se dirá que el buen gobierno tiene como
finalidad la perfección moral y la felicidad de los ciudadanos.
Además, Cicerón tomará los aportes de Aristóteles y Polibio, afirmando que la
sociabilidad es inherente a la naturaleza del hombre y no es resultado de un pacto. El
poder es un fenómeno que surge también espontáneamente y del hecho que existe la
sociedad y que ésta debe ser conducida. La autoridad es necesaria y es cosa común a todo
el pueblo; es la Republica. El pueblo a su vez es un conjunto de hombre asociados unos
con otros por su adhesión a una misma ley y por cierta comunidad de intereses.
En cuanto a las formas de gobierno, Cicerón establece la clásica división tripartita de
Aristóteles: monarquía, aristocracia y democracia.
En la ultima partes de la obra, Escipión protagonista del dialogo, exalta el gobierno
monárquico, porque los reyes ofrecían al pueblo un poder paternal, entonces en la
republica será necesaria la presencia del principio monárquico, porque constituye el
elemento ordenador y aglutinador del cuerpo político.
Cicerón adopta de Polibio, la teoría de la sucesión de las constituciones: la monarquía
degenera en tiranía, la aristocracia en oligarquía y la democracia en demagogia o tiranía.
Escipión explica como fue derrocado el último rey, el famoso Tarquino el Soberbio, luego
que devino en tirano. Tras su defenestración devino la república aristocrática, que
integraban los cónsules y el senado. Las luchas sociales y las revoluciones permitieron
afirmar los derechos del pueblo y la aparición de los comicios y de otras magistraturas. Se
logro así el equilibrio de las tres formas que permanecen en constante tensión y
produciendo el trabajo armónico de las clases y las magistraturas. Los cónsules, principio
monárquico; el senado, la forma aristocrática y el pueblo el principio democrático, han
logrado una unidad superior, que permite a Roma la fortaleza y estabilidad de su régimen
político.
Su otra obra es titulada LAS LEYES: lo más relevante de esta obra es que contiene la
formulación de sus teorías sobre el derecho natural, derecho que es anterior y
prescriptivo respecto del derecho positivo.
Cicerón considera que las ciencias del derecho se deben fundar no en la creación humana
(normas positivas), sino en la naturaleza. Es el derecho natural, fundado en la razón que
indica que todos los hombres son iguales y que la esclavitud es una institución contraria a
la ley natural. La ley para él, no es una expresión de la voluntad del hombre, sino una
norma eterna que rige el mundo por la sabiduría de sus prescripciones. El derecho
positivo debe responder a esa norma anterior y superior que esta inscripta
indeleblemente en la razón humana.
La República, de la cual emanan las leyes positivas, tiene como finalidad lograr la vida feliz
de la comunidad y de los ciudadanos en particular. La ciudad debe ser justa; y la justicia
implica dar a cada uno lo suyo. Es por esta razón que la justicia es uno de los elementos
esenciales del Estado, sin el cual se quebraría la unidad republicana. A partir de esto
podemos observar una diferencia entre el estado griego y romano, en el griego la ley
servia para resguardar a los iguales, mientras que en Roma, la ley es un concepto que
permite tomar decisiones de lo justo y lo injusto. Por lo tanto para Cicerón, la ley es
anterior al Estado y nace como un hecho filosófico. Sus características son: que es
absoluta, eterna, no derogable, no escrita, intemporal y su autor es Dios.
Todo el discurso de Cicerón no tiene otra finalidad que el intento de legitimación del
Estado romano, al que considera en su forma republicana como ideal, tanto desde el
punto de vista histórico (compendio de los aciertos de otros pueblos y de sus
particularidades propias) como social (expresión de la justicia), recurriendo a un conjunto
de categorías ideológicas y morales (ley, justicia, virtud) que fundamentan la teoría del
bien común.
Hacia el final del periodo republicano de Roma, vive Marco Tulio Cicerón. Explique: a)
cuál es su opinión respecto de la Republica, según lo expone en su escrito “el sueño de
Escipión”; b) en qué autor de la Grecia clásica se inspira (señale los aspectos relevantes
que lo ponen de manifiesto).
Cicerón: sueño de Escipión. Opinión sobre derecho, leyes y justicia.
Unidad 4: El cristianismo.-
Pablo en su persona tenía tres vertientes culturales: griega judía y romana. Este fue (antes
de su conversión en el camino a Damasco) un judío ortodoxo, que había aprendido a leer
el texto bíblico. Firme creyente había perseguido tenazmente a los cristianos, hasta que
Cristo se le apareció preguntándole: Pablo ¿Por qué me persigues? Esta experiencia
espiritual provoco su conversión y a partir de ella, su participación activa en la vida de la
iglesia.
En su Epístola a los Romanos San Pablo expreso que “todo poder proviene de Dios”, esta
frase tuvo una fecunda trayectoria en el pensamiento político a través de los siglos. Se la
tomo como el fundamento Teológico de la conciliación entre el imperio y la iglesia.
También se utilizo el concepto durante el medioevo y luego las monarquías, justificaban el
poder absoluto de los reyes y señalaban los límites del poder desde una perspectiva
trascendente.
San Pablo pretende sentar las bases de la obediencia civil y le explica al ciudadano sus
deberes para con las autoridades. Al poder, el ciudadano le debe el cumplimiento de las
leyes positivas y de las cargas tributarias, así dirá: “dar al Cesar lo que es del Cesar”. A Dios
el hombre le debe el tributo de su amor y el deber de realizar en él la perfección humana
cuyo modelo es Jesús, “dar a Dios lo que es de Dios”.
La ciudad divina se desarrollará a través de la historia como un modelo de la ciudad
terrena sobre las ideas cardinales que San Pablo extrae del evangelio:
1-Unidad del género humano: todos los hombres están abocados a ésta ciudadanía que no
reconoce distinción entre judíos ni gentiles, porque todos son una sola cosa en Cristo.
2-Igualdad de todos los hombres: Dios considera a todos los hombres, con el mismo
patrón sin importarle su condición de libre o esclavo.
3-Dignidad esencial del hombre: por su imagen y semejanza de Dios.
4-Carácter orgánico del cuerpo místico de Cristo: la sociedad humana universal, integra el
cuerpo místico de Cristo. En este organismo espiritual cada hombre tiene una función y
una misión que cumplir en función del todo.
5-Reafirmación de la existencia de la ley natural: constituye el marco y fundamento de la
ley positiva.
24- A mediados del siglo V San Agustín escribe una importante obra titulada “La Ciudad
de Dios”. Explique cuáles son las principales ideas que allí expresa.
San Agustín fue el más sabio teólogo de la Iglesia en la época patrística. En su obra
“CIUDAD DE DIOS”, definió con precisión cuales eran las relaciones entre el poder civil y el
espiritual, pero el motivo circunstancial que la llevo a redactarla, tomándole 14 años ese
trabajo, fue demostrar que el Cristianismo no era el responsable de la ruina del Imperio
sino que ésta respondió a causas múltiples, y la responsabilidad de todos los desastres
correspondía a los romanos.
Esta obra inmensa la termina solo 4 años antes de su muerte, ella contiene en sus
diversos aspectos una apología, una teología, una enciclopedia, una filosofía de la historia
y un tratado de ética. Se describen los sistemas filosóficos, desde las supersticiones
primitivas, hasta las doctrinas espirituales de Platón, se definen y justifican todos los
dogmas de la religión cristiana desde el pecado original, hasta la resurrección de la carne.
Cada una de las partes de la obra fue publicada por separado y dada a conocer con
prologados espacios de tiempo.
Los cinco primeros libros se refieren a la historia de roma y tienden a demostrar que los
dioses del paganismo eran incapaces de asegurar la felicidad en este mundo. Los cinco
siguientes atacan las religiones politeístas, en su aspecto popular y filosófico, para
demostrar que el paganismo tampoco aseguraba la bienaventuranza de la vida futura.
La segunda parte de la obra comprende 12 libros, tratando de las dos ciudades, la celestial
y la terrenal.
San Agustín toma la palabra ciudad (civitas) para desarrollar sus conceptos. La ciudad
desde el mundo griego designaba al conjunto de hombres que formaba la agrupación
política fundamental, el Estado. Para este autor, la ciudad deja de ser un Estado cuyas
dimensiones se amplían, a todos los habitantes del mundo. Así surge una nueva división
en la humanidad, los hombres están clasificados sin tener en cuenta las clases sociales, las
nacionalidades, y por encima de las diversas razas, de los romanos y los bárbaros, San
Agustín distinguirá dos ciudades que coexisten perdurablemente, que se mezclan sin
confundirse, y marchan al mismo ritmo aunque en direcciones opuestas: la ciudad de los
creyentes y la de los infieles.
Mediante esta oposición, éste trata de explicar toda la historia de la humanidad. La ciudad
de Dios no es la Iglesia pero se confunde a menudos con ella y la ciudad de Satanás no es
el Estado y también se confunde. Jesús dijo: “dar a Dios lo que es de Dios y dar al César lo
que es del César”, a partir de esto se debió resolver la línea de demarcación entre el poder
espiritual y el material.
En cuanto a la autoridad, San Agustín afirmará, que por ley natural ningún hombre tiene
derecho de autoridad sobre otro hombre. Su poder se detiene sobre los animales y las
cosas. Sin embargo, el hombre a través de la ley de su propia naturaleza ha sido llevado a
realizar alianzas con sus semejantes para gozar con ellos de la paz.
De ahí el nacimiento de la ciudad Estado, que para Agustín tiene por razón de ser, la
aspiración a gozar de la paz, esta es la primera manifestación del instinto. La segunda, es
la necesidad de la seguridad y la tercera es que la sociedad se transforme en una familia.
Reconocerá la existencia de un jefe de acuerdo siempre con la ley natural, así la
autoridad, ya se trate de un gran imperio o de una federación, tiene su origen en Dios y
su fundamento en la justicia. La justicia es anterior al Estado, es inmutable y eterna. Sin
justicia la autoridad se convierte en intolerable tiranía, la ley en fórmula vacía y la guerra
en crímenes.
En la tierra a causa de nuestras imperfecciones la justicia constituye la virtud primordial
del hombre, y la base de los Estados. La justicia, es superior a todo gobierno, si
desaparece, desaparece el Estado y su razón de ser.
Para él, la idea central de toda la doctrina política es que Dios debe ser la base y la
cúspide del estado, es quien otorga el poder a los príncipes en la tierra, quien inspira la
redacción de las leyes justas, sostiene a la patria y decide la suerte de la guerra.
Para que el Estado cumpla con la misión, éste debe ser cristiano, y lo esencial es que la
justicia y la virtud sean los pilares de su existencia.
Así por su propia naturaleza la Iglesia esta por encima del Estado, se reconoce la primacía
de lo espiritual por sobre lo temporal, pero a pesar de esto el Estado no esta subordinado
a la Iglesia sino en las cuestiones de orden religioso. La supremacía eclesiástica es de
carácter moral pero no político.
Finalmente San Agustín dirá, que el cristianismo es uno para toda la humanidad, pero éste
no destruye la idea de patria. La patria representa el deber mas sagrado después de Dios,
a ella se la debe amar, servir y si es necesario morir.
25- El Cristianismo hace aportes muy importantes en materia política. Explique cuáles
los principales aportes que aparecen en San Pablo, San Agustín y Santo Tomás.
26- La caída del Imperio Romano de Occidente señala el inicio de la Edad Media y
produjo consecuencias de todo orden. Explique: a) cuál es la conformación política que
se produce en la Edad Media, b) cuáles fueron los cambios sociales, económicos y
políticos que ocurrieron.
Caída de roma hasta la toma de Constantinopla por parte de los turcos, señalar las
características fundamentales desde la perspectiva de sus elementos políticos: LA
MONARQUIA Y EL FEUDALISMO.
La Edad Media comienza con la caída de Roma de Occidente en el año 476 d.C hasta el
año 1453 en donde los turcos toman la ciudad de Constantinopla, capital del Imperio
Romano de Oriente o Imperio Bizantino, (desde el siglo V- XV). A partir de 1453
comenzará la Edad Moderna.
Desde el punto de vista económico social la edad media se caracteriza por la ruptura del
equilibrio económico del Imperio Romano. Los reinos bárbaros que se establecieron en
Occidente en el siglo V habían conservado la imprenta y el sistema de vida mediterráneo.
Dos siglos después el Islam destruyó el sistema comercial mediterráneo mediante una
serie de conquistas en las costas. En las ciudades del norte aparecen los normandos,
desvastando las ciudades. Así las naciones occidentales comienzan a empobrecer. A partir
del siglo VII, Europa se convierte en una región meramente agrícola. La tierra era la única
fuente de subsistencia y la causa primordial de la riqueza. A partir de esto aparece el
sistema feudal, que se produce por la regresión de una sociedad tipo urbana, a una
civilización de base rural. El poder público se desintegra al destruirse la economía
financiera del estado, asume el papel de funcionario aquel que puede sostener una
administración de justicia y organizar sistemas precarios de seguridad de los campesinos.
Los únicos capaces son los señores feudales centrando el poder político, económico y la
propiedad de la tierra.
La iglesia poseía el poder espiritual y económico que le otorgaban sus posesiones
territoriales, esta organizaba la producción y la administración, dado a que sus integrantes
tenían cultura de saber leer y escribir. Desde el siglo IX hasta el XI, los reyes se reclutaran
entre los miembros del clero, así la iglesia imprimirá su sello en toda la cultura de la
época.
