‹ ;Un libro popular y facil che leer sobre los

atributos de Dios!»
F.tcrnity
«Recupera aspectos de la fe bíblica que estaban
perdidos para el cristianismo contemporáneo».
Book Pers f.etter

1 conos intento del Dio› S‹iiito es una obra

clásica de testimonio cristiano y de
consagración, escrito ¡rtir un destacaclo vocero del
cristianismo evangélico. d.1 doctor A. W. Tozer
presenta los atributos de Dlos Con palabras que van
directamente al corazón en eSt.Í lÁÁÓQnífica obra
pensada {Para fortalecei’ y profundizar la › ida
espiritual. Cada capítulo comienza con una
oración, estuclia dC ÍTlíÁ11cr:i UHiUH Á’ l’everente un

iosa Jaopular el concc¡ to ,iiprc-iiio ci ne tiene el cristianislTlo sol re

 emisión de fóiforíaf Pete es pft2pomionar los
recursos 'ycesarios a fin de alcanzar a RerJonaS
para Jesucristo y ayudarlas a crecer en se fe.
Índice

EX LIBRIS ELTROPICAL 1 JUN 09

ISBN 0-8297 -O4G6-3

Categoria: Yida cristiana

Este libro fué }3ttblicado en inglés con el tttulo

The Knowledge of the Holy
por H rCollins Publishers

e 196t porA.W. Toser

Traducido por Andrés C eguas

Edición en idioifi a español

0 1996 EDITORIAL VIDA
Deerfield, Florida 33442 8134

Reservados tedos los derechos

CubüRaé eñ dapm/oAA Cotó

Impreso en los Estados Uoidos de Améfi0ñ

Pfintfld ID th¢. United States of America

03 04 05 06 07 G 08 07 06 05 04
Prefacio...........................................,.......... bueno.........................,...................................................,........................,89
,. 5 17. Dios es justo................,...............................................................,.....93
1. Por qué debemos pensar 18. Dios es misericordioso...,..,......,......,.................................................97
correctamente sobre Dios ...... 19. La gracia de Dios.............................................................................JO1
„.........,. 7 20. Dios es amor...........................,...................,....................................lO3
2. El Dios 21. Dios es santo.............................................................................113
incomprensible.......................,......,........................................................ 22. Dios es soberano ..,..............................................,..........................119
3. El atributo divino: algo cierto acerca 23. Un secreto manifiesto ............................ ............. . ......,........125
de Dios .......,..........,...............................................................................
4. La Santa
Trinidad........................,........................
. ...................,..........................................................................................
5. La autoexistencia de Dios ..............,.
................................................................................................................
6. La autosuftciencia de
Dios.......................................................
....,...........................................................................................................
7. Dios es
eterno..............................,......,......,........
........................,.....................................................................................
8. Dios es infinito.................,..........
„.................,............................................................................................
9. Dios es inmutable...........................,.................................................
57
10. Dios es omnisciente
.............................................,.....,......,...,.,
................................................................................................................
11. Dios es sabio
.....’..........................................................
.................,................................................................................................
l2. Dios es omnipotente.......................,.
................................................................................................................
13. Díos es
trascendente....................,............,.,.........................................................
14. Dios es omnipresente
,..........................,......................................................................................
15. Dios es
fiel.,.....................................,...................
.........................,........................................................................................
16. Dios es
 Prefacio
a religión genuina confronta la tierra con el cielo y hace que
la eternidad alumbre al tiempo. El mensajero de Cristo, aunque
habla
lo que Dios le ha dado, también debe, como solfan decir los
cuáqueros, “hablar a la situación” de sus oyentes; de no hacerlo,
estaría hablando un lenguaje conocido sdlo por él mismo. Su mensaje
no sdlo debe ser eterno; también debe ser oportuno. Le debe hablar a
su propia generación.
El mensaje de este libro no procede de nuestros tiempos, pero es
adecuado para ellos. Ha sido puesto en acción por una situación que ha
existido en la Iglesia por años, y que está empeorando de manera
continua. Me refiero a la pérdida del concepto de majestad en la mente
religiosa popular. La Iglesia ha abandonado su elevado concepto de
Dios. Esto no se ha hecho de manera deliberada, sino poco a poco, y
sin conocimiento de la Iglesia, y el hecho mismo de que no esté
consciente de lo que está pasando, sólo sirve para hacer más trágica
aún su situación. El pobre concepto de Dios que prevalece entre los
cristianos de una manera casi universal es la causa de un centenar de
males entre nosotros, dondequiera que estemos. Una nueva filosofía de
la vida cristiana ha sido
la consecuencia de este error fundamental en nuestro pensar religioso.
Con nuestra pérdida del sentido de majestad ha llegado una pérdida
mayor del temor reverencial religioso y del reconocimiento de la
Presen- cia divina. Hemos perdido nuestro espíritu de adoración. El
cristianismo moderno no está produciendo el tipo de cristiano que
pueda apreciar o experimentar la vida en el Espíritu. Las palabras “Estad
quietos, y ctinoced que yo soy Dios” no significan nada en la práctica para
el adt›ratlor bullicioso y confiado en sí mismo de este siglo veinte.
Esta pérdida del concepto de majestad ha llegado en el
momento en que las fuerzas de la religión están logrando un fuerte
 avance y las iglesias están más prdsperas que en ningtin otro momento
en unos cuantos siglos. Lo alarmante es que nuestros éxitos son
externos en su mayoría y nuestras pérdidas totalmente internas; y
puesto que es la calidad de
6 El conocimiento del Dios santo personas que se
nuestra religidn la afectada por las condiciones internas, bien podría
ser
que nuestros supuestos éxitos no sean más que pérdidas.
La ú nica forma de recuperamos de nuestras pérdidas
espirituales es regresar a la causa de ellas y hacer las correcciones
que exija la verdad. La falta de conocimiento del Santo es lo que
nos ha trafdo nuestros problemas. El redescubrimiento de la
majestad de Dios logrará grandes cosas en cuanto a la solución de
esos problemas. Nos serl imposible mantener sanas nuestras
prácticas morales, y rectas nuestras actitudes mientras nuestra idea
de Dios sea errónea o inadecuada. Si queremos traer de nuevo el
poder espiritual a nuestra vida, debemos comenzar a pensar en Dios
de un modo que se aproxime más a como Él es en realidad. Como
humilde contribución a una comprensión mayor de la Majes-
tad de los cielos, ofrezco este reverente estudio de los atributos de
Dios. Si los cristianos de hoy leyeran obras como las de Agustín o
Anselmo, un libro como éste no habrfa tenido razdn de ser. Sin
embargo, los cristianos modernos sólo conocen de nombte a esos
iluminados. Las casas editoras cumplen con su deber
dehacerreimpresiones de sus libros, y a su debido tiempo éstas
aparecen en los estantes de nuestros estudios. Ahí es donde se
encuentra el problema: se quedan en los estantes.
Es evidente que no son muchos los cristianos dispuestos a leer
centenares de páginas de m akrial religioso que requiere una
concentra- ción constante. Estos libros les recuerdan a demasiadas
personas aquellos clásicos seculares que se vieron obligadas a leer
mientras estaban en la escuela, y se apartán de ellos con una
sensación de desaliento.
Por este motivo, un esfuerzo como el presente no dejará de
tener algún efecto beneficioso. Como este libro no es ni esotérico ni
técnico, y ya que está escrito en el lenguaje de la adoracidn, sin
pretensiones de elegancia en su estilo literario, quizá haya unas cuantas
 Los que no te conocen, quizá te invoqucn como otro distinto al que
no
eres, y asf te adoran a ti, siflo 9 und Criatura de su propia imaginación;
por eso, iluinfnanos * mente para que te conozcamos tal como eres, de
Capítul manera que te
podamos amar de ma»C£8J r(ecta y alabarte dignamente.
En el nombre de Jesucristo, miestro Setlor. Amén.
o1
Por qué debemos pensar
correctamente sobre Dios
L o que nos viene a la mente
importante de nosotros.
Es probable que la
pueblo se espiritual grande
cuando pensamos en Dios es lo

que ningñn l

Señor todopoderoso. no el Dios de los filósofos y de los sabios, sino el Dios
de los profetas y los apóstoles, y lo mejor de todo, p{ Dios y Padre de
nuestro
quier ser humano HO OS 10 QUe él pueda decir o hacer en un momento
sientan atraídas hacia su lectura. Aunque creo que no se hallará aquf
nada
que sea contrario a la sana teología cristiana, con todo, no estoy escri-
biendo para los teólogos profesionales, sino para las personas cuyo
corazón las mueve a buscar a Dios mismo.
Tengo la esperanza de que este libro pueda contribuir en algo a la
promoción de la religión personal y, si unos cuantos se sienten
animados por su lectura a comenzar la práctica de la meditacidn sobre
la esencia
de Dios, eso bastan”a para pagar con creces el esfuerzo de
producirlo.
A. W. Tozer
será pura, o baja, se
Por esta razón, la cuestidfl más importante que la Iglesia tiene delante
siempre será Dios mismo, y la realidad m$s portentosa acerca de cual-
dado, sino la OfTflá CR QtlC COnCibe a Dios en lo más profundo del
corazón. Por una ley secreta del corazdn, tenemos la tendencia de
acecarnos Í2dGia la írnagcn mental de Dios que poseemos.
Esto no es
cierto solamente con respecto al
cristiano de manera individual,
sino también Con £Cspecto al conjunto de cristianos que forma la
Iglesia. Lo mis revelador acerca de la lglesia será siempre su idea
de Dios,
su asf como
mensaje más significativo es lo que diga sobre Él, o lo que deje sin
decir, porque con frecuencia, su silencio es elocuente que sus
mes
alabras. Nunca se podrá escapar de la revelacidn de sí misma que hart
Cl2£t ndo dé testimonio acerca de Dios.

8 El conocimiento del Dios santo

Si fuéramos capaces de obtener de algtin ser humano una respuesta
completa a la pregunta “¿Qué le viene a la mente cuando piensa
sobre Dios?”, podríamos predecir con certeEá El tiituro espiritual de
ese ser
humano. Si fuéramos capaces de conocer con exactitud lo que
piensan
sobre Dios los más influyentes de nuestros líderes religiosos,
podríamos
Por qué debemosR ef l sar ... 9
El hombre que Ilega a unas creencias correctas con mpeuoaDios
queda aliviado de mil problemas temporales, porque ve de una vez que
ésttis tienen que ver con cuestiones que, a lo sumo, no le pueden
predecir con bastante precisión ddnde se hallará la lglesia mafiana.
Sin duda alguna, la palabra de más peso en cualquier idioma es la que
utiliza para designar a Dios. El pensamiento y el habla son dones de
Dios a unas criaturas hechas a su imagen; éstas están fntimamente
asociadas con Él, y son imposibles sin Él. Es muy significativo que
la primera palabra fuera la Palabra, el Verbo: “Y el Verbo era con
Dios, y el Verbo era Dios”. Nosotros podemos hablar, porque Dios
habló. En ml, la palabra y la idea son inseparables entre sí.
Que nuestra idea de Dios se aproxime l‹› más posible al verdadero
ser de Dios es algo de inmensa importancia para nosotros.
Comparados con nuestros pensamientos reales acerca de Él, nuestras
declaraciones en los credos resultan de poca importancia. Nuestra
idea real de Dios pudiera hallarse enterrada bajo los desechos de las
nociones religiosas convencionales, y quizás se necesite una búsqueda
inteligente y vigorosa antes de ser desenterrada y expuesta tal como es.
Sdlo después de una fuerte prueba de doloroso examen personal,
estaremos en condiciones de descubrir lo que creemos en realidad
sobre Dios.
Tener un concepto correcto de Dios es algo fundamental, no sólo
para la teología sistemática, sino también para la vida cristiana
práctica. Es a la adoracidn lo que los cimientos son al templo; donde
sea inade- cuado, o esté fuera de plomada, toda la estructura tendrá que
desplomarse tarde o temprano. Creo que son muy escasos los errores
en la doctrina o en la aplicación de la ética cristiana que no se puedan
seguir hasta hallar su origen en unos pensamientos imperfectos e
innobles sobre Dios.
Opino que el concepto de Dios que prevalece en esta época es tan
caí‹Io no sea una verdadera semejanza del Dios verdadero. El Señor le
decadente, que se encuentra completamente por debajo de la dignidad
del Dios Altísimo, y en realidad constituye para los que profesan ser
creyentes algo que equivale a una calamidad
moral,
Todos los problemas del cielo y de la tierra, aunque se nos presen-
taran juntos y al mismo tiempo, no sen’an nada comparados con el
abrumador problema de Dios: que Él existe, cómo es Él, y qué debemos
hacer nosotros, como seres morales, acerca de Él.
pre‹xupar por largo tiempo; pero a¢fl si Se le pudieran quitar las
nume- rosas cargas del tiempo, la poderosa carga de la eternidad
comienza a pesat sobre él con un peso más aplastante que todas los
sufrimientos del mundo amontonados uno sobre otro. Esa poderosa
carga es su obligacidn COrl Dios. Comprende un flCUCÍantC deber de
amar a Dios durante toda la vida con todos las fuerzas de la mente y del
alma, de obedecerle de manera perfecta y de adorarle de manera
aceptable. Citando la angustiada conciencia del hombre le dice que no
ha íiecho ninguna de estas cosas, sino que desde la nifiez ha sido
culpable de una necia rebelión contra la Majestad del cielo, la
presión interna se podrfa volver difícil de soportar.
El evangelio puede quitar esta carga destructora de la mente, dar
gloria en lugar de ceniza, y manto de alegría en lugar de luto. Con
todo, a menos que se sienta el peso de esa carga, el evangelio no
podrá Sigliificar nada para el hombre; y hasta que no tenga una
visión de un Dícs exaltado por encima de todo, no habrá temor ni
carga alguna. El bajo concepto de DÍOS destniye el Evangelio
para todo el que lo tenga.
Entre los pecados a los que tiende el corazdn humano, es difícil
hallar
r‹› que sea más odioso pá ra Dios que III idolatría, [iOfQUe la
idolatría es en cl fondo un libelo con respecto a su personalidad. El
corazdn idólatra da ¡tor sentado que Dios es otro distinto a quien 8S —
algo que es en sí un incnstruoSO pCCado — y sustituye al Dios
verdadero por otro hecho a su propia semejanza. Este Dios siempre se
conformará a la imagen del que lo ha creado, y serd bajo o puro, cruel
o bondadoso, segtín el estado tTlofdl de la mente de la cual ha
surgido.
Es muy natural que un dios engendrado en las sombras de un corazdn
dice al malvado en el 'Tü pensabas que yo era totalmente igual
salmo:
á ti." En realidad, esto debe constituir una seria afrenta para el Dios
Altíüi ante el cual los querubines y serafines claman de manera
mo
continua: “Santo, santo, santo, Señor Dios de los ejércitos.”
Mantengámonos alerta, no vaya a ser que en nuestro orgullo
acepte- mos la noción errónea de que la idolatn'a sólo consiste en
doblar la rodilla ante objetos visibles de adoración, y que por tanto,
los pueblos civiliza- dos se hallan libres de ella. La esencia de la
idolatrfa consiste en abrigar SObre Dios pensamientos que son
indignos de Él. Comienza en la mente.
y puede estar presente donde no se haya producido ningún acto
abierto de adoración. Pablo dice: “Habiendo conocido a Dios, no le
glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se Capítulo 2
envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue
entenebiecido.”
A esto siguió la adoración de ídolos fabricados a semejanza
El Dios incomprensible
de hombres, y de aves, y de bestias, y de reptiles, pero esta serie de
actos degradantcs comenzd en la mente. Las ideas equivocadas Señor, ¡cuáli gráfldC 0fi Rtlestro dilema! En tu presencia, lo que más
sobre Dios no sdlo son la fuente de la que fluyen las aguas nos COflY1CnC es el silencio, pero el amor nos hace ardor el corazón y nos
contaminadas de la idolatrfa; ellas mismas son idol$tricas. Nociones impulsa a hablar.
pervertidos sobre Dios pronto pudren la religión en que aparecen. SÍ TlOSOtZOS ltO5 callásemos, las piedras gjjt gym; } gfO si hablamos, ¿qué
La larga historia de Israel demuestra
esto con suficiente claridad, y la historia de la Iglesia lo confirma.
Es tan
necesario para la lglesia el tener un alto concepto de Dios que, vamos 8 decir? Enséitanos a conocer lo podemos conocer, porque las
cuando
qoe
ese concepto declina, la Iglesia, con su adoración y sus normas N que has guiado a través
morales, declina junto con él. El primer paso en este descenso lo de este cansado percgrinaje a
toma una iglesia, cualquiera que ésta sea, cuando abandona su alto todos nuestros padres.
concepto de Dios. Nuestros votos y oraciones presentamos
ante el trono de tu gracia.
Antes que la Iglesia cristiana se eclipse en cualquier lugar,
debe haber primero una corrupción de su teologfa más simple y Philip Doddridge
fundameental. Sencillamente, responde de manera errada a la
pregunta “¿Cómo es Dios?”, y parte de aquí. Aunque pueda
continuar aferrada a un credo nominalmente sano, su credo práctico
se ha vuelto falso. Las masas de sus adeptos llegan a creer que Dios
es diferente a como es en realidad, y esto es herejía de la más
insidiosa y mortal de las clases.
La obligación más fuerte de cuantas pesan sobre la Iglesia cristiana
de hoy consiste en purificar y elevar su concepto de Dios. En todas
sus oraciones y trabajos, esto debiera ocupar el primer lugar. Le
haremos el mejor de los servicios a la próxima generación de
cristianos si les entregamos sin amortiguar ni disminuir ese noble
concepto de Dios que recibimos de nuestros padres hebreos y
cristianos de generaciones pasa- das. Esto demostrará ser de mayor
valor para ellos, que todo cuanto se les pueda ocurrir al ane o a la
ciencia.
Oh Dios de Betel, de cuya mano
tu pueblo sigue recibiendo su alimento;
cosai de Dios no lai conoce hombre alguno, SIIIO OÍ Espfritu de Dios.
Haz que la fe nos sostenga donde fracasa la razdn, y pasaremos
porque creemos, no para poder creer.
En el nombre de Jesús. z<fn.
1 el fildsofo y el religioso hacen todos la misma
ltlflo,
pregunta: Dios?"
Este libro constituye un intento por responder a esa
pregunta. Sin embargo, debo reconocer que no se puede responder,
sino diciendo que Dios no es igual a nada; Él no es igual a nada
ni a nadie.
Aprendemos a base de utilizar lo que ya conocemos como
puente sobre el cual pasamos nimbo a lo desconocido. A la
mente no le es posible irrumpir de pronto ITtúS hllfi de lo
J2 El conocimiento del Dios santo
un mundo situado por encima de la naturaleza, y siendo las mentes
para las cuales fueron escritos parte de esa naturaleza, los escritores
se han visto obligados a usar una gran cantidad de palabras de
“semejanza” pua poderse dar a entender.
Cuando el Espíritu nos quiere dar a conocer algo que se halla
más
allá del campo de nuestro conocimiento, nos dick RUC 6áfd cosa es
cumo algo que ya conocemos¡ pero siempre tiene el cuidado de
poner su descripción en palabras que nos salven de un literalismo
esclavizador. Por ejemplo, cuando el profeta Ezequiel vio los cielos
abiertos y contein- plfi visiones de Dios, se halló a sf mismo viendo
algo que él no tenía lenguaje con el cual describir. Lo que estaba
viendo era diferente por completo a todo cuanto él habfd
COBr›cido antes, asf que se apoyó en el lenguaje del parecido.
“Cuanto a la semejanza de los seres vivientes, su
aspecto era como de carbones de fuego encendidos.”
Mientras más se acercaba al trono llameante, más inseguras se
iban haciendo sus palabras: “Y sobre la expansión que había sobre stls
Gábe2,dS se veía la figura de un trono que parecía de piedta de
zafiro; y sobre la figura del trono había una semejanza que parecía de
hombre sentado sobre él. Y vi la apariencia como de btonce refulgente,
como apariencia de fuego dentro de ella en derredor ... Ésta fue la
visión de la semejanza
de la gloria de lehová."
Por extraflo que sea este lenguaje, no crea la impresidn de que
famüiar en lo que le es extraflo por
completo. Aun la mente más vigorosa y osada es incapaz de crear algo
a panir de la nada, por medio de un acto espontáneo de la
imaginacidn. Esos extraflos seres que pueblan el mundo de la
mitologfa y la supersti- ción RO Son creaciones puras de la fantasfa.
La imaginacidn los creó toHlando 10s habitantes corrientes de la
tierra, el aire y el mar y exten- diendo sus formas familiares mds allá
de sus fronteras normales, o bien
mezclando las formas de dos o más de ellos, de tal manera que se
produjera algo nuevo. Por hermosos o grotescos que sean, siempre
se pUede identificar a sus prototipos. Son parecidos a algo que ya conoce-
mos.
El esfuerzo de los hombres inspirados para expresar lo inefable
ha puesto gran presión, tanto sobre el pensamiento, como sobre el
lenguaje de las Santas Escrituras. Siendo éstos con frecuencia una
revelación de
El Dios incomprensible 13
a la condicidn de criatura; es, por ejemplo, despojarlo de su
infinitud. No es posible que existan dos sustancias ilimitados en el
universo: es arrebatarle su soberanfa. No pueden existir dos seres
absolutamente libres en el universo, porque tarde o temprano, dos
voluntades que sean completamente libres deberán chocar entre sf.
Estos atributos, para no mencionar ninguno más, exigen que’sólo exista
un ser al cual ellos pertenezcan.
Cuando intentemos imaginamos cómo es Dios, por necesidad
ten- dremos que usar lo que no es Dios como el material en bmto
para que nuestra mente trabaje sobre él; de aquí que, comoquiera que
nos imagi- nemos que Dios es, no será asf, porque habremos
construido nuestra imagen a partir de aquello que Él ha hecho, y lo
que Él ha hecho no es Dios. Si insistimos en tratar de imaginárnoslo,
terminaremos con un ídolo, no hecho con las manos, sino con los
pensamientos; y un fdolo de la mente es tan ofensivo para Dios como
un ídolo hecho con las manos. “El intelecto sabe que te ignora”, dijo
Nicolás de Cusa, “porque sabe
que no se te puede conocer, a menos que se pueda conocer lo imposible
de conocer, y sé pueda vel lo invisible, y alcanzar lo inalcanzable.”'
“Si alguien presenta un concepto por medio del cual se te puede
concebir”, dice también Nicolás de Cusa, “yo sé que ese concepto no
es un concepto sobre ti, porque todo concepto termina en el muro del
Paraíso ... Asf también, si alguien quisiese hablar de comprenderte,
 describe algo irreal. La impresión que nos da es la de que toda la
escena es muy real, pero distinta por completo a cuanto los hombres
conocemos en la tierra. Por tanto, a Ru de dar una idea de lo que ve, el
profeta necesita utilizar palabras como “apariencia”, “semejanza”,
“cOlTlO SÍ fuera” y “la semejanza que parecía”. Incluso el trono se
convierte en “la figura de un trono”, y el que está sentado en él, aunque
semejante a un hombre, es tan distinto, que sólo se le puede describir
como “una semejanza que parecía
de hombre”.
Cuando las Escrituras declaran que el hombre fue hecho a imagen
de Dios, no nos atrevemos a añadir a esa afirmación una idea tomada
de nuestra propia cabcZa para que signifique “a la imagen exacta”.
Hacerlo así equivaldría a convertir al hombre en una réplica de
Dios, y eso senda
perder la unicidad de Dios y terminar sin Dios alguno. Sería echar
abiljo
el muro infinitamente alto que separa al que es Dios de aquello que no
es Dios. Pensar que la criatura y el Creador son semejantes en cuanlr› a
su ser esencial es robarle a Dios la mayoría de sus atributos y reducir lo
deseando proporcionar un medio a través del cual se te pueda entender,
ese hombre está aún lejos de ti ... tanto como lo absoluto que tú
eres por encima de todos los conceptos que hombre alguno pueda
enmarcar."'
Librados a nuestros propios impulsos, tendemos de inmediato a
reducir a Dios a términos manejables. Queremos ponerlo donde lo
podamos utilizar, o al menos saber ddnde está cuando lo necesitamos.
Queremos un Dios que podamos controlar en cierta medida.
Necesitamos la sensación de seguridad que procede de saber cómo es
Dios, y por supuesto, lo que pensamos que Él es resulta ser una
composición de todas las imágenes religiosas que hemos visto, todas
las personas buenas que hemos comido o de las que hemos oído hablar,
y todas las ideas sublimes que hemos acariciado.
I Nicolás de Cusa, 'Lic Yis/on af God. (t’Jucva York: E. P. Dunon & Sons, 1928), p. 60.
2 Ibfd., pp. 3&39.

14 El onocimiento del Dios santo El Dios incomprensible IS

SÍ todo eStO suena extraño a los OfdOS modemOS• sólo se debe a que
cada vez que el corazón comienza a arder de deseo por Dios, se le da la
dumnte medio siglo hemos dado a DiOs pOr sentado. La gloria de
DioS capacidad de recibir la luz increada e, inspirado y completado por los
no le ha sido revelada a e ta generación de hombres. El Dios del dones del Espfritu Santo, gustar los gozos del cielo. Trasciende todas
las
cristianis mo contemporáneo Cs sólo ligeramente superior a los dioses
revelar". El Evangelio según San Juan revela lo desvalida que está la
de
Grr ia y de Roma, SÍ HO £C8Ult8 inferior a ellos, en el hecho de mente humana ante el gran Misterio que es Dios, y Pablo enseña en
que Él es débil e indefenso, mientras que ellos por lo menos la Primera epfstola a los corintios qqe sólo podemos conocer a Dios
tenfan poder. cuando el Espfritu SantO
Si Dios no es lo que nosotros concebimos que es, entonces, realiza en el corazón del que busca un acto de revelación de sí mismo.
¿cdmo
hemos de pensar en Él* Si Él gS gn realidad incomprensible, como el
Credo lo declara, e inalcanzable, COIflO Pablo dice que es, ¿cómo
podre- mos los cristianos satisfacer nuestro anhelo por El? Las ••p
ranzadoras palabras “Vuelve ahora en amistad con t1, y tendrás paz”
siguen en pie después del paso de los siglos, peto ¿cómo vamos a
hacet amistad 8Of1 Alguien que evade todos los tensos esfuerzos de
mente y corazón7 Y,
¿cómo se nos va a exigir que conozcamos lo que no podemos
conocer?
“tDescubrirás tú los secretos de Dios?” pregunta Zofar el
naamatita. “¿Llegarás tú a la perfección del TodopoderoSo? Es más
álta que los
cielos; ¿qué harás?” “Ni al Padre conoce alguno, sino el
Hijo", dijo el Señor nuestro, “y aquél a quien el Hijo lo quiera
 cosas visibles y es levantado a la dulzura de la vida eterna ...
Cierta- mente en esto está el amor perfecto; cuando toda intención
de la mente y toda obra secreta del corazón son levantadas hasta
el amor de Dios.”' Que el alma pueda conocer a Dios en una tierna
experiencia personal, mientras que permanece infinitamente
elevado por encima de los ojos
curiosos de la razdn, constituye una paradoja muy bien descrita como
Tinieblas para el intelecto,
pero luz radiante para el corazón.
Frederick W. Faber
El anhelo por saber lo que no es posible saber, comprender al
Incomprensible, tocar y probar al Inalcanzable, surgC de la imagen
de Dios que hay en la naturaleza del hombre. El abismo llama a otro
abismo, y aunque contaminada y atada a la tierra por el grandioso
desastre que los teólogos llaman la Cafda, el alma siente cual es su
origen y suspira por regresar a su Fuente. ¿Cómo Se puede realizar
esto?
La respuesta de la Biblia
En Cristo y por Cristo, Dios realiza su completa autorrevelación, aunque
no se muestra a la razón, sino a la fe y al afnor. La fe US un órgano dcl
El autor de la celebrada obrita The Cloud of Unknowing (“La nube
del desconocimiento”) desarrolla esta tesis a lo largo de su libro. Al
aproximarse a Dios, dice, el que lo busca descubre que el Ser divino
habita en la oscuridad, escondido detrás de una nube de
desconocimien- to; sin embargo, no se debe desalentar, sino fortalecer
su voluntad con un intento por alcanzar a Dios. Esta nube se
encuentra entre el que busca y Dios de tal manera que nunca pueda
ver a Dios claramente con la luz del entendimiento, ni sentirlo con las
emociones. Con todo, por la
misericordia de Dios, la fe puede abrirse paso hasta su Presencia; todo
lo que ha de hacer el que lo busca es creer la Palabra y marchar
adelante.' El español Miguel de Molinos ensefió la misma cosa. En
su Gufo espiritual dice que Dios tomará al alma de la mano y la
guiará por la senda de la fe pura, “y haciendo que el entendimiento
deje detrás todas las consideraciones y todos los razonamientos, la
llevará adelante ... De esta forma, Él hace que el alma, por medio de
un sencillo y oscuro conocimiento de fe, aspire sólo a alcanzar a su
Desposado sobre las alas
del amor”.”
conocimiento, y el amor un órgano de la experiencia. Dios vino Por esta enseñanza y otras similares, Molinos fue condenado como
 nosotros en \a encarnación; eB ía expiación nos reconcilió consigo
mismo, y por la fe y el amor entramos a su presencia para alcanzarlo.
“En realidad, Dios tieflo URá gfdndeza infinita”” dice Richard
Rolle,
el extasiado trovador de Cristo; “más de lo que nosotros podamOS p
tt8U
. imposible de conocer por las cosas creadas, y nunca nOSOt£OS 10
podremos comprender tal como Él eS flf1 SÍ lTlismo. Pero aun aqui y ahora,
hereje por la Inquisición y sentenciado a cadena perpetua. Murió
pronto en la prisión, pero las verdades que enseíió nunca podrán morir.
Hablan- do del alma cristiana, dice: “Que dé por sentado que el mundo
entero y
I Richard Rolle, Attr T›riroding o/Li/c (Londres: John M. Wntkinz, 1922), pp. 83-83.
t John M, WatLlns, 7fle Cfoud o/ f7nA+ox'fny (£ondree. I94ó).
3 Migut de óoüuoa, 7Ac Spir/tuol Guide, ét ed. {Londres: ?•4ethune 6 Co., Ltd., I910J. p 16.
Id El conocimiento del Dios santo
los conceptos més refinados de los intelcctos més sabios no le pueden
decir nada, y que la bondad y la hCrmosura de su Amado sobrepasan
de manera infinita todo el conocimiento de ellos, estando persuadida
Capítulo 3
de que todas las criaturas son demasiado bunJas para informarla y
para condu- cirla al conocimiento velxladero de Dios ... Entonces,
debe seguir ade- lante con su amor, dejando detrás todo su
El atributo divino:
entendimiento. Que ame a Dios cotno Él es en sí mismo, y RO algo cierto acerca de
Gomo su imaginación dice que Él es, y lo
descri&."'
¿Cómo es Dios?" Si con esta pregunta queremos decir
Dios
“¿Cómo es Dios en st mismo?”, no hay respuesta. Sí queremos
decir “¿Qut ha revelado Dios ocercn de st rriismp, que la taz6n
Majestad inenarrable, mi alma desea verte. Clamo a ti desde el polvo.
reverente pueda com- prender?”, sí hay, creo, uR8 respuesta plena Sin embargo, cuando busco tu nombre, es secreto. Tú estás escondido en
y satisfactoria. Potque aunque el nombm de Dios sea secreto y la luz a la que ningún hombre se puede aproximan. Lo que tú eres, no puede
su naturaleza esencial sea incomprensible, Él, en su ser pensado ni dicho, porque tu gloria es inefable.
condescendiente amor, ha declarado por reve- Con todo, profeta y saimista, apóstol y santo, me han animado a creer que en
lación que hay ciertas cosas que son verdaderas con respecto a Sf mi#m- cierra medida te puedo conocer. Por eso ic ruego que, cuanto te haya
O
placido revelar de ti mismo, me ayudes a buscarlo como un tesoro más
Éstas son las que llamamos atributos.
precioso que los rubíes, oque lamercaderfa de oro fino, porque contigo viviré
Padre soberano, Rey celestial, cuando las estrellas del amanecer ya no existan, y los cielos se hayan
a ti ahora nos atrevemos a desvanecido, y sólo permanez- cas tú. Amén.
cantan alegres confesamos tus
atributos, todos gloriosos e
incontables. 1 estudio de los atributos de Dios, lejos de ser aburrido y pesado,
puede ser en ejercicio espiritual dulce y absorbente para el cris-
tiano ilustrado. Para el alma que está sedienta de Dios, nada podría haber
más deleitoso.
Sdlo sentarse a pensar en Dios,
¡qué gozo es!
Tener el pensamiento; mencionar el Nombre;
la tierra no tiene bendición mayor.
Frederick W. haber

