Plotino

El Uno

. El Uno, Dios, es el principio supremo del Nous , del alma del mundo y de los
demás seres. El Uno es el Bien.

. Hay una jerarquía en la producción de los seres. El Uno, el Nous, el alma del
mundo. El Uno, primero, es el más perfecto, anterior a todos los seres. Todo ser
engendra a su vez necesariamente. El Uno es causa no afectada por el ser
causado.

. Plotino se lamenta sobre las almas que han usado mal su libre arbitrio,
queriendo pertenecer sólo a sí mismas y olvidando que Dios era su padre.

. El Nous es imagen del Uno, semejante al Uno, pero no es el Uno. Es

inteligencia y es inteligible, cognoscible. El Nous necesita del Uno, pero no el
Uno del Nous. Volviéndose hacia el Uno, recibe la forma del Bien. El Nous
recibe una marca del Bien.

.El Uno es el principio de toda substancia y de todo ser, a veces es llamado padre
(Crouzel, 24).
. El Uno es sin forma, no es substancia, se encuentra más allá del ser.
. El Uno es anterior al Nous. Es simple. El Nous es forma, ya que del Uno no
procede sino algo informado.

. El Uno se encuentra más allá del movimiento. Engendra al Nous sin

movimiento, sin que haya un acto de voluntad. El Uno produce los seres
permaneciendo El mismo sin cambio. Engendra al modo de una irradiación.
. El Uno está más allá del ser. El Nous es ser. Porque el Uno es sin forma, no es
substancia, carece de determinación.
. Todos los seres se encuentran en el Nous. Pero Dios es quien hace todo, de
quien todo participa sin confundirse con El.

. El Uno es el Bien: todos los seres lo desean y lo aman. Es objeto de alegría para
los seres que lo conocen. El Uno y el Bien son una sola realidad subsistene.
Existe antes del ser, no en el ser. El Bien es aquello hacia el cual todo tiende y
aquello a quien los otros se asimilan. Pero el Bien no se da a sí mismo
(Crouzel,69).
. El Bien no se encuentra determinado, no es substancia ni ser, que suponen
límite. No se encuentra medido.
. El Bien es infinito en cuanto a su potencia.
. El Uno no está ausente de nada y al mismo tiempo está ausente de todos,
presente, no se encuentra presente. Sólo está presente a quienes pueden recibirlo
y están preparados a ello para adaptarse a El....por semejanza.

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. El Uno se encuentra en la eternidad.
. El Uno irradia todos los seres. Es esencialmente inefable.

. Unión mística: el hombre deviene uno con Dios y no recuerda más la situación
anterior donde sólo alcanzaba una imagen del Uno. Unión: contemplación,
éxtasis, salida de sí, simplificación, deseo de contacto, reposo, intuición,
recepción, visión, amor, ebriedad.
. No se habla de amor del Uno por el hombre

El Nous

. El nous posee la multiplicidad, es al mismo tiempo todo y uno. Multiplicidad

formada por el mundo inteligible, las ideas que son los arquetipos de las
realidades sensibles, pero también todos los seres inmortales, todo dios, toda
alma.

. En el nous, la segunda hipóstasis, coincide inteligencia, inteligible y acto de

pensar.

. El nous es forma de todo. Como subsistencia primera tiene el ser en plenitud.

La inteligencia es toda entera acto, no potencia en sentido aristotélico. Ella es y
tiene todo lo que piensa.

. El nous hace el mundo a partir de formas que están en ella y son su substancia,
formas que son los arquetipos de los seres, arquetipos eternos e impasibles. El
nous es el primer legislador de esos seres, la ley misma de su ser.

. El nous contiene todo como si fuera el lugar de todo: cada cosa que tiene en
ella tiene su potencia propia.

. El nous es la verdad y la integibilidad de todas las cosas. El conjunto de ideas

constituye el mundo inteligible, que tiene por imagen el mundo sensible (144).
El nous es un arquetipo universal.