La producción será fundamentalmente agraria, esta tenia que asegurar un justo precio
para que el artesano pudiera vivir con dignidad y para que el consumidor no pagara más
de lo debido. Los gremios florecieron como unidades, que reglamentaban la ética y la
técnica de la producción. La prohibición del préstamo a interés, evitó que pudieran
contraerse préstamos de consumo, sobre todo durante la etapa regresiva de Europa.
La presión musulmana no había afectado al Imperio de Oriente, cuya capital era
Constantinopla. Venecia, comerciaba libremente con los musulmanes y con los cristianos.
La expansión veneciana fue tan rápida que en el siglo XI monopolizaba todo el transporte
en las provincias de Europa y Asia, que poseían los monarcas de Constantinopla.
En cuanto al ideal político de la época será el platónico-agustiniano que se condensa en la
dualidad de Iglesia y Estado. La consecuencia es que el poder público se divida en dos
fundamentos. El Estado dispone sólo de una parte de sus funciones.
La Iglesia es depositaria del sistema escolar, de las universidades, de la formación de una
política social y pretende también regular la misma vida económica. Será a partir del XIII
que aparecerá Santo Tomas de Aquino y aportara una nueva perspectiva, introduciendo
nuevamente la línea de pensamiento aristotélica, pero cristianizada.
El sistema feudal:
Las fuentes del feudalismo son diversas, pero en un principio se puede decir que proviene
del desmembramiento de los cuerpos auxiliares del ejército romano, de origen bárbaro.
En su cabeza se confunde el principio de soberano, por la desaparición del orden central, y
el derecho absoluto de la propiedad. La declinación paulatina de la autoridad imperial
romana fue una revolución interna. Los grandes terratenientes, beneficiados con la
debilitación del imperio, ocuparon los palacios locales de la administración romana y
usurparon para si los ingresos fiscales que correspondían al imperio. La estructura social
sobre la que se edificó la civilización occidental se mantuvo unido durante cinco siglos por
el ejército romano, que militaba el orden político administrativo, y el Imperador era el
comandante en jefe del ejército.
Los reyes no decidían por sí solos, estaban rodeados por un consejo de notables, la fuerza
económica de los terratenientes romanos, los lugartenientes del rey y la iglesia. Los
terratenientes limitaban el poder del rey e impregnaba al mando de un carácter territorial
absoluto.
El proceso de formación del feudalismo se aceleró por la aparición de una nueva dinastía
franca, presidida por el consenso popular. Carlo magno fue el más brillante monarca de su
dinastía, restaura en parte la unidad de su imperio, tras su gobierno, y la clase feudal
quedará organizada jerárquicamente.
Las consecuencias que produjo el feudalismo son:
Provoco la migración de las poblaciones ciudadanas al campo. Las ciudades fundadas en la
época imperial subsisten pero con vida pobre.
La vida de los feudatarios se desenvuelve dentro del territorio feudal. El derecho
consuetudinario es real, y si el enemigo emigra, carece de derechos sucesorios, no puede
testar. El señor implanta tributos y gabelas aduaneras que encarecen los productos
manufacturados impidiendo el desarrollo de grandes mercados. Las ciudades producen
pequeñas cantidades de manufacturas para cubrir las necesidades de la pequeña ciudad
feudal.
En resumen como características sobresalientes:
- la base social y económica se encuentra en al tierra: Feudo
- los señores feudales fueron soberanos absolutos de sus tierras
- la sociedad estaba basada en una desigualdad.
- Se da la dependencia de un hombre respecto a otro hombre a través del vasallaje
asegurado por un contrato.
Será a partir del siglo XII y XIII, donde se producen grandes cambios en el mundo feudal
que afecto la vida del occidente europeo, hubo una pacificación relativa, debido al cese de
las invasiones y la disminución de las guerras, la población creció y se produjo la
revolución agrícola, aumentando el comercio y el desarrollo de la vida humana.
En cuanto al aspecto político podemos decir que hay una ausencia de un poder central, la
monarquía no era tomada como antes, y habrá una nueva concentración del poder en la
figura del señor.
La corte de los pares obliga al rey a respetar la costumbre y la Iglesia vela para que sea un
administrador eficaz del Rey Celestial, cuyas prescripciones debía cumplir siempre. El
soberano está situado por encima de la ley positiva y debajo de la ley natural.
La Edad Media no conoce el absolutismo político. El rey cuenta con sus feudales, que
acuden a él cuando es menester defender el reino. Cada uno de estos señores es un
centro autónomo de poder, sirviendo al rey con un pacto de fidelidad. Pero él es soberano
de sus dominios. Tiene la facultad de imponer tributos y, a su vez, es obedecido por su
propio ejército.
La Iglesia también vigila el comportamiento del rey, y en algunos casos aplico la
excomunión a reyes para obligarlos a comportarse de acuerdo a la ley y gobernar para
lograr el bien común. En el medioevo el poder se justificó mediante la idea que toda
potestad proviene de Dios y por ello es oficio y misión divina. Entre la comunidad y el rey,
existe un pacto que se basa en obligaciones recíprocas. El rey debe asegurar la libertad y
el orden y el pueblo debe obedecer y ser fiel.
Dante Alighieri, cree que solo en la paz que asegura el imperio universal el hombre puede
lograr los medios para el desarrollo pleno de su ser, y alcanzar la felicidad. El bien está en
la unidad. La pluralidad anuncia la disolución. La concordia es el movimiento de varias
voluntades hacia la unidad. El rey debe ser la cabeza temporal, sin ninguna subordinación
con el papa, que es su cabeza espiritual, para Dante tanto el emperador como el papa
deben gobernar en el terreno que le corresponde. El imperio debe asegurar la
tranquilidad, la paz y la libertad de los hombres. El papado debe ser una esfera
independiente que se ocupe de la parte espiritual de la humanidad, de la parte de la
salvación del alma.
El reino universal será la estructura política de la humanidad, cuerpo místico de Cristo. El
rey es para el pueblo y no el pueblo para el rey. El espíritu que impondrá principios
inmutables y eternos de justicia que hará verdadero el derecho.
Unidad n 5
¿Qué es el Renacimiento? Explique: a) cuándo surge históricamente; b) cuáles son sus
características principales; c) en esa época, cómo se percibe el hombre a sí mismo y a la
sociedad.
32- En qué consiste el humanismo. Cuáles fueron las ideas de Tomas Moro y Erasmo de
Rotterdam.
Galileo, nace en Pisa en el año 1564, es un hombre renacentista, mostró interés en casi
todas las ciencias y artes como literatura, pintura y música. El inaugura e introduce el
nuevo método científico, el impulso de conocer se dirige directamente a la realidad de las
cosas; el hombre quiere ver con sus propios ojos, examinar con su inteligencia y llegar a
un juicio fundado críticamente. Galileo es considerado el verdadero padre de la ciencia
moderna.
Este era un aristotélico convencido, pero empezó a mutar su pensamiento a raíz de una
serie de descubrimientos. Lo primero fue en relación a la física, donde descubre que la
física aristotélica no explicaba suficientemente determinados fenómenos, así por
ejemplo el toma el tema del movimiento, y descubre la teoría del péndulo, observando un
reloj.
En el año 1609, transformo el telescopio en un poderoso instrumento, si bien no lo
invento, si lo perfecciono. Realizo uno nuevo que su lente aumentaba el doble que el
original y permitía obtener una imagen derecha.
Observando las fases de la Luna, descubre que este astro no es perfecto como lo creía la
teoría aristotélica. La física aristotélica, que poseía autoridad en esa época, distinguía dos
mundos; uno en donde las esferas que uno ve, las estrellas que circulan en torno a la
tierra, circulaban sobre la base de una esfera cristalina. Esta esfera cristalina que se
encontraba por debajo de la luna, era el lugar donde se daba lo que Heráclito decía “el
pante rei”, el cambio de las cosas, la corrupción. Y el otro mundo denominado supralunar,
era el espacio sobre la luna, allí se encontraba lo perfecto, entre ello la luna que para él
era una esfera perfecta. Además Aristóteles decía que la tierra estaba ubicada en el centro
del universo, y que todos los planetas, la luna y el propio sol giraban en torno a la tierra;
esta teoría estuvo vigente más de 2400 años. Y será Galileo quien rompa con ella, y las
investigue dándose cuenta que Copérnico tenia razón y toma la teoría heliocéntrica, la
cual insinuaba que la Tierra y los planetas se mueven alrededor del Sol y que está en el
centro del Sistema Solar.
34- Descartes.
René Descartes, nace en el año 1596, fue un filósofo, matemático y físico francés,
considerado como el padre de la geometría analítica y de la filosofía moderna, así como
uno de los nombres más destacados de la revolución científica del siglo XVII.
Descartes empieza a observar el impacto que ha transformado en las ciencias Galileo, y
comienza a pensar que ya no quedan bases sólidas sobre las cual construir un
conocimiento científico. Es así dirá, que hay que volver a fundar una base para pensar,
esta base tiene que partir de una certidumbre absoluta, inventando el “cogito ergo sum”,
“Pienso luego existo”; porque el hecho de saber que soy un ser pensante me da esa
certidumbre, ese piso donde debo arrancar para la nueva ciencia. A partir de esto se
establecerá la Teoría inmanente, es decir imane desde el hombre hacia el mundo, el
hombre debe inventar el mundo desde su propio pensar. El pensamiento sistematizara los
datos del mundo. El punto de partida del pensar será el yo, desde el que habrá que
extraer, mediante la actividad espiritual interior, la realidad del mundo exterior.
En su “discurso del método”, dirá que así como parto de que mi pensamiento es valido, y
es un hecho indiscutible, la inteligencia en la razón, que es el instrumento que tiene el
hombre para conocer el mundo, debe actuar a través de este método, para hacer un
análisis y que le permita llegar a lo que son las cosas.
Descartes va a matematizar, va a geometrizar la realidad, la razón debe penetrar la
realidad y seccionarla en tantas partes como sea comprensible para mi inteligencia, así
nace el racionalismo Extremo.
Martín Lutero, tendrá como antecedente las obras de Wiclef y Hus; Wiclef es el primero
que proclama la doctrina del Libre Examen de las Sagradas escrituras, basadas en la
dignidad de la razón humana. Hus será quien ante el repudio a éste, difunda luego sus
obras.
Lutero en el año 1511 viaja a Roma, donde recibirá las impresiones decisivas para su toma
de posición contra la Iglesia Romana. Solo incursionará en los problemas políticos desde
su visión del Evangelio. Los puntos esenciales de su predicación se refieren al origen divino
del poder y a la sumisión incondicional que debe el súbdito a su gobernante.
En la concepción de Lutero no existen dos espadas como en la concepción medieval, aquí
abra una única espada que pertenece al príncipe la cual castiga y reprime, y que oficia
como instrumento divino de venganza.
En el “Tratado de la Autoridad Secular” separa la autoridad secular, a la que el hombre
debe una obediencia absoluta, de la vida espiritual. La sociedad humana es un
conglomerado de fieras que el poder debe dominar y disciplinar. El pesimismo
fundamental de Lutero respecto a la naturaleza humana, lo conduce a una conclusión
inevitable: a sustentar la necesidad de un poder temporal fuerte y a rechazar la autoridad
de la Iglesia jerárquica dotada de un poder disciplinario externo o temporal.
En su Tratado “De la Libertad del Cristiano”, expresa que si el cristiano vive según su fe es
libre. Cada persona es sacerdote y rey de un reino espiritual e interior. Nadie puede
obligar a cree en determinados dogmas y la opinión es absolutamente libre, porque
pertenece al orden de los pensamientos.
La autoridad temporal no tiene que castigar la opinión, pero si la opinión se exterioriza y
se torna peligrosa por su publicidad, la autoridad debe procurar que no haya ni división, ni
disturbio, ni rebelión entre los súbditos.
Las tesis de Lutero se dirigirán específicamente a la dimensión religiosa del hombre y en
ese carácter, constituyen un ataque a la Iglesia Romana. Una de la consecuencias del
Luteranismo, fue el rejuvenecimiento de la frase tradicional “Todo el Poder viene de Dios”
interpretada en la dirección de su exaltación y carácter absoluto, derivado de su origen
divino.
Juan Calvino
Este pertenece a una generación posterior a Lutero, y su vida se desenvuelve en un
contexto social y político diferente. La monarquía francesa se convierte en un Estado
moderno y centralizado, resolviendo ya los problemas con Roma.
Calvino escribe “La Institución Cristiana” que es dedicada al rey de Francia. En ella
remarca la necesidad de la obediencia absoluta al poder que viene de Dios y señala que la
libertad cristiana puede “coexistir con la servidumbre civil”. Pero el hecho del origen
divino del poder exige que éste se ordene racionalmente a las misiones espirituales
impuestas por Dios, con el propósito de salvar a los hombres.
Calvino pretende instituir a la ciudad de Ginebra como un arquetipo que deberá ser
prescriptivo para todas las iglesias reformadas.
Fue un concilio general de la Iglesia, reunido de 1545 a 1563 en Trento, cerca de los Alpes,
que aprobó una serie de decretos doctrinales con respecto a los dogmas, la disciplina, el
papado y las órdenes religiosas, que permanecieron vigentes hasta que se reunió el
siguiente concilio, más de tres siglos después. Fue convocado por Pablo III y estableció:
o Una jerarquía efectiva de supervisión para garantizar que el clero y los laicos
observaran las nuevas normas de disciplina y ortodoxia que se esperaba de ellos.
o El fortalecimiento de la figura del Papa. o La revitalización de la meditación y la
oración, así como el control de las pasiones de los individuos. o El examen cotidiano
de la conciencia y la confesión. o La celebración de fiestas anuales en honor de los
santos y las advocaciones a la Virgen María.
o El impulso a la formación de más cofradías y hermandades donde se organizarían
cajas de ahorro para ayudar a las viudas, los huérfanos, los ancianos y los enfermos,
y para pagar los gastos funerarios.
o El castigo a los miembros de la Iglesia que abusaran de los bienes económicos de
los fieles.
o Estas medidas, junto con la Inquisición y las guerras de religión, pretendían detener
el avance del Protestantismo e infundir un nuevo entusiasmo y confianza a los
católicos.