Antes de seguir adelante, parecería necesario definir la palabra

atributo, tal como es usada en esta obra. No la usamos en su sentido
filosófico, ni tampoco la confinamos a su significado teológico m5s
estricto. Con ella queremos designar todo aquello que se le pudiera
atribuir de manera correcta a Dios. Para los propósitos de este libro, un
atributo de Dios el todo aquello que Dios haya revelado de alguna
forma como verdadero con respecto a sí mismo.
l8 El conocimiento del Dios santo
El atributo divino 19
Esto nos lleva a pmguntamos por el número de los atributos
divinos. Los pensadores religiosos han diferido con respecto a esto. proporcionado en la naturaleza, en las Escrituras y en la persona de su
Algunos han insistido en que hay siete, pero Paber cantaba sobre “el Hijo.
Dios de los mil atributos”, y Carlos Wesley exclamaba: “La gloriatus La idea de que Dios se revela a sf mismo en la creación no es algo
que los cristianos modernos sostengan con mucho vigor. Sin embargo,
atributos confiesa;
gloriosos todos e incontables”. la presenta la Palabra inspirada, en especial los escritos de David e
Es cierto que estos hombres estaban adorando, no pero Isafas en el Antiguo Testamento, y la epfstola de Pablo a los
contando; Romanos, en el
sería sabio que siguiésemos la profundidad del corazón extasiado, en aunque no todas las respuestas, pero st suficientes para satisfacer a
lugar de los razonamientos más cautelosos de la mente teoldgica. Si nuestro intelecto y extasiar a nuestro corazón. Estas respuestas nos las ha
los atributos son cosas ciertas con respecto a Dios, lo mejor que
harfamos es no tratar de enumerarlos. Además, pan esta meditación
sobre el ser de Dios, el número de sus atributos carece de
importancia, porque sdlo vamos a mencionar aquf un número
limitado de ellos.
Si bien un atributo es algo cierto con respecto a Dios,
también es algoquenosotros podemos concebir como cierto con rC8J2
EtO & El. Dios, por ser infinito, debe poseer atributos acerca de los
cuales nosotros no podemos saber nada. Un atributo, tal como nosotros
lo podemos conocer, es un concepto mental, una respuesta intelectual
a la autorrevelación de Dios. Es una respuesta a una pregunta; la
réplica que hace Dios a nuestra interrogación con respecto a Él.
¿Cdmo es Dios? ¿Qué clase de Dios es Él? ¿Cómo podemos
esperar
que acttie hacia nosotros y hacia todas las cosas creadas7 Las
preguntas de este tipo no son sdlo académicas. Tocan las
interioridades más profundas del espíritu humano, y sus respuestas
afectan vida, personali- dad y destino. Cuando se hacen con reverencia,
y se buscan sus respuestas con humildad, éstas son preguntas que sólo
pueden ser agradables a nuestro Padre que está en los cielos.
“Porque su voluntad es que nosotros nos ocupamos en conocerle y
amarle”, escribió Juliana de Norwich, “hasta el momento en que
seamos plenamente realizados en el cielo ... Porque, entre todas las
cosas, son la contemplación y el amor del Creador las que hacen que el
alma parezca menos a nuestros propios ojos, y nos llenan más de temor
reverente y mansedumbre genuina, con abundante caridad para con los
demás cristianos.”'
A nuestras preguntas, Dios les ha proporcionado respuestas;
Nuevo. En las 5antas Escrituras, la revelación es más clara:
Los cielos declaran tu gloria,
Sefior. En cada estrella brilla tu
sabiduría;
pero cuando nuestro ojos contemplan tu Palabra,
leemos tu nombre en estrofas más claras.
Forma parte sagrada e indispensable del mensaje cristiano el
que el resplandor pleno de la revelacidn llegase en el momento de
la encarna- ción, Cuando la Palabra Eterna se hizo carne y
habitó en medio de nosotros.
Aunque Dios nos ha proporcionado respuestas a nuestras
preguntas con respecto a Él en su triple revelación, esas
respuestas distan mucho de hallarse en la superficie. Es necesario
buscarlas mediante la oración, la larga meditacidn de la Palabra
escrita, y el esfuerzo ansioso y disciplina- do. Por fuerte que brille
20 El conocimiento del Dios santo
co hay nada más diffcil que pensar bien.”' Si alguna veZ Rsamos
bien, debe ser cuando pensamos en Dios.
Un hombre es la suma de sus partes, y su personalidad es la
suma de
los rasgos que la componen. Estos rasgos varían de un hombre a
otro, y de cuando en cuando varían ellos mismos dentro del mismo
hombre. La personalidad humana no es constante, porque los rasgos o
cualidades que la constituyen son inestables. Yan y vienen; son poco
intensos, o brillan con gran fulgor a lo largo de toda nuestra vida.
Asf, un hombre que sea bondadoso y considerado a los treinta años
p‹xlría ser cruel y grosero a los cincuenta. Este cambio es posible,
porqüe el hombre es hetho; eR un sentido muy real, es un
compuesto. Es la suma de los rasgos que
componen su personalidad.
De forma natural, pensamos correctamente en el hombre como
una obra analizada pot la lnteligencia diYina. Es creado y hecho a
la vez. Cómo fue creado es algo que permanece sin revelar entre los
secretos de Dios; cómo fue traído de la no existencia a la existencia,
de la nada al ser, no se sabe, y quizá nunca lo sepa nadie más que
Aquél que lo cred. En cambio, c6mo Dios lo hizo, es algo menos
secreto, y aunque sólo conocemos una pequefia porción de toda la
la luz, sdlo la podrán ver aquéllos que estén preparados
espiritualmente para recibirla. “Bienaventurados los de lim- pio
corazdn, porque ellos verán a Dios.”
Si tenemos la intención de pensar con exactitud acerca de los
atributos de Dios, necesitamos aprender a rechazar ciertas palabras
que seguro acudirln a llenamos la mente; palabras como rasgo,
característi- ca, citnfidod. Estas palabras son correctas y necesarias
cuando estamos hablando de los seres creados, pero son inadecuadas
por completo Cuando estamos pensando sobre Dios. Debemos
quitamos el hábito de pensar en el Creador de la misma forma en que
pensamos en sus criaturas. Es probable que sea imposible pensar sin
palabras, pero si nos permiti- mos pensar con las palabras incorrectas,
pronto estaremos alimentando Pensamientos errdneos, porque las
palabras, que nos han sido dadas para que expresemos los
pensamientos, tienen el hábito de ir más allá de sus límites correctos,
y determinar el contenido de los pensamientos. “Asf Como no hay nada
más fácil que pensar”, dice Thomas Traherne, “tampo-
verdad, st sabemos que el
hombre posee un cuerpo, un alma y un espíritu; sabemos que tiene
memoria, razdn, voluntad, inteligencia, sentidos, y sabemos que para
darles sentido a todas estas cosas, tiene el maravilloso don de la
concien- cia. También sabemos que éstos, junto con diversas
cualidades del temperamento, componen el total de su yo humano.
Éstos son dones procedentes de Dios, organizados con sabiduría
infinita; notas que componen la partitura de la más alta sinfonía de la
creación; hilos que
forman el tapiz maestro del universo.
Sin embargo, en todo esto, estamos pensando pensamientos de
criaturas y usando palabras de criaturas para expresarlos. Ni esos pensa-
mientos ni estas palabras son adecuados para la Divinidad. “El Padre no
se ha hecho por nadie”, dice el Credo de Atanasio; “ni creado ni
engendrado. El Hijo procede del Padre solamente; no hecho, ni creado,
sino engendrado. El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo: no
hecho, ni creado, ni engendrado, sino que procede de ellos."' Dios
existe en sf mismo y pot st mismo. Su ser no se lo debe a nadie. Su
sustancia
1 Thorne TC. CeMrirs o/MrditAfon (Lord: P. 1. y A. E. Dutcll, l94El. p. G. 2
El Credo de Atanulo.
 El atributo divino 21
es indivisible. No está compuesto por partes, sino que es simple en
su ser unitario.
La doctrina de la unidad divina no sólo significa que existe
un Dios único; si$niEics también que Dios es simple, incomplejo,
uno consigo mismo. La armonía de su ser no es el resultado de un
perfecto equilibrio entre las partes, sino de la ausencia de partes.
Entre sus atributos no puede
existir contradicción alguna. Él no necesita suspender uno para
ejercitar otro, porque en Él todos sus atributos son uno. Dios no se
divide a sí mismo para realizar una obra, sino que obra en la
unidad total de su ser. Por todo esto, un atributo no es una parte de
Dios. Es como Dios es,
y tan lejos como pueda ir la mente en su razonamiento, podemos
afirmar que es lo que Dios es (aunque, tal como he tratado de
explicar, exacta- mente lo que Él es, no nos lo puede decir). De qué
está consciente Dios cuando está consciente de sí mismo, sdlo Él lo
sabe. “Nadie conoció las obras de Dios, sino el Espíritu de Dios.”
Sólo a un igual podría Dios comunicar el misterio de su Divinidad;
y pensar en que Dios tenga un igual sería caer en un absurdo
intelectual.
Los atributos divinos son lo que conocemos como cierto con
respecto a Dios. Él no los posee como cualidades; son como Dios es,
tal como se revela a sus criaturas. Por ejemplo, el amor no es algo
que Dios tenga, y que pueda crecer o disminuir, o dejar de ser. Su
amor es la forma en que Dios es, y cuando Él ama se está limitando a
ser Él mismo. Lo mismo sucede con los demás atributos.
Un Dios, una
Majestad. No hay
más Dios que tú,
Unidad sin límites y sin extensión.

Mar insondable,
toda vida procede de ti,
y tu vida es tu bendita unidad.
Frederick W. Fober
 Capítulo 4
La Santa Trinidad
Dios de nuestros padres, entronizado en la luz, qué vigorosa y musical es
nuestra lengua. Sin embargo, cuando tratamos de hablar de tus maravillas.
qué pobres parecen nuestras palabras, y qué poco melodioso nuesoo
discurso. Cuando consideramos el temible misterio de tu Divinidad Una y
Trina, nos tenemos que poner la mano sobre la boca. Ante esa zarza
ardiente, no te pedimos comprender, sino sólo que te podamos adorar
como corresponde a ti, Dios único en tres Personas. Amén.

editar en las tres Personas de la Divinidad es caminar con el

pensamiento a través del jardín orienta l del Edén y pisar
suelo santo. Nuestro esfuerzo más sincero por captar el
incomprensible miste- rio de la Trinidad está condenado a
permanecer infitil para siempre, y sólo por la reverencia más
profunda se puede salvar de convertirse en una verdadera
presunción.
Algunas personas que rechazan todo cuanto son incapaces de
expli- car han negado que Dios sea una Trinidad. Sujetando al
Altfsimo a su frío escrutinio, hecho a ras de tierra, llegan a la
conclusión de que es imposible que Él pueda ser a la vez Uno y
Tres. Se olvidan de que toda la vida de ellos mismos se encuentra
envuelta en el misterio. No tienen en cuenta de que cualquier
explicación real, hasta del fenómeno más sencillo de la naturaleza,
permanece escondida en la oscuridad, y es tan imposible de explicar
como el misterio de la Divinidad.
Todo hombre vive por la fe, tanto el incrédulo como el santo; el
uno por la fe en las leyes naturales, y el otro por la fe en Dios. Todo
hombre acepta constantemente sin comprender, a lo largo de su vida
entera. Es posible callar al sabio más ilustre con una sencilla pregunta:
“¿Qué?” la respugsta a esa pregunta yace para siempre en el abismo de
lo desconocido, más allá de la capacidad de descubrimiento de todo
 hom-
bfg. “Dios entiende el camino de ella, y conoce su lugW’, pero el hombre
mortal, nunca jamás.
24 Of conocimiento del Dios santo sin sat›er. Salvamos las apariencias a base de repetir con frivolidad la
jerga popular en las ciencias. Controlamos la grandiosa energía que
Tomás Carlyle, siguiendo a Platón, describe a un profundo corre por todo nuestro mundo; la sometemos al control de la punta de
JflSádOf pagano que habn'a vivido hasta su edad madura en una
nuestros dedos en nuestros automóviles y cocinas; la hacemos trabajar para
cueva escondida, para ser sacado de ella de repente a fin de que
viese salir el sol. “Cuál no sería su asombro", exclama Carlyle, “su 1 Tomás Carlyle, fferoei ozt f Hero Vorshlp (Fi lsdrlfia: Henry Alternas Co.), t 1 4-1 $
extasiada ¡›erp1ejidad ante el mismo espectáculo que nosotros
presenciamos a diario con indiferencia. Con el sentido libre y abierto de
un niño, y al mismo tiempo con la madura facultad de un hombre, su
corazón entero ardería al contemplarlo ... I:sta tierra verde,
consumida en piedra y llena de flores, los árboles, las montañas, los
ríos, los mares con sus muchos rumores y sonidos; ese gran y
profundo mar de azul oscuro que flota encima de nuestra cab Za; los
vientos que lo barren; la nube negra que se va formando para
después lanzar, ahora fuego, ahora granizo y lluvia; ¿qué es esto? Si,
¿qué? En el fondo, no lo sabemos aún; nunca lo podremos saber en
absoluto.”'
Cuán distintos somos los que hemos crecido acostumbrados a ttxlo
ello; los que hemos llegado a embotamos con una saciedad de
maravillas. “No escapamos a las dificultades por nuestra comprensión
superior dice Carlyle, “sino por nuestra superior ligereza, nuestra falta
de aten- ción, nuestra falta de comprensidn. A fuerza de no pensar
es çoino dejamos de maravillarnos ante ellas ... A ese fuego que sale
de la negra nube de tormenta le llamamos “electricidad” y damos
eniditas conferen- cias sobre él, y producimos algo parecido a base
de flotar vidrios y seilas, pero ... ¿qué es? ¿De dónde procede?
¿Hacia dónde va? La ciencia ha hecho mucho por nosotros, pero es
una pobre ciencia que nos quisiera esconder la gran infinitud,
sagrada y profunda, de la No-ciencia, donde nunca podremos
penetrar; en cuya superficie nada toda la ci8flCÍá GOfllO una simple
pelfcula. Este mundo, después de toda nuestra ciencia y totlas nuestras
ciencias, sigue siendo un milagro; maravilloso, inescnitable,
mágico y más, para todo el que quiera pensar en él."
Estas penetrantes y casi proféticas palabras fueron escritas hace m4s
de un siglo, pero ni siquiera todos los pasmosos avances de la ciencia y
la tecnología desde aquellos tiempos han podido invalid8£ ufla sula
palabra, o hacer obsoletos un solo punto o una sola coma. Seguimos
 La Santa Trinidad 2J
nosotros como el genio de Aladino, pero seguimos sin saber lo
que es. El secularismo, el materialismo y la intrusiva presencia de las
comes han apagado la 1u2 de nuestra alma, y nos han convertido en
una generacidn de zombis. Cubrimos con palabras nuestra profunda
ignorancia, pero nos avergüenza maravillarnos, y tenemos miedo de
susurrar la palabra “mis- terio”.
La Iglesia no ha dudado en enseñar la doctrina de la Trinidad. Sin
pretender entenderla, ha dado testimonio a favor de ella; ha repetido
lo que enseílan las Sagradas Escrituras. Algunos niegan que las
Escrituras enseiíen que hay una Trinidad en la Divinidad,
apoyándose en que toda esta idea de una trinidad en la unidad es
una contradicción de términos. Sin embargo, puesto que no somos
capaces de entender la caída de una hoja de árbol junto a este camino,
o la incubación de un huevo de petirrojo en aquel nido lejano, ¿por
qué habrfa de constituir la Trinidad un problema para nosotros?
“Pensamos más altamente sobre Dios”, dice Miguel de Molinos, “por
saber que Él es incomprensible, y se halla por encima de nuestro
entendimiento, que por concebirlo bajo cualquier imagen, y belleza
26 El conocimiento del Ojos santo
Esa fue la actitud de Abraham, quien contra toda evidencia, se
mantuvo firme en la fe, dando la gloria a Dios. Fue la actitud de
Anselmo, “cl segundo Agustfn”, uno de los pensadores más grandes
que ha tenido la era cristiana, quien sostenfa que la fe debe proceder
a todo esfuerzo por comprender. La reflexión sobre la verdad
revelada sigue de manera natural al advenimiento de la fe, pero la fe
viene primero al oído que escucha, no a la mente que medita. El
hombre que cree no sopesa la Palabra para llegar a la fe por medio
de un proceso de razonamiento, ni busca confirmación a su fe por
parte de la filosofía o la ciencia. Su clamor es: “Tierra, tierra,
escucha la palabra del Sefíor. Sf, sea Dios veraz y todo
hombmmenüroso.”
¿Equivale esto a echar pot tierra toda enidición como carente de
valor en la esfera de la religión revelada? En manera alguna. El
erudito tiene una tarea importante y vital que realizar, dentro de un
recinto enmarcado con cuidado. Su tarea consiste en garantizar la
de criatura, según nuestro torpe entendimiento."'
No todos cuantos se han llamado a sí mismos cristianos a lo largo
de los siglos han sido trinitarios, pero así como la presencia de Dios en
la columna de fuego resplandeció sobre el campamento de Israel a
través de todo aquel viaje por el desierto, proclamando ante todo el
mundo: “Éstos son mi pueblo”, también la creencia en la Trinidad
ha resplande- cido desde los días de los apdstoles sobre la Iglesia
del Primogénito a lo largo de su peregrinaje por el tiempo. La pureza
y el poder han seguido a esta fe. Bajo esta bandera han marchado
apóstoles, padres, mártires, místicos, himnólogos, reformadores,
predicadores de avivamiento, y el sello de aprobación divina ha estado
sobre su vida y sus esfuerzos. Aunque hayan diferido en cuestiones de
menor importancia, la doctrina de la Trinidad los ha unido.
Lo que Dios declara, el corazdn creyente lo confiesa sin necesitar
más pruebas. En realidad, buscar pruebas es admitir dudas, y obtener
pruebas es hacer superflua lá fe. Todo aquél que posea el don de fe
reconocerá la sabiduría de estas osadas palabras de uno de los primeros
padres de la Iglesia: “Creo que Cristo murió por mf, porque es
increfble; creo que resucitó de entre los muertos, porque es imposible.”
Miguel de Molinos, op. cit., p. 58.
pureza del texto, en acercarse tanto como le sea posible a la Palabra, tal
como fue dada originalmente. Puede comparar Escritura con Escritura,
hasta haber descubierto el verdadero significado del texto. No obstante, es
aquí mismo donde termina su autoridad. Nunca deberd sentarse a juzgar
lo que ha sido escrito. No se debe atrever a traer el significado de la
Palabra ante el tribunal de su razón. No se debe atrever a elogiar o
condenar la Palabra por razonable o irracional, científica o anticientífica.
Después de descubierto el signiricado, ese significado lo juzga a él;
nunca es él quien juzga al significado.
La doctrina de la Trinidad es una verdad para el corazdn. Sdlo el
espíritu del hombre puede entrar a través del velo y penetrar en ese Lugar
Santfsimo. “Que te busque anhelantc”, suplicaba Anselmo, “que suspire
por ti al buscarte; que te encuentre en el amor, y te ame al encontrarte,”' El
amor y la fe están en su ambiente dentro del misterio de la Divinidad.
Arrodfllese la razón en reverencia fuera de él.
Cristo no vacil6 en utilizar la forma plural al hablar de sí mismo junto
al Padre y al Espíritu. “Vendremos a él, y haremos morada con tl.” En
otra ocasión dijo: “Yo y el Padre uno somos.” Tiene suma
importancia que pensemos en Dios como Trinidad en la Unidad, sin
confundir a las Personas, ni dividir Ía Sustancia. Sólo asf podremos
pensar de manera
f.zi Se::ta Trinidad 27
COfT€CtA sobre Dios, y de una manera digna de Él y de nuestra propia
alma.
La declaracidn de nuestro Señor de que era igual al Padre fue lo
que desató la ira de los religiosos de sus dfas, y lo condujo por
último a la crucifixión. El ataque contra la doctrina de la Trinidad
dos siglos más tarde por parte de Arrio y de otros, también iba
dirigido contra )a proclamacidn de divinidad hecha por Cristo con
respecto a ef mismo. Durante las controversias GOf1 Arrio,
trescientos dieciocho padres de la
IgJesia (muchos de ellos mutilados y con cicatrices de las heridas
causadas por la violeflcia ffsiGa S8frida en persecuciones anteriores)
se reunieron en Nicea y adoptaron una declaracidn de fc, una de cuyas
secciones dice:
Creo en un solo Senor
Jesucristo, el Unigénito Hijo de
Dios,
engendrado por Él antes de tOÓOS tOS siglos,
Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios
verdadero, engendrado, no
creado,
de la misma sustancia que el Padre,
por quien todas las cosas fueron hechas.
Durante mts de dieciséis siglos, tsta ha permanecido como la
prueba definitiva de oRodoxia,ycsá bien que asf sea, puesto que
condensa en lenguaje teológico las enseílanzas del Nuevo
Testamento con respecto a la posición del Hijo dentro del Ser
divino.
El Credo Niceno rinde tributo también al Espíritu Santo como Dios
lTlÍSfflO, e igual al Padre y al Hijo:
Creo en el Espíritu
Santo, Seflor y dador de
vida,
que procede del Padre y del
Hijo, que junto con el Padre y
el Hijo es adorado y glorificado.
Dejando de lado la cuestión de si el Espfritu procede sdlo del
 Padre, o del Padre y del Hijo, este principio doctrinal del antiguo
credo ha sido Sostenido por las ramas oriental y occidental de la
I San Anxlmo, Prosiogium (LaSelle, III.: Open Court Publishing Co.. 1903), p.
6.
28 £f conocimiento del Dios santo
posible las bmchas existentes en el pensamiento humano, al mismo
tiempo que perinanecfan dentro de los límites de la Palabn
inspirada. “En esta Trinidad”, dice el Credo, “nada es antes ni
después; nada es mayor ni menor, sino que las tres Penonas son
coeternas, juntas e iguales.”
tCómo armonizan estas palabras con estas de Jesüs: “El Padre
mayor es que yo”7 Aquellos teólogos antiguos lo sabfan, y escribieron
en el Credo: “Igual a su Padre en cuando a su divinidad; menor que
el Padre, en cuanto a su humanidad”, y esa interpretación se
recomienda a st misma ante todo el que busque con seriedad la verdad
en una regidn en la cual la luz no tiene nada de cegadora.
Para redimir a la humanidad, el Hijo Eterno no dejó el seno del
Padre. Mientras caminaba entre los hombres, se refería a sí mismo
llamándose “el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre”, y se
refería a sí mismo al hablar del “Hijo del Hombre, que está en el
cielo”. Aquí concedemos que existe misterio, aunque no confusión.
En su encarnación, el Hijo veló su divinidad, pero no la anuló. La
unidad del Ser divino hacía imposible que Él renunciase a parte
alguna de su divinidad. Cuando tomó sobre sí la naturaleza de
hombre, no se degradd a sí mismo, ni se convirtió, aunque fuera por un
tiempo, en menos de lo que había sido antes. Dios nunca puede
convertirse en algo inferior a sí mismo. Es impensable que Dios se
convierta en algo que no haya sido.
Las tres Personas del Ser divino, por ser todas uno, tienen una
voluntad. Siempre trabajan juntas, y nunca ha habido una sola acción,
por pequeña que sea, que la haya hecho una de ellas sin la aprobación
instantánea de las otras dos. Todo acto de Dios es realizado por la
Trinidad en Unidad. Aquí, por supuesto, somos impulsados necesaria-
mente a concebir a Dios en términos humanos. Estamos pensando
sobre Dios por medio de la analogía con el hombre, y el resultado debe
quedarse corto con respecto a la verdad definitiva. Con todo, para poder
pensar algo con respecto a Dios, tenemos que hacerlo a base de
Iglesia y por todos los cristianos, con la exce¡›cidn de una pequeña
minon‘a.
Los autores del Credo de Atanasio detallaron con gran cuidado las
relaciones de las tres Personas entre sf, llenando tanto como les fue
La Santa Trinidad 29
Cuando el Hijo de Dios caminaba sobre la tierra como el Hijo del Homb
respondía. Como pueblo. Se recogen
hombre.
Entre los silencios eternos,
se dijo la Palabra infinita de Dios;
nadie la oyd, sino aquel que siempre
hablaba, y no se quebrantó el silencio.
¡Cuán maravilloso! ¡Cuán digno de adoración!
No se oye canto ni sonido alguno,
pero en todas partes y a todas
horas, en amor, en sabiduría y en
poder,
el Padre pronuncia su amada Palabra eterna.
FrederfCk W, Faber
Una creencia popular entre los cristianos divide las obras de Dios
entre las tres Personas, atribuyéndole una parte concreta a cada una,
como por ejemplo, la crcacidn al Padre, la redención al Hijo y la
regeneracidn al Espíritu Santo. Esto es en parte cierto, pero no por
adaptarle al Creador pensamientos de criatura y palabras de criatura. Es
un error real, aunque comprensible, el concebir a las Personas del Ser divino
como consultándose unas a otras y a)can2ando un acuerdo por medio del
intercambio de pensamientos, tal como lo hacemos los humanos. Siem-
pre me ha parecido que Milton introduce un elemento de debilidad en su
celebrado Paraíso perdido cuando presenta a las Personas divinas con-
versando entre sí acerca de la redención de la raza humana.
completo, porque Dios no puede dividirse a Si rrlismo de tal Espíritu Santo (Job 2ó:13 y Salmo 104:30). Se sefia1a que la
manera que encarnacidn fue realizada por las tres Personas de pleno acuerdo
una de las Personas trabaje mientras otra permanece inactiva. En (Lucas 1:35), aunque sólo el Hijo se hiciera carne para habitar en
las Escrituras se muestra a las tres Personas actuando en una medio de nosotros. En el bautismo de Cristo, cuando el Hijo salta del
annoniosa unidad en todas las obras poderosas que son reahzadas agua, el Espfritu descendió sobre Él y se oyó la voz del Padre
a )o largo y ancho del universo. desde el cielo (Mateo 3:16, 17). La descripcidn qtiizás más hermosa
En las Santas EscritU Fás, la obra de la creacidn aparece de la obra de expiacidn es la que se encuentra en Hebreos 9:14,
atribuida al Padre (Génesis l: 1), al hijo (Colosenses l: 16) y al donde se afirma que Cristo, por medio del Espfritu Eterno,
yp E( conocimiento del Dios santo
se ofmció a st mismo sin mancha a Dios. Vemos aquf a las tres
Personas obrando juntas.
Oe igual manera, la resurrección de Cristo e* Atribuida de
Capítulo 5
manera
diversa al Padre (Hechos 2:32), al Hijo (Juan }0'17, 18) § ál
Santo (Romanos 1:4). El apóstol Pedro sefiala que la solvacidn de
ritu
La autoexistencia de Dios
la
persona es obra de las tres Personas divinas (¡ pedro 1:2), y la iii
bita-
cidn del alma del criStÍáRO Se dice que lizada por el Padre, el
es y el Espíritu Santo (Juan 14:15-23). Hijo ¡Seíior de todos los seres! S6lo tú puedes afirmar aquello de YO SOY EL QUE
Comohe mencionado antes, la doci›i»a de lg Tñnidad es una son: con todo, nosotros, que hemos sido hechos a imagen tuya, podemos
repetir
verdad
cada cual otro “Yo soy”, confesando así que nos derivamos de ti, y que
para el corazón. El hecho de que no se puede explicar de manera
nuestras palabras sólo son un eco de las tuyas. Te reconocemos como el gran
satisfactoria, en lugar de ser una pnieba en su ¢ontra, lo es a su
favor. Una verdad asf tenía que ser revelada; nadie se¡g babrfa podido Original, del cual, gracias a tu bondad, somos copias agradecidas aunque
imperfectas. Te adoramos, Padre Eterno. Amén.
imaginar.
¡Oh
benditaTrinifiad, oh ios no tiene origen”, decía Novaciano,' y es precisamente
Majestad sencilla, oh este concepto de carencia de origen el que distingue a Aquél
Tres en Uno solo! que es
S6lo N eres por siempre Dios. Dios, de todo lo que no sea Dios.
¡Santa Trinidad!
“Origen” es una palabra que sólo se puede aplicar a las cosas
Benditos Tres iguales,
un solo Dios, te alabamos. creadas. Cuando pensamos en algo que tiene origen, no estamos
pensando en Dios. Dios tiene existencia en sí mismo, mientras que
Frederick W. FabCr todas las cosas creadas se originaron necesariamente en algún lugar, y
en algún momen- to. Aparte de Dios, no hay ser alguno que haya
sido su propia causa.
 El niño, con su pregunta “¿De dónde vino Dios?”, está
reconociendo sin quererlo que es una criatura. El concepto de
causa, fuente y origen ya está fijado en su mente. Sabe que todo
cuanto le rodea vino de algo distinto a sí mismo, y todo lo que
hace es extender ese concepto hacia arriba, hacia Dios. El
pequeño filósofo está pensando en un verdadero idioma de
criatura y, si tenemos en cuenta su falta de informacidn
fundamental, está razonando de manera correcta. Se le debe
decir que Dios no tiene origen, y lo va a encontrar difícil de captar,
puesto que esto introduce una categoría con la que no está
familiari2ado en absoluto, y Contradice la tendencia hacia la
búsqueda de los orígenes que se halla tan profundamente
implantado en todos los seres inteligentes; una ten- dencia que los
impulsa a buscar cada vez más atrás, hacia unos comienzos áún no
descubiertos.
iovscisno, On inc Trinii:y (Nueve Yerk: Mccinillan Co.. 1919), p. 21.