. El nous ha producido el mundo sensible poniendo en la materia algo de ella

misma: y ha realizado esto sin agitarse y con calma. Lo que ha puesto en la
materia es la razón que brota de ella continuamente, de modo que la inteligencia
se encuentra presente en los seres. Esta razón es como la razón seminal de los
seres.

El Alma del Mundo

. Mientras que el Uno no sale de sí mismo y el Nous permanece en el mundo de

lo alto, el alma dl mundo es la intermediaria entre el mundo superior y el mundo
sensible, desde el cielo de los astros hasta el mundo en que vivimos. Mira hacia

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lo alto de donde procede y hacia lo bajo que él anima. No deja, empero, el mundo
superior.

. El alma no unida a su cuerpo contiene los mejores bienes, que son la virtudes.
Pertenece al universo divino y eterno, pariente de lo divino y unido por
naturaleza a él: completamente inmortal.

. El alma es una y múltiple, una por sí misma, múltiple por los cuerpos que
anima y que están compuestos de partes: ella se encuentra toda entera en cada
parte. Participa del mundo inteligible y sensible.

. El alma del mundo es semejante al nous y a lo que produce por medio de

formas, pensamiento perfeccionado, poniendo sobre todo las huellas del
pensamiento y del nous que proceden según el arquetipo que es el nous.

. El alma del mundo es imagen del nous como la palabra proferida es semejante
al concepto interior a la mente...es la palabra del nous, toda la actividad y la vida
que el nous produce para producir otra cosa. El nous actúa sobre el universo por
medio del alma del mundo.

. El alma del mundo se desdobla en un alma de arriba que permanece inmóvil y

un alma que hace ser. Se da un desdoblamiento o doble función de la misma
alma.

. En cuanto imagen del nous, el alma del mundo es necesariamente inferior,

definida por el nous. Es una palabra y una substancia. Ella engendra los seres
inferiores.

. El alma del mundo recibe del nous los logoi o razones que va a incorporar en
los seres. El alma es la luna que recibe su luz del sol, el nous.

. El alma del mundo produce el mundo y los cuerpos, tanto el mundo celestial
como el terrestre. Ordena y mezcla la materia. El alma hace los cuerpos. Todo el
movimiento del universo proviene del alma.

. El alma del mundo realiza la unidad del mundo. Por su acción, modelando,
formando y juntando los seres, les otorga unidad y ella deviene el uno.

. El alma del mundo crea el sol, el cielo y por medio de sus almas todos los
vivientes. Plotino considera el mundo como eterno. El mundo está en el alma del
mundo: es el hacedor del universo.

. En la producción del mundo, el alma del mundo incorpora las ideas en la

materia, ideas, razones o formas que están en el nous y que recibe de ella: son las
propiedades según las cuales modela las cosas corporales.

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. Todas las almas que están en el mundo vienen del alma del mundo, ya se trate
de las almas de los demonios, de los astros, de los hombres, los animales o las
plantas. La naturaleza de su relación con el alma del mundo es compleja...Las
almas tienen la función de causas primeras. Ligadas a un cuerpo son más débiles
que cuando no lo están. Nuestra alma, en la medida en que permanece en
comunión con el alma del universo que es perfecta, permanece perfecta y
gobierna con el alma del mundo todo el universo cuando se aleja del cuerpo.

. Las almas humanas, si bien su unión con el cuerpo las encadena a toda clase de
males, se encuentran unidas al nous por medio de las inteligencias. Inteligencias
que tienen la misma naturaleza que el nous, así como las almas la misma
naturaleza que el alma del mundo, como pequeños fuegos junto al gran fuego.
Respecto a las almas, el deseo de autonomía e independencia con el alma del
mundo las hace unirse a lo que es una parte del universo. Dejan de mirar hacia el
nous, se separan del todo para unirse a la parte y se dejan tomar en los lazos del
cuerpo. Allí pierden sus alas (Fedro). Pero pueden remontar cuando comienzan a
contemplar los bienes por la reminiscencia, ya que a pesar de la profundidad de
la caída el alma tiene algo que la sobrepasa. Las almas viven siempre una doble
vida, la de arriba cerca del nous y la de abajo cerca de los cuerpos individuales
(204).