Hacia 1650, más de dos tercios de Europa prestaba de nuevo obediencia a la Iglesia de
Roma: la Reforma protestante, en conjunto, sólo conservó su influencia en el norte.
40- Explique: a) qué es la Escolástica Española y a que gran movimiento que se opone; b)
Quiénes son sus representantes más ilustres; c) cual es el pensamiento político del
padre Suárez.
El padre Suárez, afirmara que todo Estado es una comunidad perfecta definida por la
capacidad de darse su propio gobierno y no estar sometido a un poder externo, ese poder
se funda en el derecho natural, los hombres nacen libres y se unen en comunidad. La
autoridad emerge del pueblo, y esta potestad es dada por Dios a los hombres. El pueblo
otorga esta potestad al gobernante para formar y legitimar el poder. Una vez que confía
ese poder, no puede retirarlo, pero lo puede recuperar en dos circunstancias: a. si el
gobernante incurre en tiranía, lo recupera por virtud al derecho de resistencia a la
opresión; b. si hay acefalía en el poder.
Además el pueblo también puede retener el poder recibido de Dios y no transferirlo a
gobernante alguno: es la democracia directa.
Sostiene que no hay hombre alguno que a priori esté señalado para gobernar o investido
de poder, tampoco reside en todos o en el pueblo. Lo que detenta el pueblo es el poder
originario de decir qué forma política va a tener el ESTADO, y quién será el elegido para
ejercer el Poder. Una vez dado este paso, elegido el gobernante, el poder que ese
gobernante detenta se considera proveniente de Dios.
En conjunto en estas teorías y no obstante las críticas que se les formulan, se reconoce "el
valor de dar razón jurídica al ESTADO por medio del derecho natural". Si comprendemos al
Estado como necesario para desarrollar nuestra existencia, es porque lo instituyó Dios, en
cuanto es autor de la naturaleza humana. Por eso, la fórmula "omnis potestas a Dios"
-todo proviene de Dios- quiere significar que el fundamento mediato del Estado radica en
Dios. La organización del Estado, su régimen, su gobierno, es obra puramente humana.
El fin de la Edad Media e inicio de la Edad Moderna muestra un nuevo orden
mundial en el que el mercantilismo es lo que orienta a la economía, y el absolutismo
monárquico es la forma política que le conviene. Explique cuáles son los elementos
centrales de estos dos conceptos (absolutismo y mercantilismo).
La Edad media termina en el siglo XV, será en el siglo XVI y XVII cuando se establezca
un sistema de privilegios reales y monopolios.
El sistema de monopolio corresponde al ideario mercantilista que nacía con el afán
de dinamizar el Estado-nación. El Estado procurara atesorar metales preciosos mediante
el desarrollo de las exportaciones y las restricciones de las importaciones, se apoya a
empresas que sean capaces de explotar los territorios coloniales en beneficio de las
metrópolis.
Esto visto desde el punto de vista político, tenderá a la centralización del Estado y a
su afianzamiento interno e internacional; y desde el punto de vista social, será un factor
determinante de la extinción definitiva del orden feudal. Los teóricos del mercantilismo
coinciden en cinco premisas fundamentales de la época. 1. existe una alta estimación del
dinero, en las formas metálicas, que se identificaran con el capital. 2. habrá que fomentar
las exportaciones como medio para obtener oro y plata, y restringir las importaciones para
evitar que estos metales salgan del reino. 3. hay un crecimiento de la población. 4. el
comercio y la industria tienen una mayor importancia que la agricultura. Y 5. El estado
tiene como misión fundamental promover el bienestar general, impulsando la economía y
el comercio, mediante la aplicación de una política de poder.
El manejo de una política centralizada del comercio exterior, obligó a los monarcas a
instaurar un sistema de controles aduaneros permanentes, y a otorgar seguridad a las
fronteras, estos hechos ayudaron a que se afiance el estado y a la creación de una
burocracia altamente tecnificada, donde se apoyaría el crecimiento del poder
centralizado.
El absolutismo es un tipo de gobierno que era principalmente monárquico. La
superioridad del gobierno se centraba en el rey, quien sólo podía rendir cuentas a Dios. El
poder en tiempos del absolutismo, abarcaba todos los sentidos, incluyendo a la vida
religiosa, en donde su palabra también era la decisión máxima. Se basaba principalmente
en que el rey tenía linaje divino y su poder era la representación terrenal de la voluntad
divina y por ende indiscutible. Será en España, Francia y más tarde en Inglaterra, en donde
el sistema de gobierno absolutista tomará forma y dará lugar a las llamadas monarquías
absolutas.
Jean Bodin en el siglo XVI, desarrolla el concepto de soberanía. Explique: a) en qué
consistía para este pensador la soberanía; b) cual a sido la evolución de este concepto;
c) cual es el alcance que se le da en la actualidad.
El siglo XVI se caracterizo por los grandes cambios, en todas las dimensiones del
pensamiento y la actividad humana. Simultáneamente se producía la Reforma, el
Renacimiento, la expansión de la economía y surgía la inflación, consecuencia del enorme
flujo de metales preciosos que provenían de America, se producía la modificación de las
rutas del comercio, la expansión demográfica y el ensanchamiento del mundo. Estas
transformaciones se verifican también en el ascenso de una nueva clase, la burguesía,
cuyo basamento económico se encuentra en el desarrollo de la riqueza mobiliaria e
industrial. El poder real se ira concentrando con el apoyo de la burguesía en desmedro de
la vieja clase feudal y terrateniente. Durante este siglo abra un proceso creciente de
nacionalización de los Estados y de las ideas políticas, que se expresaran en el
pensamiento de Maquiavelo.
35- “El Príncipe” es una de las obras políticas más conocidas de un importante pensador.
Responda: a) quién es este pensador y cuál es la época en que le tocó actuar; b) cuál es
el núcleo de las ideas de “El Príncipe”.
Maquiavelo redacta “Discursos sobre la Primera Década de Tito Livio” en el año 1513,
mismo año en el que escribe “el príncipe”, por el cual tuvo que parar, y luego volver a
retomar unos años después, terminando Discursos en el 1519. En esta obra Maquiavelo
expresa su convicción sobre la Republica, como modo insuperable de organización política
y social. No lo propone como un arquetipo, sino como un modelo histórico. Sabe que la
concepción de Estado perfecto es una ilusión, porque la vida política presenta un
dinamismo que no puede ser contenido en moldes estáticos. Sin embargo la Republica
Romana se presenta como una realidad que permite tomar su precedente como elemento
orientador y reflexión política. En esta obra nuestro pensador deja ver su entusiasmo por
el gobierno popular de que es ejemplo la republica romana, pero que considera
impracticable en la Italia de la época en que él vivía.
Para él tiene más sentido y mayor dominio de la política aquel que gobierna dentro de la
Republica y dentro de la virtud.
Maquiavelo designo a la organización política de su tiempo como “lo Stato”. El estado es
un ente teológico porque persigue fines que debe cumplir por cualquier medio, los
ejecutores de esos objetivos son hombres dotados de una virtud o fuerza especial y tienen
como guía la eficacia y no la moral.
Maquiavelo será el primer pensador en desligar la política de la moral y la religión,
intentando comprender esta disciplina en su realidad, en su ser y no en su deber ser.
Para Maquiavelo la razón suprema, es la razón del Estado. La razón del Estado es el
principio que absuelve al príncipe en la toma de sus decisiones políticas, de aplicar
consideraciones morales e incluso la legislación vigente. Esta permitirá que el gobernante
pueda aplicar, la traición, la simulación, el soborno, la crueldad, o cualquier cosa que le
permita cumplir con eficacia los fines del poder. Así surgirá su formula: “el fin justifica los
medios”; si los medios resultan perversos o inmorales estarán justificados en tanto y en
cuanto se logren los objetivos del poder. Es decir, que si logra el crecimiento y la felicidad
del Estado “los medios que haya utilizado se consideran perfectamente honorables”.
El Estado (que identifica con el príncipe o gobernante), constituye un fin último, un fin en
si, no solo independiente sino opuesto al orden moral y a los valores éticos. El bien
supremo no es la felicidad, la perfección, sino la fuerza y el poder del Estado y su
personificación el príncipe o gobernante. El bien del Estado no se subordina al bien del
individuo o de la persona humana, su fin se sitúa por encima de todos los fines
particulares.
-Naturaleza humana
37-.Maquiavelo. Explique cuáles son sus principales ideas, relacionadas con el gobierno
y el poder.
La noción de derecho natural es recogida por el cristianismo, que presenta a la ley natural
como la expresión de la voluntad divina. El siglo XVII no inventó, el derecho natural.
Grocio, presentado a veces como el creador del derecho natural y el derecho
internacional, no creo ni lo uno ni lo otro.
Grocio afirma que el derecho internacional proviene del derecho natural y del derecho de
gentes. El derecho internacional es independiente de la teología o de la existencia de Dios,
lo que implica que en las relaciones internacionales no se puede diferenciar entre
naciones cristianas e infieles. Para Hugo Grocio, la libertad de comerciar es un derecho de
gente primario, que estará fundamentado en el derecho natural. Este autor no tiene nada
de pacifista, dado a que quiere humanizar, y legalizar la guerra, pero no suprimirla. Piensa
en un Estado universal, en una sociedad internacional formada por todos los Estados que
tengan relaciones entre si. El derecho natural es el dictado de la recta razón. Los hombres
deciden de común acuerdo someterse a una autoridad común, el derecho deriva del
instinto social. El derecho natural garantizara la propiedad privada.
41- Explique cuáles son las características propias de todo “Contractualismo” señalando
específicamente la postura contractualista de Thomas Hobbes.
El estado natural es la situación del hombre antes de la instauración del estado civil. Su
definición dependerá del que explique la teoría contractualista, así para alguno es una
hipótesis metodológica. La hipótesis consiste en remontarse a la hipotética situación del
hombre antes de la instauración del estado civil, esto es, del derecho, de la autoridad
política y, según el caso, también de las normas morales. De este modo, se pretende
dilucidar la situación natural de los hombres, así como su naturaleza y derechos.
Tanto para Hobbes como para Locke el estado de naturaleza es hipotético. En cambio
Rousseau, dirá que el estado de naturaleza es parte de la historia humana.
Tanto Hobbes como Locke están preocupados ambos por la paz y la tranquilidad, pero
para obtenerla tenemos que conducirnos a un estado en el que haya un poder absoluto en
Hobbes y en Locke que haya predominio parlamentario. (A continuación se desarrollan
las teorías de cada uno).
La estructura básica del contractualismo fue establecida por el filósofo inglés Thomas
Hobbes. En realidad el objetivo de este pensador era justificar ideológicamente la
monarquía absoluta, pero al hacerlo propuso el armazón teórico que provocaría su
derrumbe. Impresionado por los desórdenes de la revolución inglesa de 1651 redactó su
principal obra, Leviatán, que es una explicación sobre el origen del estado. El Leviatán se
articula en tres momentos:
Estado de naturaleza. Hobbes intenta imaginar cómo sería la vida de los seres
humanos antes de la aparición de la sociedad. Apelando a una concepción pesimista del
ser humano, que según él es un ser dominado por sus pasiones, establece que el estado
de naturaleza se caracteriza por la precariedad y la violencia, es un estado de guerra y
anarquía, pues no existiendo ley, ni autoridad nada es justo ni injusto, y todos tienen
derecho a todo. Los hombres son iguales por naturaleza, pero de la igualdad proviene la
desconfianza y de la desconfianza se procede a una guerra civil permanente de todos
contra todos, en la que la vida es breve e insoportable. Con esto Hobbes, se opondrá a
todos aquellos que disciernen en el hombre una inclinación natural a la sociabilidad
(Aristóteles). Este estado de naturaleza se lo podrá resumir con la expresión de que “el
hombre es un lobo del el hombre”.
Estado de sociedad. Una vez firmado el pacto, se instaura la sociedad, que para
Hobbes, es equivalente al Estado. El Estado aparece como una persona, este es la suma de
los intereses particulares. El hombre para entrar a la sociedad tiene que renunciar a todo
lo indeseable del estado natural. Deben ceder el derecho natural, el cual Hobbes lo define
como la libertad de cada uno para usar de su propio poder.
El estado será quien fundamenta la propiedad, y todo ataque al estado es un ataque a la
propiedad. Este a su vez es eclesiástico y civil. Ninguna autoridad espiritual puede
oponerse al estado. El soberano es el órgano no solo del Estado, sino también de la Iglesia.
Hobbes critica la división de poderes y sostiene la tesis de la soberanía absoluta (que
corresponde con el modelo de monarquía absoluta). Sin embargo la soberanía tendrá
limites que son la razón y la conciencia profesional del soberano, “el bien del soberano y
del pueblo no pueden ser separados”.
El fundamento del absolutismo es el derecho del individuo a su propia conservación. El
individuo alcanza su más perfecto desenvolvimiento en el Estado más autoritario. En este
Estado, encuentra su interés, felicidad y bienestar.