J2 El couocimicnfo del Dios santo dispuestos a admitir que hay muchas cosas que ellos no conocen; pero
entre eso, y admitir que hay algo que nwirq podrán conocer, y que
Pensar en aquello a lo que no se puede aplicar la idea de origen no
carecen de técnicas para descubrirlo, hay gmn distancia. Admitir que hay
es fácil, si es que resulta posible en absoluto. Asf como, bajo ciertas
Uno que se halla más allá de nosotros, que existe fuera de todas nuestras
condiciones, se puede ver un pequeflo destello de luz, no a base de
categon'as, que no es posible salir de Él con sólo ponerle un nombre, que
mirarlo de manera directa, sino a base de enfocar los ojos ligeramente
no va a comparecer ante el tribunal de nuestra razón, ni someterse a
hacia un lado, así también sucede con la idea del Increado. Cuando
nuestras curiosas investigaciones; esto exige una gran cantidad de
tratamos de centrar nuestro pensamiento sobre Aquél que es un ser
humildad, más de la que poseemos la mayoría de nosotros, de manera
puro increado, es posible que no lleguemos a ver nada en absoluto,
que salvamos las aparien- cias a base de pensar a Dios, rebajándolo a
porque Él habita en una luz a la que ningún hombre se puede
nuestro nivel, o al menos, a un nivel en el que podamos manejarlo. Y sin
aproximan. Sólo por medio de la fe y del amor, podremos captar un embargo, Él nos elude.
destello suyo, cuando Él vaya pasando junto a nuestro refugio en
una hondidura de la roca. “Y aunque este conocimiento sea muy
nebuloso, vago y general”, dice Miguel de Moli- nos, “con todo,
por ser sobrenatural, produce un conocimiento de Dios mucho más
claro y perfecto que cualquier aprehensión sensible o parti- cular
que podamos formar en esta vida, puesto que todas las imágenes
corpóreas y sensibles están inconmensurablemente alejadas de Dios."'
La mente humana, por ser creada, siente una comprensible
incomo- didad con respecto al Incteado. No nos sentimos cómodos
cuando permitimos la presencia de Uno que se halla por completo
fuera del círculo de los conocimientos que nos son familiares.
Tendemos a sentir- nos inquietos con el pensamiento de que hay
Uno que no nos rinde cuentas a nosotros en cuanto a su ser; que no
es responsable ante nadie, que es autocxistente, autodependiente y
autosuficiente.
La filosoffa y la ciencia no siempre han sido amistosos hacia la
idea de Dios, siendo la razón el que se han dedicado a la tarea de
dar cuenta de las cosas, y se impacientan ante algo que se niegue a
mndirles cuentas sobre st mismo. El filósofo y el científico están
 La autoexistencia de Dios
33
Porque Él estd en todas partes, y al mismo tiçmpo en ninguna,
puesto que la palabra “donde” tiene que ver con materia y
espacio, y Dios es indcpendiente de ambos. Ni el tiempo ni el
movimiento lo afectan; Él es autixJependiente por completo, y
no les debe nada a los mundos que han hecho sus manos.
Sin tiempo, sin espacio, único,
solitario, y con todo,
sublimemente Tres,
tú eres grandioso, siempre el solo
Dios en unidad.
Solo en tu grandeza, solo en tu
gloria, tquíén contará tu
maravillosa historia,
venerada Trinidad?
Frederick W. Faber
No es un pensamiento agradable el de que millones de seres
humanos que vivimos en una tierra donde hay Biblias, que
pertenecemos a iglesias y trabajamos por adelantar la religión
34 El conocimiento ‹trf Dios santo
Pope: “Conócetc, pues, a ti misfllO¡ RO tfátes de analizar
presuntuoso a
Dios: el estudio adecaad0 flfB la humanidad es el hombm", si lo
seguimos de forma literal, destruirla toda posibilidad de que el
hombre se llegue a conocer a sí mismo alguna vez de una form&
Qlle nO sea la más superficial. Nunca podemos saber quiénes o qué
somos, hasta que sepamos al menos algo de lo que Dios es. Por esta
razón, la 8lltOOhlfitP•fle1á de Dios no es un jirdn de alguna árída
doctrina, académica
realidad es algo tan cercano como nuestro aliento, y tan práctico
como
la técnica quirúrgica más avanzada.
Por razones que sdlo Él conoce, Dios decidió honrar al hombre
pOr encima de todos los demás seres, al crearlo a su propia
cristiana, nos podamos pasar con todt› nuestra vida entera en esta
tierra sin haber pensado o tratado de pensar con seriedad ni una sola
vez acerca del ser de Dios. Pocos de nosotros hemos dejado que
nuestro corazón contemple extasiado al yo soy, el Yo autoexistente,
más allá del cual no puede pensar criatura alguna. Los pensamientos
de este tipo son demasiado angustiosos para nosotros. Preferimos
pensar ddnde hará más bien; por ejemplo, cómo construir una
ratonera mejor, o cómo hacer que crezcan dos briznas de hierba
donde antes crecfa sdlo una. Y por esto, estamos pagando ahora un
precio demasiado alto en la secularizacidn de nuestra religidn y la
decadencia de nuestra vida interior.
Quizá algunos cristianos sinceros pero perplejos quieran averiguar
en este momento cuán prácticos son los conceptos como los que estoy
tratando de presentar aquf. “¿Qué importancia tiene esto para mi
vida'*” dirán. “Qué significado puede tener la autoexistencia de Dios
para mí, y para otros como yo, en un mundo como éste y en tiempos
como los que corren?"
A esto contesto que somos una obra de Dios, y de esto se sigue
como consecuencia que todos nuestros problemas y sus soluciones son
teold- gic‹is. Es indispensable tener cierto conocimiento de la clase de
Dios que r›peia el universo para tener una filosofía sana sobre la
vida, y una visión Cuerda del escenario del mundo. El tan citado consejo
de Alexander
£ autoexistencia de Dios 35
cristo que Él es el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de
su Persona, y que sustenta todas las cosas con la palabra de su
poder.
imagen. Quede entendido que la imagen divina en el hombre no es una
fantasfa poétÍGñ, ni una idea nacida de la afioranza religiosa. Es una
realidad Geológica sólida, enseñada con claridad a lo largo de las
Sagradas Escrituras y
reconocida por la Iglesia como una verdad necesaria para tener una
 En esta dependencia total de todas las cosas en la voluntad
creadora de Dios, se encuentra la posibilidad, tanto de santidad
como de pecado. Una de las marcas de la imagen de Dios en el
hombte es sii capacidad de tomar decisiones morales. El
cristianismo enseila que el hombre decidid ser independiente de
Dios, y confirmó su decisidn desobedecien- do de forma deliberada
un mandato divino. Este acto viold la relación que de forma
comprensión correcta de la fe cristiana.
El hombre es un ser creado, un yo derivado y que en
contingente, sí
mismo no posee nada, sino que para existir depende en cada
momento de Aquél que lo creó a su propia semejanza. La
realidad de Dios es necesaria a la realidad del hombre. Deshágase
el hombre de Dios con el
pensamiento, y se quedará sin motivos para existir.
Que Dios lo es todo, y el hombre nada, es un principio doctrinal
básico en la fe y la devoción cñstianas, y aquí las ensefianzas del
cristianismo coinciden con las de las religiones más avanzadas y
fiiosó ficas del Oriente. El hombre, por mucha genialidad que tenga,
no es mis que un eco de la Voz original; un reflejo de la Luz
increada. COmo un rayo de sol perece cuando se lo separa del sol, asf
el hombm, sin Dios, retrocedería al vacfo de la nada, del cual salid
llamado por el Creador.
No sólo el hombre, sino todo lo que existe, salid de su impulso
creador y depende de que éste continúe. “En el principio era el
Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios ... Todas lds
GOsas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que se ha hecho, fue
hecho." Así es como lo explica Juan, y con él coincide el apóstol
Pablo: “Porque en fueron creadas todas las cosas, las que hay en los
cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean
dominios, sean principa-
dos, sean potestades, todo fue creado por medio de él y para él. Y él
es
antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten.” El escritor
de
Hebreos une su voz a estos testimonios, atestiguando él también
sobre
3d El conocimiento def Dios santo
normal habfa entre Dios y su criatura; rechazó a Dios como
fundamento de la existencia y laR2ó al hombre de vuelta sobre sf
mismo. A partir de aquellos momentos, se convirtid, no en un planeta
que giraba alrededor de su Sol central, sino en un sol por derecho
propio, alrededor del cual debe girar todo lo demás.
No serfa posible imaginar una afimiación más positiva del ser de
Dios, que sus palabras a Moisés: yo soy el que soy. Todo cuanto Dios
es, todo aquello que es Dios, es presentado en esta declaración absoluta
de una esencia independiente. Sin embargo, en Dios, el yo no es pecado,
sino la quintaesencia de toda la bondad, la santidad y la verdad
posibles.
El hombre natural es pecador porque reta a la autoexistencia de
Dios con relación a su propia existencia, y sólo porque la reta. En
todo lo dem$s, es probable que esté dispuesto a aceptar la soberanía
de Dios; en su propia vida, la rechaza. Para él, el dominio de Dios
termina donde comienza el suyo. Para él, su yo se convierte en el
Yo, y en esto imita inconscientemente a Lucifer, aquel hijo cafdo de
la mañana que dijo en su corazdn: “Subiré al cielo; en lo alto, junto
a las estrellas de Dios, levantaré mi trono ... y seré semejante al
Altfsimo”.
Con todo, el yo es tan sutil que son muy escasos los que se
hallan conscientes de su presencia. Porque el hombre nace rebelde, no
está consciente de que lo es. Su constante afirmación del yo, tal y
como él lo define, le parece una cosa muy natural. Está dispuesto a
compartirse a sf mismo, algunas veces incluso a sacrificarse por un fin
anhelado, pero nunca a destronarse a sf mismo. Por bajo que descienda
en la escala de la aceptación social, ante sus propios ojos sigue
siendo un rey sobre su trono, y nadie, ni siquiera Dios, le puede
arrebatar ese trono.
El pecado tiene muchas manifestaciones, pero su esencia es una
sola. Un ser moral, creado para adorar ante el trono de Dios, se sienta
en el trono de su propio ser, y desde esa elevada posición, declara: “yo
soy”. Eso es pecado en su esencia más concentrada; sin embargo,
puesto que
es natural, da la impresión de que es bueno. Sólo cuando el alma es
llevada en el Evangelio ante la faz del Santfsimo, sin el escudo
protector de la ignorancia, es cuando esa terrible incongruencia moral la llegada de Cristo, el profeta Isafas identificó al pecado como la
es sacada al nivel de la conciencia. En el lenguaje del evangelismo, se rebelión contra la voluntad de Dios y la afirmación del derecho de cada
dice que el hombre que es enfrentado así con la presencia de fuego hombre
del Dios To‹lo- poderoso, se halla bajo convicción. Cristo se refirió a
esto cuand‹› elijo acerca del Espíritu que Él envian'a a este mundo: “Y
cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de
juicio”.
El cumplimiento más temprano de estas palabras de Cristo tuvo
lugar el día de Pentecostés, después que Pedro predicara el primer gran
sermón cristiano. “Al oír esto, se compungieron de corazón, y dijeron
a Pedro y a los otros apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos?”
Este “¿qué haremos?” es el profundo grito que sale del corazón de
todo ser humano que se da cuenta de pronto de que él es un
usurpador, y deque está sentado en un trono robado. Por dolorosa que
sea, es precisamente esta aguda constemación moral la que produce el
arrepentimiento genuino y hace del penitente un robusto cristiano,
después que haya sido destronado y haya encontrado perdón y paz
por medio del evangelio.
“La pureza del corazón consiste en desear una cosa”, decía
Kierke-
gaard, y también es cierto si declaramos: “La esencia del pecado es
querer una cosa”, porque enfrentar nuestra voluntad a la de Dios
equivale a destronar a Dios, y hacemos supremos a nosotros mismos
en el pequeño reino del alma humana. Esto es el pecado en su
misma rafz de maldad. Aunque los pecados se multipliquen como
la arena de la playa, siguen siendo uno solo. Los pecados son,
porque el pecado es. Éste es el razonamiento que se halla tras la tan
malentendida doctrina de la depra- vación natural, que sostiene que el
hombre impenitente no puede hacer otra cosa más que pecar, y que sus
buenas obras no tienen nada de buenas en realidad. Sus mejores obras
religiosas, Dios las desecha, como rechazd la ofrenda de Caín. Sólo
cuando él le haya restaurado a Dios el trono que le había robado, serán
aceptables sus obras.
Pablo describe de manera vívida en el capítulo séptimo de su carta
a los romanos la lucha del cristiano por ser bueno, mientras aún vive
dentro de él la tendencia hacia la afirmacidn de sí mismo como una
especie de reflejo moral inconsciente, y su testimonio se halla en pleno
acuerdo con las enseñanzas de los profetas. Ochocientos afios antes de
 La autoexistencia de Dios
37
a decidir por sí mismo la senda por donde ha de ir. "Todos nosotros
nos descarriamos como ovejas”, dijo, “cada cual se apartd por su
camino.” Yo creo que no se ha dado nunca una descrip idn más
exacta del pecado. El testimonio de los santos ha estado en
perfecta armonía con el profeta y el apóstol, en cuanto al principio
interno del yo que se halla en la fuente misma de la conducta
humana, convirtiendo en maldad todo cuanto hacen los hombres.
Para salvamos completamente, Cristo tiene que invertir la
tendencia de nuestra naturaleza; tiene que implantar dentro de
nosotros un nuevo principio, de tal forma que nuestra conducta
subsiguiente brote de un anhelo de promover la honra de Dios y
el bien de los seres humanos. LoS pecados viejos del yo deben
morir, y el único instrumento con el que se los puede matar es la
Cruz. “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo,
y tome su cruz, y sígame”, dijo nuestro Seíior, y altos más tarde,
Pablo podría exclamar victorioso: Con Cristo estoy juntamente
mi"’. crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en

Mi Dios, si el pecado su poder

mantiene y en mi alma vive
desafiante,
no es suficiente que me perdones;
se debe alzar la cruz para que muera mi yo.

Oh Dios de amor, revela tu poder;

no basta con que Cristo haya resucitado;
yo también debo buscar los cielos resplandecientes
y levantarme de entre los muertos, como se levantó Cristo.
Himno griego
 Capítulo 6
La autosuficiencia de Dios
Enséiíanos, oh Dios, que nada te es necesario. Si tú tuvieses necesidad de
algo, esa cosa sería la medida de tu imperfección y, ¿cómo podríamos
adorar a uno que fuera imperfecto7 Si nada te es necesario, entonces nadie
es necesario, y si nadie lo es, entonces nosotros no lo somos. Cierro es que
nos buscas, aunque no nos necesites. Nosotros te buscamos, porque te
necesitamos, porque en ti vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.
Amfn.

1 Padre t›ene vidaw sí mismo’, dijo o»estib Sehoi, es caracte-

rístico de su enseñanza que asf, en una breve oracidn gramatical,
presente una verdad tan elevada, que trasciende los niveles más altos
que es capaz de alcanzar el pensamiento humano. Dios, dijo Él, es
autosufi- ciente; es lo que es en sí mismo; éste es el significado de esas
palabras. Cuanto Dios sea, y todo lo que Dios es, lo es en sí mismo.
Toda la vida es en Dios y de Dios procede, ya se trate de la forma más
simple de vida inconsciente, o de la vida inteligente y altamente
autoconsciente de un serafín. Ninguna criatura tiene vida en st misma;
toda vida es un don
de Dios.
En sentido contrario, la vida de Dios no es un don recibido de
nadie. Si hubiera otro de quien Dios pudiera recibir el don de la vida, o
en realidad, cualquier don, ese otro serfa el verdadero Dios. Una
manera elemental, pero correcta, de pensar en Dios, es como Aquél que
lo contiene todo, que da todo cuanto es dado, pero que Él mismo no
puede recibir nada que no haya dado primero.
Admitir la existencia de una necesidad en Dios es admitir que el
Ser divino está incompleto. “Necesidad" es una palabra de criatura, y no se
puede decir con respecto al Creador. Dios tiene una relación voluntaria
con todo aquello que Él ha hecho, pero no tiene una relación necesaria
con nada fuera de sí mismo. Su interés en sus criaturas surge de su
soberana buena voluntad, no de ninguna necesidad que puedan cubrir
esas criaturas, ni de ninguna perfección que ellas le puedan aportar a él,
que es perfecto en sí mismo.
40 El conocimiento del Dios santo
De nuevo tenemos que cambiar el curso de nuestros
pensamientos para tratar de entender aquello que es exclusivo;
aquello que permanece solo como cierto en esta situación, y en
ninguna otra. Nuestros hábitos corrientes de pensamiento aceptan la
existencia de necesidades entre las cosas creadas. Nada es completo
en sí mismo, sino que necesita de algo ajeno a sí para existir. Todas
las cosas que respiran necesitan aire; todos los organismos
necesitan comida y agua. Quitemos el aire y el agua de la tierra, y
toda la vida parecerá al instante. Podemos declarar como axioma
que para permanecer viva, toda cosa creada necesita de alguna otra
cosa creada, y todas las cosas necesitan de Dios. Sólo a Dios no le
es necesario nada.
El río aumenta de tamaño gracias a sus afluentes, pero ¿dónde
está el afluente que pueda aumentar el tamaño de Aquél de quien
vino todo, y a cuya infinita plenitud le debe su ser toda la creacidn?
Insondable Mar, toda vida ha salido de ti, y tu
vida es tu bendita Unidad.
Frederick V. Faber
El problema de por qué Dios creó el universo todavfa preocupa a
los pensadores; pero si bien no podemos saber por qué, al menos
podemos saber que Él no trajo a la existencia a sus mundos para
satisfacer alguna necesitad insatisfecha suya, como un hombre
construiría una casa para guarecerse contra el frío del invierno, o
sembraría un maizal para proporcionarse el alimento que necesita. La
palabra necesario es por completo ajena para Dios.
Puesto que Él es el ser supremo sobre to4os, de aquf se sigue que
no sea posible elevarlo. No hay nada por encima de Él, ni más allá de
Él. Para la criatura, todo movimiento hacia Él equivale a elevación;
lejos de Él, a descenso. Él mantiene esta posición por sí mismo, y no por
licencia de nadie. Así como nadie lo puede elevar, tampoco nadie lo
puede degradar. Está escrito que Él sostiene todas las cosas con la
palabra de su poder. ¿C6mo lo podrían levantar o sostener las mismas
cosas que Él sostiene*
Si de pronto todos los seres humanos perdieran la vista, aún
séguirían brillando el sol de día y las estrellas de noche, porque
ninguno de ellos
La autosuficiencia de Dios 41
y sin relacidn con nadie más. El que creamos en Él no añade náda a
sus perfecciones; el que dudemos de Él tampoco le quita nada.
El Dios Todopoderoso, precisamente porque es todopoderoso,
no necesita que lo sostengan. La imagen de un Dios nervioso y
deseoso de
congraciarse, que se arrastra ante los hombres para ganar su favor,
no tiene nada de agradable; con todo, si nos fijamos en el concepto
popular de Dios, es eso lo que veremos. El cristiano del siglo veinte
ha convertido a Dios en un mendigo. Tenemos un concepto tan alto de
nosotros mismos, que encontramos muy fIci1, por no decir
disfnitable, creer que le somos necesarios a Dios. Sin embargo, lo
cierto es que Dios no es mayor porque existamos nosotros, ni sería
menor si no existiéramos. El que sí existamos depende pnr completo de
una decisidn libre de Dios, y no de que nos lo merezcamos, o de una
necesidad divina.
Es probable que el pensamiento más difícil de todos los que puede
imaginar nuestro egotismo natural es el de que Dios no necesita de
nuestra ayuda. Nosotros lo solemos representar como un Padre muy
ocupado, ansioso y algo frustrado, siempre de prisa, tratando de llevar
a cabo su benevolente plan de traer la paz y la salvación al mundo; sin
embargo, como decía Lady Juliana, “vi que en realidad Dios hace todas
las cosas, y que nunca le resultan pequeñas”.' El Dios que obra todas
las cosas, seguro que no necesita ni ayuda ni ayudantes.
Demasiadas exhortaciones misioneras se basan en esta
imaginaria frustraGión del Dios Todopoderoso. Un orador eficiente
puede mover Con facilidad a compasión a sus oyentes, no sólo por
los paganos, sino también por el Dios que ha tratado tanto y por tanto
tiempo de salvarlos, y no ha podido por falta de apoyo. Me temo que
miles de jóvenes no entren al ministerio cristiano por un motivo más
alto que ayudar a librar a Dios de la vergonzosa situación en que lo ha
metido su amor, y de la cual sus limitadas capacidades parecen
incapaces de sacarlo. Afladamos a esto un cierto grado de un elogiable
idealismo y una buena cantidad de cOnlpasión por los menos
privilegiados, y tendremos la verdadera moii- Nación que mueve gran
parte de la actividad cristiana de hoy.
Una vez más: Dios no necesita defensores. Él es el eterno Indefen-
dÍd o. Para comunicarse con nosotros en un idioma que podamos com-
prender, Dios hace pleno uso en las Escrituras de los términos militares,
 les debe nada a los millones de personas que se benefician con su luz.
De igual forma, si todos los hombres de la tierra se volvieran ateos, esto
no podrfa afectar a Dios de manera alguna. Él es lo que es, en sí mismo,
42 El conocimiento dcl Dtos santo
de su Majestad en lo alto se halla sitiado, mientras Miguel y sus
huestes, u otros setes celestiales, lo defienden de un tomientoso
derrocamiento. Pensar asf es malenender todo lo que la Biblia
nos quiem decir acerca de Dios. Ni el judafsmo ni el cristianismo
podrían aprobar semejantes nociones pueriles. Un Dios que debe
ser defendido es un Dios que sólo nos puede ayudar a nosotros
mientras haya quien le ayude a Él. Sólo podremos contar con Él,
si gana en el continuo vaivén de la batalla entre el bien y cl mal. Un
Dios asf no podría exigir el respeto de hombres inteligentes; sólo
los podría mover a piedad.
Para tener nzón, necesitamos tener un alto concepto de Dios.
Es moralmente imprescindible que purguemos de nuestra mente
todos los conceptos innobles con respecto al Ser divino, y
permitamos que Él sea en nuestra mente el mismo Dios que es en el
universo. La religión cristiana tiene que ver con Dios y con el
hombre, pero su centro focal es Dios, no el hombre. El único
derecho que tiene el hombre a ser importante se deriva de que ha
sido creado a imagen de Dios; en sí mismo, no es nada. Los
salmistas y los profetas de las Escrituras se refieren con amarga burla
al débil hombre, cuyo aliento está en sus narices, que crece como la
hierba en la mañana, sólo para ser cortado y agostarse antes que se
ponga el sol. La Biblia insiste en la enseílanza de que Dios existe por st
mismo, y el hombre pam la gloria de Dios. El alto honor de Dios es
lo
primero en el cielo, y asf debe ser también en la tierra.
A partir de todo esto, podemos comenzar a comprender por qut
las Santas Escrituras hablan tanto acerca del papel vital de la fe, y
por qué califican de pecado de fatales consecuencias a la
incredulidad. Entm todas las cosas creadas, no hay una sola que se
pueda atrever a confiar en sf misma. Sólo Dios conffa en
s(mismo; todos los demás seres deben confiar en Él. La
incredulidad es en realidad una fe pervertida, porque pone su
confianza, no en el Dios viviente, sino en los hombres murientes. El
incttdulo niega la autosuficiencia de DÍOS, 7 U°Urpit atfÍbutos que no
le corresponden. Este pecado doble deshonra a Dios, y termina
pe u realidad, nunca tuvo la intencidn de que pensáramos que el
qr trono
! Juliang ‹le Norwl h, ny. ‹ir., p. 15.
La autosuficiencia de Dios 43
con cl Ser divino, y se le han atribuido todas sus debilidades y
limitacio- nes humanas a la Divinidad. Lo cierto es que el Hombre
quecamin6entre nosotros era Una demostracidn, no de la divinidad
revelada, sino de la humanidad perfmta. La terrible majestad del Ser
divino fue ocultado de manera miscricordiosa en lá SUfiVe envoltura
de la naturaleza humana para proteger a la humanidad. “Desciende”,
le dijo Dios a Moisés en la montafia, “ordena al pueblo que no
traspase los límites para vela Jehová, porque caerá multitud de ellos”;
y más tarde, “No podrás ver mi rostro; porque no me verá hombre,
y viviré.”
Los cristianos dehoy dama impresión desdlo conocer a Cristo según
la carne. Tratan de alcanzar la comunión con Él a base de despojarlo
de su ardiente santidad y SH ÍflálChflzáble majestad, los mismos
atributos que Él mantuvo velados mientras estaba en la tierra, pero que
asumid en su plenitud de gloria al ascender a la derecha del Padre. El
Cristo del cristianismo popular lleva una débil sonrisa y un halo. Se
ha convertido en “Alguien de allfi arriba” al que le gusta la gente,
o al menos alguna gente, y esa gente se siente agradecida, aunque
no demasiado impresio- nada. Si bien ellos lo necesitan a Él, él
también los necesita a ellos.
No nos imaginemos que la Más
verdad deestimulará
la autosuficiencia
paralizar la actividad cristiana. bien, toda santadivina va a
empresa.
Esta verdad, al mismo tiempo que es una reprensidn necesaria a la
por
destruir el alma del hombre.
Dios, en su amor y compasión, vino a nosotros como Cristo. Esta ha
sido de manera constante la posición de la Iglesia desde los dfas de los
apdstoles. Está fijada para la fe cristiana en la doctrina de la encarnación
del Hijo Eterno. Sin embargo, en tiempos recientes, esto ha venido a
significar algo diferente e inferior a lo que significaba para la Iglesia
antigua. Se ha igualado al Jesíis hombre, tal como apareció en la carne,
autoconfianza de los huiTlállOS, cuando la contemplamos desde
su pers- pectiva blfilÍGd, levanta de nuestra mente la agotadora
carga de la mortalidad, y nos anima a tomar el fácil yugo de
Cristo para gastamos en un trabajo inspirado por el Espíritu
para la honra de Dios y el bien de la humanidad. Porque la
bienaventurada noticia es que el Dios que no necesita de nadie,
en su divina condescendencia, se ha inclinado para trabajar por
sus hijos obedientes, en ellos y a través de ellos.
Si tcdo esto parece contradecirse a sí mismo, amén, que así sea.
Los
44 El conocimiento del Dios santo
sus apdstoles. “Dios es el que en vosotros produce ... ”Él no necesita
de riodie, pero cuando la fe se halla presente, obra a través de quien
sec. En esta oracidn gramatical hay dos declaraciones, y una vida
espiritual sana exige que las aceptemos ambas. Para toda una
generación, la primera ha permanecido dentro de un eclipse casi total,
y esto ha sido para nuestro profundo daño espiritual.
Fuente del bien, todas las bendiciones fluyen desde ti:
tu plenitud no conoce necesidad alguna. ¿Qué otra cosa
po- drías desear fuera de ti mismo? Sin embargo,
aunque te bastas a ti mismo, anhelas mi corazón, que
nada vale; esto, y sdlo esto, es lo que tíí exiges.
Johann Schef[ler
diversos elementos de la verdad se mantienen en una antítesis
perpetua, y algunas veces nos exigen que creamos cosas al
parecer opuestas, mie ntras esperamos el momento en el que
conoceremos como somos cofloGidos. Entonces, unas verdades que
ahora aparecen estar en conflic- to con ellas mismas, se alzarán en
resplandeciente unidad, y veremos que El conflicto no ha estado en
las verdades, sino en nuestra mente daítada por el pecado.
Mientras tanto, nuestra realización interna se halla en la amorosa
°Miencia a los mandatos de Cristo y a las inspiradas admoniciones de
Capítulo 7
Dios es eterno
in este día, nuestro corazón aprueba con alegrfa lo que nuestra razón
nunca podrá c‹imprender por completo: tu eternidad, oh Anciano de Días.
¿Acaso no eres tú desde la eternidad, Señor, Dios mfo, mi Santo7
Te adoramos a ti, Padre Eterno, cuyos años no tendrán fin, y a ti, Hijo
engendrado por amor, cuyas salidas han sido desde antiguo; también te
recono- cemos y adoramos a ti, Espíritu Eterno, que antes de la fundación
del mundo viviste y amaste en gloria igual con el Padre y el Hijo.
Extiende y purifica la mansión de nuestra alma, de muriera quo pueda
ser una habitación adecuada para tu Espfritu, que prefiere a todos los templos
el corazón recl o y puro. Amén.
1 concepto de eternidad recorre como alta cordillera toda la
Biblia, y ocupa un importante lugar dentro del pensamiento hebreo y
cristiano. Si rechazfisemos este concepto, nos senda del todo imposible
pensar de nuevo los pensamientos de los profetas y los apóstoles: tan
llenos estaban de grandes suelos de eternidad.
Puesto que algunas veces los escritores sagrados utilizaron la palabra
eterno con un sentido que no va más allá de designar algo que dura por
mucho tiempo (como “los collados eternos"), algunas personas han
sostenido que el concepto de una existencia sin final no se hallaba en la
mente de los escritores cuando usaron la palabra, sino que lo aportaron
posteriormente los teólogos. Por supuesto, se trata de un serio error, y
 en cuanto yo pueda ver, no se fundamenta en ninguna erudición
seria. Algunos maestros lo han utilizado como una huida de la
doctrina del castigo eterno. Éstos rechazan la eternidad de la
retribucidn moral, y para mantener su coherencia, se ven forzados a
debilitar toda la idea de eternidad. Ésta no es la única circunstancia
impulsados a dcducirlo a partir de sus demás atributos. Y si las Santas
Escrituras no tuvieran una palabra para hablar de la etemídad
absoluta, nos serta necesario inventar una para expresar este
concepto, porque es supuesto, presentado de muera implfcita y por lo
general dado por seguro en todas partes a lo largo y ancho de las
Escrituras inspiradas. La idea de ausencia de un fin es al reino de
Dios lo que el carbono es al reino de la naturaleza. Asf como cl
carbono está presente en casi todas partes; así como es un elemento
esencial en toda la materia viva y le proporciona energía a toda vida,
de igual manera el concepto de eternidad es necesario para darle
sentido a toda doctrina cristiana. En realidad, no conomo un solo
principio doctrinal dcl credo cristiano que pudiera retener su impor-
tancia, si se le extrajera la idea de eternidad.
“Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios", dijo Moisés en el
Espíritu. “Desde el punto de desaparición hasta el punto de desapari-
ción", sería otra forma de decirlo bastante en consonancia con las
palabras, tal y como las usd Moisés. La mente retrocede en el
tiempo hasta que desaparece en la niebla el pasado, para después
mirar hacia el futuro hasta que el pensamiento y la imaginación se
demimban exhaus- tos; y Dios se halla en ambos puntos, sin haber
sido afectado por ninguno de ellos.
El tiempo marca el comienzo de la existencia creada, y puesto
que Dios nunca comenzó a existir, no puede tener aplicación a Él.
“Comen- zó” es una palabra de tiempo, y no puede tener
significado personal para Aquél alto y elevado que habita en la
eternidad.
Ninguna edad podrá acumular sobre ti sus altos,
Dios Tú eres tú mismo, tu propia eternidad.
amado.
Frederick W. Faber
Puesto que Dios vive en un eterno presente, carece de pasado y de
en que se ha hecho un intento por destruir una verdad para mantenerla
callada, a fin de que no compa- rezca como testigo material contra un
error.
Lo cierto es que si la Biblia no enseñase que Dios posee un ser
eterno, en el significado definitivo de ese término, nosotros nos
veríamos
Dios es eterno 47
Dios habita en la eternidad, pero el tiempo habita en Dios. Él
ya ha vvtdo1odos nucs1msm M a*x,sñcomohav vdotM
OSnuezWosayeres. Aquí LOS podrta ayudar una ilustración
ofrecida por C. S. Lewis. gt¡g
ugcmqueqnscmosen una hoja de papel de una extensidn infinita.
Eso serfa la eternidad. Entonces, en ese papel, dibujemos una corta
línea para representar el tiomgo. Así como 1a lfnca comicnza y
termina dentro de esa expansión infinita, también el tiempo comenzó
en Dios y terminará en ÉL
Que Dios aparezca al principio de los tiempos no es algo
demasiado difícil de comprender. Pero que aparezca al principio, y
también al fi»ai de los tiempos, de manera simultáneo, es algo no
tan fácil de captar; con cierto. Nosotros conocemos el tiompo a través
de una sucesión
de aCORtCCí mientos. Es la forma en que damos razón de los cambios
consecutivos del universo. Los cambios no se producen todos de golpe,
sino en sucesión, unos
"después" la CHC llos da nuestra idea del tiempo. Nosotros esperamos
que el sol se mueva de este a oeste para que el horario se mueva
sobre la carátula de nuestro reloj, pero Dios no está obligado a
esperar. Para Él, todo lo que va a suceder ya ha sucedido.
Por eso, Dios puede decir: ”Yo soy Dios, y no hay otro Dios, y
nada hay semejante a mf, que anuncio lo porvenir desde el
principio”. Él ve juntos el final y el principio. “Porque la
duración infinita, que es la eternidad muma, incluye toda sucesidn”,
dice Nicolás de Cusa, “y todo lo que nos parece a nosotros hallarse
en sucesión, no existe posterior-
tu concepto, que es la eternidad ... ASf, porque tíi eres Dios
poderoso, habitas dentro de los muros del Paraíso, y estos
Todo
SOfl
muros
futuro. Cuando aparecen palabras de tiempo en las Escrituras, se refieren a
nuestro tiempo; no a1 suyo. Cuando los cuatro seres vivientes claman ante
el trono de día y de noche: “Santo, santo, santo es el Señor Dios
Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir", están
identificando a Dios con el fluir de la vida de las criaturas y con sus
tres familiares tiempos; y esto es correcto y bueno, puesto que Dios ha
decidido en su soberanía identificarse a sf mismo de esta forma. Sin
embargo, puesto que Dios es el Increado, Él no es afectado en sf
mismo por esa sucesión de cambios consecutivos que llamamos
tiempo.
esa coincidencia donde lo posterior es uno con 1o anterior; donde
cl final es uno con el principio, donde el Alfa y la Omega son las
mismas Porque el ahora y el entonces coinciden en el círculo de los
muros
del Paraiso. Pero, Dios mfo, Absoluto y EteiTl ; m Ü ÍStes y pronunciar
tus palabras más allá del presente y del pasado.”'
Siendo ya de edad muy avanzada, Moisés escribió el salmo que
antes cité en este capítulo. En tl celebra la eternidad de Dios. Para
Moisés, esta verdad es una sdlida realidad teológica, tan firme y fuerte
como aquel monte Sinaf con el que estaba tan familiarizado, y para
él, tenfa dos significados prácticos: puesto que Dios es eterno,
puede ser y continuar
I Nicol§$ de Cusa, op. cit., yp. KB, 4t, 50.