John Locke fue uno de los principales exponentes del pensamiento político del siglo XVII,
es considerado el padre del individualismo liberal. Escribe, “dos tratados sobre el gobierno
civil”, y en el observamos su pensamiento en relación a la política.
El fin del a política es la búsqueda de una felicidad que reside en la paz, la armonía y la
seguridad. El hombre es un ser razonable y la libertad es inseparable de la felicidad. Así no
hay felicidad sin garantías políticas y no hay política que no deba tender a extender la
felicidad razonable.
Pacto. El paso de un Estado a otro se da mediante un pacto social, que garantice una
vida digna y pacífica, los individuos ceden sus derechos a un soberano, pero teniendo en
cuenta que tal cesión no es perpetua ni irrevocable. Locke reconoce así el derecho a la
rebelión si el soberano no cumple con los límites de lo pactado.
Estado de sociedad.
Aquí Locke utiliza la palabra gobierno, como sociedad civil. El gobierno no tiene más fin
que la conservación de la propiedad. Este estado social, proporciona leyes, jueces y
policías, dado a que el estado de naturaleza no lo otorga. Los gobernantes son
administradores al servicio de la comunidad, su misión consiste en asegurar el bienestar y
la propiedad.
El poder supremo lo vamos a encontrar en el poder legislativo, que “es el alma que da
vida, forma y unidad al Estado”. En éste se expresa la soberanía popular y donde se hacen
las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo.
El poder ejecutivo y el legislativo no deben estar reunidos en las mismas manos, pero el
poder legislativo es superior al ejecutivo.
El poder legislativo esta limitado por los derechos naturales. Para Locke, el problema de
poder se reduce a un problema moral. Si el poder (gobierno) perjudica a los derechos
naturales, en especial a la libertad y propiedad, se le reconoce a los gobernados el
derecho a sublevarse. Este derecho de resistencia del pueblo es un medio para hacer
reflexionar al príncipe y para respetar la legalidad; es decir esta dentro de los limites de la
prudencia.
“El poder del gobierno civil (Soc. Civil) no tiene relación mas que con los intereses civiles ”,
con esto quiere decir que su pensamiento político se basa en un estado laico, separando
lo temporal de lo espiritual.
El “Contractualismo” es una línea de pensamiento que, aunque reconoce
antecedentes, se consolida durante la Edad Moderna. Explique cuáles son los puntos
comunes a toda teoría contractualista y señale específicamente cómo lo expresa John
Locke, detallando cuál es el tipo de Estado y de gobierno al que da fundamento.
El contractualismo es una doctrina filosófico-jurídica que sostiene que la sociedad y
el Estado nacen de un pacto. Ese pacto lo establecen los individuos que comienzan a ser
parte de esa sociedad, dirigida por el Estado. Esta doctrina se opone a la idea de que la
sociedad o el Estado son algo natural o preexistentes a la voluntad de los individuos. A
partir de esto podemos decir que en todas las visiones del contractualismo existen estos
puntos en común:
1. La idea básica de que el Estado de Naturaleza es pre-político o antipolítico.
2. Estado de Naturaleza es visto como algo insuficiente, con deficiencias, y por ello
se impulsa a la asociación para establecer el Estado Político. La Sociedad Civil
(Estado político) vendría a remediar los inconvenientes de la vida en el Estado de
Naturaleza.
3. El punto de partida son los individuos, entendidos como egoístas y racionales.
No están asociados pero son “asociables”. De su decisión surgirá el Estado
Político.
4. En el Estado de Naturaleza los individuos son libres e iguales por naturaleza,
pero para cada corriente el significado de ser libres e iguales va a tener
diferentes contenidos.
5. El pasaje del Estado de Naturaleza a Estado político o Sociedad Civil se da por el
Pacto o Contrato. Es decir se da por medio de una convención. Esto significa que
el Estado es un ente artificial, creado por el ser humano, y por lo tanto tampoco
el hombre es social por naturaleza. Esta asociación es el resultado de la decisión
de hombres libres e iguales.
6. El principio legitimador del Estado Político, del por qué es obligatorio obedecer a
ese Estado, es precisamente el Contrato.
Para Locke, el Estado de naturaleza, anterior a la constitución de la sociedad civil, es
un estado de libertad, que está regido por la ley de la naturaleza que lo gobierna y obliga a
todos. El Estado debe tener como misión proteger la vida, la libertad y la propieda, es
decir, los derechos naturales del hombre; para así logra el bien común. Es necesario crear
límites éticos y legales para contener el impulso constante del Estado hacia la hegemonía
absoluta sobre los derechos y la propiedad privada.
Los aportes más significativos que realiza Montesquieu desde el punto de vista de la
teoría política consisten en una actualización de la teoría de la división de poderes, como
una manera de evitar un gobierno despótico.
Este autor tiene como modelo a la monarquía inglesa, donde se insinúa la
separación y el control recíproco de los poderes; sobre la idea de que “es preciso que el
poder detenga al poder”
El poder Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial no deben concentrarse en las mismas
manos. Estos poderes representan tres fuerzas políticas y sociales: el rey, el pueblo y la
aristocracia, que deben trabajar armónicamente.
- El contrato social es una obra política fundamental escrita por Rousseau en el siglo
XVIII. Explique: a) cuál es el “estado de naturaleza” que plantea, b) por qué se corrompe
ese “estado de naturaleza”, c) cuales son los principales enunciados de su “pacto” o
“contrato”, d) cómo con ese “pacto” se preserva la libertad individual
Rousseau, tomó prestadas, para su obra "El contrato social", las categorías políticas
Hobbesianas, pero modificando radicalmente los puntos de partida y de llegada:
46- Contrato Social: Rousseau. Diferencia con Hobbes respecto del contrato.
Si bien ambos parten de un estado pre- político de naturaleza, cada estado de naturaleza
era concebido de diferente forma: Hobbes decía que el estado de naturaleza es un estado
hipotético, donde cada individuo es perverso por naturaleza y solo se preocupa de su
propia supervivencia, es un estado de guerra, dirá que el hombre es el lobo del hombre.
En cambio, Rousseau pensaba que el estado de naturaleza forma parte de la historia
humana y que en algún momento en el pasado, los hombres no vivían en sociedad, sino
libremente cada uno por su lado, sin meterse ninguno en la vida de los demás y sin hacer
nada malo, todos eran buenos por que sí, a esto va a llamar el buen salvaje. El Estado de
naturaleza era un estado de paz.
El contrato social en Hobbes se da entre los individuos a favor de sus gobernantes, con el
fin de conseguir la paz. Este supone renunciar a todos los derechos salvo el de la vida que
debe preservar el Estado, el hombre realiza el contrato se somete a una autoridad que
obliga por la fuerza a cumplir los pactos. Después de la constitución de ese poder
absoluto, harán todo tipo de acuerdos para beneficiarse mutuamente. Se crea un sistema
político absolutista; como no hay una autoridad previa a la ley positiva, las leyes las
establece el soberano.
En Rousseau, el contrato social se realiza ente los individuos y la comunidad, entregando a
esta ultima todos sus derechos, con el fin de la subsistencia y la libertad. Este contrato se
realizara debido a la irrupción de la propiedad privada y de que la sociedad pervirtió el
orden natural. El contrato crea la voluntad general, que al obedecerla el individuo se
obedece a si mismo, es un tipo de democracia. Será la comunidad la que se de su propia
ley, y su objetivo será el bien publico.
TODO SOBRE ROUSEAUU Y CONTRACTULISMO
5. Juan Jacobo Rousseau es considerado unánimemente como un pensador clave del
siglo XVIII. Su pensamiento influyó notablemente en la Revolución Francesa.
¿Recuerda el núcleo de su pensamiento expresado en “El Contrato Social”?
6. La genialidad del pensamiento de Rousseau es plasmada con vehemencia en una obra
aguda e intensa: El contrato social. Señale los principales enunciados de este pacto y
desarrolle su consideración acerca de la voluntad general.
7. Explique el concepto de “Contractualismo”. Señale cuáles son sus fundamentos
ideológicos, y desarrolle la postura de J.J. Rousseau.
8. Explique cuáles son las características comunes a todo pensamiento contractualista de
la Edad Moderna, y explique específicamente como lo plantea J.J. Rousseau.
12. Explique cuáles son los conceptos básicos para toda teoría contractualista. Asimismo
especifique cómo es en Rousseau señalando cuáles son los caracteres de la soberanía
popular que plantea.
13. Explique cuáles son las características comunes a toda teoría contractualista. Asimismo
explique de qué manera lo expone Juan Jacobo Rousseau en su obra “El Contrato
Social”.
14. El Contractualismo es una corriente de pensamiento político propio de la modernidad.
Explique: a) a qué postura respecto de la conformación de la sociedad se opone esta
teoría; b) cuáles son las características comunes a toda teoría contractualista; c) El
“Contrato Social” de Rousseau, ¿fundamenta el gobierno absolutista? En todos los
casos, fundamente su respuesta.
15. El contractualismo es una corriente de pensamiento político que tiene muchos
seguidores pero que sin embargo, buscan justificar distintos modelos de conformación
de la sociedad, del Estado y del ejercicio del poder. Le pedimos compare a dos de
ellos: Thomas Hobbes y J.J. Rousseau, indicando sus posturas respecto de los temas
mencionados
La Revolución Francesa fue el cambio político más importante que se produjo en Europa,
a fines del siglo XVIII. No fue sólo importante para Francia, sino que sirvió de ejemplo
para otros países, en donde se desataron conflictos sociales similares, en contra de un
régimen anacrónico y opresor, como era la monarquía. Esta revolución significó el triunfo
de un pueblo pobre, oprimido y cansado de las injusticias, sobre los privilegios de la
nobleza feudal y del estado absolutista.
Es así que en 1789 se desencadenó este proceso, que implicó una ruptura absoluta con el
Régimen antiguo, que incluía la institución monárquica, los resabios del feudalismo y los
tradicionales poderes sociales. El Estado revolucionario emergente es el heredero de la
soberanía, que se transfiere del monarca al pueblo de Francia. La representación popular
será el nuevo principio mediante el cual, el soberano -el pueblo- pude ejercer el gobierno
de la Nación, la revolución consolida la idea moderna de la Nación y plasma el ideal
maquiavélico del ejército ciudadano.
Durante el reinado de Luis XIV, Francia se hallaba bajo el dominio de una monarquía
absolutista, el poder de rey y de la nobleza era la base de este régimen, pero en realidad
el estado se encontraba en una situación económica bastante precaria, que se agravó por
el mal gobierno de Luis XV (bisnieto de Luis XIV), y que tocó fondo durante el reinado de
Luis XVI, gobernante bien intencionado, pero de carácter débil, por lo que se lo llamaba el
buen Luis.
Luis XVI designo como ministro a Turgot, quien aplicó una política de liberalización de los
precios de los cereales, como una medida del cambio estructural de la economía. Los
obreros de París se levantaron en armas al producirse un aumento en el pan, Turgot
también se había empeñado en llevar adelante un plan de austeridad del gasto de la
Corte, que seria seguido de la abolición de impuestos arbitrarios. Pero a éste le hicieron
una cerrada oposición debiendo abandonar su cargo.
Así a Turgot le sucederá Necker, tras su gestión la situación económica había empeorado
significativamente debido en parte a los desafíos que Francia aceptó en el plano de la
política internacional. En el año 1778 el rey había decidido apoyar la guerra de la
independencia de EE.UU., en 1783 se firma el tratado de Paz de Versalles, mediante el
cual Inglaterra reconocía la independencia de EE.UU. y devolvía Luisiana a Francia. En
1788 la bancarrota de Francia es un hecho inocultable; se propone un plan de reformas
fiscales que tendían a alivianar la excesiva carga tributaria que pesaba sobre los sectores
productivo, la propuesta consistía en distribuir más justamente las cargas y derogar los
tributos arbitrarios.
El 5 de mayo de 1789 se realiza la apertura en Versalles de los Estados Generales, a los
que concurrieron tres órdenes feudales:
1) La aristocracia,
2) El clero y
3) El Tercer Estado o Estado llano.
Desde las primeras sesiones los diputados del Tercer Estado insistieron en que el voto
debía ser nominal. El 17 de junio es “cuando tuvo lugar el primer acto revolucionario” la
Revolución comienza a actuar como tal. Ese día fue cuando el Tercer Estado, se declaró
Asamblea Nacional; y asumió la potestad tributaria, la asamblea nacional, por propia auto
denominación y poderes, se puso a la obra. Los nobles protestaron, especialmente los
obispos, y el Rey. Se adoptó la excusa de que en la Sesión Real, como se llamó, el Rey
expresaría su voluntad, y necesitaba la preparación del recinto, al día siguiente cuando los
estado llanos se presentaron se encontraron con la puerta de la sala cerrada.
La mayoría del clero se unió de nuevo al estado llano para sesionar, el Rey cedió y ordenó
que las tres Cámaras sesionaran juntas. La Asamblea Nacional estaba ahora legalmente
constituida e inició su marcha.
En julio, el populacho de París alarmado por la noticia que había sido destituido el ministro
Necker, y que concurrían sobre la ciudad capital tropas mercenarias para disolver la
Asamblea, se sublevó en armas y tomó por asalto la Bastilla, este constituía el símbolo del
autoritarismo monárquico. Los revolucionarios se organizan militarmente creando la
Guardia Nacional y adoptando la bandera tricolor -roja, blanca y azul-. El Rey compareció
ante la Asamblea y prometió volver a designar a Necker y retirar las tropas.
En agosto la Asamblea suprimió los diezmos y los derechos feudales, que virtualmente
concluían con los privilegios de la aristocracia. La Asamblea aprueba la “Declaración de los
Derechos del Hombre y el Ciudadano”. Los derechos afirmados en la declaración, incluyen
el Derecho de Propiedad, el Derecho de Resistencia a la opresión, y el Derecho a la
Libertad.
En 1790 se votó la “Constitución Civil del clero, que obligaba a los sacerdotes a jurar
juramento civil, por considerárselos como funcionarios públicos, pero esta medida
constituyó un gran error de la Revolución. El Rey, la Reina y sus hijos, huyeron del palacio,
con intención de cruzar la frontera y refugiarse en un país amigo, sin embargo fue
detenido. La fuga de Luis XVI fue considerada virtualmente como una renuncia.
En 1791 se dicta una Constitución escrita, formalmente monárquica. La Asamblea
legislativa pasaba a ser la verdadera depositaria de la soberanía popular, y el Rey retenía
un Poder Ejecutivo atenuado y circunscripto, la nueva constitución creaba una nueva
Asamblea Legislativa.
Robespierre, aunque no integraba este segundo Parlamento, era quizás la figura más
prominente de ese grupo, porque era el orador público de París, en abril se declaró la
guerra contra Austria, en setiembre la Convención Nacional celebró su primera sesión,
que tuvo lugar en el palacio de las Tullerías, la Convención Nacional abolió la monarquía,
comienza a utilizarse la palabra República para designar el nuevo gobierno.
La Convención estaba integrada por tres fracciones políticas predominantes:
- Los girondinos: eran una agrupación moderada y conservadora.
- Los Montañeses: que se los designaba así por su ubicación elevada en el recinto.
- El llano: también denominados por la posición que ocupaban en el recinto. Se ha dicho
de ellos que no tenían una definición demasiado precisa y que respondían a los intereses
de la burguesía francesa.
Los Girondinos son detenidos y comienza el período denominado “El Terror”, en el que
fueron ajusticiados millares de ciudadanos franceses por la sola sospecha de ser contra
revolucionarios. El Tribunal Revolucionario condenó en París a más de 2.627 personas a la
guillotina. Robespierre fue perdiendo rápidamente su popularidad debido a que se lo
sindicó como el ideólogo del terror, Robespierre fue finalmente guillotinado junto con 21
de sus partidarios. Inmediatamente cesó el Terror.
La Convención Nacional dictó una nueva Constitución que creaba el Directorio -un Poder
Ejecutivo colegiado integrado por 5 miembros-, un Poder legislativo integrado por dos
Cámaras -El Consejo de los 500-, y un Consejo de Ancianos, que aprobaba o vetaba las
leyes emanadas del legislativo. La inestabilidad del Directorio hizo crisis en el año 1799,
designándose a Napoleón, Sieyes y Ducós, como cónsules.
En Diciembre Napoleón dictó una nueva Constitución. El Poder Ejecutivo, sería
desempeñado por el propio Napoleón. En 1804 Napoleón es proclamado “Emperador de
los Franceses” por el Senado.
Importante:
Consecuencias de la Revolución Francesa:
1-Se destruyó el sistema feudal
2-Se dio un fuerte golpe a la monarquía absoluta
3-Surgió la creación de una República de corte liberal
4-Se difundió la declaración de los Derechos del hombre y los Ciudadanos
5-La separación de la Iglesia y del Estado en 1794 fue un antecedente para separar la
religión de la política en otras partes del mundo
6-La burguesía amplió cada vez más su influencia en Europa
7-Se difundieron ideas democráticas
8-Los derechos y privilegios de los señores feudales fueron anulados
9-Comenzaron a surgir ideas de independencia en las colonias iberoamericanas
10-Se fomentaron los movimientos nacionalistas
►La Revolución Francesa marca el fin de la Edad Moderna y el inicio de la Edad
Contemporánea. Explique cuál fue su evolución y desarrollo y señale de qué manera el
Racionalismo, el Enciclopedismo y el Iluminismo influyeron en su ideario.
La Revolución Francesa fue el cambio político más importante que se produjo en
Europa, a fines del siglo XVIII. No fue sólo importante para Francia, sino que sirvió de
ejemplo para otros países, en donde se desataron conflictos sociales similares, en contra
de un régimen opresor, como era la monarquía. Esta revolución significó el triunfo de un
pueblo pobre, oprimido y cansado de las injusticias, sobre los privilegios de la nobleza
feudal y del estado absolutista.
Este proceso implicó una ruptura absoluta con el Régimen antiguo, que incluía la
institución monárquica y los resabios del feudalismo. El Estado revolucionario es el
heredero de la soberanía, que se transfiere del monarca al pueblo de Francia. La
representación popular será el nuevo principio mediante el cual, el soberano -el pueblo-
pude ejercer el gobierno de la Nación.
Durante el reinado de Luis XIV, Francia se hallaba bajo el dominio de una monarquía
absolutista, el poder de rey y de la nobleza era la base de este régimen, pero en realidad
el estado se encontraba en una situación económica bastante precaria, que se agravó por
el mal gobierno de Luis XV.
En 1789 tuvo lugar el primer acto revolucionario. El Tercer Estado se declaró
Asamblea Nacional y asumió la potestad tributaria, la asamblea nacional, por propia auto
denominación y poderes.
El Iluminismo y la Enciclopedia, dieron los fundamentos a la Revolución Francesa
que también endiosaría a la razón. Esta fe ciega en la razón, condujo a los enciclopedistas
a adoptar una concepción optimista acerca del hombre y del sentido de la historia. Ellos
constituían la avanzada intelectual de una era de progreso constante del hombre y de la
sociedad. La forma de gobierno que corresponde es el Despotismo Ilustrado, sus
representantes gobernaban pensando que la finalidad del poder está en lograr la felicidad
del pueblo, mediante una política fuerte y dominada por el racionalismo.
Durante el siglo XIX, surge como respuesta al individualismo liberal el socialismo. Señale
a qué se llama “Socialismo Científico” y explique cuáles son sus ideas principales.
Marx recoge los postulados de Hegel pero los aplica a la naturaleza material, despojándola
de toda espiritualidad; él mismo explica la diferencia entre su postura y la de su maestro.
Para Hegel el proceso mental es creador de lo real, y lo real es sólo una manifestación de
la idea, en cambio para Marx la idea es lo material trasladado al interior de la cabeza
humana.
La realidad material es dinámica y activa porque el movimiento es la esencia misma de la
materia. Ese movimiento es el que induce al progreso. La dialéctica de la Tesis, Antitesis y
Síntesis aplicada en la naturaleza permite explicar desde una óptica materialista el
desarrollo del universo desde los elementos primigenios hasta la historia del hombre.
El progreso humano en el materialismo dialéctico sólo podrá explicarse mediante la
ciencia económica, ya que esta es la ciencia del hombre en cuanto a la materia. El
Manifiesto Comunista (1848) preconiza que “en cada época histórica, el modo dominante
de producción o intercambio económico y la organización social que tiene que seguirse se
ellos, forman la base sobre la cual esa época está construida. Desde esa base hay que
explicar la historia política e intelectual de dicha época”. El supuesto filosófico de que el
progreso solo nace de la confrontación violenta y que el motor de la historia es la lucha de
clases, señala el método de acción política del marxismo.
Los momentos de la dialéctica histórica según Marx son:
4- La ley de concentración del Capital: este sistema capitalista por su lógica interna
contiene la semilla de su propia destrucción. El capital se irá concentrando cada vez más
en menos manos y la clase proletaria se engrosará con nuevos integrantes, procedentes
de capitalistas y burgueses desplazados.
Esta destrucción progresiva de los capitalistas, ocurrirá por la competencia entre los
mismos capitalistas. La concentración del capital, será una necesidad del sistema
competitivo, ya que sólo podrán sobrevivir a través de las luchas por la supervivencia.
La ley de concentración del capital y la despauperización progresiva de las clases sociales,
culminaba en el momento que el proceso llegaría a su cenit. Era el momento de la
revolución, en que por lógica inmanente al sistema, éste habría creado su antitesis, era el
momento de expropiación a los expropiados y de socializar los medios de producción. Con
esta media se habría dado el primer paso hacia la supresión de las clases sociales, que
básicamente se generan por la posesión de los medios de producción.
5- Teoría de la plus- valía: el valor de los bienes, es el valor de las horas de trabajo que se
requiere para su producción. Sin embargo, el capitalista confisca el plus-valor que
representa el precio que siempre es mayor que los salarios de los obreros.
DESARROLLE EL PENSAMIENTO POLITICO DE KAR MAX.EXPLIQUE EL MATERIALISMO
HISTORICO – LA DIALECTICA- COMO METODO DE ANALISIS HISTORICO.
5.2. La dialéctica hegeliana y la dialéctica marxista.
La línea de de la filosofía permanente se inició con Parménides y continuará a través de
Sócrates, Platón, Aristóteles y Santo Tomás de Aquino, entre otros. Esa posición, sobre la
que se ha edificado la cultura occidental, se opone a la filosofía dialéctica que reconoce su
origen en el pensador Heráclito, Hegel retomó la idea heraclitiana y se dispuso a
determinar un principio especulativo de síntesis. Esta lógica sintética – contraria a la
lógica analítica característica de la ciencia – consistiría en el método intelectual que haría
posible explicar los procesos de flujo y reflujo histórico. La dialéctica permite sostener la
hipótesis de los momentos de revolución y recuperación como instancias lógicas del
movimiento histórico. Esta oscilación entre la destrucción y reconstrucción es impulsada
por fuerzas impersonales y objetivas inherentes a la propia sociedad donde la voluntad
humana no cuenta.
El estado nacional es el verdadero protagonista del proceso dialéctico porque es una
unidad que sintetiza el genio de las naciones y es el elemento de su progreso histórico.
51- El primer periodo del siglo XX abarca una época signada por las dos guerras
mundiales. Señale los principales acontecimientos de esa época y explique cuales son las
ideas centrales de los dos totalitarismos entonces vigentes (el fascismo italiano y el
nacionalismo alemán).
En 1933 Hitler asume el cargo de canciller en Alemania. Explique: a) cuál es el
contexto histórico en donde se ubica este hecho; b) por que se puede sostener que el
régimen que se instaura a partir de ese momento en Alemania es un “totalitarismo”; c)
cual es el fundamento sobre el que se basa ese régimen totalitario.
Así observamos que en este siglo hay dos tipos de totalitarismos, el fascismo italiano y el
nacionalismo alemán.
El primero surge en Italia. La situación de Italia tras el esfuerzo bélico era catastrófica, su
economía se había desequilibrado, surgiendo un frote de inflación de grandes
dimensiones y aumentando el desempleo. Los comunistas comenzaron a reclutar millares
de partidarios que desesperaban de una solución democrática. Mussolini (1883-1945),
líder del fascismo había sido miembro del socialismo italiano. Era tributario ideológico del
Sorel, un doctrinario hegeliano de izquierda que glorificaba al poder creativo de la
violencia. En 1919 se da origen al partido nacional fascista, donde el enemigo seria el
comunismo bolchevique. El fascismo recurrió a todo tipo de violencias contra estos
adversarios, aun antes de llegar al poder. En el año 1922 Mussolini persuade al rey de
Italia, diciéndole que podía confiar en su partido y apoyarse en el para contrarrestar el
peligro comunista y tonificar el gobierno italiano. Es así que el monarca convoca a
Mussolini, para formar el nuevo gobierno, paulatinamente a esto Italia se encamina hacia
la dictadura. En 1925, Mussolini deja de lado la constitución y comienza a gobernar por
decreto. Mediante estos instrumentos gubernativos, suspende los partidos políticos,
implementa la censura de prensa y el gran consejo fascista se convierte en el órgano
supremo de gobierno.
Se conoce como totalitarismos a las ideologías, los movimientos y los regímenes políticos
donde la libertad está seriamente restringida y el Estado ejerce todo el poder sin
divisiones ni limitaciones.
Los totalitarismos, o regímenes totalitarios, son dirigidos por un partido único que se
funde con las instituciones del Estado. Estos regímenes, por lo general exaltan la figura
de un personaje o líder carismático, que tiene un poder ilimitado que alcanza todos los
ámbitos de la vida y que se manifiesta a través de la autoridad ejercida jerárquicamente.
Impulsan un movimiento de masas en el que se pretende encuadrar a toda la sociedad,
haciendo uso intenso de la propaganda y de distintos mecanismos de control social y de
represión, tales como la policía secreta o los campos de concentración. En la historia han
existido diversos tipos de totalitarismos, entre ellos destacan los del tipo fascista. A
continuación revisaremos los aspectos más importantes de dos de estos: el fascismo
italiano de Benito Mussolini y el nacional socialismo alemán de Adolf Hitler, durante el
periodo posterior a la I Guerra Mundial.