48 El conocimiento del Dios santo importante pilar de la teologfa cristiana que es la imagen de Dios en el
hombre. Las marcas de la imagen divina han quedado tan oscurecidas por
siendo para siempre el único refugio seguro para sus hijos
el pecado, que no son fáciles de identificar, pero ¿no es razonable creer que
zarandeados por el tiempo. “Señor, tú nos has sido refugio de
una de esas marcas pueda ser esa
generación en genera- ción.” El segundo pensamiento es menos
consolador: puesto que la eternidad de Dios es tan larga, y nuestros insaciable ansia de inmortalidad que tiene el hombre?
afios tan cortos, ¿cdmo vamos a establecer las obras de nuestras Tú no nos vas a dejar en el polvo; tú hiciste al
manos? ¿Cdmo vamos a escapar a la abrasiva acción de los hombre, él no sabe por qué; piensa que no fue
acontecimientos que tratan de agotamos y dcs- truimos? Dios llena hecho para morir, y tú lo has hecho; tú eres justo.’
y domina el Salmo, de manera que es a Él a quien Moisés dirige su Así razona Tennyson, y los instintos más profundos del corazón
dolorida petición: “Enséñanos de tal modo a contar nuestros días, que humano normal están de acuerdo con él. La antigua imagen de Dios
traigamos al corazón sabiduría. ”Que el conocimiento de tu eternidad susurra dentro de cada hombre sobre la esperanza eterna; él scguirá
no sea desperdiciado en mí.
Sería pnidente para ex libris
nosotros, eltropical
que vivimos en esta época nerviosa,
meditar sobre nuestra vida y nuestros dfas de forma larga y frecuente
ante la faz de Dios, y al filo de la eternidad. Porque estamos hechos
para la eternidad, tan cierto como estamos hechos pan el tiempo; y
como seres morales responsables, debemos enfrentamos a ambos.
“Ha puesto eternidad en el corazón de ellos”, dijo el Predicador,
y yo creo que aquf presenta tanto la gloria como la miseria de los
hombres. Estar hechos para la eternidad, y verse obligados a habitar
en el tiempo, es para los humanos una tragedia de proporciones
gigantescas. Dentro de nosotros, todo clama por la vida y la
permanencia, y todo lo que nos rodea, nos recuerda la mortalidad y el
cambio. Con todo, el que Dios nos haya hecho del material de la
eternidad es tanto una gloria que aún no se ha convertido en realidad,
como una profecfa que aún no se ha cumplido. Espero que no se me
considere repetitivo de forma indebida si de nuevo vuelvo a ese
 Dios es eterno 49 Sefior salió de la eternidad y entró al tiempo para rescatar a sus
existiendo en algún Iugar. Con todo, no se puede regocijar, hermanos humanos, cuya locura moral los había convertido, no sólo
porque la luz que ilumina a todo hombre que viene a este
en necios del mundo pasajero, sino también en esclavos del pecado
y de la muerte.
mundo le perturba la conciencia, atemorizándolo con pruebas de
su culpabilidad y evidencias de la muerte que se aproxima. Asf Una breve vida es lo que nos toca
es molido en el molino, entre la rueda superior de la esperanza, aquí, breve angustia, cuidado de
y la rueda inferior del temor. corta vida;
Es aquí precisamente donde se hace evidente la dulce la vida que no conoce fin,
la vida sin lágrimas, está allí.
relevancia del mensaje cristiano. “Jesucristo ... quitó la muerte
y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio.” Así Allí a Dios, nuestro Rey y Herencia,
escribía el más grande de todos los cristianos poco antes de salir en la plenitud de su gracia
al encuentro con su verdugo. La eternidad de Dios y la veremos para siempre,
mortalidad del hombre se unen para persuadimos de que la fe en y adoraremos cara a cara.
Jesucristo no es optativa. Para cada uno de los hombres
se trata de escoger entre Cristo, o la tragedia eterna. Nuestro Bernardo de Cluny
 Capítulo 8
Dios es infinito
Padre celestial: déjanos ver tu gloria; si es necesario, desde el abrigo d¢
la hendidura en la roca y desde debajo de la protección de tu mano que nos
cubra. Cualquiera que sea el precio para nosotros, en pérdida de amigos, o
de bienes, o de largura de días, déjanos conocerte tal como eres, para que
te podamos adorar tal como debemos. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amfn.

1 mundo e›s nado, los tiempos están ítegarióo a su mu, \a gloxia

de Dios se ha marchado de la Iglesia, como una vez se levantara
la nube de fuego de la puerta del Templo a la vista del profeta
Ezequiel. El Dios de Abraham ha retirado de nosotros su Presencia
consciente,
y otro dios al que nuestros padres no conocfan se está acomodando en
medio de nosotros. Este dios lo hemos hecho nosotros mismos, y
porque lo hemos hecho, lo podemos comprender; porque lo hemos
creado, nunca podrá sorprendemos, nunca abrumamos, nunca dejamos
perplejos, nun- ca trascendemos.
Es cierto que el Dios de la gloria se reveld a st mismo a veces
como un sol que bendice y da calor, pero que con frecuencia asombra,
abruma y ciega antes de sanar y conceder vista permanente. Este Dios
de nuestros padres quiere ser el Dios de la raza que los suceda. Sólo
tenemos que prepararle morada en amor, fe y humildad. Sdlo tenemos
que desearlo lo suficiente, y Él vendrá a manifestársenos.
¿Permitiremos que un hombre santo y reflexivo nos exhorte? Oiga-
mos a Anselmo; o mejor aún, prestemos atención a sus palabras:
Levántate ahora, insignificante hombre. Huye por un
tiem- po de tus ocupaciones; escóndete por un momento de
los pensamientos que te perturbar. Deja a un lado ahora
los cuidados que tanto te pesan, y desechatu laboriosa
ocupacidn. Déjales espacio a unos momentos para Dios, y
descansa por un poco de tiempo en Él. Entra en la recámara
interior de tu mente; enciérrate y deja fuera todos los
pensamientos, menos el de Dios, y todos los que te puedan

52 El conocimiento del Dios santo
ahora, mi corazón entero. Háblale ahora a Dios, diciéndole:
Busco tu rostro; tu rostro, Se6oc, buscaré.’
De todo cuanto se pueda pensar o decir acerca de Dios, su
infinitud es lo más difícil de captar. Aun tratar de concebirla, parecería
algo que se contradice a st mismo, puesto que esta conceptualización
exige que emprendamos algo que sabemos desde el principio que
nunca podremos realizar. Con todo, debemos intentarlo, porque las
Santas Escrituras enseñan que Dios es infinito y que, si aceptamos sus
demás atributos, por necesidad tendremos que aceptar éste también.
No debemos retroceder ante el esfuerzo de comprender, aunque el
camino sea difícil y no haya ayudas mecánicas para la subida. La vista
es mejor más arriba, y el viaje no es para los pies, sino para el corazón.
Por tanto, busquemos estos “trances del pensamiento y ascensiones
de la mente” según a Dios le complazca concedémoslos, sabiendo que
el Seíior les da con frecuencia la vista a los ciegos, y les susurra a los
infantes y a los niños de pecho verdades nunca soñadas por los sabios
y prudentes. Ahora, el ciego deberá ver, y el sordo oír. Ahora
debemos esperar recibir los tesoros de las oscuridades y las
riquezas escondidas de los lugares secretos.
Por supuesto, la infinitud supone ausencia de límites, y es
obviamen- te imposible para una mente limitada captar al Ilimitado. En
este capítulo, me veo obligado a pensar un paso por detrás de aquello
sobre lo cual estoy escribiendo, y necesariamente, el lector deberá
pensar un grado por debajo de aquello que está tratando de pensar.
¡Oh, qué profundidad de riquezas hay en la sabiduría y en el
conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, y sus
caminos más allá de nuestra posibilidad de descubrirlos!
Hemos sugerido antes cuál es la razón de nuestro dilema. Estamos
tratando de imaginamos un modo de ser ajeno por completo a
nosotros, y distinto por completo a cuanto hemos conocido en nuestro
familiar mundo de materia, espacio y tiempo.
“En ésta, y en todas nuestras meditaciones sobre las cualidades y el
contenido de Dios”, escribe Novaciano, “pasamos más allá de nuestro
ayudar a buscarlo. Habla
Dios es infinito 53
contemplación y manifestación de su majestad, toda elocuencia se
queda muda, y con razón; todo esfuerzo mental resulta débil. Porque
Dios es mayor que la misma mente. No podemos concebir su
grandeza. No; si pudiéramos concebir su grandeza, Él serfa inferior
a la mente humana que podría formar este concepto. Él es superiora
todo lenguaje, y no hay afirmación que lo pueda expresar. En
realidad, si hubiera afirmación alguna que lo pudiera expresar, Él
serfa infCnofi á1 habla humana que podría captar y reunir con dicha
afÍfTfláCÍón todo cuanto Él es. Todos nucstros pensamientos
acerca de Él serán inferiores a Él, y nuestras expresiones más
elevadas serán trivialidades, comparadas con Él.”'
Es lamentable que no siempre se le ha dado a la palabra infinito su
signifcadopsxiso,sino que se ha usado de forma descuidada sdlo
como niurfto, o como uno gran cantidad, como cuando decimos que un
artista se toma un cuidado infinito con su cuadro, o un maestro muestra
una paciencia infinita con sus alumnos. Usada de forma correcta, esta
çalabta no se le puede aplicar a ninguna cosa creada, y a nadie más
que a Dios. Por eso, discutir sobre si el espacio es infinito o no sdlo
es jugar con palabras. La infinitud sólo puede pertenecer a Uno. NO
UTde haber un
segundo.
Cuando decimos que Dios es infinito, esto significa que Él no
conoce límites. Cuanto Dios sea, y todo lo que Dios es, carece de
límites. Aquí tenemos que alejarnos de nuevo del significado
popular de las palabras.
Riqueza ilimitada" y “energía sin límites” son dos buenos ejemplos
más del mal uso de las palabras. Por supuesto, no hay riqueza
alguna que sea ilimitada, ni hay energía que no tenga límites, a
menos que estemos hablando de la riqueza y la energía de Dios.
Una vez más, decir que Dios es infinito es decir que Él es
inconmeri- surable; que no se le puede medir. La medida çs la
forma que tienen las cosas creadas de dar cuenta de sí mismas.
Describe las limitaciones y las imperfecciones, y por tanto, no se le
puede aplicar a Dios. El peso describe la fuerza de gravedad que
ejerce la tierra sobre los cuerpos
materiales; la distancia describe los que existen entre los
intervalos
poder de comprender de manera adecuada, y la elocuencia humana
 tampoco puede presentar un poder comparable a su grandeza. En la
t San Anselm . op. ci/., p. 3.
$§ El cpnpcimienfo def Dios tanto
pequefía, una inteligencia grande o escasa, unos talentos notablC8
O
pobms.
¿No se ve con total que nada de esto se aplica ni se
claridad puede
aplicar a Dios7 Ésta es la forma en la que vemos la Obra de sus
manos, no la forma en que lo YCfflOS a Él. Él «iii gr encima de
todo esto, fuera de ello, más allá de todo. Nuestros conceptos de
medida comprenden alas montañas y a los hombres, a los átomos y
a las estrellas, a la gravedad, la energía, los números, la VOlH Ídad,
pero Dios.
No podemos hablar de medida, o cantidad, o tamaño, o peso, y al mismo
ti• po yestar habiando de Dios, porque estas cosas hablan de
grados,
en Dios no hay grados. Todo lo que Él es, lo es sin
crecimiento, adición o desarrollo. No hay nada en Dios que sea
menor o mayor, grande o
pequeíio.
de Él es lo que es, en sí mismo, sin pensamientos o palabras
tipo calificativo. Sencillamente, Él es Dios.
En el abnimadorabismo del ser divino encontrarse atributos
alguno
podrían
de )os cuales nada sabemos, y que quizá no tengan significado
para nosotros, como los atributos de misericordia y de gracia
carecen de sentido personal para los serafines o los querubines. Es
posible Qtl0 OStOS seres santos conozcan estas cu8lidades de Dios,
pero no sean capaces de identificarse con ellas ¡›or la simple razón
de que no han pecado, y por tanto, no han puesto en acción la
misericordia y la gracia de Dios. Es posible que haya, y yo creo
que los habrá con seguridad, otros aspectos del ser esencial de Dios
que Él no ha revelado ni siquiera a sus hijos rescatados e iluminados
pot el Espíritu. Estas facetas escondidas de la naturaleza de Dios
se refieren a su relación con nadie más que consigo mismo. Son
Cuerpos en el espacio; el largo significa la extensidn en el espacio, y
hay otr‹is medidas falTlilÍáfCS, COmo las usadas para los líquidos, la
energía, el sonido, la luz y los números para las pluralidades.
También tratamos de medir cualidades abstractas, y por eso
hablamos de una fe grande o
’ Novac'ano. op. ni . pp. z6-za.
mente para nosotros, más all$ del simple asombro de pensar acerca de
ello? Mucho en todos sentidos, y más cuando llegamos a conocemos a
nosotros y conocer a Dios mejor.
Porque la naturaleza de Dios es infinita, todo lo que brota de
ella es también infinito. Nosotros, pobres criaturas humanas, nos
sentimos continuamente frustrados por las limitaciones que se nos
imponen de dentro y de fuera. Los anos de nuestra vida son pocos, y
pasan con más rapidez que la lanzadera del tejedor. La vida es un
ensayo corto y febril para un concierto que no nos podemos quedar
para dar. Justamente cuando parecemos haber alcanzado alguna
destreza, se nos obliga a dejar nuestro instrumento en el suelo.
Sencillamente, no hay tiempo suficiente para pensar, para llegar a ser,
para realizar aquello de lo que la constitu- ción de nuestra naturaleza
nos indica que somos capaces.
Qué tan satisfactorio es volvemos de nuestras limitaciones a un Dios
que no tiene ninguna. En su corazón yacen años eternos. Para Él, el
colho fl1 Otro lado de la luna, que sabemos que se halla allf, pero que
nunca ha sido explorado y no tiene significado ÍflmCdiato para los
hombres en la tierra. No hay razón para que nosotros tratemos de
descubrir lo que no ha sido uvelado. Nos debe bastar con saber que
Dios
es Dios.
Llenando para siempre tu propio ser con una llama
en- cendida por st misma, en ti mismo estás derramando
uncio- nes sin nombre. Sin la adoración de las criaturas, sin
un velo sobre tus rasgos, Dios siempre cl mismo.
Frederick W. haber
 Con todo, la infinitud de Dios nos pertenéce y se nos da a conocer
para nuestro provecho perdurable. Ahora bien, (qué sÍgnifiGit exacta-
56 El conocimiento del Dios santo
de gracia es la esperanza de la humanidad. Por mucho que abunde
el
pecado, sigue teniendo sus límites, porque es de mentes y
producto
corazones finitos; pero la “sobreabundancia” divina nos introduce a
la infinitud, Contra nuestra profunda enfermedad de criaturas, se alza
la infinita capacidad de curacidn que tiene Dios.
El testimonio cristiano a lo largo de los siglos ha sido que “tanto ainó
Dios al mundo ...”; nos falta ver ese amor a la luz de la infinitud
divina.
Su amor es inconmensurable. Es más todavía: no tiene límites. No
tiene límites, porque no es una cosa, sino una faceta de la naturaleza
esencial
de Dios. Su amor es algo que Él efi, y porque es infinito, ese amor
tiempo no pasa, sino que permanece, y los que están en Cristo
componen con Él todas las riquezas de un tiempo sin lfmites y unos
anos sin fin. Dios nunca se apresura. No tiene fechas límite para las
obras que realiza. Sólo saber esto basta para aquietar nuestro
espíritu y relajarnos los nervios. Para los que se hallan fuera de
Ctisto, el tiempo es una bestia devoradora; ante los hijos de la nueva
creacidn, el tiempo se encoge, ronronea y les lame la mano. El
enemigo de la vieja raza humana se convierte en amigo de la nueva, y
las estrellas en su curso luchan por el hombre que Dios se deleita en
honrar. Esto es lo que aprendemos de la infinitud divina.
Sin embargo, hay más aún. Los dones de Dios en la naturaleza
tienen sus limitaciones. Son finitos, porque han sido creados, pero
el don de la vida eterna en Cristo Jesús es tan ilimitado como Dios. El
cristiano posee la vida del mismo Dios, y comparte con Él su infinitud.
En Dios hay vida suficiente para todos, y tiempo suficiente para
disfrutarla. Todo cuanto posee vida natural pasa por su ciclo desde el
nacimiento hasta la muerte, y deja de ser, pero la vida de Dios vuelve
sobre sf misma, y nunca cesa. Y ésta es la vida eterna: conocer al
único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien Él ha enviado.
La misericordia de Dios también es infinita, y el hombre que ha
sentido el acuciante dolor de la culpa interior sabe que esto es algo más
que académico. “Cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia." La
áb undancia de pecado es el terror del mundo, pero la sobreabundancia
Capítulo 9
Dios es inmutable
C'i isto, Señor nuestro, tú has sido nuestro lugar de habitación en todas las
generaciones. Como las liebres a su roca, así hemos corrido hacia ti en busca
de seguridad; como las aves en su vuelo, asf hemos ido hacia ti en busca
de paz. El
azar y el cambio laboran sin cesar en nuestro pequeño mundo de naturaleza y
 puede envolver en sí mismo a todo el mundo creado y seguir teniendo
lugar para diez mil veces diez mil mundos más.
Éste, éste es el Dios que adoramos, nuestro
Amigo fiel e inmutable, cuyo amor es tan grande
como su poder, y ninguno de los dos conoce me-
dida ni fin. Es Jesús, el primero y el último, cuyo
Espíritu nos guiará sanos y salvos al hogar; le
alabaremos por todo lo que está en el pasado,
y tunibramos pensar acerca de las cosas creadas, de los menos acostum-
confiaremos en Él por cuanto está. en el
porvenir.
loseyh Han
58 El conocimiento dcl Dios santo
acerca del cual estemos pensando habrá dejado de ser Dios pam ser
algo distinto, y alguien inferior a Él. Aquél de quien estaremos
pensando podrá ser una criatum grandiosa y maravillosa, pero por ser
criatura, no puede ser el Creador existente en sf mismo.
Así como no puede haber mutación en el carácter moral de
Dios, tampoco puede haber mutación alguna dentro de la esencia
divina. El ser de Dios es exclusivo, en el único sentido de esa
palabra; esto es, su ser es ajeno a todos los demás seres, y distinto
hombres, pero en ti no encontramos variabilidad alguna, ni sombra de
mutación. Descansamos en ti sin temor ni duda, y enfrentamos nuestro
mañana sin ansiedad. Amén.
a inmutabilidad de Dios se encuentra dentro de esos atributos
menos difíciles de entender, pero para captarla, necesitamos dis-
ciplinamos para distinguir y apartar los pensamientos con los que acos-
brados que surgen cuando tratamos de asimos de cuanto pueda ser
comprendido con respecto a Dios.
Decir que Dios es inmutable equivale a decir que Él nunca difiere
de sí mismo. El concepto de un Dios creciente o en desarrollo no se
halla en las Escrituras. Me parece imposible pensar que Dios pueda
variar de sí mismo en forma alguna. He aquí por qué:
Para que un ser moral cambiase, sería necesario que el cambio se
realizase en una de las tres direcciones siguientes. Debe ir de mejor a
peoc, o de peor a mejor; o bien, considerando que la calidad moral
permanece estable, debe cambiar dentro de sí mismo, como de
inmaduro a maduro, o de un orden del ser a otro. Debiera estar claro
que Dios no se ¡Puede mover en ninguna de esas direcciones. Sus
perfecciones des- carian para siempre todas estas posibilidades.
Dios no puede cambiar para mejorar. Puesto que es perfectamente
santo, nunca ha sido menos santo de lo que es ahora, y nunca podrá ser
más santo de lo que es y ha sido siempre. Tampoco puede cambiar
Dios para empeorar. Todo deterioro dentro de la naturaleza
inefablemente santa de Dios es imposible. En realidad creo imposible
hasta pensar en algo así, puesto que en el momento en que intentemos
hacerlo, el objeto
a ellos. Hemos visto cdmo Dios difiere de sus criaturas por ser
autoexistentc, autosuficiente y eterno. En virtud de estos atributos, Dios
es Dios y no otro ser. El ser que pueda sufrir el más ligero grado de
cambio, no serl ni autooxistente, ni autosuficiente, ni eterno, y por
tanto, no ser$ Dios.
Sólo un ser compuesto por partes puede cambiar, porque el
cambio consiste fundamentalmente en una alteración en la relación entre
las partes de un todo, o la admisión de algún elemento extraño dentro de
la composición original. Puesto que Dios es autoexistente, no es
compues- to. En Él no hay partes que se puedan alterar. Además,
puesto que es autosuficiente, nada puede entrar a su ser desde fuera.
“Todo lo que está compuesto por partes”, dice Anselmo, “no es
totalmente uno, sino que es plural en cierto sentido, y diverso de sí
mismo; y ya sea de hecho o en concepto, es capaz de disolucidn. Estas
cosas son ajenas a ti; mejor que tú, no es posible concebir nada. Por
tanto, no hay partes en ti, Sefior, ni eres tú mts que uno. Pero tú eres
en realidad un ser unitario, y tan idéntico a ti mismo, que de ninguna
forma eres desigual a ti mismo: en lugar de esto, tú eres la unidad
misma, a la que ningún concepto puede dividir.”'
Todo cuanto Dios es, lo ha sido siempre, y todo lo que Él ha
sido
siempre y es, lo será para siempre. Nada que Dios haya dicho jamás
acerca de sí mismo será modificado; nada de cuanto han dicho los
profetas y apóstoles inspirados acerca de Él será rescindido. Su
inmuta- bilidad lo garantiza.
La inmutabilidad de Dios aparece en su belleza más perfecta
cuando se la contrasta con la mutabilidad de los hombres. En Dios
no es posible cambio alguno; en los hombres es imposible escapar al
cambio. Ni el hombre ni este mundo están fijos, sino que ambos se
hallan en un fluir constante. Todos los hombres aparecen por un poco
de tiempo para refr
Dios es inmutable 59
y llorar, para trabajar y jugar, y después irse para dejarles lugar a
los que le seguirán en el inkrminable ciclo.
CÍ8ftOS JGO tas han hallado un morboso placer en la ley de la
imper- manencia, y han cantado en clave menor el canto del
perpetuo cambio. Omar, el fabricante de tiendas, cantó con
patetismo y humor sobre la mutación y la mortalidad, las
enfermedades gemelas que afligen a la humanidad. "No golpees con
tanta dureza esa arcilla", exhorta al alfare- ro, “que pudieras estar
golpeando el polvo de tu abuelo.” “Cuando levantes la copa para beber
el rojo vino”, le recuerda al calavera, “pudieras estar besando los
labios de alguna belleza muerta hace ya mucho tiempo.”
Esta nota de dulce dolor, expresada con un humor delicado, les
otorga una radiante belleza a sus cuartetos, pero, por hermoso que
sea, este largo poema es algo enfermizo, enfermo de muerte. Como
el ave hipnotizada por la serpiente que la va a demorar, el peeta está
fascinado por el enemigo que lo está destruyendo a tl, y también a
todos los hombres, y a todas las generaciones de hombres.
También los escritores sagrados se enfrentan a la mutabilidad
del hombre, pero son personas sanas, y hay una sana fortaleza en sus
palabras. Han hallado la cura para-la gran enfermedad. Dios, afirman,
no cambia. La ley de la mutación pertenece a un mundo cafdo, pero
Dios es inmutable, y en Él los hombres de fe hallan por fin la
permanencia eterna. Mientras tanto, el cambio obra a favor de los
hijos del reino; no contra ellos. Los cambios que tienen lugar en
ellos son producidos por la mano del Esp/ritu que vive dentro de
ellos. “Por tanto, nosotros todos”, dice el apdstol, “mirando a cara
descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por
el Espfritu del Seíior.”
En un mundo de cambio y decadencia, ni siquiera el hombre
de fe puede estar feliz por completo. De manera instintiva, busca lo
inmutable, y se lamenta ante el paso de las cosas familiares y
queridas.
Oh, Señor, tengo el corazón enfermo,
enfermo de este cambio continuo; y la vida
corre de manera tediosa con rapidez su
incansable carrera por sus variados caminos; el
 cambio no encuentra en ti nada que se le callada Eternidad.
parezca, y no despierta eco alguno en tu
ex libris eltropical Frederick W. Faher
eterna de Dios ha quedado grabada para siempre en el género vivo y
60 El conocimiento del Dios santo sensible del que está compuesta el alma humana. El santuario antiguo
ya no existe, pero el santuario nuevo es eterno ef1 lOS cielos, y allí es
Estas palabras de Faber encuentran una respuesta comprensiva en donde el Hijo de Dios ejerce su sacerdocio eterno.
cada corazón; con todo, por mucho que deploremos la falta de Vemos siervo
estabilidad de todas las cosas tetTCRales, en un mundo caído como para así que Dios usa el cambio como un humilde
éste, la capacidad misma de cambÍdf gS tln dorado tesOfO, un don bendecir a su casa redimida, pero Él mismo se halla fuera de la ley
de Dios de un valor tan fabuloso, que nos exiginh Una continua acción de la
de gracias. Para los seres humanos, toda posibilidad de redención se
encuentra en su capacidad de cambio. Pasar de un tipo de persona a
oeo es la esencia misma del arrepentimiento: el mentiroso se convierte
en veraz, el ladrón en honrado, el lujurioso en puro, el orgulloso en
humilde. Toda la textura moral de la vida queda alterada. Los
pensamientos, los deseos y los afectos son transformados, y el
hombre deja de ser lo que habfa sido antes. Tan radical es este
cambio, que el apóstol llama “hombre viejo” al hombre que existfa
antes, y el hombre que existe ahora es el “nuevo, el ctial conforme a
la imagen del que lo cred, se va renovando hasta el conrx:i-
miento pleno”.
Con todo, el cambio es más profundo y básico de lo que puedan
Tevelar cualesquiera actos externos, porque también incluye la
recepción de una vida de otra calidad más alta. El hombre viejo, aun
en sus mejores momentos, sdlo posee la vida de Adán; el hombre
nuevo tiene la vida de Dios. Y esto es más que una simple forma de
habl6f; es literalmente cierto. Cuando Dios infunde la vida eterna
en el espíritu de un hombre, ese hombre se convierte en miembro
de un orden de seres nuevo y
superior.
En la realización de sus procesos redentores, el Dios inmutablc
hace pleno uso del cambio, y por medio de una sacesidn de cambios,
llega por fin a la permanencia. En la epístola a los Hebreos es donde
se muestra esto con mayor claridad. “Quita lo primero, para establecef
DStO últimti.” Esto eç una especie de resumen de la ensefianza de
este notable libro. El pacto antiguo, como algo que era provisional,
ha sido abolido, y el pacto nuevo y eterno ha tomado su lUgar. La
sangre de machos cabríos y de toros petdi6 su importancia cuando fue
derramada la sangre del Cordero Pascual. La ley, el altar, el
sacerdocio, eran todos temporales y sujetos a cambio; ahora, la ley
 Dios es inmutable 61
mutación, y no es afectado por cambio alguno que tenga lugar en el
universo.
Y todas las cosas, mientras cambian, proclamar que el
Sefior es eternamente el mismo.
Carlos Ifesley
De nuevo surge la cuestión de la utilidad. “¿Qué utilidad tiene para
mí el saber que Dios es inmutable?”, preguntará alguno. “¿Acaso no es
todo esto una simple especulación metafísica, algo que les pueda pro-
porcionar cierta satisfacción a las personas con un cierto tipo concreto
de mente, pero que no puede tener importancia real para los hombres
prácticos?”
Si llamamos “hombres prácticos” a los incrédulos enredados en los
asuntos del mundo, e indiferentes a las exigencias de Gristo, el
bienestar de su propia alma o los intereses del mundo por venir,
entonces para ellos un libro como este carecerá por completo de
sentido; también carecerán de sentido todos los demás libros que
tomen la religión en serio. Sin embargo, aunque es posible que estos
d2 El conocimiento del Dios santo
pecadores, lo mismo que sentt8 Gllando envid a su Hijo unigénito al
mundo para que muriese por la humanidad.
Dios nunca cambia de humor, ni se enfrta en sus afectos, ni
pierde el entusiasmo. Su 8CtÍtud hacia cl pecado es ahora la misma
que cra cuando echó al hombre pecador del huerto del oriente, y su
actitud hacia el pecador es la misma que cuando extendió sus manos y
clamó: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os
haré d8SGdflSáf." Dios no entra en compollondas, ni necesita que se
le presione. No es posible persuadirlo para que altere su Palabra, ni
convencerlo para que responda a una oración egoísta. En todos
BUBSt£OS esfuerzos por hallar a Dios, por agradable, por tener
comunidn con Él, debelTlOS recordar que todos los cambios nos
corresponden a nosotros. “Yo Jehová no cambio." Todo lo que nos toca
haCer Cfi Cumplir con sus términos presentados con tanta claridad,
traer nuestra vida a la sintonía con su voluntad revelada,
su poder infinito comenzará de inmediato a operar a favor nuestro en
hombres sean mayoría, de ninguna manera componen el total de la
poblacidn. Aún están los siete mil que no han doblado la rodilla ante
Baal. Éstos creen que fueron creados para adorar a Dios, y para gozar
por siempre de su presencia, y están ansiosos de aprender todo cuanto
puedan acerca del Dios con el que esperan pasar la eternidad.
En este mundo donde los hombres nos olvidan, cambian sus
actitudes hacia nosotros según les dicten sus intereses privados, y
revisan su opinidn acerca de nosotros por la causa más banal, ¿no es acaso
una fuente de maravillosa fortaleza el saber que el Dios con el que
tenemos que ver no cambia, que su actitud hacia nosotros ahora es la
misma que tenía en la eternidad pasada, y tendrá en la eternidad por
venir?
Cuánta paz trae al corazdn cristiano el darse cuenta de que nuestro
Padre celestial nunca difiere de sí mismo. Al llegamos hasta Él en
cualquier momento, no necesitamos preguntarnos si lo vamos a
encontrar de buen humor. Él siempre está receptivo ante el sufrimiento y
la necesidad, y también ante el amor y la fe. Él no tiene horas de
oficina, ni aparta momentos en los cuales no quiere ver a nadie.
Tampoco cambia su pensamiento con respecto a nada. Hoy, en este
momento, siente hacia sus criaturas, hacia los infantes, los enfermos,
los que han caído, los
la manera indicada en el evangelio, dentro de las Escrituras de la
verdad.
Fuente del ser, Fuente del Bien, inmutable tu
permaneces, y no puede la sombra de un cambio
oscurecer las glorias de tu reino. La tierra se disolverá
con todos sus poderes, si asi lo dispone el gran Creador,
pero tú por siempre eres el lTlÍSIRO; tU memorial sigue
siendo YO SOY.
Tomndo de Volver’s Collection