I. Fascismo italiano.
El nazismo alcanza su máximo desarrollo en la década de 1930, momento en que las duras
condiciones de paz impuestas por el Tratado de Versalles (1919) no pudieron ser
cumplidas a consecuencia de la grave crisis mundial de 1929 (Jueves Negro). La
acumulación de producción llevó a la quiebra de las empresas y al despido masivo de
trabajadores en toda Europa. En Alemania, el estado de las cosas empeoraría aún más, ya
que a los devastadores efectos económicos se sumó la obligación de pagar reparaciones
por la derrota sufrida en la I Guerra Mundial, y el descontento popular ante la injusta y
humillante situación que se vivía. Por ese entonces, Adolf Hitler, líder del Partido
Nacional Socialista es nombrado Canciller de Alemania (1933) y, al poco tiempo, con el
apoyo del parlamento es ascendido a la calidad de Führer, logrando el control total del
poder político de Alemania. Los fundamentos del pensamiento político de Hitler se
encuentran plasmados en su libro Mi lucha. Una vez en posesión del poder absoluto,
Hitler inmediatamente se dedicó a la represión de un amplio espectro de ciudadanos:
judíos (definidos como enemigos de la nación), comunistas, Testigos de Jehová,
homosexuales y todos aquellos grupos que se opusieran a la estrecha definición nazi de
"nación”. La represión fue llevada a cabo, prioritariamente, por la SS, fuerzas
paramilitares creadas en 1925 y fortalecidas por el régimen, y por la Gestapo, policía
secreta nazi que respondía a las órdenes de la SS, y que contaba con una densa red de
espías y delatores. El terror se ejerció de forma directa: por medio de la censura, las
agresiones físicas, los arrestos y las detenciones en campos de trabajo. En cuanto a la
economía, Hitler promovió una reindustrialización para el país, cuyo principal objetivo fue
el armamentismo a pesar de las prohibiciones del Tratado de Versalles. La agresiva
política exterior de la Alemania nazi se fundamentaba en la idea del “espacio vital”, según
la cual Alemania debía recuperar no sólo los territorios perdidos en la I Guerra Mundial,
sino que también reclamar como suyos todos aquellos donde existiera población aria. Al
establecimiento de todas estas disposiciones se le denominó el Tercer Reich, y en el
intento de Hitler por alcanzar dichas metas, el desencadenamiento de la II Guerra
Mundial se hizo inevitable.
Las hostilidades del segundo conflicto mundial iniciaron con la invasión alemana a
Checoslovaquia y Polonia en 1939. A medida que la agresión militar de Alemania se
extendía por Europa, la demanda de hombres en su ejército generó una escasez de mano
de obra en el campo, las minas y las industrias, la cual fue suplida con el trabajo forzado
de los prisioneros de guerra en campos de concentración. La naturaleza expansiva del
totalitarismo nazi ayudó a paliar en parte la escasez de materias primas dentro del
territorio alemán.
Como es de suponerse, Hitler estableció relaciones con los otros regímenes fascistas
europeos de la época, como por ejemplo, la Italia de Benito Mussolini y la España de
Francisco Franco. Sin embargo, estas alianzas político- militares no consiguieron detener
el avance de los Aliados en los territorios ocupados por los alemanes. Los continuos
bombardeos sufridos por Alemania, a lo que se sumó su derrota en el avance sobre la
Rusia comunista, generaron una imparable decadencia en el bando fascista desde 1942
en adelante. Finalmente, en 1945, la capital Berlín fue tomada por el Ejército Rojo (URSS).
Restando sólo unos metros para entrada de los rusos, Hitler comprendió que su causa
estaba totalmente perdida, razón por la cual determina suicidarse, sellando de esta
manera los destinos del Tercer Reich, pero no así el de la ideología nazi que perdura hasta
nuestros días.
Semejanzas
1) Desde un punto de vista formal, los dos sistemas se hallan construidos encima de
premisas idénticas: liquidación del pluralismo, partido único e ideología oficial del
Estado; rigorismo moral y rechazo del arte moderno, calificado de 'decadente'; culto
al líder y obediencia ciega, evitando toda disidencia o desviación ideológica.
2) Desde un punto de vista cuantitativo, los dos sistemas son igualmente comparables:
su terrorismo de Estado ha producido millones de víctimas. Si se pudiese disponer de
estadísticas fiables, probablemente la Unión Soviética de Stalin tendría una siniestra
ventaja numérica respecto a la Alemania de Hitler, pero ésta destacaría por su odio
absoluto.
Diferencias
1. Pero los dos sistemas totalitarios tienen fuertes diferencias respecto a sus orígenes
ideológicos y a sus objetivos proclamados. El nazismo se origina y se organiza en torno
al concepto de exclusión, de rechazo del otro y proclama abiertamente la superioridad
de la raza aria; consecuentemente, todo se reorganizará en favor de los considerados
superiores y se procederá al exterminio de los judíos y de todas los «otros». El
comunismo se origina en torno al concepto de emancipación humana universal;
proclama que el proletariado tiene la misión histórica de liberar la sociedad de sus
clases; pero la práctica comunista ha llevado a una sociedad estratificada en la cual los
privilegios y la separación en castas se han reforzado.
2. El comunismo destruyó la burguesía en tanto que clase social y con ella lo que hoy se
conoce como sociedad civil, liquidó la propiedad privada de los medios de producción
y con ella toda actividad económica autónoma, es decir, lo que se conoce como
mercado. Por todo eso, en esta sociedad es tan difícil hoy restaurar la democracia. El
nazismo no aspiraba destruir el mercado, aspiraba exterminar un pueblo, unos
pueblos a los cuales se les negaba el derecho a existir. Desgraciadamente, tenemos
que reconocer que toda la historia de la humanidad está poblada de infinidad de
crueles matanzas, pero el exterminio de los judíos en Europa Holocausto es una
singularidad nunca conocida: por el solo hecho de existir, unas personas eran
peligrosas y odiadas. La «solución final», practicada siguiendo lo más eficiente sistema
científico de producción, cuestiona el valor de la cultura occidental que lo ha hecho
posible.
Explicar mundo bipolar: pag 362 libro colombo morua
Guerra Fria: Consecuencias políticas: pag 362 libro colombo morua.
El Estado como ente moral. El Estado es un ser de relación entre los hombres, su unidad
inmanente está reclamada por una unidad de fin, otorga a la persona la posibilidad de
una vida plenamente civilizada.
Los poderes del Estado emanan y pertenecen al hombre, el Estado tiene como último fin
asegurar las condiciones que permiten el desarrollo y la autoafirmación de la personas
El Estado y sus funciones. Las funciones esenciales tienden a establecer un orden social,
donde imperen la justicia, la seguridad y la paz, como requisitos “sine-qua non”. Estas
adherencias conceptuales no desplazan el concepto de Estado de Derecho, sino que
vienen a acentuar el valor integral de la persona, y a completar los Bienes Jurídicos
Tutelados y las obligaciones sociales del Estado
a) Las funciones esenciales:1) Defensa externa 2) Seguridad interior 3) Administración
de justicia.
El Estado sería inconcebible si no fuera capaz de imponer el orden, asegurar la defensa
externa, otorgar seguridad proveyendo la legislación y la administración de justicia,
esas funciones no pueden ser delegadas, la función de tutelaje es básica porque de ella
depende la protección y seguridad de las personas y los bienes, que es la primera
condición del orden social.
b) Servicio de interés público
El Estado por razones que hacen a su fin ( el bien común) también realiza otros
servicios que pueden caracterizarse como asistencia, estas tareas pueden ser
cumplidas por otras personas o instituciones, esas funciones de asistencia son
prestadas mediante diversos servicios, los casos más típicos se refieren a la educación,
la cultura, y la salud pública.
Las funciones esenciales son de cumplimiento obligatorio por parte de Estado porque
se refiere a su misión fundamental, no pueden delegarse porque emanan de la
soberanía, el Estado tiene la obligación primera de realizar con eficacia, las funciones
esenciales, puede y debe prestar servicios necesarios para el bien común, cuando el
Estado ha cubierto las funciones de tutelaje y de asistencia, recién puede incursionar
en el campo económico productivo
El Estado es un ente moral de operación, está ordenada por la unidad de sus fines
Los elementos del Estado son: el territorio, la población y el poder o gobierno.
- el Territorio: es el ámbito geográfico en el que se extiende la soberanía del Estado. Desde
tiempos clásicos el territorio ha sido motivo respecto a su relación con la historia y con la
política. Así Aristóteles, dirá que el mejor territorio es sin contradicción aquel que permita
la independencia del Estado, y la misión y función será poseer todo lo que se necesita y no
depender de nadie.
- la población: es el conjunto de personas que habitan dentro del territorio de un Estado y
conforman la sociedad. La población esta integrada, por los extranjeros que habitan en el
territorio del Estado y que tienen sus derechos y obligaciones civiles; y por los nacionales
que integran el pueblo y que además de derechos y obligaciones civiles tienen también
derechos y obligaciones políticas.
- el poder o gobierno: las formas fundamentales de organización del poder son:
monarquía, aristocracia y democracia. Estas son las formas de la clasificación aristotélica,
las cuales las ciencias políticas han seguido. El poder o gobierno, es el mando que se
ejerce en toda la sociedad. Su forma cambia de una sociedad a otra. Dicho de otra forma,
es la capacidad que tiene un Estado para imponer su voluntad a los demás.
Cuando se habla de “Estado” se mencionan: los elementos, los fines y las
funciones. Explique el concepto de “Estado”, y cada uno de los términos mencionados.
La democracia no es una forma de gobierno sino una cosmovisión que tiende a asegurar la
libertad del hombre en todas sus dimensiones. Este sistema político se basa en una
constitución y en una concepción política que da un sistema de legitimación originaria del
poder basado en el sufragio de todos los hombres y mujeres mayores de 18 años.
El sufragio podemos definirlo como una técnica o un procedimiento institucionalizado
mediante el cual el cuerpo electoral, hace manifestación o expresión de opiniones
políticas con dos finalidades diferentes: elegir gobernantes y adopción de decisiones
políticas.
Al considerar que el sufragio es universal, porque es para todos los hombres, y es
particular en cuanto que el ciudadano ejercerá su expresión personal de voluntad política,
estos no componen ninguna unidad distinta ni ninguna persona jurídica, en realidad el
cuerpo electoral es un nombre colectivo con el que se designa un sector del pueblo que es
sujeto de votaciones.
Si bien al cuerpo electoral se lo puede considerar al igual que los partidos políticos como
sujeto auxiliar del Estado o del poder, toda vez que participa en la designación de los
gobernantes o en la expresión de opiniones políticas a través de las formas semi directas,
este sector del pueblo no es un órgano del Estado. Así, determinar que individuos forman
parte del cuerpo electoral es una cuestión de derecho, ósea la organización legal de cada
Estado determina quiénes lo componen, quienes son titulares del sufragio.
54- La Democracia es un concepto clave de la política actual. Dentro de ella, los partidos
políticos tienen un rol importante. Explique: a) por qué es importante la organización de
los partidos políticos para la vida democrática; b) ¿Qué función cumplen los partidos
políticos en una sociedad democrática?; c) cuales son los fines que persigue.
El partido político aparece en la escena del Estado que se dice popular y representativo,
que se considera fundado en el autogobierno del pueblo y que funciona mediante técnicas
electorales. Por lo tanto, el partido conforma una asociación con fines políticos bien
definidos. Este grupo o asociación de individuos se organiza sobre la base de una
ideología política común y de un proyecto político, con un fin especifico que puede ser:
- llegar al poder para cumplir desde él esa ideología y ese proyecto.
- influir sobre el poder y participar en su dinámica de alguna manera con la ideología y el
proyecto.
- controla el ejercicio del poder que esta a cargo de los hombres de los otros partidos.
La democracia es una forma de gobierno del Estado donde el poder es ejercido por el
pueblo, mediante mecanismos legítimos de participación en la toma de decisiones
políticas. El mecanismo fundamental de participación de la ciudadanía es el sufragio
universal, libre, igual, directo y secreto, a través del cual elige a sus dirigentes. El origen
etimológico de la palabra democracia se encuentra en el griego democratía, y se compone
de los términos démos, que puede traducirse como ‘pueblo’, y krátos, que significa
‘poder’.
La democracia puede ser entendida como una doctrina política y una forma de vida en
sociedad, que enarbola los valores del respeto a los derechos humanos, consagrados por
la Organización de las Nacionales Unidas, la protección de las libertades civiles y de los
derechos individuales, y la igualdad de oportunidades en la participación en la vida
política, económica y cultural de la sociedad.
Así, la Democracia como forma de organización política, tendrá como características:
respeto a la voluntad popular,
división de Poderes,
periodicidad de funcionarios,
acceso a cargos,
voto Universal, Secreto, Igual y Obligatorio,
publicidad en los actos de gobierno,
rendición de cuentas.
El objetivo fundamental es evitar el abuso del poder.
La Democracia como estilo de vida, tiene como características:
libertad e igualdad;
respeto por la ley, la verdad y los Derechos Humanos;
honestidad y transparencia;
gobernantes y gobernados al servicio del Bien Común;
idoneidad de los funcionarios;
justicia;
respeto por las opiniones de las personas;
búsqueda permanente por el Bien Común.
Esto permite el pleno desarrollo de la Persona Humana.
Unida n 12 :
Teoria de la naturaleza del Estado:
El Estado. Naturaleza o esencia
Los griegos llamaron a su organización política “polis”; los romanos “civitas” o “res
pública”, quedando la de “imperium” para el poder de dominación del príncipe; en la
Edad Media durante la cual se hace derivar el poder político de la propiedad del suelo, las
expresiones “regnum” (tierra del rey) o “land” (tierra), sirven para comprender los
poderes territoriales existentes, sólo cuando va definiéndose una nueva realidad política
con un centro unitario de Poder, independiente en lo exterior e interior; concentrando en
una unidad de dominación los instrumentos de poder efectivo en un ámbito territorial
determinado, la palabra Estado es empleada para nominar esa nueva realidad que tiene
advenimiento durante el Renacimiento en las ciudades-repúblicas italianas, con la
aparición de un solo centro de dominación, con un gobierno efectivo, un sólo ejército,
una administración jerarquizada, un orden jurídico unitario, con fuerza suficiente para
imponer a los súbditos un deber de obediencia general.
En opinión de Heller el Estado Moderno surge de la concentración de los instrumentos de
mando, militares, burocráticos y económicos, en una unidad de acción política.
Las distintas posiciones en general concuerdan en algunos de estos tres criterios:
Bidart Campos, se orienta en Sánchez Agesta, el método que concluye en agrupar las
distintas ponencias doctrinarias en cuatro categorías principales:
a) teorías sociológica
b) teorías deontológicas;
c) teorías jurídicas;
d) teorías políticas, pudiendo adelantar en punto a esta clasificación que:
Algunas de estas teorías son “monistas”, es decir que después de adoptar uno de los
cuatro enfoques, consideran que la realidad del Estado es sólo y exclusivamente
sociológica, o deontológica, o jurídica, o política, agotando la realidad del Estado en
alguno de esos aspectos, otras, sin ser monistas a rajatabla, ponen el acento
fundamentalmente en uno de esos cuatro aspectos, o sea, es lo que primero y
principalmente ven y reconocen como realidad del Estado, pareciéndoles que los otros
aspectos son secundarios, o que se dan en función del primario. Las monistas, sobre todo,
fallan porque precisamente son monistas, porque agotan la realidad del Estado en un solo
aspecto, extraviando el resto.
a) esto significa que el Estado es un Ser de Relación entre los Humanos, el Estado otorga a
las personas la posibilidad de una vida plenamente civilizada, y es que sólo en comunidad
política el hombre encontrara su plenitud. Los poderes del Estado emanan y pertenecen al
hombre, éste debe su ser y capacidad a los individuos, es por ello que el Estado tiene
como fin último asegurar las condiciones que permiten el desarrollo tanto social como el
de las personas.
Unidad 14
59- Constitucionalismo: un movimiento de pensamiento que se origina con la finalidad
de establecer límites al poder. Desarrolle el tema.
El constitucionalismo es tan viejo como la humanidad. Hay que tener en claro que cada
Estado tiene Constitución, y que toda formación política, por precaria que haya sido ha
tenido alguna forma constitucional, es decir todas las organizaciones, aunque sean
rudimentarias han tenido “su constitución”, su orden, su modo de ser.
La historia política de la humanidad nos presentara de como en las diferentes épocas se
organizaba la convivencia de las comunidades. Así, podemos observar los diferentes
significados a lo largo de la historia de la constitución.
El constitucionalismo moderno llega tras dos acontecimientos importantes políticos, la
Revolución Americana en 1776 y la Revolución Francesa en 1789. Este constitucionalismo
moderno hace su aparición como una reacción contra el absolutismo monárquico que
imperaba en esos días. Podemos resaltar algunos puntos de este constitucionalismo:
- La constitución tiene carácter de una ley de garantía para el individuo frente al Estado,
con el fin de otorgar seguridad jurídica.
- La constitución será de un tipo escrito y rígido acepta el molde “racionalista”, en base
a principios dictados de la razón.
- La constitución adoptara un sistema de división de poderes.
- Esta incorpora derechos individuales, rígidos, inmutables.
- La constitución concibe al Estado como limitado por normas jurídicas, el Estado es el
imperio de la legalidad que elimina el poder arbitrario.
- El estado no es una comunidad política exigida por la naturaleza humana, sino que es
un ente que los hombres han organizado para vivir mejor y más seguro.
De todo lo expresado podemos observar que a través de la historia se advierte un lenta
pero firme inclinación hacia la estabilidad del ordenamiento jurídico en cada grupo social.
El constitucionalismo, consiste en sustituir la autoridad de los hombres por la autoridad de
la ley. Podemos trazar un paralelo entre los antecedentes “medievales” y el
constitucionalismo posterior. Así:
- en las cartas o “fueros”; estas eran otorgadas por el gobernante o señor, y tenían
carácter de concesión. No contemplaban la libertad y solo contemplaban derecho a un
sector y no al pueblo.
- Las constituciones son emanadas de un sujeto colectivo, la “comunidad”, ya que se
reputa titular del poder constituyente y tiene un alcance general y extensivo a todos los
hombres que forman parte del Estado.
►El constitucionalismo es un movimiento de pensamiento que se origina con la
finalidad de establecer límites al poder. Desarrolle el tema
Debemos tener en cuenta que cada Estado tiene una constitución; que toda
formación política ha tenido alguna estructura constitucional y, en su medida, alguna
constitución como norma básica y como realidad.
La historia política de la humanidad nos presentara de como en las diferentes
épocas se organizaba la convivencia de las comunidades. Así, podemos observar los
diferentes significados a lo largo de la historia de la constitución.
La Revolución americana y la Revolución Francesa fueron los dos arquetipos que
mostraron la llegada del constitucionalismo moderno. Éste aparece como una reacción
contra el absolutismo monárquico imperante en esos tiempos. Algunos puntos del
constitucionalismo pueden resumirse en:
◘ La constitución tiene carácter de una ley de garantía para el individuo frente al
Estado, con el fin de otorgar seguridad jurídica.
◘ La constitución será de un tipo escrito y rígido acepta el molde “racionalista”, en
base a principios dictados de la razón.
◘ La constitución adoptara un sistema de división de poderes.
◘ Ésta incorpora derechos individuales, rígidos e inmutables.
◘ La constitución concibe al Estado como limitado por normas jurídicas, el Estado es
el imperio de la legalidad que elimina el poder arbitrario.
Unidad n 15
B. Actos políticos y medios de acción:
Ideologías, utopías y mitos Partiendo de la base de que toda acción está impulsada por
algo, que tiene móviles y fines, debemos hacer referencia al influjo que sobre el
quehacer político tienen las ideologías, las utopías y los mitos, en cuanto motores de
los hombres dentro del Estado. La ideología, en su acepción más simple, pareciera no
tener nada que ver con el obrar político, sin embargo, la ideología es una elaboración
racional que estructura un cuerpo de doctrina política; a veces, ese esquema mental no se
construye con una intención concreta de influir sobre la acción, sino únicamente con el fin
de alcanzar lo que se cree verdadero mediante el esfuerzo intelectual, otras veces, sí se
efectúa con miras a la aplicación, tanto en un caso como en otro, las ideologías son
susceptibles de incorporarse a la realidad, de convertirse en programas de acción, de
suscitar actividad política, y en esa medida son medios de acción. La utopía -cuyo sentido
gramatical indica lo que no existe en ninguna parte- es una exacerbación racional de la
ideología que se dirige a la imaginación de los hombres, para lograr mediante la fantasía
una crítica de la realidad. El mito, en cúanto ficción alegórica, es posiblemente el motor
más potente en el curso de la política, en tanto se encamina al sentimiento y no a la
razón, ni la ideología, utopía, o mito suelen darse en estado íntegro de pureza; o sea, que
se entremezclan mutuamente, desempeñan un rol fundamental en la vertebración de la
política y en el quehacer del Estado, en el acontecer político se puede distinguir entre
“evolución”, “revolución” y “reforma”, suele ponderarse que la “evolución” implica un
cambio paulatino de las estructuras, que se opera sobre la marcha del tiempo y de los
acontecimientos, sedimentándose lentamente por obra de las ideas y de los
comportamientos, respecto al concepto de “revolución” -sobre todo la de tipo política- es
señalada como una ruptura brusca, y a veces violenta, que quiebra las estructuras del
Estado. Los hechos salen de los cauces señalados por la Constitución o por la Ley, para
rebasarlos e imponer nuevas formas, de modo súbito. En cuanto la “reforma”, alude a las
modificaciones de estructuras que transitan por la vía legal, ajustándose a los
procedimientos normativos previstos para introducir variantes al régimen.
Clasificación De Los
Factores De Presión Si atendemos a la cantidad de los sujetos que presionan, podemos
diferenciarlos en individuales y colectivos. En los primeros, el sujeto es uno solo, un líder
político, un primer ministro, un diputado, la mujer del gobernante de turno, cualquier
persona destacada que compone la élite, etc. En cuanto a los colectivos o plurales, los
sujetos que presionan conforman un grupo, organizado o no, grupo de jubilados o una
asociación de ellos, una iglesia, un sindicato, etc. Un error de enfoque en este tema
proviene de reducir la cuestión de las presiones sólo a los grupos de presión que, como
sujeto, proviene del seno de la comunidad organizada, también se da el caso en que la
presión es empleada en una persona intermedia con miras a rebotar luego en el poder,
presionando a un partido político, a un sindicato, a la opinión pública, etc. para que, de
reflejo e indirectamente, la presión llegue hasta los titulares del poder a través de
aquellos destinatarios.
En cuanto a los métodos que pueden emplearse a los fines de ejercer presión, puede
decirse que éstos comprenden un amplio espectro que va desde la simple petición
condicionada hasta la violencia, un grupo presiona a un partido para que apoye una ley
de su conveniencia, prometiéndole caudal electoral; el primer ministro presiona al
presidente para que disuelva las Cámaras, amenazando renunciar; un órgano extremista
coloca bombas en los colegios privados para lograr que el gobierno retire su aprobación y
apoyo a la enseñanza libre, etc.
a) El fin del Estado emerge del propio orden natural y no es creación arbitral de la
política. En materia de institución, el fin es el principio especificador y animador
de toda la organización formal. Al fin del Estado lo podemos ver desde tres
ópticas:
• desde el orden de la valoración: el Estado debe procurar la buena vida
comunitaria, el buen vivir de todos.
•desde el orden de las normas: el fin está plasmado en el plan político o en la
constitución del Estado, y es la justicia.
•desde el orden de la realidad: es el fin tal como en verdad se cumple y se
promueve, es el bien común.
A través del tiempo este es consentido por el Estado de distinto modos, es decir
su contenido y realización varían en la historia. “Cada Estado tiene su fin de bien
común”.
El bien común es el conjunto de condiciones apropiadas para que todos alcancen
su bien particular
b) El poder fue definido como una fuerza social que impone comportamientos
humanos en la dirección de quien efectivamente lo ejerce. Cuando nos referimos
a presiones sobre el poder estatal hacemos alusión a una influencia, a una
fuerza, ejercida sobre los hombres, que según nuestra constitución, son los
titulares del poder, los gobernantes.
Entonces la presión es una fuerza o influencia que tiende a condicionar y motivar
la toma de decisiones por parte de quienes ejercen el poder, con el fin de que
esas decisiones satisfagan los intereses que importan a aquel que presiona.
En la presión, entonces distinguimos:
- un sujeto que presiona (“factor de presión”)
- un sujeto que es presionado (hombre que se mueve en el ámbito político)
- un objetivo ( que es satisfacer determinados fines pretendidos por el factor
de presión)
- una técnica (medio empleado para presionar)
Según la duración:
- permanentes: las que ejercen el partido político gobernante según el poder
ejecutivo y legislativo.
- Transitorias: por ejemplo un grupo de jubilados que discute un proyecto de
ley que los beneficie.
- Ocasionales: un grupo de callejeros que reacciona contra la política para
que deje en libertad a manifestantes detenidos
- Latentes: la que a modo de vigilancia y expectativa ejerce una liga de
moralidad pública.
El Partido Político en cuanto tal es un fenómeno original del Estado en el siglo XX, que,
según Sánchez Agesta, recibe como legado del siglo XIX. Si lo consideramos nada más que
como una asociación con fines políticos, quizás hallaríamos antecedentes remotos;
El Partido aparece en la escena de un Estado que se dice popular y representativo, que se
considera fundado en el autogobierno del pueblo, y que funciona mediante técnicas
electorales si la democracia popular se concibe como una forma de gobierno del pueblo,
y si la representación popular se predica de toda la comunidad, no cabe duda que la
organización de esa masa popular para ejercer el supuesto gobierno requiere una serie de
mecanismos, dentro de los cuales el Partido Político es una pieza fundamental, conforma
una asociación con fines políticos bien definidos. Tal grupo o asociación de individuos se
organiza sobre la base de una ideología política común y de un proyecto político, con un
fin específico que puede ser:
a) Llegar al Poder para cumplir desde él esa ideología y ese proyecto.
b) Influir sobre el Poder y participar en su dinámica de alguna manera, con aquella
ideología y aquel proyecto.
c) Controlar el ejercicio del poder que está a cargo de hombres de otros partidos, el
sistema de una sociedad de partidos políticos, se relaciona con la existencia y el
funcionamiento de los parlamentos, con el sufragio, con la participación del electorado,
con la doctrina del gobierno popular y la democracia representativa, etc. “Cuando el
pueblo -y dentro de él, el electorado- asumen la pretensión de expresar activamente
sus opiniones políticas, de designar a los gobernantes, de transformar el ejercicio del
poder en una dinámica bajo control e influencia, los Partidos Políticos surgen como
agrupamiento de las diferentes tendencias, como agencia de postulación de
candidaturas, como canales de comunicación entre el electorado y el gobierno, como
fuerzas de adhesión o de resistencia, o de control, etc.”. Estado contemporáneo es un
Estado de partidos.
Ahora bien, el estudio de los partidos políticos plantea la ubicación de tres enfoques: a)
sociológico; b) político; c) jurídico, los cuales consideramos sumariamente.
a) Desde la óptica sociológica: El partido ha de tener, una visión política de conjunto,
y no solamente parcial, limitado a ciertos aspectos de la política, ha de contar con una
ideología política completa o total, que al ser la propia de cada Partido, difiere de la de
otros partidos, con lo que puede asegurarse que cada partido “elabora una ideología y
un proyecto político generales desde su enfoque y perspectiva parciales, y que al no
haber coincidencias entre la pluralidad de partidos, el interés al que todos tienden se
parcializa en cada uno de esos ángulos propios”.
b) Desde la mira política: El partido es un factor con calidad de fuerza política
organizada y permanente. Sin llegar a ser un órgano del Estado, el partido es, “un
sujeto auxiliar” del Estado, insertado en la dinámica del poder.
c) Jurídicamente: El encuadre del partido dentro del derecho nos posibilita agregar,
que una vez reconocido por el Estado adquiere la naturaleza de una persona jurídica
de derecho público.