Capítulo 10
Dios es
omnisciente
Senor, tú conoces todas las cosas. Tú conoces cuando me siento y
cuando me levanto, y todos mis caminos te son conocidos. No te puedo
informar de nada, y es en vano tratar de esconderte nada. A la luz de tu
perfecto conocimiento, quisiera ser tan desmaflado como un niño
pequeño. Ayúdame a dejar a un lado toda preocupación, porque tú conoces
el camino que yo tomo, y cuando me hayas probado, saldré resplandeeiente
como el oro. Amén.
ecir que Dios es omnisciente es afirmar que Él posee un conoci-
miento perfecto, y por consiguiente, no tiene necesidad de
apren-
der. También es decir que Dios nunca ha aprendido, ni tampoco
puede
aprender.
d4 El conocimiento del Dios santo
visto impulsados a usar libremente de los negativos. Hemos visto que
Dios no tuvo origen, que no tuvo principio, que no necesita de
ayudantes, que no sufre cambios y que en su ser esencial no hay
límites.
Este método de tratar de hacer que los hombres vean cómo es Dios
a base de mostrarles lo que Él no es, lo utilizan también los escritores
inspirados de las Santas Escrituras. “¿No has sabido, no has ofdo”,
clama Isaías, “que el Dios eterno es Jehová, el cual creó los
confines dela tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su
entendimiento no hay quien lo alcance.” También la abrupta
declaración de Dios mismo: “Yo Jehová no cambio”, nos dice más
acerca de la omnisciencia divina que cuanto se podrfa decir en un
tratado de diez mil palabras, si se eliminaran de forma arbitraria
Las Escrituras enseñan que Dios nunca ha aprendido de nadie.
“¿Quién ensefi6 al Espíritu de Jehová, o le aconsejó enseíiándole? ¿A
quién pidió consejo para ser avisado? ¿Quién le enseñó el camino
del juicio, o le enseiió ciencia, o le mostró la senda de la prudencia?"
“Porque
¿quién entendió la mente del Sefior? ¿O quién fue su consejero*"
Estas
preguntas retdricas hechas por el profeta Isaías y el apdstol Pablo
declaran que Dios nunca ha aprendido.
Desde aquf sólo hay un paso hasta la conclusión de que Dios no
puede aprender. Si Dios pudiese en algún momento, o de alguna
manera, recibir en su mente un conocimiento que no poseía, y no
había poseído desde la eternidad, sen‘a imperfecto, e inferior a sí
mismo. Pensar en un Dios que tiene que sentarse a los pies de un
maestro, aunque ese maestro sea un arcángel o un serafín, es pensar en
otro que no es el Dios Altísimo, el hacedor del cielo y de la tierra.
Creo que este enfoque negativo de la omnisciencia divina está
bien
justificado por las circunstancias. Puesto que nuestro conocimiento
intelectual de Dios es tan pequeílo y oscuro, algunas veces podemos
adquirir considerable ventaja en nuestra lucha por comprender cómo es
Dios a través del simple medio de pensar en lo que Él rio es. Hasta
donde hemos adelantado en este examen de los atributos divinos, nos
hemos
todos los negativos. El apóstol Pablo declan la veracidad eterna de Dios
de manera negativa: “Dios ... no puede men- tir”, y cuando el ángel
afirmó que “para Dios no hay nada imposible”, los negativos se unen para
formar un resonante positivo.
Que Dios es omnisciente no sólo lo enseñan las Escrituras, sino
que se debe deducir también de todo lo demás que se enseíia con
respecto a Él. Dios se conoce perfectamente a sí mismo, y por ser la
fuente y el autor
 Dios es omnisciente
65
o hace preguntas (excepto cuando interroga a los hombres por su
propio
bien).
Dios tiene existencia en sí mismo, y se contiene a sf mismo,
y conoce lo que ninguna criatura podrá conocerjamás: a sí mismo,
y perfectamen- te. “Nadie conecid las cosas de Dios, sino el
Espfritu de Dios.” Sólo el Infinito puede conocer al Infinito.
de todas las cosas, de aquf se sigue que conoce todo cuanto se
pueda
conocer, y lo conoce de manera instantánea y con una plenitud de
perfección que incluye todos los datos de conocimiento posibles con
respecto a todo lo que existe, o habrfa podido existir en cualquier lugar
del universo en cualquier momento del pasado, o que puede llegar a
existir en los siglos o las edades que aún faltasen por venir.
Dios conoce de manera instantánea, y sin esfuerzo alguno, toda la
materia y todas las materias, toda la mente y todas las mentes, todo
el espíritu y todos los espíritus, todo el ser y todos los seres, toda la
creación y todas las criaturas, toda la pluralidad y todas las
pluralidades, toda la ley y todas las leyes. todas las relaciones, todas
las causas, todos los pensamientos, todos los misterios, todos los
enigmas, todos los senti- mientos, todos los deseos, cuanto secreto no
haya sido pronunciado, todos los tronos y las dominaciones, todas las
personalidades, todas las cosas, visibles e invisibles, en el cielo y en la
tierra, el movimiento, el espacio, el tiempo, la vida, la muerte, el bien,
el mal, el cielo y el infierno. Puesto que Dios conoce todas las cosas
perfectamente, no conoce ninguna cosa mejor que las demás, sino que
conoce todas las cosas igualmente bien. Él nunca descubre nada.
Nunca se sorprende, nunca se queda perplejo. Nunca se pregunta acerca
de nada, ni busca información
tlue esconder: algun pecado sin perdonar, algún delito
secreto cometido contra el hombre o COntra DiOS. El alma que no ha
sido bendecida pudiera muy bien temblar porque Dios conoce la
inconsisten- cia de todo pretexto, y nunca acepta las pobres excusas
presentadas por la conducta peCaminosa, puesto que Él conoce
dera razón. “Pusiste RUCStras maldades
perfectamente su verda-
delante de ti, nuestros yerros a la luz de tu rostro.” Qué cosa tan terrible
es ver a los hijos de Adán tratando de esconderse entre los árboles de
otro huerto. Con todo, ¿dónde podrian
escondese?” ¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de
tu
presencia?., Si dijere: Ciertamente las tinieblas me encubrirán; aun la
ncche resplandecerá alrededor de mí. Aun las tinieblas no encubren de
ti, y la ncche resplandece como el día.”
Efi Cámbio, para nosotros que hemos huido en busca de refugio para
asimos de la esperanza puesta ante nosotros en el Evangelio, qué inefa-
blemente dulce es el conocimiento de que nuestro Padre celestial nos
conoce por completo. Ningún enredador nos puede delatar ante Él;
nitigúr› enemigo puede hacer que valga su acusacidn; ningún
pasado vergonzoso puede salir dando tumbos de algún escondido
rincón para hutrlillamos y revelar nuestro pasado; ninguna debilidad
insospechada de nuestra personalidad puede salir a la luz para hacer
que Dios se aparte de nosotros, puesto que Él nos conocía por
completo antes que nosotros lo conociésemos a Él, y nos llamó a sí
mismo con pleno conocimiento de todo lo que existía en contra
nuestra. “Porque los montes se moverán, y los collados temblarán, pero
no se apartará de ti mi misericordia, ni el pacto de mi paz se
qiiebrantará, dijo Jehová, el que tiene misericordia de ti.”
Nuestro Padre celestial conoce lo que somos, y recuerda que fuimos
tomados del polvo. Él conocía nuestra perfidia innata, y se dedicó a
Sal vamos (Isaías 48:8-1 l). Su Hijo unigénito, cuando caminaba entre
66 El conocimiento del Dios santo
nosotros, sintió nuestros dolores en toda su angustiosa intensidad. Su
conocimiento de nuestras aflicciones y adversidades es más que
teórico; es personal, cálido y compasiVo. Cualquiera que sea nuestra
situación.
DÍOS sabe ]gg COSAS y tÍgRg ljR ifltofés CR IlOSOtfiOS que nadie lTtúG tiene.
J da SH gOzO ¡1 todos; Él GC COflViflftO Ofl l1f1
pequeño infante; Él se convierte en uff
asombroso
hombre; Él siente también nuestro dolor.
No pienses que puedes suspirar una vez sin
que tu Hacedor esté junto a ti; no pienses que
puedes derramar una lágrima sifl Qile tu
Hacedor se halle cerca de ti.
Él nos da su gozo, para poder destniir
nuestras angustias; hasta que nuestra angustia
huya y desa- parezca, Él se sienta a gemir junto
a nosotros.
lYiffinm Bloke
Capítulo 11
Dios es sabio
Tú, Cristo, que fuiste tentado en todas las cosas como lo somos nosotros,
y sin embargo sin pecado, hainos fuertes para vencer el afán de ser sabios y
ser llamados sabios por otros tan ignorantes como nosotros. Nos alejarnos de
nuestra propia sabiduría y también de nuestra necedad, y huimos hacia ti,
que eres la sabiduría de Dios y el poder de Dios. Amén.
n este breve estudio de la sabiduría divina comenzamos por la fe
en Dios. Siguiendo nuestra pauta acostumbrada, no vamos a
tratar
de comprender para poder creer, sino de creer a fin de poder
comprender. De aquí que no busquemos pniebas de que Dios es
sabio. La mente incrédula no se convencerla con ninguna prueba, y
el corazón que adora no necesita de ellas.
“Sea benditó el nombre de Dios de siglos en siglos”, clamó el
profeta Daniel, “porque suyos son el poder y la sabidun’a ... Da la
sabiduría a los sabios, y la ciencia a los entendidos. Él revela lo
profundo y lo escondido; conoce lo que estl en tinieblas, y con él mora
la luz.” El creyente responde a esto, y al coro angélico: “La bendicidn y
la gloria y la sabiduría y la acción de gracias y la honra y el poder y la
fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos.” A este
hombre nunca se le ocurre que Dios tenga que presentar pruebas de su
sabiduría o de su poder. ¿Acaso no basta con que sea Dios?
Cuando la teologfa cristiana declara que Dios es sabio, esto
significa muchísimo más de lo que dice o puede decir, porque trata de
hacer que una palabra comparativamente débil lleve en sf una
incomprensible plenitud de significado que amenaza con destrozarla y
aplastarla bajo el simple peso de la idea. “Su entendimiento es
infinito”, dice el salmista. Aquí es ni más ni menos que la infinitud lo
 que la teologfa está luchando por expresar.
68 El conocimiento del Dios santo
Puesto que la palabra infinito describe a to que es único, no
puede tener modificadores. No decimos “más único”, ni “muy
infinito”” Ante la infinitud, permanecemos en silencio.
En realidad existe una sabiduría creada secundaria, que Dios ha
dado
a sus criaturas, como su bien más alto lo exija; pero la sabiduría de
cualquier criatura, o de todas las criaturds, Cuando se compara GOf1
la
sabiduna sin lfmites de Dios, qoeda ridículamente pequeña. Por esa
razdn, el apóstol habla correctamente cuando se refiere a Dios como
el “único y sabio Dios”. Es decir, Dios es sabio en sí mismo, y toda
la brillante sabiduría de hombres y ángeles no es más que un reflejo
de esa
refulgencia increada que fluye desde el trono de la Majestad en
los cielos. La idea de Dios como infinitamente sabio se halla en la
raíz de toda vetdad. Es un dato de fe necesario para la solidez de
todas las demás creencias sobre Dios. Por supuesto, siendo lo que
es sin necesidad de las criaturas, nuestras opiniones sobre Dios no le
afectan, pero nuestra cordura moral exige que le atribuyamos al
hacedor y sostenedor del universo unasabidun'a totalmente perfecta.
Negarse a hacer esto equivale a traicionar aquello mismo que está en
bestias. nosotros y nos distingue de las
En las Santas Escrituras, la sabiduría, cuando se refiere a Dios y
a los hombres buenos, siempre lleva en sí una fuerte connotación
moral. Es concebida como pura, amorosa y buena. La sabiduría que
es simple astucia se les atribuye con frecuencia a los hombres
malvados, pero ese tipo de sabiduría es traicionero y falso. Estos
dos tipos de sabiduría se hallan en un conflicto perpetuo entre ellos.
En realidad, cuando se la contempla desde las alturas del Sinaí odel
Calvario, se descubre que toda la historia del mundo no es más que una
competencia entre la sabiduría de Dios y Ía astucia de Satanás y de los
hombres caídos. El resultado final de la competencia no deja lugar a
dlldas. Al final, lo imperfecto deherá caer ante lo perfecto. Dios ha
advertido que él tomará a los sabios en sus
propias artimañas, y reducirá a la nada la comprensión de los pnidentes.
Entre otras cosas, la sabiduna es la capacidad de planificar
metas perfectas y ilegar a esas metas por los medios más perfectos.
Ve el final
desde el principio, de manera que no haya necesidad de adivinar
Dios es sabio 69
’l’odo cuanto Dios hace es hecho en perfecta sabiduría, en primer
lugar para su propia gloria, y en segundo lugar para el mayor bien del
número mayor posible y por el tiempo más largo posible. Además,
todos sus actos son tan puros como sabios, y tan buenos como sabios y
puros. No sdlo no se podrían realizar mejor sus actos; no se podrfa ni
siquiera imaginar una manera mejor de realizarlos. Un Dios
infinitamente sabio
deherá obrar de una manera que no permita mejora de parte de sus
criaturas finitas. Señor, cuán numerosas son tus obras, En tu sabiduría
las has hecíio todas. La tierra está llena de tus riquezas.
Sin la creacidn, la sabiduría de Dios habrta permanecido
encerrada para siempre en el abismo insondable de la naturaleza
divina. Dios trajo a sus criaturas a la existencia para disfrutar de
ellas, y para que ellas se regecijen en Él. “Y vio Dios todo lo que
habfa hecho, y he aquí que era bueno en gran manera.”
A lo largo de los siglos, muchos se han declarado incapaces de
creer en la sabiduría básica de un mundo donde hay tanto que parece
andar mal. Voltaire, en su Candide, presenta a un optimista decidido,
al que llama doctor Pangloss, y pone en boca de él todos los
argumentos a favor de la filosofía del “mejor de todos los mundos
posibles”. Por supuesto, el cínico francés se deleitó mucho en poner
al viejo profesor en situacio- nes que hicieran que su filosoffa
quedara en ridículo.
En cambio, el concepto cristiano de la vida es totalmente más
realista que el del doctor Pangloss, con su “razón suficiente”” Es el
concepto de que éste no es, por el momento, el mejor de todos los
mundos posibles, sino un mundo que yace bajo la sombra de una
gigantesca calamidad: la Ca/da del hombre. Los escritores inspirados
insisten en que toda la creacidn gime hoy como con dolores de parto,
bajo la poderosa sacudida de la Caída. No intentan proporcionar
“razones suficientes"; afirman que la “creación fue sujetada a vanidad,
no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó en
esperanza”. No hay aquf esfuerzo alguno por justil’icar los caminos de
Dios con los hombres; sólo una sencilla decla- racidn sobre los hechos.
El ser de Dios constituye su propia defensa.
Con todo, hay esperanza para todas nuestras lágrimas. Cuando llegue
o
la hora del triunfo de Cristo, el mundo que sufre entrará a la
conjeturar. La sabiduría lo ve todo dentro de foco, cada parte en su
relación correcta con el todo, y así es capaz de trabajar por lograr
las metas prefijadas con una precisión impecable.
gloriosa
libertad de los hijos de Dios. Para los hombres de la nueva creacidn, la
edad de oro no es cosa del pasado, sino del futuro, y cuando comience,
un universo maravillado verá que Dios ha abundado ciertamente hacia
nos‹›tros en toda sabiduría y prudencia. Mientras tanto, apoyamos
nues-
o espuma en el único y sabio Dios, nuestro Salvador, y
esperamos
con paciencia el lento desarrollo de sus benignos propósitos.
A pesar de las lágrimas, el dolor y la mueve, creemos qoe el
Dios
que nos hizo a todos es infinitamente sabio y bueno. Asf como
Abraham flO V&ciló eOf1 incredulidad ante las promesas de Dios, sino
que fue fuerte en la fe, dando la gloria a Dios, y estuvo plenameno
¡Persuadido de que cuanto Él habfa prometido, cra capaz de
malizarlo, asf también nosotros
esperanza, hasta que apunte el nuevo día. Descansamos en lo que
Dios es. Creo‘ que sólo esta fe es la verdadera. Toda fe que necesite el
apoyo de las evidencias de los sentidos no es una fe real. “Jesús le
dijo: Porque me has visto, Tomás, creíste; bienaventurados los
que no vieton, y
creyeron."
El testimonio de la fe es que, como quiera que se vean las cosas
en este mundo caído, todos los actos de Dios son realizados en
perfecta sabiduría. La encarnación del Hijo Eterno fue una de las
poderosas obras
de Dios, y podemos estar seguros deque esta grandiosa obra fue
realizada
con una perfección sólo posible para el Infinito. E
indiscutiblemente,
grande es el misterio de la piedad: DÍos fue manifestado en carne."
La expiación fue realizada también con la misma habilidad
impeca- ble que marca todos los actos de Dios. Por poco que
comprendemos todo esto, sabemos que la obra expiatoria de Cristo
reconcilió perfectamente a Dios con el hombre, y les abrió el reino
de los cielos a tOdOS ÍOS creyentes. Nuestra obligación no es explicar,
sino proclamar. En reali- dad, me pregunto si Dios podrta lograr que
comprendiésemos todo lo que pasó allí en la cniz. Según el
apóstol Pedro, ni siquiera los ángeles lo
cosas. por más ansiosamente que anhelen mirar dentro de estas
saben,
La operación del evangelio, el nuevo nacimiento, venida del
la
Espíritu divino a la naturaleza humana, la derrota definitiva del mal
y el establecimiento final del reino justo de Cristo: todas estas cosas
han brotado y siguen brotando de la infinita plenitud de la sabiduría
de ello se disminuirá; y lo hace Dios, para que delante de tl teman los
hombres."
Es de vital importancia que sostengamos la verdad de la sabiduría
divina como un principio doctrinal de nuestro credo; pero no basta.
Por medio del ejercicio de la fe y de la oracidn, debemos llevarlo al
mundo práctico de nuestra experiencia cotidiana.
Creer activamente que nuestro Padre celestial extiende constante-
mente almdedor de nosotros circunstancias providenciales que
obran para nuestro bien presente y para nuestro bienestar eterno es
algo que trae al alma una verdadera bendición. La mayoría vamos
por la vida orando un poco, planificando otro poco, compitiendo
por posiciones, esperando, pero nunca totalmente seguros de nada, y
siempre secreta- mente temerosos de extraviamos. Esto es un
trágico desperdicio de la verdad, y nunca le da descanso al corazón.
Hay un camino mejor. Es el de repudiar nuestra propia sabiduría
para tomar a cambio la sabiduría infinita de Dios. Nuestra
insistencia en el deseo de ver lo que hay por delante es bastante
natural, pero es un
verdadero obstáculo para nuestro progreso espiritual. Dios ha cargado
sobre st toda la responsabilidad por nuestra felicidad eterna, y está
listo para tomar el control de nuestra vida en el mismo momento en
que nos volvamos en fe hacia Él. He aquf su promesa: “Y guiaré a
los ciegos por camino que no sabfan,1es haré andar por sendas queno
hab(an conocido; delante de ellos cambian las tinieblas en lux, y lo
escabroso en llanura. Estas cosas les haré, y no los desampararé.”
Deja que Él te lleve adelante con los ojos
ven- dados; el amor no necesita saber. Los
niños a quienes su Pádre guía no preguntan
dónde van.
Aunque el sendero sea totalmente desconocido,
divina. Los ojos más aguzados del observador más santo entre la
bienaventurada compañía de las alturas no son capaces de descubrir llfl
SOIO defecto en
 las formas en que Dios ha convertido todo esto en realidad, ni
sabiduría de los serafines y los quembines junta es capaz de
sugerir de qué manera se pudiese mejorar el procedimiento divino.
“He entendido que todo lo que Dios hace será perpetuo; sobre aQtlello
no se añadirá, ni
72 El conocimiento del Dios santo
Cuando Dios cre6 los cielos y la tierra, habfa oscuridad sobre la faz
de los abismos. Cuando el Hijo Eterno se hizo carne, fue llevado
por on tiempo en la oscuridad del vientre de una dulce virgen.
Cuando murid por la vida del mundo, lo hizo en la oscuridad, sin
que nadie viese el final. Cuando resucitó de entre los muertos, cra
“muy de mañano"- Nadie IO vio resucitar. Es como si Dios estuviese
diciendo: “Lo que yo soy es todo
p¢p¢¡ ¢j5jj¡tj tj }jggg, gS Sefl¡ntO lTlfO. COflffd Bft mÍ )f HO
Con la bondad de Dios deseando nuestro bienestdr más elevado,
la sabiduría de Dios para plall8arlo y el poder de Dios para lograrlo,
i,qué nos falta? Ciertamente, somos las más favorecidos de todas las
criaturas.
En todos los grandes planes de nuesuo
Hacedor, la omnipotencia brilla junto a la
sabiduría; sus obras, a través de todo este
maravilloso marco, declaran la gloria de su
ncmbre.
Thomas Blackjack
toda la
sobre pantanos y montaitas solitarias."
Gerhard Tersleegen
Dios nos exhorta constantemente a confiar en Él en medio de la
oscuridad. “Yo iré delante de ti, y enderezaré los lugares torcidos;
quebrantaré puertas de bronce, y cerrojos de hierro haré pedazos; y te
daré los tesoros escondidos, y los secretos muy guardados, para que
sepas que yo soy Jehová, el Dios de Israel, que te pongo nombre.”
Es animador saber cuántas de las poderosas obras de Dios fueron
hechas en secreto, lejos de la inquisitiva mirada de hombres y ángeles.
Capítulo 12
Dios es omnipotente
Padre celestial, te hemos ofdo decir: “Yo soy el Dios Todopoderoso;
anda delante de ml y sé perfecto." Con todo, a menos que tú nos capacitcs
por la sobreabundante grandeza de tu poder, ¿cómo podremos nosotros,
que somos débiles y pecadores por naturaleza, caminar por un camino de
perfección? Concédenos aprender a conocer la obra del gran poder que
obraste en Cristo cuando tú lo levantaste de entre los muertos y lo sentaste
a tu propia derecha en los lugares celestiales, Améa.
n el momento en que tuvo su visión, Juan el Revelador oyó algo
que parecía el sonido de una gran multitud, y como la voz de muchas
aguas, y como el retumbar de muchos truenos que resonaran por todo el
universo; y lo que esa voz proclamaba era la soberanfa y la
omnipotencia de Dios: “¡Aleluya, porque el Señor nuestro Dios Todo-
poderoso reina!"
La soberanía y la omnipotencia tienen que ir juntas. La una no
puede existir sin la otra. Para reinar, Dios debe tener poder, y para
reinar soberanamente, debe tener todo el poder. Eso es precisamente lo
que significa la palabra omniRotente: que tiene todo poder. La palabra
es de
origen latino, y es idéntica en significado a la más familiar todopoderoso,
formada por vocablos castellanos. Esta última palabra aparece Sabemos esto por revelación divina, pero una vez sabido, lo
veintisiete veces en la versión Reina-Valera, generalmente en forma reconocemos como algo que está totalmente de acuerdo con la razón.
de tftulo, y nunca se usa para referirse a otro que no sea Dios. Sdlo Concedamos que Dios es infinito y que tiene existencia en sí mismo, y
Él es el Todopoderoso. de inmediato veremos que también tiene que ser todopoderoso, y la
Dios posee lo que ninguna criatura puede poseer: una razón se arrodillará para adorar ante la omnipotencia divina.
inabarcable plenitud de poder; una potencia que es absoluta.
74 El conocimiento def Dios santo universo, pero este segundo uso de la palabra es erróneo. Lo que vemos
en la naturaleza no es otra cosa que los senderos que toman el poder y la
“De Dios es el poder”, dice el salmista, y el apóstol Pablo
sabiduría de Dios a través de la creación. Propiamente dichos, se trata de
declara que la naturaleza misma da evidencias del poder eterno del
fenómenos, no de leyes, pero los llamamos leyes por analogía con las
Ser divino (Romanos 1:20). A partir de ese conocimiento,
leyes arbitrarias de la sociedad.
razonamos de esta forma con respecto a la omnipotencia de Dios:
Dios tiene poder. Puesto que Dios es también infinito, todo lo que
Él tenga debe carecer de lfmites; por tanto, Dios tiene un poder
ilimitado. Es omnipotente. Vemos además que Dios, el Creador
autoexistente, es la fuente de todo el poder que existe, y puesto que
una fuenie debe ser al menos igual a todo cuanto emana de ella, por
fuerza, Dios es igual a todo el poder que existe, y esto equivale
nuevamente a decir que Él es omnipotene.
Dios ha delegado el poder en sus criaturas, pero al ser suficiente en
s( mismo, no puede renunciar a nada en sus perfecciones, y siendo
el poder una de ellas, nunca ha renunciado al mts fnfimo ápice de su
poder. Lo da, pero sin desprenderse de él. Y todo lo que Él da, sigue
siendo suyo y regresa a Él de nuevo. Él debe permanecer para
siempre lo que siempre ha sido: el Señor Dios omnipotente.
No es posible leer por largo tiempo las Escrituras sin observar
la radical disparidad entre la manera de ver las cosas quetenfan los
hombres de la Biblia, y la del hombre moderno. Hoy día estamos
sufriendo de una mentalidad secularizada. Donde los escritores
sagrados vefan a Dios, nosotros vemos las leyes de la naturaleza.
Su mundo estaba plenamente poblado; el nuestro está casi vacfo. Su
mundo era vivo y personal; el nuestro es impersonal y muerto. Dios
gobernaba su mundo; el nuestro es gobernado por las leyes de la
naturale2a y nosotros siempre permanece- mos alejados de la presencia
de Dios.
¿Y cuáles son estas leyes de la naturaleza que han desplazado a
Dios en la mente de millones† La ley tiene dos significados. Uno es el
de una norma externa que la autoridad obliga a cumplir, como la
norma corriente contra el robo y el asalto. También se usa esta palabra
para hablar de la manera uniforme en que actúan las cosas en el
 Dios es omnipotente
75
el curso de los fendmenos naturales. El hecho de que la conducta
de Dios en este mundo sea digna de confianza, es el fundamento
de toda verdad cientffica. Sobre ella apoya el cientffico su fe, y a
partir de ese punto, procede a lograr cosas grandes y útiles en
campos como la navegación, la química, la agricultura y las aries
médicas.
En cambio, la religión, por su parte, regresa de la naturaleza a
Dios. No le interesan las huellas de Dios en los senderos de la
creación, sino Aquél que anda por esos senderos. El interés
primordial de la religión es Aquél que es la fuente de todas las
cosas; el amo de todos los fendmenos. A Él, la filosofía le aplica
diversos nombres, el más horrendo de cuantos yo haya visto es el
proporcionado por Rudolf Otto: “La tensión activa, nunca en
descanso, gigante y absoluta del mundo.”' Al cristiano le deleita
recordar que esta “tensión del mundo” dijo una vez “yo soy”, y
que el más grande de todos los maestros les indicd a sus
discípulos que se dirigiesen a Él como a un ser personal: “Vosotros,
pues, oraréis así: madre nuestro que estás en los cielos, santificado
La ciencia observa la forma en que opera el poder de Dios, descubre
una pauta constante en algún lugar, y la fija como “ley”. La
uniformidad
de las actividades de Dios en su creación le permite al científico
predecir
76 Ef conocimie nto del Dios santo
encuentra en una plenitud imposible de disminuir dentro de su propio
ser infinito.
El pastor presbiteriano A. B. Simpson, al aproximarse a su
mediana edad, con la salud quebmntada, profundamente abatido y
listo pam dejar el ministerio, acertó a escuchar el sencillo himno
espiritual afroamerica- no que dice: “Nada es demasiado duro para
Jesús; ningún hombre puede trabajar como Él.” Su mensaje se le
clavó como una flecha en el corazón, llevando fe, esperanza y vida
a su cuerpo y a su alma. Buscó un lugar de retiro, y después de una
temporada a solas con Dios, se levantó sobre sus pies, totalmente
curado, y siguió adelante con plenitud de gozo, para fundar una
organización que con el tiempo se ha convertido en una de las
mayores sociedades de misiones en el extranjero del mundo.
sea tu nombre.” Los hombres de la Biblia mantenían en todas partes
su comunidn con el “absoluto gigantesco" en un lenguaje tan
personal como lo permite el habla humana, y con Él tanto el
profeta como el santo caminaron en un arrebatamiento de
consagraci6n cálido, íntimo y profundamente satis- factorio.
La omnipotencia no es un nombre que le damos a la suma de
todo el poder, sino un atributo de un Dios personal del que creemos
los cristianos que es el Padre de nuestro Señor Jesucristo y de todos
los que creen en Él para vida eterna. El adorador encuentra en este
conocimiento una fuente maravillosa de fuerza para su vida interior. Su
fe se levanta
para dar el gran salto al frente y entrar en comunión con Aquél que
puede hacer cuanto decide hacer; para quien nada es difícil ni difícil,
porque posee el poder absoluto.
Puesto que tiene bajo sus órdenes a todo el poder del universo, el
Señor Dios omnipotente puede hacer cualquier cosa con la facilidad
más absolUta. Todos sus actos son realizados sin esfuerzo alguno. Él no
tiene un gasto de energía que tenga que recuperar después. Su
autosuficiencia hace innecesario que busque fuera de sí mismo la
renovación de su fortaleza. Todo el poder necesario para hacer cuanto
Él decide hacer se
l Rudolf Otto, The lica o1'itie Holy W uuvt York: OnFord University Press, 19 j8), p. 24.
Durante treinta y cinco ados después de ese encuentro con Dios,
trabajó prodi-
giosamente al servicio de Cristo. Su fe en el Dios del podet ilimitado
le dio toda la fonaleza que necesitaba para seguir adelante.

Capítulo
13
Dios es trascenden te
Todopoderoso,
ti, me inclino en el polvo ante
como se inclinan velados los querubines. En
cal- mada y tranquila consagración te adoro,
totalmen- te sabio y siempre presente Amigo.
Tíí le has dado a la tierra su manto esmeralda o
la has cubierto con una cortina de nieve, y el
sol resplandeciente, y la suave luna en el
cielo,se inclinanante tu presencia.
Sir John Bowling
78 El conocimiento del Dios santo
la moneda llamando ansiosamente a la nifia, y buscando
afanosamente en todo rinc6n apartado donde podrfa estar escondida
Señor, Señor nuestro, no hay nadie como tú en las alturas de los cielos ni
en la tierra debajo de ellos. Tuyas son la grandeza y la dignidad § la
majestad. Todo lo que hay en el cielo y en la tierra es tuyo; tuyos son el
reino, y el poder, y la gl‹›iia por siempre, oh Dios, y tú eres exaltado como
cabeza de todo. Amén.
uando hablamos de Dios como trascendente, queremos decir
que
Él es muy por encima del universo creado; tan
exaltado
encima, que el pensamiento humano no es capaz de imaginárselo.
No obstante, para pensar con exactitud acerca de esto,
necesitamos tener presente que “muy por encima” no se refiere aquí
a una distancia física con respecto a la tierra, sino a la calidad del
ser. No nos interesan la situación en el espacio, ni la simple
altitud, sino la vida.
Dios es espíritu, y para Él la magnitud y la distancia carecen de
sentido. Para nosotros son útiles como analogfas, y por eso Dios se
refiere a ellas cuando se rebaja para hablarle a nuestro limitado
entendimiento. Las palabras de Dios que aparecen en el libro de
Isaías, “Así dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad", dan
una clara impresión de altitud, pero se debe a que habitamos en UR
mundo de materia, espacio y tiempo, y tenemos la tendencia a pensar
en términos materiales, de manera que sólo podemos captar las
ideas abstractas cuando se las identifica de
alguna forma COfl COSáS lTlátGPÍales. En su lucha por librarse de la tiranía
del mundo natural, el corazón humano debe aprender a traducir a un nivel
superior el lenguaje que usa el Espíritu para instruimos.
Es el espíritu el que le da significación a la materia, y sin el
espíritu, nada tiene valor alguno. .$e aleja una niña pequeña de un
grupo de excunionistas y se pierde en medio de la montada, y de
inmediato, toda 1á fSQOCtÍVa mental de los miembros d« la e «ursian
«ambia. La extasiada admiración por la grandeza de la naturaleza deja
paso a una fuerte angustia por causa de la nifia perdida. El grupo se
dispersa por toda
la pequefla,
¿Qué ha producido este cambio tan súbito† Allf sigue la montada
llena de árboles, erguida entre las Ililbofi Alt 8U 8Sombro2a bellezBt
pero nadie se da cuenta de ella ahora. Toda la atención so Gentra en
la búsqueda de uria pequefla niíla de pelo rizado que todavía no tiene
ni dos afios de edad y pesa poco más de doce kilos. Aunque tan
jovencita y tan pgQuCÑá, es más valiosa para sus padres y amigos
que toda la inlTlgflSit mo le de la grandiosa y antigua montaíla que
habfan estado admirando sólo uflos minutos antes. Y todo el mundo
civilizado está d« acuerdo con su juicio, porque aquella niña }
HH]UCna es capaz de amar, reír. hablar y orar, y la montaña no. Es
la calidad del ser de la nifía lo que le da su valor.
No obstante, no debemos comparar el ser de Dios con ningún
otro,
así como no podemos comparar a la niña con la montana. No debemos
pensar que Dios es el más alto dentro de un orden ascendiente de
seres que comienza con la célula simple X va pasando del pez al
ave, al animal, al hombre, al ángel, al quenibfn y por fin a Dios.
Esto metía concederle a Dios la eminencia, incluso la
preeminencia; pero 8sO no basta. Le debemos conceder la
trascendencia, en el tipificado más pleno de esta palabra. Dios
permanece distinto para siempre, en una luz inalcanzable. Él está
tan por encima de un arcángel, Omo de una oruga, porque al fin y
al cabo, el abismo que separa al arcángel de la oruga no es más que
un abismo finito. La oniga y el arcángel, aunque tan distantes la una
del otro en la escala de los seres creados, son sin embargo Hito, Cfl
Cl hecho de que ambos son creados. Ambos están situados dentro de
la categoría de “aquello que no es Dios”, y los separa de Dios la
infinitud misma.
La reserva y la compulsióR luchan para siempre dentto del
corazón
que quisiera hablar sobre DiOs.
¿Cdmo se van a atrever los mortales tan
impuros a cantar tu gloria y tu gracia7 Muy por
debajo de tus pies nos encontramos, y no
vemos más qUe
sombras de tu rostro.
Con todo, nos consolamos con el conocimiento de que es DioS
Dios es trascendente 79
Si alguno de los vigilantes, o de los santos que han pasado
siglos de felicidad junto al mar de fuego viniera a la tierra, cuán
insignificante le serfa la incesante charla de las agitadas tribus de
los hombres. Cuán extrafias y vacfas sonarfan para tl las insulsas e
inútiles palabras que se acostumbra escuchar en los púlpitos. Y si
alguien asf hablasc en la tierra,
¿acaso no hablaría sobre Dios? ¿No encantaria y fascinarfa a sus oyentes
con arrebatadas descripciones del Ser divino7 Y después de escucharlo,
¿podríamos consentir de nuevo en escuchar algo inferior a la teología,
la doctrina sobre Dios? A partir de aquel momento, ¿no les
exigirfan a los que presumen de enseñamos que nos hablasen desde el
monte de la visidn divina, o de lo contrario, permaneciesen
totalmente callados?
Cuando el salmista vio la transgresidn del malvado, su corazón
le dijo cómo podfa ser esto posible. “No hay temor de Dios delante de
sus ojos”, explicaría, y al decirlo, nos revelaría la psicologfa del
pecado. Cuando los hombres dejan de temer a Dios, quebrantan sus
leyes sin vacilación alguna. El temot a las consecuencias no es
impedimento cuando se ha perdido el temor de Dios.
En la antigüedad se decía de los hombres de fe que “caminaban
en el temor de Dios” y que “servfan al Sefior con temor”. Por
fntima que fuera su comunión con Dios, por osadas que fueran sus
oraciones, en la base de su vida religiosa se hallaba el concepto de
Dios como digno de temor reverente. Esta idea del Dios trascendente
se encuentra en toda la Biblia y le da color a la personalidad de los
santos. Ese temor de Dios era más que una aprensión natural al peligro;
era un temor no racional, una aguda sensación de insuficiencia en
1a presencia de Dios.
Cada vez que Dios se les aparecía a los hombres en los tiempos de
la Biblia, las consecuencias eran las mismas: una sobrecogedora sensa-
ción de terror y constemacidn, un angustioso sentir de pecado y de
culpa. Cuando Dios hablaba, Abram se extendía con el rostro en tierra
para escucharlo. Cuando Moisés vio al Seflor en la zarna ardiente,
escondid el rostro con temor de mirar a Dios. La visión de Dios que
tuvo Isaías le arrancó un grito: “¡Ay de mil que soy muerto”, y una
confesidn: “porque siendo hombre inmundo de labios ... han visto mis
ojos al Rey”.
Es probable que el encuentro de Daniel con Dios fuera el más
maravilloso de todos. El profeta levantó los ojos y vio a Uno cuyo
mismo quien pone en nuestro coraz6n el anhelo de buscarle y hace “cuerpo era como de berilo, y su rostro parecía un relámpago, y sus ojos
posible en cierto grado que lo conozcamos, y se complaCe hasta en como antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de bronce
el brufiido, y el sonido de sus palabras como el estruendo de una multitud”.
más débil esfuerzo por parte nuestra por datle a conocer.
80 El conocimiento del Dios santo cada esfera, y sin embargo, cuán cercano para cada
corazón amante. Señor de toda vida, cuya luz es
Después escribiría: “Y sólo yo, Daniel, vi aquella visión, y no la vieron verdad, cuyo calor es amor; ante tu trono siempre
los hombres que estaban conmigo, sino que se apoderó de ellos un resplandeciente, no pedimos resplandor ninguno
gran temor, y huyeron y se escondieron. Quedé, pues, yo solo, y vi esta para nosotros.
gran visión, y no quedó fuerza en mí, antes mi fuerza se cambió en
desfalle- cimiento, y no tuve vigor alguno. Pero oí el sonido de sus Oliver Wendell Holmes
palabras; y al oír el sonido de sus palabras, caf sobre mi rostro en un I Jofiann Peras Mkenaann. Conwrsai lons vviih £cA•miann (Washingtoi\ y Londrec: M. Walter Dunn, 1901),
profundo
ex libris suefio.” eltropical
Esas experiencias señalan que una visión de la
trascendencia divina termina pronto todas las controversias entre el
hombre y su Dios. La discusión se va del hombre que queda listo,
junto con el vencido Saulo, para preguntar mansamente: “Seílor, ¿qué
quieres que yo haga?” Al contrario de esto, la seguridad en ellos
mismos que sienten los cristianos modernos, la ligereza que está
presente en tantas de nuestras reuniones religiosas, la asombrosa falta
de respeto que se muestra por la Persona de Dios, son evidencias
suficientes de la proiünda ceguera del corazfin. Muchos se dicen
cristianos, hablan mucho acerca de Dios, y hasta oran algunas veces,
perp es evidente que no saben quién es Él. “El temor del Señor es una
fuente de vida”, y apenas se encuentra entre los cristianos. En cierta
ocasión, mientras conversaba con su amigo Eckermann, el poeta
Goethe se volvid hacia el tema de los pensamientos religiosos y habló
del abuso del nombre divino. “La gente lo trata”, le dijo, “como si ese
Ser incomprensible y altísimo, que está incluso más allá del alcance del
pensamiento, sólo fuera su igual. Si así no fuera, no dirfan ’el Seííor
Dios, el querido Dios, el buen Dios’. Esta expresión se vuelve para
elltis, especialmente para los clérigos, que lo tienen a diario en la
boca, una simple frase, un nombre estéril al que no va unido
pensamiento alguno.
Si se sintiesen impresionados por su grandeza, quedarían mudos, y
de
tanta veneración, no estarían dispuestos ni a nombrarlo.”'
Seflor de todo ser, lejano en tu trono; tu gloria
arde desde el sol y la estrella; centro y alma de

Capítulo 14
Dios es
omnipresente
Nuestro Padre, sabemos que tú estás presente entre nosotros, pero
nuestro conc›cimiento no es más que una figura y sombra de la verdad,
y tiene poco del sabor espiritual y la dulzura interna que un conocimiento
asf debiera proporcio• nar. Esto es para nosotros una gran pérdida y la
causa de gran debilidad de corazón. Ayúdanos a hacer de inmediato
tantas enmiendas de vida como sean necesarias, antes de poder
experimentar el verdadero significado de las palabras “En tu presencia
hay plenitud de gozo”. Amén.
a palabra presente significa aquf, cerca de, junto a, mientras
que el prefijo omei le da universalidad. Dios está aquí, en
82 El conocimiento dcl Dios santo
totalmente por encima, prosidienüo; totalmente por debajo, sosteniendo;
totalmente por dentro, llenando."'
No podemos sostener de manera aislada la creencia de que Dios
está presente dentro de su universo. Ésta tiene consecuencias
prácticas en muchos aspectos del pensamiento teológico y pesa de
manera directa sobre ciertos problemas religiosos, como por ejemplo,
la naturaleza del mundo. Los hombres pensantes de casi todas las
eras y culturas se han interesado por la pregunta de qué clase de
mundo es éste. ¡,Es un mundo material que se gobierna a ef mismo, o
es espiritual y lo gobiernan poderes invisibles? ¿Se explica a sf
mismo este sistema con su engranaje, o yace su secreto en el
misterio? ¿Comienza y termina en sf mismo el torrente de la
existencia, o esté su fuente más alta y más lejos, en medio de las
colinas?
La teologfa cristiana afirma tener la respuesta a esas preguntas. No
especula ni ofrece una opinión, sino que presenta su “Esto dice el
todas partes,
cercano a todo, junto a todos.
Son pocas las otras doctrinas enseñadas en las Escrituras con una
claridad mayor que la doctrina de la omnipresencia divina. Los pasajes
que apoyan esta verdad son tan claros que haría falta un considerable
esftieRr.o para torcer su sentido. Declaran que Dios es inmanente a su
creacicin; que no hay lugar alguno en el cielo, en la tierra o en el
infierno, donde los hombres se puedan esconder de su presencia.
Enseñan que Di‹›s está lejano y cercano al mismo tiempo, y que en Él
los hombres se mueven y viven y son. Y lo que es igualmente
convincente es que a lo largti de todas las Escrituras nos llevan a dar
por seguro que Dios es omnipresente, como manera de explicar otras
realidades que ellas nos dicen acerca de Él.
Las Escrituras ensefian que Dios es infinito. Esto significa que su
ser no ‹:onoce límites. Por consiguiente, su presencia tampoco deberá
tener límites; es omnipresente. En su infinitud, rodea a la creacidn
finita y la contiene. No hay lugar alguno más allá de Él donde pueda
existir nada. Dit›s es nuestro ambiente, como el mar es al pez y el aire
al ave. “Dios está sobre todas las cosas”, escribió Hildeberto de
Lavardin, “debajo de todas las cosas; fuera de todas; dentro, pero no
encerrado por ellas; fuera, pero no excluido; encima, pero no
levantado; debajo, pero no oprimido;
Señor” como la autoridad en la cual se apoya. Declara posiúvamente
que el mundo es espiritual: se origind en el espfritu, fluye del espfritu,
es espiritual en su esencia, y carece de sentido sin el Espfritu que
habita en él.
La doctrina de la omnipresencia divina personaliza la relación del
hombre con el universo en el que se encuentra. Esta gran verdad
central les da sentido a todas las demás verdades y le imparte un valor
supremo a toda su pequeña vida. Dios estl presente cerca de él, junto a
él, y este Dios lo ve y conoce de una manera total y absoluta. En este
punto es donde comienza la fe, y aunque siga adelante hasta incluir un
millar de verdades maravillosas más, todas ellas hacen referencia a la
verdad de que Dios es, y estd ‹iquf. “Porque es necesario”, dice la
epfstola a los Hebreos, “que el que se acerca a Dios crea que le hay.”
Cristo mismo dijo: “Creéis en Dios; creed también ...” Cualquiera que
sea el “tam- bién” que añadamos a la creencia elemental en Dios, es
superestructura, y pot mucha que sea la altura a la cual se levante,
seguirá apoyándose sólidamente en los cimientos originales.
 La enseflanza del Nuevo Testamento es que Dios creó el
mundo por el Logos, la Palabra [R.V., “Verbo”, n. del i.], y la
Palabra se identifica con la segunda Persona de la Trinidad que
estaba presente en el mundo
I J Á/ca' /?ic/ianc‹ry */ gvor4rionJ, recogidas y ¢dJadas por H. L. Mcncken (Nueva Vork: Alfred A.
Knopf,
Dios es omnipotentes 83
aun antes de encarnarse en la naturaleza humana. La Palabra hizo
todas las cosas y permanecid en su creación para sostenerla y
mantenerla, y al mismo tiempo ser una lu2 mOf8l que les
permitiera a todos los hombres distinguir entre el bien y el mal. El
universo opera como un sistema ordenado, no por unas leyes
impersonales, sino por la voz creadora de la Presencia inmanente e
universal, el Logos.
El canónigo W. G. H. Holmes, de la India, contaba haber visto
adoradores hindúes tocando con los nudillos a los ártioles y las piedras
mientras le susurraban “¿Estás ahf? ¿Estás ahf7” al dios que
esperaban que residiera dentro de ellos. Con completa humildad, el
cristiano instruido presenta la respuesta a esa pregunta. Sf, Dios está
ahí. Estfi ahf, y está aquf, y en todas partes, no confinado a un árbol
o a una piedra, sino libre en el universo, cercano a todo, junto a todos,
y por medio de Jesucristo, inmediatamente accesible a todo corazón
amante. La doctrina de la omnipresencia decide esto para siempre.
Para el cristiano convencido, esta verdad es una fuente de
profundo consuelo en el dolor, y de firme seguridad en todas las
experiencias tan variadas de la vida. Para él, “la práctica de la
presencia de Dios” no consiste en proyectar un objeto imaginario
desde dentro de su propia mente, para después tratar de darse cuenta de
su presencia; más bien consiste en reconocer la presencia real de Aquél
de quien toda teología sana declara que ya está presente; una entidad
objetiva que existe sin relaci6n alguna con cuanta aprensi6n sobte Él
puedan tenet sus criaturas. La experiencia resultante no es visionaria,
sino real.
La certeza de que Dios está siempre cerca de nosotros, presente
en todos los lugares de este mundo, más cercano a nosotros que
nuestros propios pensamientos, nos debiera mantener en un estado
de gran felici- dad moral la mayor parte del tiempo, pero no todo el
tiempo. Serfa poco honrado prometerles a todos los creyentes un
jubileo continuo, y menos que realista esperarlo. Así como un niño
puede gritar de dolor aun cuando se halle protegido en los brazos de su
madre, también es posible que un cristiano conozca a veces lo que es
sufrir, aun en la presencia consciente de Dios. Aunque “siempre
gozoso”, Pablo admitfa que a veces sentía tristeza, y por nuestro bien,
Cristo experimentó fuerte llanto y lágrimas, a pesar de que nunca se
apartó del seno del Padre (Juan 1:18).
 Pero todo irá bien. En un mundo como éste, las lágrimas
tienen sus efectos terapéuticós. El bálsamo Variador que destilan
84 El conocimiento del Dios santo
vuelvan mortales. El conocimiento de que nunca estamos solos
calma el agitado mar de nuestra vida y le habla de paz a nuestra
alma.
Que Dios está aquf es algo que tanto las Escrituras como la
razón declaran. Sólo nos queda a nosotros aprender a damos cuenta dC
BStO 8f1 nuestra experiencia consciente. Una frase de una carta
escrita por el doctor Allen Fleece resume el testimonio de muchos
otros: “Conocer que
Dios est5 presente es algo bienaventurado, pero sentir su presencia nt›
es ni más ni menos que pura felicidad.”
Dios revela su presencia: ahora nosotros adoré-
mosle, y comparezcamos reverentes ante Él. A
Él solo, a Dios, poseemos: Él es nuestro
Seflor y Salvador; alabado sea su nombre para
siempre. Dios mismo está con nosotros: Aquél a
quien las legiones angélicas sirven con
reverencia en las regiones celestiales."
Gerhard Tersteegen
las vestiduras de la Presencia que nos envuelve, cura nuestras dolencias
antes que se
Capítulo 15
Dios es fiel
Es bueno dane gracias y cantar alabanzas a tu nombre, oh Altísimo;
mostrar por la mañana tu misericordia, y tu fidelidad cada noche. Asf
como tu Hijo, mientras estuvo en la tierra, te fue leal a ti, su Padre
celestial, asf ahora en el cielo nos es fiel a nosotros, sus hermanos
terrenales, y sabiendo esto, seguimos adelante llenos de seguridad y
esperanza por todos los años y los siglos que falten por venir. Amén.
al como hiciera destacar anteriormente, los atributos de Dios no
son rasgos aislados de su personalidad, sino facetas de su ser unitario.
No son “cosas en ellas mismas”, sino más bien pensamientos con los
que pensamos en Dios, aspectos de un todo perfecto, nombres
dados a cuanto sabemos que es cierto con respecto al Ser divino.
Para tener una comprensidn correcta de los atributos, es necesario
que los veamos todos en unidad. Podemos pensar sobre ellos separada-
mente, pero ellos en sí, no pueden ser separados. “Es imposible que
todos los atributos asignados a Dios difieran entre sí en la realidad, por
razón de la simplicidad perfecta de Dios, aunque nosotros usemos de
diferentes formas, palabras diversas sobre Dios”, dice Nicolás de Cusa.
“Por consiguiente, aunque le atribuyamos a Dios el ver, oír, gustar,
oler, tocar, sentir, razonar, tener intelecto y demás, según los
significados diversos de estas palabras, lo cierto es que en Él la vista
no difiere del oído, ni del gusto, o el olfato, o el tacto, o el sentimiento,
o la comprensión. Y así, se afirma que toda la teología está fundada
sobre un círculo, porque no se afirma de otro, ninguno de sus atributos."'
Al estudiar cualquiera de los atributos, la unidad esencial de todos
 ellos se hace evidente muy pronto. autosuficiente, y si tiene poder, por ser infinito, deber6 tenet todo el
Por ejemplo, vemos que si Dios es poder. Si posee conocimiento, su infinitud
autoexistente, también deberá ser
1 Nicolás de Cusa, op. cii., p. 12.