En cuanto a la naturaleza jurídica del Sufragio, referiremos a cuatro teorías que ofrecen
sus conclusiones:
1. La que considera al Sufragio como un derecho, entendiéndolo como un derecho
subjetivo de todo hombre en cuanto miembro o parte del Estado; o también como
derecho positivo otorgado por el Estado (Carre de Malberg).
2. El Sufragio es un deber, opinan otros (Joaquín V. González), puesto que “todo elector
que ha entrado en las condiciones de tal por la Constitución y la Ley, tiene obligación de
emitir su voto para la formación de los Poderes del Estado”.
3. Izaga sostiene que el Sufragio es una función pública o política, porque es el ejercicio
de una actividad: "la expresión de su voluntad dirigida a un fin público”.
4. reconoce una naturaleza ecléctica o mixta, de manera tal que el Sufragio sería a la vez
un derecho y un deber.
5. El Cuerpo Electoral: Cuerpo Electoral no es otra cosa que “un nombre colectivo con el
que se designa aquel sector del pueblo que es sujeto de votaciones”, si bien el cuerpo
electoral, por la función política que desempeñan sus componentes, puede
considerárselo -al igual que los partidos políticos como un sujeto auxiliar del Estado o
del Poder, toda vez que participa en la designación de los gobernantes o en la expresión
de opiniones políticas a través de las formas denominadas semidirectas, este sector del
pueblo no es un órgano del Estado, determinar qué individuos forman parte del Cuerpo
Electoral, es una cuestión de derecho positivo, o sea la organización legal de cada
Estado determina quiénes lo componen, quiénes son titulares del sufragio, hasta que se
difundió el sufragio universal, la formación del cuerpo electoral era limitada,
exigiéndose para integrarlo diversos requisitos: cierta instrucción, ser propietario, pagar
determinados tributos, etc, el requisito del sexo masculino fue siendo suprimido
paulatinamente pudiendo afirmarse que en la actualidad el sufragio femenino puede
considerarse aceptado mundialmente, el sufragio se ejerce ordinariamente sobre bases
territoriales; se hace entonces una distribución territorial a efectos de que los
ciudadanos sufraguen, los principales sistemas electorales en función del territorio son:
a) El de Distrito Unico, en que todo el territorio del Estado se considera como un solo
distrito electoral;
b) El de Distrito Uninominal, en que el territorio se divide en tantos distritos electorales
como cargos a llenar; cada elector tiene un solo voto, y no puede votar más que por
una sola persona;
c) El de Distrito Intermedio, en que se divide el territorio en grandes circunscripciones, en
cada una de las que se elige un número de personas generalmente proporcionado a la
población.
El sistema territorial se relaciona con las divisiones del cuerpo electoral, cuando todo el
territorio constituye un distrito único, el cuerpo electoral integra también un colegio
electoral único, cuando el territorio se divide en varias circunscripciones, el cuerpo
electoral se reparte en pluralidad de colegios electorales, en cuanto al modo de votar,
mencionamos los siguientes sistemas: SECRETO rodeando al acto de las garantías
necesarias; PÚBLICO O CANTADO: exteriorizando la decisión ante la mesa electora;
INDIVIDUAL: en que cada elector tiene un voto único; ACUMULADO O FAMILIAR: en
que cada elector puede acumular más de un voto, pordiferentes títulos, por ej. el padre
de familia por los componentes de la misma; DIRECTO, con la designación de la persona
que elige; INDIRECTO: elige a personas que a su vez eligen a los funcionarios que
gobernarán; POR LISTA: en el que se vota por alguna de las listas que fueron oficializadas,
no pudiéndose tachar nombres ni agregar otros; POR CANDIDATOS: en el que sí es
posible sustituir un candidato por otro;
2º) El Minoritario, permite, que una o más minorías alcancen también algunos de esos
cargos en proporción inferior al partido “mayoritario”, el sistema electoral es llamado de
mayoría absoluta, cuando se exige que el partido triunfante haya logrado más de la mitad
de los votos emitidos; se llama de mayoría relativa, cuando es suficiente con que obtenga
una mayoría simple, esto es, solamente más votos que cualquier otro, cuando en la
elección rige el sistema de la mayoría absoluta, si ningún partido político la alcanza en la
votación, la elección se repite en una segunda vuelta, limitándose, por lo general, en esa
segunda vuelta a una opción entre los dos o tres partidos que en la primera vuelta fueron
más votados, en el sistema de origen francés llamado Ballottage o de Ddoble vuelta, el
sistema mayoritario en algunos casos se llama de lista completa, porque de acuerdo a él
cada elector vota por una lista de candidatos cuyo número es igual al de cargos a llenar, y
el partido que logra la mayoría de votos, se adjudica la totalidad de esos cargos, el
sistema minoritario procura que una o más minorías tengan acceso al poder, admite
varios subsistemas:
a) Lista Incompleta, esto es, cada elector vota por una lista de
candidatos cuyo número es inferior al de cargos a
cubrir, por ej. dos tercios, el que le sigue el tercio restante;
b) La representación proporcional, persigue el reparto de los cargos a
cubrir entre todos los partidos que compiten en la elección, a condición de que
alcancen un mínimo de votos cuya cifra se obtiene de acuerdo a distintas
operaciones aritméticas; ese mínimo se llama cifra repartidora o cociente
electoral, y cuantas veces esa cifra esté contenida en el total de votos alcanzado
por cada partido, tantos serán los cargos que ese partido conquista, respecto a los
subsistemas aludidos, sólo veremos:
a. 20.000 % 1 = 20.000
b. 20.000 % 2 = 10.000
c. 20.000 % 3 = 6.666
d. 20.000 % 4 = 5.000
e. 20.000 % 5 = 4.000
Para el Partido “A” que obtuvo 20.000 Para el Partido “B” que obtuvo
12.000
votos votos
a. 12.000 % 1 = 12.000 a. 8.000 % 1 = 8.000
b. 12.000 % 2 = 6.000 b. 8.000 % 2 = 4.000
c. 12.000 % 3 = 4.000 c. 8.000 % 3 = 2.666
d. 12.000 % 4 = 3.000 d. 8.000 % 4 = 2.000
El divisor común, cociente electoral o cifra repartidora es la que aparece en ese orden en
número décimo, es decir, 4.000. Cuantas veces la cifra 4.000 esté contenida en el total de
votos de cada partido, tantos cargos conseguirá ese Partido. Dividiendo 20.000,
12.000 y 8.000 por 4.000, se obtienen 5 cargos para el Partido “A”, 3 para el “B”, y 2
parael “C”.
c) Sistema Mixto, producto de la combinación del sistema de Lista Incompleta y de
Representación Proporcional, ej., un número de cargos predeterminados (50%, 60%, dos
tercios, etc.), se adjudican al Partido Mayoritario, el resto (50%, 40%, un tercio), se
reparte entre varios Partidos Minoritarios, en vez de adjudicarse a uno solo como en la
lista incompleta.
Representación Funcional. Representación Familiar
Con este modo de ver se pretende regresar al sistema de representación parcial de los
diversos intereses y grupos sociales de todo tipo tales como: económicos, políticos,
religiosos, sindicales, culturales, etc., resultando de ello tres cuestiones:
1º) Respecto a la formación de órganos o cuerpos que, con poder de decisión o sólo a
nivel consultivo o de asesoramiento, se compongan con miembros que representen a
aquellos sectores, intereses, corporaciones, etc.
2º) Respecto a la forma del sufragio, esto es, a quien corresponde elegir las personas que
representarán a los intereses, puesto que puede ser que el sufragio pertenezca
individualmente a los afiliados a dichas corporaciones, o que se otorgue a la corporación
misma.
3º) Respecto a cuáles son los grupos de interés que merecen concurrir al comicio y qué
número de representantes se permitirá a cada uno, por lo que el criterio valorativo y
repartidor será manejado por el gobierno con sentido político, en cuanto a la
representación familiar, tiene por cometido acumular en el jefe de familia uno o más
votos suplementarios que añade al propio, a título de representante del grupo doméstico
a su cargo y bajo su dependencia. puede presentar dos variantes:
a. Agrega un voto más al que ya tiene el titular.
b. Agrega tantos votos más al que ya tiene, como integrantes formen el grupo
familiar.
Otra pregunta.
La constitución de EE:UU y autores
Globalización” es un término que, aunque es muy utilizado en nuestros días, no es
original de esta época. Explique en qué otros momentos históricos se puede hablar de
“globalización”, especialmente en la conformación de la Argentina del siglo XIX.
La globalización no es un fenómeno original de nuestra época, sino que registra
asimismo antecedentes históricos para aprender las lecciones que surgen de los
testimonios del pasado.
El proceso de globalización en el siglo XIX bajo la hegemonía de Gran Bretaña, se
basó en un repertorio de ideas-fuerzas de gran seducción y que fueron adoptadas como
dogmas por las élites cultas pertenecientes al Partido Unitario de la Argentina.
El núcleo central de la ideología mundialista, incluía las siguientes creencias y
axiomas:
▬ La Religión de Progreso Indefinido que constituía el eje axial de la historia. Esta
convicción a su vez se basaba en la vertiente racionalista y cientificista que debían
iluminar la senda ascendiente del progreso.
La imagen que tenían los hombres ilustrados argentinos era que, en su cultura y sus
estilos, permanecía anclada a convicciones y a un ritmo de progreso indefinido. Esta
convicción era la que ponía a la Nación al margen de las corrientes del desarrollo político,
económico y social.
▬ La segunda gran idea-fuerza fundamenta la “división internacional del trabajo y la
apertura al régimen mundial del libre cambio” según el modelo de Adam Smith. En
Inglaterra triunfa el sector industrial sobre el grupo de los terratenientes ingleses; esta
medida implicaba la apertura de un vasto mercado para el trigo proveniente de zonas
agrícolas que tenían grandes extensiones disponibles y bajos costos.
-Fue Urquiza quien logró derrocar la tiranía de Rosas y de dar al país una
Constitución moderna.
Las ideas-fuerzas descriptas se correspondían con un cambio del contexto
internacional.
-Alberdi afirmaba que era necesario fomentar en nuestro suelo la población
anglosajona, que habría que modificar las alianzas estratégicas y unirse a los países de
Europa que lideraban el progreso de la humanidad. De esta manera, La política
inmigratoria no sólo debía llenar el vacío argentino, sino que debía modificar la etnia del
país para poder insertarlo en el mundo civilizado.
Pero una segunda política para atraer la inmigración se funda en la tolerancia
religiosa, ésta en relación a la libertad de enseñanza y como condición atraer los flujos
inmigratorios, dejó una huella indeleble en la dirigencia argentina.
- Explique el concepto de “soberanía”, a) señalando cuáles son sus características
principales; b) cuál es el problema que plantea la titularidad de la “soberanía”; c) de que
manera ha evolucionado el concepto, hasta llegar a las limitaciones que se presentan en
la actual época de globalización.
La Organización de las Naciones Unidas (ONU) o simplemente Naciones Unidas (NN. UU.)
Es la mayor organización internacional existente. Se define como una asociación de
gobierno global que facilita la cooperación en asuntos como el Derecho internacional, la
paz y seguridad internacional, el desarrollo económico y social, los asuntos humanitarios y
los derechos humanos. La ONU fue fundada el 24 de octubre de 1945 en San Francisco
(California), por 51 países, al finalizar la Segunda Guerra Mundial, con la firma de la Carta
de las Naciones Unidas.
4) Banco Mundial
El Banco Mundial, abreviado como BM (en inglés: WB World Bank) es uno de los
organismos especializados de las Naciones Unidas, que se define como una fuente de
asistencia financiera y técnica para los llamados países en desarrollo.1 Su propósito
declarado es reducir la pobreza mediante préstamos de bajo interés, créditos sin
intereses a nivel bancario y apoyos económicos a las naciones en desarrollo. Está
integrado por 186 países miembros. Fue creado en 1944 y tiene su sede en la ciudad de
Washington, Estados Unidos.
En 1944, en el marco de las negociaciones previas al término de la Segunda Guerra
Mundial, nace lo que a la fecha se conocería como el sistema financiero de Bretton
Woods (llamado así por el nombre del complejo hotelero de la ciudad en New Hampshire,
donde fue concebido) integrado por dos instituciones, fundamentales para entender las
políticas de desarrollo que tuvieron lugar a partir de la segunda mitad del siglo XX: el
Banco Internacional de Reconstrucción y Fomento (BIRF) y el Fondo Monetario
Internacional (FMI).
Concebido el primero, en un principio, con el fin de ayudar a las naciones europeas en la
reconstrucción de las ciudades durante la posguerra, poco a poco fue ampliando sus
funciones, creándose más organismos que funcionarían paralelamente a este, integrando
lo que hoy conocemos como el Grupo del Banco Mundial (GBM).
LA REFORMA MONETARIA.
EL FMI
LOS TRATADOS MULTINACIONALES DE DEFENSA: LA NATO Y EL PACTO DE VARSOVIA.
UNION EUROPEA . MERCOSUR