86 EJ conocimiento del Dios santo de cosas inciertas sobre Dios, o de un exceso de énfasis sobre ciertas cosas
verdaderas que ha llegado a oscurecer otras cosas igualmente verdaderas.
nos asegura que posee todo el conocimiento. De igual manera, su
Engrandecer cualquier atributo, al mismo tiempo que se excluye otro,
inmutabilidad presupone su fidelidad. Si Él no cambia, se sigue de
equivale a caminar derechamente hacia uno de los tenebtosos pantanos de la
aquf que no puede dejar de ser fiel, puesto que eso le cxigirfa un
teología; y sin embargo, estamos constantemente tentados a hacer precisamente
cambio. Todo fallo dentro de la personalidad divina sería un
esto.
argumento a favor de su imperfección, y al ser Dios perfecto, no
podrfa tener lugar. Así, los atributos se explican unos a otros, y
demuestran que no son mis que destellos que disfnita nuestra mente
de ese Ser divino absolutamente

Todos los actos de Dios están en perfecto acuerdo con todos sus
atributos. Ningún atributo contradice a otro, sino que todos armonizan
entre s( y se unen en el infinito abismo del Ser divino. Todo cuando
Dios hace está de acuerdo con todo cuanto Dios es, y ser y hacer
son la misma cosa en Él. La imagen familiar de un Dios
frecuentemente dividido entre su justicia y su misericordia es
totalmente falsa con respecto a la realidad. Pensar que Dios se inclina
primero hacia uno de sus atributos, y después hacia otro, es
imaginarse a un Dios inseguro de si mismo, fnistrado y
emocionalmente inestable, lo cual, por supuesto, equivale a decir
que aquél en el que estamos pensando no es el Dios verdadero en
absoluto, sino un débil reflejo mental de Él, malamente fuera de
foco.
Dios, por ser quien es, no puede dejar de ser lo que es, y siendo lo
que es, no puede actuar en desacuerdo con su propia personalidad. Él
es fiel e inmutable al mismo tiempo, de manera que todas sus palabras
y todos sus actos tienen que ser fieles, y deben seguir siéndolo. Los
hombres se vuelven infieles, movidos por sus apetitos, por el temor,
por la debilidad, por la falta de interés, o por alguna fuerte influencia
procedente del exterior. Es obvio que ninguna de esas fuerzas puede
afectar a Dios en modo alguno. Él es su propia razón para todo cuanto
es y hace. No se le puede obligar desde fuera, sino que siempre habla y
actúa desde dentro de sí mismo, por su propia voluntad soberana, como
le place.
Creo que se podría demostrar que casi todas las herejfas que han
afligido a la Iglesia a lo largo de los aflos han surgido de una creencia

Por ejemplo, 1á Biblia ensefla que Dios es amor; hay
quienes han interpretado esto de una manera tal que niegan
quC Él sea justo, cosa que también enseila la Biblia. Otros
llevan tan lejos la doctrina bíblica de la bondad de Dios que la
hacen contradecirseconsu santidad. Obien, hacen que su
compasidn anule su veracidad. Hay otros que comprenden la
soberanfa de Dios de una manera tal que destniye, o al menos
disminuye
grandemente su bondad y su amor.
Sólo podremos tener un concepto correcto de la verdad si
nos atrevemos a creer todo cuanto Dios ha dicho acerca de st
mismo. Es una grave responsabilidad la que el hombre toma
sobre sí cuando se pone a corregir la autorrevelaci6n de Dios, de
tal forma que saca de ella aquellos rasgos que a él, en su
ignorancia, le parecen objetables. Con toda seguridad, deberá
caer una ceguera parcial sobre todo aquél lo suficien- temente
presuntuoso como para atentar algo así. Y es algo totalmente
innecesario. No tendremos por qud temer cuando dejemos que la
verdad
permanezca tal y como está escrita. No hay conflicto alguno entre
88 El conocimiento del Dios santo
en un caballo blanco, galopando hacia su victoria final, y los nombres
que lleva son los de Fiel y Verdadero.
Los himnos cristianos celebran también los atributos de Dios, y
entre ellos, la fidelidad divina. En nuestra mejor himnodia, los
atributos se convierten en la fuente de la que corren ríos de gozosas
melodías. Algunos himnarios antiguos podremos encontrar aún en los
cuales los himnos no tienen nombre; una lfnea en cursiva encima de
cada uno indica su tema, y el corazdn que adora no puede menos que
regocijarse en lo que encuentra: “Celebracidn de las gloriosas
perfecciones de Dios”, Sabiduría, majestad y bondad”,
“Omnisciencia”, “Omnipotencia e in- mutabilidad”, “Gloria,
misericordia y gracia”. Éstos sólo son unos pocos ejemplos tomados de
un himnario publicado en 1849, pero todo el que conozca bien la
himnodia cristiana’ sabe que la corriente de cánticos sagrados brotd
hace mucho tiempo, en los primeros aíios de existencia de la Iglesia.
Desde el principio, la creencia en la perfección de Dios produjo una
los atributos divinos. El ser de Dios es unitario. Él no puede dividirse a
sí mismo, y actuar en un momento dado impulsado por uno de sus
atributos, mientras los dem6s permanecen inactivos. Todo lo que
Dios es deberá Concordar con todo lo que Dios hace. Su justicia
de&rá estar presente en su misericordia, y su amor en su juicio. Lo
mismo afirmamos con respecto a todos los atributos divinos.
La fidelidad de Dios es en dato esencial de la sana teología, pero
para el creyente se convierte en mucho más que eso: pasa a través
del proceso del entendimiento para seguir adelante y convertirse en
alimento nutritivo pan el alma. Las Escrituras no sólo se limitan a
enseííar la verdad; también indican sus usos para la humanidad.
Los escritores inspirados eran hombres con pasiones como las
nuestras que habitaban en medio de la vida. Lo que ellos aprendieron
acerca de Dios se convirtió sara ellos en una espada, un escudo, un
martillo; se convirtid en la ftlotivación de su vida, su buena
esperanza, y su confiada expectacidn. A partir de los datos objetivos
de la teologfa, su corazón hizo quién sabe cuántos miles de
deducciones gozosas y aplicaciones personales. El libro de los Salmos
resuena con una alegre acción de gracias por la fidelidad de Dios. El
Nuevo Testamento recoge el tema y celebra la lealtad de Dios Padre y
de su Hijo Jesucristo, quien ante Poncio Pilato dio testimonio e hizo una
buena confesión; y en el Apocalipsis, vemos a Cristo montando
dulce seguridad en los creyentes, y ensefió a las edades a cantar.
Sobre la fidelidad de Dios descansa toda nuestra esperanza de
bendicidn futura. Sólo porque Él es fiel no quebrantará sus pactos y
honrará sus promesas. Sólo teniendo una seguridad completa de que Él
es fiel podremos vivir en paz y mirar con tranquila firmeza a la vida
futura.
Cada corazdn puede hacer su propia aplicacidn de esta verdad, y
sacar de ella las conclusiones que la propia verdad sugiera, y sus propias
necesidades hagan notar. El tentado, el ansioso, el temeroso, el desalen-
tado, puede encontrar una nueva esperanza, y buena alegría, en el
conocimiento de que nuestro Padre celestial es Cel. Él siempre será fiel
a la palabra que ha empeñado. Los hijos del pacto, en medio de las
duras presiones de la vida, pueden estar seguros de que Él nunca quitará
de ellos su amorosa misericordia, ni permitirá que falle su fidelidad.
Feliz el hombre cuyas esperanzas descansan en
el Dios de Israel: Él hizo el cielo, y la tierra, y los
mares, con todo cuanto contienen; su verdad per-
manece segura para siempre; Él salva al oprimido,
alimenta al pobre, y nadie hallará vanas sus
pro- mesas.
Isaac Watts
Capítulo 16
Dios es bueno
Haznos el bien según tu beneplácito hacia nosotros, Señor. No actúes
con nosotros como lo merecemos, sino como es digno de ti, ya que eres el
Dios que eres. Asf, no tendrgmns nada que temer en este mundo, ni en el que está
por venir. Amén.

a palabra bueno significa tantas cosas para tantas personas que

este breve estudio de la bondad divina comienza con una defini-
ción. Sólo podremos llegar a su significado por medio del uso de una
serie de sinónimos, saliendo del mismo lugar y regresando a él por
distintos senderos.
Cuando la teología cristiana habla de que Dios es bueno, no es lo
mismo que decir que es justo, o santo. Las trompetas de los cielos
proclaman la santidad de Dios, y los santos y sabios de la tierra se
hacen eco de ello dondequiera que Él se les ha revelado a los hombres;
sin embargo, en estos momentos no estamos reflexionando sobre su
santi- dad, sino sobre su bondad, que es algo bien distinto.
La bondad de Dios es lo que le predispone a ser generoso, cordial,
benevolente y lleno de buenas intenciones para con los hombres. Él es
tierno de corazón y rápido para identificarse con nosotros, y su actitud
constante hacia todos los seres morales es abierta, franca y amistosa.
Por su propia naturaleza, Él está inclinado a conceder bendicidn, y
siente un santo placer en la felicidad de su pueblo.
En todas las páginas de la Biblia se enseña o se dice de manera
im¡i1ícita que Dios es bueno, y lo debemos recibir como un artículo de
fe tan imposible de destruir como el trono de Dios. Es una piedra
fundacional para todo pensamiento sólido sobre Dios, y es necesario
para la sensatez moral. Conceder que Dios pudiese ser mejor que
bueno es negar la validez de todo pensamiento, y terminar con la
negación de todo juicio moral. Si Dios no es bueno, entonces no puede
haber distinción
90 El conocimiento del Dios santo razón. Tampoco la fe es meritoria; no es más que la confianza en la bondad
de Efios, y su ausencia no dice nada negativo de la personalidad santa de
entre bondad y crueldad; al cielo se le puede llamar infierno, y al
Dios.
infierno, cielo.
La bondad de Dios es el impulso que se halla detrás de todas las
bendiciones que Él derrama a diario sobre nosotros. Dios nos creó
porque
sentía el bien en su corazón, y nos redimió por el mismo motivo.
Juliana de Norwich, que vivió hace seiscientos años, vio
claramente que el fundamento de toda bienaventuranza es la bondad
de Dios. El sexto capítulo de su pequeño clásico Revelations of Divine
Love [Reve- laciones del amor divino], increiblemente hermoso y
perceptivo, co- mienza asf: “Esta manifestacidn fue hecha para
Insertar a nuestras almas a aferrarme sabiamente a la bondad de
Dios.” A continuaci6n, hace una lista con algunas de las grandes
obras que Dios ha hecho a favor nuestro, y después de cada una de
ellas, aííade: “por su bondad”. Ella vefa que todas nuestras
actividades religiosas, y todos los medios de la gracia, por rectos y
fitiles que tstos sean, no serán nada, hasta que comprendamos que la
bondad espontánea y no merecida de Dios se encuentra detrás y
debajo de todos sus actos.
La bondad divina, como uno de los atributos de Dios, se causa a
sf
misma, es infinita, perfecta y eterna. Puesto que Dios es inmutable, Él
nunca varía en la intensidad de su amor misericordioso. Él nunca ha
sido más bondadoso de lo que es ahora, ni nunca lo será menos. Él
no hace acepción de personas, sino que hace que su sol brille sobre
los malvados, igual que sobre los buenos, y envfa su lluvia, tanto
sobm el justo como sobre el injusto. La causa de su bondad se halla
en si mismo; los que reciben su bondad son todos beneficiarios suyos,
sin mtrito y sin recom- pensa.
La razón está de acuerdo con esto, y la sabiduría moral que se
conoce a st misma se apresura a reconocer que no puede haber
mérito alguno en la conducta humana; ni siquiera en la más pura y
mejor. La bondad de Dios es siempre la base de nuestra expectación. El
arfP•QCntÍmiento, aunque necesario, no es meritorio, sino que es una
condición para poder recibir el generoso don del perdón que Dios
concede por su bondad. La oración en sf misma no es meritoria
tampoco. No pone a Dios bajo obligación alguna, ni lo pone en deuda
con nadie. Él escucha la oración porque es bueno, y por ninguna otra
 Dios es buetio 9J disposicidn tiene? ¿Cómo encontraré que es?"
La respuesta es que lo encontraremos exactamente igual a Jesús.
Toda la manera de ver la vida que tiene la humanidad cambiarla
“El que me ha visto a mi"’, dice Jesús, “ha visto al Padre.” Cristo
si nosotros pudiéramos creer que habitamos bajo un cielo amistoso, y
camind con los hombres sobre la tierra para mostrarles cdmo es Dios y
que el Dios del cielo, aunque exaltado en poder y majestad, está
darle a conocer su verdadera naturaleza a una raza que tenía ideas
deseoso de hacer amistad con nosotros.
errdneas acerca de Él. Esta sólo fue una de las cosas que Él hizo
Sin embargo, el pecado nos ha hecho tfmidos y demasiado
mientras estaba aquí en la carne, pero la hizo con una perfección
conscien- tes de nosotros mismos, como es de esperar. Afios y años
hermosa.
de rebelión contra Dios han alentado en nosotros un temor que no se
De Él aprendemos cdmo actúa Dios con la gente. El hipócrita, el
puede superar en un solo día. El rebelde que es capturado no entra
que es insincero, lo hallará fn'o y distante, como los que eran como él
voluntariamente en la presencia del rey al que ha combatido largo
hallaron un día a Jesús; en cambio, el penitente lo hallará
tiempo sin éxito, tratando de derrocarlo. En cambio, si es
misericordioso y el que acepta su pecado lo hallará generoso y benévolo.
verdaderamente penitente, puede entrar, confiando sólo en el
Con el asustado, É1 es amistoso; con el pobre de espíritu, es perdonador;
miseñcordioso amor de su Seilor, y el pasado no será utilizado en
con el ignorante, considerado; con el débil, delicado; con el extranjero,
contra suya. El maestro Eckhart nos exhorta a recordar que,
hospitalario.
cuando volvamos a Dios, aunque nuestros pecados fueran tan grandes
Con nuestras actitudes podemos determinar la forma en que lo
en número como los de toda la humanidad reunidos, con todo, Dios
recibiremos. Aunque la bondad de Dios es una fuente infinita y desbor-
no nos los echaría en cara, sino que tendría tanta confianza en dante de cordialidad, Él no nos obligará a atenderlo. Si queremos ser
nosotros, como si nunca hubiéramos pecado.
recibidos como lo fue el Pródigo, debemos acercarnos, como se acercó
Ahora bien, alguien que a pesar de sus pecados pasados, desee él; y cuando lo hagamos, aunque se queden fuera en su enojo los
honradamente reconciliarse con Dios, preguntaría cauteloso: ¿Si yo
fariseos
me llego a Dios, ¿cómo actuará Él conmigo? ¿Qué clase de
92 El conocimiento del Dios santo Carlos Wesley
y los legalistas, habrá un festín de bienvenida dentro, y música y
danzas,
cuando el Padre acerque de nuevo a su hijo al corazón.
La grandeza de Dios suscita en nosotros el temor, pero su bondad
nos anima a no tenerle miedo. Temer y no tener miedo: he ahí la
paradoja de la fe.
Oh Dios, mi esperanza, mi celestial descanso,
mi todo de felicidad aquí abajo, concédeme mi
importuna petición. Muéstrame, muéstrame tu
bondad; tu beatífica faz manifiesta; el
resplandor del eterno día. Ante los ojos
iluminados de mi fe, haz pasar t‹xla tu
benevolente bondad; tu bondad es la visión que
anhelo. Oh, que yo pueda ver tu sonriente faz; tu
naturaleza en mi alma proclamar; revelar tu
amor, tu glorioso nombre.

Capítulo 17
Dios es
justo
Nuestro Padre, te amamos por tu justicia. Reconocemos que tus
juicios son verdaderos y justos por completo. Tu justicia sostiene el
orden del universo y garantiza la seguridad de todos los que ponen en ti
su confianza. Vivimos porque tú eres justo ... y misericordioso. Santo,
Santo, Santo, Señor Dios Todopode- roso, justo en todos tus caminos,
y santo en todas tus obras. Amén.
n las Escrituras inspiradas, apenas se distinguen entre sí la
justicia y la rectitud. Es la misma palabra del original la que
se traduce
94 Ef conocimiento del Dios sonto
de venganza personal, sino como el anhelo de ver que prevaleciese
la equidad moral en la sociedad humana.
Hombres como David y Daniel reconocían su propia falta de
justicia, en contraste con la justicia de Dios, y como consecuencia,
sus oraciones penitenciales llegaban a tener gran poder y eficacia.
‘tuya es, Señor, la justicia, y nuestra la confusión de rostro.” Y
cuando el juicio de Dios, por tanto tiempo aplazado, comienza a caer
sobre el mundo, Juan ve a los santos victoriosos de pie sobre un mar
de cristal mezclado con (uego. En sus manos tienen las santas arpas
de Dios; el canto que cantan es el de Moisés y el Cordero, y el tema
de su canto es la justicia divina. “Grandes y maravillosas son tus
obras, Seílor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus
caminos, Rey de los santos. ¿Quién no te temeré, oh Sefior, y
glorificará tu nombre? Pues sólo tú eres santo; por lo cual todas las
naciones vendrán y te adorarán, porque tus juicios se han
conto justo o recto; casi, sospecharíamos, al arbitrio del traductor.
El Antiguo Testamento sostiene el principio de la justicia de Dios
en un lenguaje claro y pleno, y tan hermoso como el que más, dentro
de la literatura de la humanidad en cualquier lugar del mundo. Guando
Dios le anunció la destrucción de Sodoma, Abraham intercedió por los
justos que había dentro de la ciudad, recordándole que él sabfa que
Dios actuaría según su propia personalidad en esa emergencia
humana. “Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el
impío, y que sea el justo tratado como el impío; nunca tal hagas. El
Juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo ‹¡ue es justo?”
El concepto de Dios que sostenían los salmistas y los profetas de
Isriicl era el de un gobernante omnipotente, engrandecido y exaltado,
que reina con equidad. “Nubes y oscuridad alrededor de él; justicia y
juicio
.son el cimiento de su trono." Con respecto al Mesfas tan largamente
esperado, se había profetizado que cuando Él viniese, juzgaría al
pueblo con justicia y a los pobres con juicio. Los hombres santos,
movidos por una tierna compasión, ofendidos por la falta de equidad de
los gobernan- tes del mundo, oraban así: “Jehová, Dios de las
venganzas, Dios de las venganzas, muéstrate. Engrandécete, oh Juez de
la tierra; da el pago a los soberbios. ¿Hasta cuándo los impíos, hasta
cuándo, oh Jehová, se gozarán los impíos?" No debemos entender estas
palabras como un ruego
manifestado.”
La justicia incorpora en sf la idea de equidad moral, y la iniquidad
es exactamente opuesta a ella; es la in-equidad, la ausencia de igualdad
en los pensamientos y actos humanos. El juicio es la aplicacidn de la
equidad a las situaciones morales, y puede ser favorable o
desfavorable, según aquél que se halla sometido a examen haya sido
equitativo o no en su corazón y en su conducta.
Algunas veces decimos: “Es de justicia que Dios haga esto”, refi-
viéndonos a algún acto que sabemos que Él va a realizar. Es un error
pensar y hablar así, porque estamos postulando un principio de justicia
ajeno a Dios que lo estarlo obligando a Él a actuar de una forma
determinada. Por supuesto, no existe tal principio. Si lo hubiera, serfa
superior a Dios, porque sólo un poder superior puede obligar a obedecer.
Lo cierto es que no hay, ni habrá jamás, nada fuera de la naturaleza de
Dios que lo pueda mover en grado alguno. Todas las razones de Dios
proceden de dentro de su Ser increado. Nada ha entrado en el ser de Dios
desde la eternidad; nada ha sido quitado, y nada ha sido cambiado.
 La justicia, cuando la referimos a Dios, es un nombre que le damos
a la forma en que Dios es, nada más; y cuando Dios actúa justamente,
no lo está haciendo para ajustarse a un criterio independiente, sino que,
sencillamente, está actuando tal como Él es en una situación dada.
Así como el oro es un elemento en sí mismo, y nunca se lo podrá
cambiar ni modificar, sino que es oro dondequiera que se encuentre,
también Dios es Dios siempre, sólo y totalmente Dios, y nunca puede
ser otro distinto
Dios es justo 95
al que es. Todo lo que hay en el universo es bueno en el grado en
que se conforme a la naturaleza de Dios, y malo en el grado en que
no lo haga. Dios es su propio principio autoexistente de equidad
moral, y cuando Él sentencia a los hombres malvados, o recompensa a
los justos, todo lo que hace es actuar de acuerdo con como Él es desde
dentro, sin que nada ajeno influya sobre Él.
Todo esto parece destruir la esperanza de justificacidn para el
pecador que regresa; sólo lo parece. Anselmo, arzobispo de
Cantorbery, filósofo y santo cristiano, buscó una solución a la
contradicción aparente entre la justicia de Dios y su misericordia.
“¿Cómo perdonas al malva- do”, le preguntó a Dios, “si tú cms todo
justo y supremamente justo?”' Entonces buscó en Él directamente
una respuesta, porque sabía que la solucidn estaba en lo que Dios
es. Podemos parafrasear el hallazgo de Anselmo de esta manera: El
ser de Dios es unitario; no está compuesto por una serie de partes que
trabajen arinoniosamente, sino que es sim- plemente uno. En su justicia
no hay nada que prohíba el ejercicio de su misericordia. Pensar con
respecto a Dios tal como a veces pensamos en un tribunal donde un
juez bondadoso, obligado por la ley, sentencia a muerte a un hombre
con lágrimas y excusas, es pensar de una manera totalmente indigna
del Dios verdadero. Dios nunca se encuentra a sí mismo con propdsitos
encontrados. Ningún atributo de Dios se halla en conflicto con otro.
La compasión de Dios fiuye de su bondad, y la bondad sin justicia
no es bondad. Dios nos perdona, porque es bueno, pero no podría ser
bueno si no fuera justo. Anselmo llega a la conclusión de que, cuando
Dios castiga a los malvados, sólo lo hace de acuerdo con lo que ellos se
han merecido, y cuando perdona a los malvados, sólo lo hace porque
esto es compatible con su bondad; de esta forma, Dios hace lo que
está de acuerdo con la realidad de que Él es el Dios supremamente
bueno. Aquí vemos a la razdn tratando de comprender, no para creer, sino
porque ya cree.
Una solución más sencilla y familiar al problema de cómo Dios
puede ser justo, y con todo, justificar a los injustos, se halla en la
doctrina cristiana de la redencidn. Ésta afirma que, por medio de la
obra expiatoria de Cristo, Dios no viola la justicia, sino la satisface
cuando perdona a un pecador. La teología de la redencidn enseña que
la misericordia no se
1 San Anxlmo, op. cfr., p. 14.
9ó El conocimiento del Dios santo culpas estoy, sin pecado ni temor; sin culpa ni vergüenza.
hace eficaz para un ser humano, mientras la justicia no haya hecho su Conde N. L. von ZinfendoJ
obra. El justo castigo por el pecado fue pagado cuando Cristo,
nuestro Sustituto, murió por nosotros en la cruz. Por désagradable
que esto parezca a los ofdos del hombre natural, siempre ha sido
agradablo á lOS oídos de la fe. Son millones los que han sido moral y
espiritualmente transformados por este mensaje, han llevado una vida
de gran po‹ler moral, y muerto al fin pacíficamente, confiados en él.
El mensaje de una justicia satisfecha y una misericordia en
operación
es más que cría agradable teoría teológica; anuncia una realidad hecha
necesaria por nuestra profunda necesidad humana. Por causa de
nuestro pecado, todos nos hallamos sentenciados a muerte, una
sentencia que surgió cuando la justicia se enfrentó a nuestra situación
moral. Cuando la equidad infinita se encontró con nuestra in-equidad
crónica y volun- taria, hubo una violenta guerra entre ambas; una
guerra que Dios ganó, y que siempre deberd ganar. Ahora bien, cuando
el pecador penitente se lanza en los brazos de Cristo para pedirle la
salvación, se invierte la situación moral. La justicia se enfrenta con la
situación nueva, y pronun- cia justo al hombre que ha creído. De esta
forma, pasa la justicia al lado de los hijos de Dios que confían en Él.
Éste es el significado de aquellas osadas palabras del apóstol Juan: “Si
confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados, y limpiamos de toda mal- dad.”
No obstante, la justicia de Dios se alza eternamente contra el
pecado
en su máxima severidad. La vaga y tenue esperanza de que Dios sea
demasiado bondadoso para castigar a los impíos se ha convertido cn un
mortal opio para la conciencia de millones de seres humanos. Acalla
sus temores y les permite practicar todas las formas agradables de
iniquidad, mientras la muerte se acerca con cada día que pasa, y el
mandato de arrepentirse sigue sin ser oído. Como seres morales
responsables que somos, no nos atrevemos a jugar de esa manera con
nuestro futuro eterno.
Jesús, tu sangre y tu justicia mi belleza son, mi gloriosa
vestidura; en medio de mundos llameantes, de ellos reves-
tido, con gozo levantaré mi cabeza. Con osadía
permanece- rá de pie en tu gran día, porque ¿quién podrá
venir a acusarme? Plenamente absuelto de todas mis

Capítulo 18
Dios es
misericordioso
Padre santo, tu sabiduría estimula nuestra admiración, tu poder nos
llena de temor, tu omnipresencia convierte todos los rincones de la
tierra en suelo sagrado, pero ¿cómo te agradeceremos tu misericordia,
que desciende hasta lo más bajo de nuestra necesidad para damos
gloria en lugar de ceniza, óleo de gozo en lugar de luto, manto de
alegría en lugar de espíritu angustiado? Bendecimos tu misericordia, por
Jesucristo nuestro Scñor. Amén.
uando nosotros, los hijos de las sombras, alcancemos por fin
nuestro hogar en la luz por medio de la sangre del pacto eterno,
tendremos mil cuerdas en nuestra arpa, pero muy bien pudiera suceder
98 El conocimiento del Dios sonto
La misericordia es un atributo de Dios; una energfa infinita e
inago- table interna a la naturaleza divina que predispone a Dios a ser
activa- mente compasivo. Tanto el Antiguo Testamento, como el
Nuevo, pro- claman la misericordia de Dios, pero el Antiguo dice
sobre ella más de cuatro veces lo que dice el Nuevo.
Debiéramos desterrar para siempre de nuestra mente la noción
común, pero errónea, de que la justicia y el juicio caracterizan al
Dios de lsrael, mientras que la misericordia y la gracia pertenecen al
Señor de la Iglesia. En realidad, en principio no hay diferencia alguna
entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. En las Escrituras del Nuevo
Testamento hay un desarrollo más pleno de las verdades redentoras,
pero es un mismo Dios el que habla en ambas dispensaciones, y lo que
Él dice está de acuerdo con lo que Él es. Dondequiera y cada vez
que Dios se aparece a los hombres, actúa como quien es. Ya sea en
el huerto del Edén, o en el de Getsemaní, Dios es tan misericordioso
como justo. Él siempre ha tratado a la humanidad con misericordia, y
que la más dulce de todas fuera la afinada para que suene de la manera
más perfecta en honor de la misericordia de Dios.
¿Con qué derecho estaremos allí? ¿Acaso no tomamos parte
con nuestros pecados en esa impfa rebelión que tratd de destronar
por la fuerza al glorioso Rey de la creación7 ¿Y acaso también no
caminamos en el pasado segtin los caminos de este mundo, según el
príncipe maligno del poder del aire, el espíritu que obra ahora en los
hijos de desobedien- cia? ¿No vivfamos todos en los apetitos de
nuestra carne? ¿No éramos por naturaleza hijos de ira, igual que los
demás? Con todo, nosotros, que éramos en un tiempo enemigos y
alejados de El en nuestra mente debido a las obras de maldad,
veremos entonces a Dios cara a cara, y llevaremos su nombre en
nuestra frente. Los que nos ganamos la destruccidn, disfrutaremos de la
comunión; los que merecemos los dolores del infier- no, conoceremos
la bienaventuranza del cielo. Todo gracias a la tierna misericordia de
Dios, por la que nos ha visitado la Aurora de lo alto.
Cuando todas tus misericordias, mi Dios,
mi ascendiente alma examina, transportado con
lo que veo, me siento perdido en mi asombro,
amor y alabanza.
Joseph Addison
siempre la tratará con justicia cuando su misericordia sea despreciada.
Asf lo hizo en los tiempos anteriores al Diluvio; así, cuando Cristo
caminaba entre los hombres; así lo está haciendo hoy, y siempre lo
seguirá haciendo, por la sola razdn de que Él es Dios.
Si pudiésemos recordar que la misericordia divina no es un estado
temporal de humor en Dios, sino un atributo de su ser eterno, nunca
temeríamos que un día dejase de existir. La misericordia nunca comenzd
a ser, sino que era desde la eternidad; de igual manera, nunca dejará
de ser. Nunca será mayor, puesto que en sí misma es infinita, y nunca
será menor, porque lo infinito no puede sufrir disminución. Nada de
cuanto ha ocurrido u ocurrirá en el cielo, en la tierra o en el infierno,
podrá cambiar las tiernas misericordias de nuestro Dios. Su
misericordia per- manece para siempre, como una inmensidad
sobrecogedora y sin lfmites de piedad y compasión divinas.
Así como el juicio es la justicia de Dios al confrontar la iniquidad
moral, de igual manera la misericordia de Dios es su bondad al
confrontar el sufrimiento y la culpa de los humanos. Si no hubiese culpa
alguna en el mundo, ni dolor ni lágrimas, Dios seguin”a siendo aún
infinitamente misericordioso, pero es probable que su misericordia se Dios es misericordioso 99
hubiese quedado escondida en su corazón, desconocida del universo
sentido necesidad. Son la angustia y el pecado de los humanos los que
creado. Ninguna voz se hubiera alzado para celebrar la misericordia de
han hecho salir a la luz la misericordia divina.
la cual nadie habría
“¡Kyrie eléison! ¡Christe eléison!” [en griego, ¡Sefior, misericordia!,
¡Cristo, misericordia!, n. del ‹ 1. ha duplicado la Iglesia a lo largo de
los siglos, pero si no me equivoco, oigo en la voz de su súplica una
nota de tristeza y desespero. Su lastimero clamor, tan frecuentemente
repetido en ese tono de resignado abatimiento, lo lleva a uno a
deducir que está pidiendo una dádiva que en realidad no espera recibir
nunca. Aunque siga cumpliendo coll su deber de cantar sobre las
grandezas de Dios, y recitar el credo más veces de las que se tiene
memoria, su petición de misericordia suena como una esperanza
abandonada, y nada más, como si la misericordia fuera un don divino
que se debiera aíiorar, pero nunca
disfrutar en realidad.
¿Será nuestra incapacidad para capturar el puro gozo de la miseri-
cordia gozosamente experimentada, una consecuencia de nuestra incre-
dulidad, de nuestra ignorancia, o de ambas? Así fue una vez en
Israel. “Porque yo les doy testimonio”, dice Pablo, “de que tienen celo
de Dios, pero no conforme a ciencia.” Fracasaron porque había al menos
una cosa que no conocían; una cosa que lo habría cambiado todo. Y
sobre Israel en el desierto, el escritor de la epfstola a los Hebreos
dice: “Pero no les aprovechó el oír la palabra, por no ir acompañada
de fe en los que la oyeron.” Para recibir misericordia, primero tenemos
que saber que Dios es misericordioso. Y no basta con creer que una
vez manifestd su misericordia con Noé, Abraham o David, y la
mostraré nuevamente en
algún día feliz del futuro. Debemos creer que la misericordia de Dios no
tiene límites, es gratuita, y por medio de Jesucristo nuestro Señor está
disponible para nosotros hoy, en nuestra situacidn presente.
Podemos estar suplicando misericordia durante toda una vida de
incredulidad, y al final de nuestros días, no estaremos aún más que
tristemente esperanzados de recibirla en algún lugar y en algún
momento. Esto sería como morimos de hambre fuera de una sala de
banquetes a la que hemos sido cálidamente invitados. O podemos, si
queremos, aferras- nos por fe a la misericordia de Dios, entrar al salón
y sentamos junto con las almas osadas y ávidas que no permiten que la
timidez y la incredulidad las alejen del festín de ricos manjares
preparado para ellas.
 Levántate, alma mfa, levántate; sacude tus mi bien aparece: ante el trono comparece quien
cul- pables temores; el sangriento sacrificio por es mi
100 El conocimiento del Dios santo
Seguridad, y lleva mi nombre escrito tú l«
lTldflOS. Mi Dios se ha reconciliado conmigo.
SU YOZ CT- donadora escucho: Él es mi Capítulo 19
duefío y $0 su hijo; ya no tengo que seguir
temiendo: con copfÍá nza, aho- ra me acerco y
clamo “Padre, Abbá, Pildm”- La gracia de Dios
Dios de toda gracia, cuyos pensamientos hacia nosotros son siempre pensa-
mientos de paz y no de maldad, danos un corazón capaz de creer que
somos aceJitos en el Amado, y danos una mente que admire esa perfección de
sabidurfa moral que encontró una forma de mantener la integridad del
cielo, y con todo, recibimos a nosotros en él. Estamos atónitos y maravillados
de que Alguien tan santo y temido nos invite a este banquete, y haga que la
bandera sobre nosotros sea et +mot. No podemos expresar la gratitud que
sentimos, peto mira t* cx nuestro corazón y léela allf. Amén.

n Dios la misericordia y la gracia son una, pero cuando

nos alcanzan a nosotros, las vemos como dos, relacionadas,
pero no
idcnticas.
Así como la misericordia es la bondad de Dios que confronta la
angustia y la culpa de los humanos, la gracia es su bondad dirigida
hacia la deuda y el demérito del hombre. Por su gracia, Dios atribuye
mérito donde no existfa antes ninguno, y declara que no existe deuda
donde habfa existido una anteriormente.
La gracia es el beneplácito de Dios que lo inclina a concederles
beneficios a quienes no los merecen. Es un principio con existencia
propia, inherente a la naturaleza divina y que aparece ante nosotros
como una propensión a compadecer a los miserables, perdonar a los
culpables, recibir a los partas y hacer entrar en su favor a los que antes
se hallaban bajo una justa reprobacidn. Su uso para nosotros, seres
humanos peca- dores, consiste en salvamos y hacemos sentar junto con
Él en los lugares celestiales para demostrar ante las edades las
insondables riquezas de la bondad de Dios hacia nosotros en Cristo
Jesús.
Nosotros nos beneficiamos eternamente de que Dios sea tal como
Él es. Porque Él es lo que es, levanta nuestra cabeza y prisioneros en vestiduras reales y nos hace comer el pan continuamente
nos saca de la prisión, nos cambia las ropas de en su presencia todos los dfas de nuestra vida.
102 El conocimiento del Dios santo la ignorancia dcl pueblo. Los argumentos estrechamente enlazados que
La gracia brota muy dentro del corazón de Dios, en el pasmoso presenta Pablo en los capftulos tercero y quinto de su epfstola a los
e incomprensible abismo de su santO Ser, pero el canal a través del Romanos hacen ver esto con gran claridad. La fuente de la moralidad
0Uál fluye hacia los seres humanos es Jesucristo, crucificado y cristiana es el amor a Cristo, no la ley de Moisés; sin embargo, no ha
resucitado. El apóstol Pablo, quien es por encima de todos los habido una abrogaCÍón
demás el expositor de la
gracia en la redención, nunca separa la gracia de Dios del Hijo de
Dios
cnicificado. En sus ensettanzas, siempre se encuentran ambos juntos,
orgánicamcnte uno solo e inseparables.
Encontramos un hermoso y completo resumen de las
enseilanzas de Pablo sobre este tema en suepfstola a los Efesios:
“En amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos
por medio de Jesucristo, segün el puro afecto de su voluntad, para
alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el
Amado, en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de
pecados según las riquezas de su
gracia.”
También Juan, en el evangelio que lleva su nombre, identifica a
Cristo como el medio a través del cual alcanza la gracia a la
humanidad: “Pues la ley por medio de Moists fue dada, pero la
gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo."
Con todo, es aquf mismo donde es fácil salirse de la senda y
extraviarse lejos de la verdad, como han hecho algunos. Son los que
han obligado a este versfculo a presentarse solo, sin relación con las
demás Escrituras que se refieren a la doctrina de la gracia, y hacerlo
enseñar que Moisés sdlo conocfa la ley y Cristo sólo conoce la gracia.
De esta manera se convierte el Antiguo Testamento en un libro de ley,
y el NUCVO Testamento en un libro de gracia. La verdad es muy
distinta.
La ley les fue dada a los hombres a través de Moisés, pero no se
origind con él. Habfa existido en el corazdn de Dios desde antes de la
fundación del mundo. En el monte Sinaí se convirtió en el código legal
para la nación de lsrael, pero los principios morales que comprende son
eternos. Nunca existió un momento en el que la ley no representase la
voluntad de Dios para la humanidad, ni un momento en el cual su
violación no trajese consigo su propio castigo, aunque Dios fue
paciente, y algunas veces pasaba por alto las malas acciones debido a
 La gracia de Dios 103
de los principios de moralidad contenidos en la ley. No existe
ninguna clase privilegiada que se halle exenta de esa justicia que
prescribe la ley. Ciertamente, el Antiguo Testamento es un libro de
ley, pero no solamente de ley. Antes del gran Diluvio, Noé “halld
gracia ante los ojos de Jehová", y después de haberle entmgado la
ley a Moisés, Dios le dijo: “Has hallado gracia en mis ojos."
¿Cdmo habrfa podido ser de otra forma? Dios siempre serl Él
mismo, y la gracia es un atributo de su santo Ser. Para Él es tan
imposible esconder su gracia como lo es para el sol esconder su
resplandor. Los hombres podrán huir de la luz del, sol para
esconderse en las tenebrosas y húmedas cavernas de la tiena, pero
no pueden apagarlo. De igual forma, en cualquier dispensación que
sea, los hombres podrán desprecias la gracia de Dios, pero no la
pueden extinguir. Si los tiempos del Antiguo Testamento hubieran
sido solamente tiempos de una ley rigurosa e inflexible, el mundo
habrfa tenido en su temprana edad un aspecto muchfsimo menos
alegre del que encontramos en los escritos de la antigiledad. No
habría existido un Abraham, amigo de Dios; ni un David, hombre
según el corazón de Dios, ni un Samuel, Isaías o Daniel. El capítulo
104 El conocimiento del Dios santo
En lugar de esforzamos por comprender esto como verdad
teoldgica, sería mejor y más sencillo que comparásemos la gracia de
Dios con nuestra necesidad. Nunca podremos conocer la enormidad
de nuestro pecado, ni tampoco es necesario que la comprendamos.
Lo que st podemos saberes que “cuando el pecado abundd,
sobreabundó la gracia”. “Abundar” en cl pecado: he aquí lo peor y lo
mayor de cuanto nosotros podíamos o podemos hacer. La palabra
abundar define el límite de nuestra capacidad finita, y aunque sintamos
levantarse nuestras ini- Unidades sobre nosotros como una montaña,
con todo, esa montaña tiene unos límites definibles: es de tal tamaño,
tiene tal altura, sólo pesa esta cierta cantidad, y nada mfis. Ahora bien
¿quién puede definir la ilimitada gfacia de Dios? Su
“sobreabundancia” hace que nuestros pensamientos
se sumerjan en el infinito, y los confunde allí. Toda la gratitud para
Dios, por la abundancia de su gracia.
Los que nos sintamos apartados de la comunidn con Dios p‹xiemos
ahora levantar nuestra desalentada cabeza y mirar a lo alto. Por
medio de las virtudes de la muerte expiatoria de Cristo, la causa de
once de la epístola a los Hebreos, esa galería de la fama de los
espiritualmente grandes en el Antiguo Testamento, permanecería a
oscuras y sin ocupantes. La gracia fue la que hizo posible
la santidad en los días del Antiguo Testamento, tal como lo hace hoy.
Nadie ha sido salvo jamás, sino por gracia, desde Abel hasta el
momento presente. Desde que la humanidad fue expulsada del huerto
del Oriente, nadie ha regresado jamás al favor divino, si no ha sido
gracias a la pura bondad de Dios. Y dondequiera que la gracia ha
alcanzado a algún ser humano, siempre ha sido por medio de
Jesucristo. Ciertamente, la gracia vino por Jesucristo, pero no esperó a
que Él naciese en el pesebre, o a que muriese en la cruz, para poder
actuar. Cristo es el Cordero inmolado desde la fundación del mundo. El
primer hombre de la historia humana que fue regresado a la comunión
con Dios lo hizo por medio de la fe en Cristo. En los tiempos de la
antigüedad, los hombres esperaban la obra redentora de Cristo; en los
últimos tiempos la recuer- dan, pero siempre han venido y vienen a ella
por gracia, por medio de la fe.
Debemos tener presente también que la gracia de Dios es infinita y
eterna. Asf como no tuvo principio, tampoco podrá tener fin, y por ser
un atributo de Dios, no tiene lfmites, como la infinitud.
nuestra expulsión ha sido quitada. Podemos regresar, tal como regresó el
Prddi- go, y recibir la bienvenida. Cuando nos acerquemos al Huerto,
nuestro hogar antes de la Caída, se apartará de él la espada llameante.
Los guardianes del árbol de la vida se echarán a un lado cuando vean
acercarse a un hijo de la gracia.
Regresa, vagabundo, regresa ahora, y busca el
rostro de tu Padre; esos nuevos anhelos que arden
en ti, fueron encendidos por su gracia. Regresa,
vagabundo, regresa ahora, y enjnga la lágrima que
se desliza: tu Padre te llama, no sigas
lamentándo- te, que es el amor el que te invita a
acercarte.
William 8enco Collyer
 Capítulo 20
Dios es
amor
Padre nuestro que estás en los cielos, nosotros tus hijos nos preocuparnos
con frecuencia en nuestra mente, al escuchar dentro de nosotros al mismo
tiempo las afirmaciones de la fe y las acusaciones de la conciencia. Estamos
seguros de que en nosotros no hay nada que pudiese atraer el amor de Uno
tan santo y tan justo como tú. Con todo, tú nos has declarado m amor
inmutable en Cristo Jesús. Si bien no hay nada en nosotros que pueda ganar
tu amor, no hay tampoco nada en el universo que te pueda impedir que nos
ames. Tu amor no es causado ni merecido. Tú eres en ti mismo la ranón del
amor con el que nos amas. Ayúdanos a creer en la intensidad y la eternidad
del amor que nos ha hallado. Entonces, el ami›r echará fuera el temor, y
nuestro agitado corazón estará en paz, confiado no en lo que somos
nosotros, sino en lo que tú has declarado que eres tú mismo. Amrzt.
JOó Sf conocimiento del Dios santo
Padre de nuestro Sefíor Jesucristoi no es el Dios de los profetas y de
los apóstoles; no es el Dios de los santos, los refomiadores y los
mártires, ni siquiera el Dios de los teólogos e himnólogos de la
Iglesia.
Por el bien de nuestra alma debemos aprender a comprender
las Escrituras. Debemos escapamos de la esclavitud a las palabras
para adherimos lealmente en cambio a los significados. Las
palabras deben expresar las ideas, no originarlas. Decimos que Dios
es amor; decimos que Dios es luz; decimos que Cristo es la verdad,
y nuestra intcncidn es que estas palabras sean comprendidas de una
manera muy similar a la forma en que se entienden las palabras
cuando decimos con respecto a un hombre que “es la bondad
personificada". Al decir esto, no estamos afirmando que la bondad
y ese hombm sean idénticos, y nadie entiende nuestras palabras en
ese sentido.
Las palabras “Dios es amor’ significan que el amor es un atributo
esencial de Dios. El amor es algo cierto con respecto a Dios, pero
l apdstol Juan, movido por el Espíritu, escribió: “Dios es amor”,
y algunos han tomado sus palabras como una declaración
defini- tiva con respecto a la naturaleza esencial de Dios. Esto es un
gran error. Con esas palabras, Juan estaba presentando una realidad,
pero no estaba ofreciendo una definicidn.
Igualar al amor con Dios es un grave error que ha producido una
gran cantidad de filosofía religiosa pc›co sana, y ha hecho correr un
torrente de poesía vaporosa totalmente en desacuerdo con las Santas
Escrituras y procedente toda ella de un clima distinto al del
cristianismo histórico. Si el apóstol hubiera afirmado que el amor es lo
que Dios es, nos habrfamos visto obligados a decidir que Dios es lo
que el amor es. Si Dios es amor, en un sentido literal, entonces también
en un sentido literal el amor es Dios, y tendríamos que adorar por
obligación al amor como el único Dios que existe. Si el amor es igual
a Dios, entonces Dios sólo es igual al amor, y Dios y el amor son
idénticos. Asf, destruimos el concepto de personalidad en Dios, y negamos
directamente todos sus atributos, con excepción de uno, y ese uno
hacemos que sustituya a Dios. El l3ios que habríamos dejado no es el
Dios de lsrael; no es el Dios y
no es Dios. Expresa la forma en que Dios es en su ser unitario, como
lo hacen las palabras santidad, justicia, fidelidad y verdad. Puesto
que Él es inmutable, siempre actúa de acuerdo con su propia
personalidad, y puesto que es una unidad, nunca suspende uno de sus
atríbutos para ejercer otro. A partir de los otros atributos conocidos de
Dios. podemos aprender mucho acerca de su amor. Por ejemplo,
podemos saber que, al ser Dios autoexistente, su amor no tuvo
principio; al ser Él eterno, su amor no podtá tener fin; al ser Él
infinito, no tiene límite; al ser Él santo, es la quintaesencia de toda
pureza inmaculada; al ser Él inmenso, su amor es un amor
incomprensiblemente amplio, sin fondo y sin orillas, ante el cual nos
arrodillamos en gozoso silencio, y del cual la clocuencia más elevada
se aparta confusa y humillada.
Con todo, si queremos conocer a Dios, y por el bien de los demás,
decir lo que sabemos, debemos tratar de hablar acerca de su ampt. Todos
los cristianos lo han intentado, pero ninguno lo ha hecho muy bien. Yo
tengo tanta capacidad para hacerle justicia a este tema tan asombroso y
lleno de maravillas como la que tendría un niño para alcanzar una
estrella. Con todo, al tratar de alcanzar la estrella el niño pudiera estar
llamando la atencidn sobre ella, e incluso indicar la dirección en
que es necesario mirar para verla. De igual forma, al elevar yo mi
corazón hacia el alto y resplandeciente amor de Dios, alguien que
antes no haya sabido nada de él, pudiera animarse a mirar a lo alto y
tener esperanza.
Dios es amor 107
No sabemos lo que es el amor, y quizá nunca lo sepamos, pero
st podemos saber cómo se manifiesta, y que es suficiente para
nosotros aquf. Primeramente, lo vemos presentándose como
benevolencia. El amor desea el bien de todos, y nunca tiene la
voluntad de herir o hacer mal a nadie. Esto explica las palabras del
apdstol Juan: “En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor
eche fuera el temor." El temor es la dolorosa emoción que surge con
el pensamiento de que algo nos puede hacer dafio, o causar
sufrimiento. Este temor persiste mientras estamos sometidos a la
voluntad de alguien que no desea nuestro bienestar. Desde el
momento en que entramos bajo la protección de alguien
benevolente, el temor es echado fuera. Un niílo perdido en medio de
una tienda atestada de gente se siente lleno de temor, porque ve
como enemigos a los extraños que lo rodean. Un momento mts
tarde, cuando ya está en los brazos de su madre, el terror desaparece.
El conocimicnto de la benevo- lencia de la madre es el que lo echa
fuera.
El mundo está lleno de enemigos, y mientras estemos sujetos a la
posibilidad de que esos enemigos nos dafíen, el temor es inevitable.
El esfuerzo por vencer el temor sin destruir sus causas es totalmente
inútil. El corazón es m6s sabio que todos esos apdstoles de la
serenidad. Mientras nos consideremos en las manos del azar,
mientras busquemos una esperanza en la ley de las posibilidades,
mientras tengamos que confiar nuestra supervivencia a nuestra
capacidad para adelantamos al enemigo en el pensamiento o en sus
maniobras, tendremos unas cuantas buenas razones para sentir
miedo. Y el miedo produce tormento.
Saber que el amores de Dios, y entrar en el lugar secreto
apoyados en el brazo del Amado; esto y sólo esto puede echar fuera el
temor. Si un hombre se llega a convencer de que nada lo puede dafiar,
al instante, todos sus temores habrán desaparecido del universo. Podrá
sentir algunas veces el reflejo nervioso, la repugnancia natural ante el
dolor físico, pero el profundo tormento del temor desaparece para
siempre. Dios es amor, y es soberano. Su amor lo predispone a desear
nuestro bienestar perdurable, y su soberanía lo capacita para
asegurárnoslo. Nada puede herir a un buen hombre.
El cuerpo podrán matar; con todo, la verdad de
Dios permanecerá y su reino es para siempre.
 Manln Lwero
108 El conocimiento del Dios Salto tenido en su bondad."'
El amor de Dios nos dice que Él es amistoso, y su Palabra nos i Julians ac Norwich, up. cii., ¡'. *+
asegura que es nuestro amigoex y libris lo seamos suyos.
eltropical
quiere que nosotros
Ningún hombre con un rastro de humildad pensaría que él ha sido el
que ha comenzado su amistad con Dios; la idea no tuvo su origen en
los hombres. Abraham nunca habría dicho: “Yo soy amigo de Dios”,
sino que Dios mismo fue el que dijo que Abraham era su amigo. Los
discípulos habrían vacilado con mucha razón al afirmar que tenían
amistad con Cristo, pero
fue Él quien les dijo: “Sois mis amigos.”
Aunque la modestia dude ante un pensamiento tan temerario, la fe,
en su audacia, se atreve a creer en la Palabra y afirma tener amistad
‹:‹in Dios. Le hacemos a Dios un honor mayor creyendo lo que Él ha
dicho acerca de sí mismo y teniendo la valentía de acercamos
osadamente al trono de la gracia que escondiéndonos en una humildad
demasiado consciente de sí misma entre los árboles del huerto.
El amores también una identificacidn emocional. No considera
suyo
nada, sino que se lo da todo gratuitamente al objeto de su afecto.
Vemos esio constantemente en nuestro mundo de seres humanos. Una
macJre joven, delgada y agotada, alimenta con sus pechos a un
infante sano y rozagante, y lejos de quejarse, contempla a su niño
con ojos resptan‹Je- cientes de felicidad y satisfaccidn. Los actos de
sacrificio personal son algo corriente en el amor. Cristo dijo acerca de
sí mismo: “Nadie tiene mayor amor que éste, que uno ponga su vida
por sus amigos.”
Es una extraña y hermosa excentricidad por parte del Dios que es
libre el que haya permitido que su corazón se identifique
emocionalmen- te con los seres humanos. A pesar de que Él se basta a
st mismo, quiere nuestro amor y no se sentirá satisfecho hasta
conseguirlo. Libre como es, ha dejado que su corazón se ate a nosotros
para siempre. “En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos
amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en
propiciación por nuestros pecados.” “Porque Aquél que está por
encima de todos ama tan especialmelite
a nuestra alma”, dice Juliana de Norwich, “que ese amor sobrepasa el
conocimiento de todas las criaturas; es decir, que no se ha hecho
criatura alguna que pueda saber cuánto, y cuán dulcemente, y cuán
tiemaineiite nos ama nuestro HacedoT. Y por Consiguiente, nosotros
podemos, con su gracia y ayuda, permanecer en contemplación
espiritual, maravillándo- nos eternamente de este Amor exaltado,
sobreabundante e incalciilal le que el Dios Todopoderoso nos ha
 Dios es amor 109
Otra caracten’stica del amor es que se complace en su objeto.
Dios disfruta de su creación. El apóstol Juan dice con toda franqueza
que el propósito de Dios al crear fue su propia complacencia. Dios
está feliz en su amor por todo cuanto Él ha hecho.
No podemos dejar de notar el sentimiento de complacencia que
se palpa en las regocijadas referencias que hace Dios a la obra de sus
manos. El Salmo 104 es un poema sobre la naturaleza, hecho por
inspiración divina, casi rapsódico en su felicidad, y a lo largo de todo
él se siente la complacencia de Dios. “Sea la gloria de Jehová para
siempre; alégrese Jehová en sus obras.”
El Señor se complace de manera especial en sus santos. Muchos
piensan que Dios está tan lejano, tiene un humor tan sombrío y está
tan grandemente disgustado con todo, que mira hacia abajo con un
estado de ánimo de continua apatía a un mundo en el que hace
mucho tiempo que perdió su interés; pero esto es pensar
equivocadamente. Dios odia el pecado, y nunca podrá mirar la
iniquidad con agrado, pero donde los hombres tratan de cumplir su
voluntad, Él responde con un afecto genuino.
110 £1 conocimiento del Dios santo
celestial, comenzó el marco de este universo;
des- de la arinonfa, y hacia la armonía, recorrió
todo el compás de las notas, hasta que el
diapasón resonó con máxima intensidad en el
Hombre.
Tomado de “A Sant for St.
Ce• cilia's Day” (Un canto
para el dta de Santa Cecilia
J iglesias jóvenes porque unos pocos de entre sus miembros se habían
La música es a un tiempo una expresión y una fuente óe placer,
y el placer que es más puro y cercano a Dios es el placer del amor. El
infierno es un lugar donde no hay placer, porque no hay amor en él.
El cielo está lleno de música, porque es el lugar donde abundan los
placeres del amor santo. La tierra es el lugar donde los placeres del
amor están mezclados con el dolor, porque aquí hay pecado, y odio, y
mala voluntad. En un mundo como el nuestro, a veces el amor tiene
que sufrir, como sufrió Cristo al entregarse por los suyos. Sin embargo,
Cristo, en su expiación, quitó de en medio cuanto impedía la
comu- nión con Dios. Ahora, en Cristo todas las almas creyentes son
objeto del deleite divino. “Jehová está en medio de ti, poderoso, él
salvará; se gozará sobre ti con alegría, callaré de amor, se regocijará
sobre ti con cánticos.”
Segúti el libro de Job, la obra creadora de Dios fue hecha con
acompañamiento musical. “¿Dónde estabas tú”, dice Dios, “cuando yo
fundaba la tierra ... cuando alababan todas las estrellas del alba, y se
regocijaban todos los hijos de Dios?” John Dryden lleva esta idea un
poco más lejos aún, aunque quizá no demasiado lejos de la verdad:
Desde la armonía, desde la armonía celestial,
comenzó el marco de este universo: cuando la
naturaleza yacía debajo de un montón de átomos
en desconcierto, y no podía levantar la cabeza, se
oyó de lo alto la melodiosa voz: “¡Levántate, tú
que estás más que muerta!” Entonces, el frío y el
calor, la humedad y la sequedad, saltaron por
orden a sus estaciones, y obedecieron al poder de
la Música. Desde la armonía, desde la armonía
tenemos la promesa cierta de que las causas de la angustia terminarán
por ser abolidas, y la nueva raza disfrutaré para siempre de un mundo
de amor perfecto y desprendido.
Forma parte de la naturaleza del amor el que no pueda quedarse
tranquilo. Es activo, creador y benigno. “Dios muestra su amor para con
nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.” “De
tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito.” Asf
debe ser donde hay amor; el amor siempre les tiene que dar a los suyos,
cualquiera que sea el precio. Los apóstoles reprendían fuertemente a las
olvidado de esto y habían permitido que su amor se gastase en el disfrute
personal, mientras que sus hermanos estaban en necesidad. “Pero el
que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y
cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él?” Así
escribió Juan, el que ha sido conocido a lo largo de los siglos como “el
discípulo amado”.
El amor de Dios es una de las grandes realidades del universo; un
pilar sobre el que descansa la esperanza del mundo. Con todo, también es
algo personal e íntimo. Díos no ama a los pueblos, sino a las personas. Él
no ama a las masas, sino a los seres humanos. Él nos ama a todos con
un amor poderoso que no ha tenido principio, y que no podrá tener fin. Dios es amor 111
En Ja experiencla def cristianismo hay un contenido de amor
alta- mente satisfactorio que lo distingue dC todas las otras religiones y
lo eleva a alturas muy por encima incluso de la filosofía más pura y
noble. Este contenido de amor es más que una cosa: es Dios mismo
en medio de su lglesia, cantando sobre su pueblo. El verdadero gozo
cristiano es la armoniosa respuesta del corazón al cántico de amor
que entona el Señor.
Tú, escondido amor de Dios, cuyo peso,
cuya profundidad insondable, ningún hombre
conoce; distingo desde lejos tu beatífica }uz, y
dentro de iní suspiro por tu reposo; mi corazdn
siente dolor, y no podrá tener descanso, hasta que
halle su des- canso en ti.

Gerhard Terstr.egen
 Capítulo 21
Dios es santo
Gloria a Dios en las alturas. Te alabamos, te bendecimos, te adoramos
por tu inmensa gloria. Señor, he expresado lo que no he entendido; cosas
demasiado maravillosas para mí, que desconocfa. He escuchado sobre ti con
mis ofdos, pero ahora mis ojos te ven, y me aborrezco a ml mismo en
medio del polvo y las cenizas. Señor, me voy a tapar la boca con la mano.
He hablado una vez; st, he hablado dos, pero no seguiré adelante.
Pero› mientras estaba meditando, ardió el fuego. Señor, tengo que hablar de
ti, no .sea que con mi silencio peque contra la generación de tus hijos. He
aquf que tú has escogido las cosas necias del mundo para confundir a los
sabios, y las cos:is débiles del mundo para confundir a los poderosos.
Seílor, no me abando- nes. Deja que les muestre tu fr›rtaleza a esta
generación y tu poder a todos los que han de venir. Levanta en tu Iglesia
profetas y videntes que magnifiquen tu gloria, y que por medio de tu
Espíritu todopoderoso, restauren en tu pueblo el conocimiento del Dios
santo. Améti.

a sacudida moral que sufrimos por causa de nuestro fuerte

rompi- miento con la exaltada voluntad de los cielos nos ha
dejado a todos
con un trauma permanente que afecta a todas las partes de nuestra
naturaleza. Hay enfermedad, tanto en nosotros mismos, como en
nuestro ambiente.
La comprensión repentina de su propia depravación moral cayó
conto un rayo del cielo sobre el tembloroso corazdn de Isafas en el
momento en que tuvo su revolucionaria visión de la santidad de Dios.
Su angustioso grito, “¡Ay de mí! que soy muerto; porque siendo
hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene
labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos",
expresa el sentimiento de todo hombte que se ha descubierto a sí
mismo debajo de sus disfraces, y ha sido enfrentado con una visión
 interna de la santa albura que es Dios. Una experiencia asf no puede
dejar de ser emocio- nalmente violenta.
114 El conocimiento del Dios sonto posible tener al Espíritu sin tener la verdad.
En su profundo estudio sobre el Santo, Rudolf Otto defiende fuerte-
Mientras no nos haya¥floS Visto tal como nos ve Dios, no es
probable que nos sintamos muy perturbado8 pof US condiciones que mente la presencia en la mente humana de algo que él llama lo
nos rodean, con tal que no se nos vayan tanto de la mano, que “numi- noso", palabra con la cual, al parecer, designa un sentido de
que hay en el mundo un Algo vago e incomprensible, el M ysterium tre
amenacen nuestra cómoda manera de vivir. HelTlos aprendido a eiidum, el
convivir con la falta de santidad, y hemos llegado a mirarla como la
cosa más natural y esperada. No nos desilusiona el no encontrar
toda la verdad en nuestros maestros, o la fidelidad en nuestros
políticos, o la honradez total en nuestros mercaderes, o la fidelidad
plena en nuestros amigos. Para poder seguir existiendo, hacemos
cuantas leyes sean necesarias para protegemos de los demás
hombres, y dejamos que las cosas sigan adelante.
Ni el que escribe estas palabras, ni el que las lee, CStÁR
CdlÍficados
para valorar la santidad d« Dios. Es un canal realmente nuevo el que
hay que abrir en medio del desierto de nuestra mente para permitir
que fluyan hacia ella las dulces aguas de la verdad y sanen nuestra
gran enfermedad. No podemos captar el verdadero significado de la
santidad divÍil8 a base de pensar en alguien o algo muy puro. y
después elevar el COflG8 tO al grado más alto del que somos capaces.
La santidad de DioS no consiste solamente en lo mejor que
conocemos, mejorado al infinito. Nosotros no conocemos nada
semejante a la santidad divÍfld. Ésta permanece aparte, exclusiva,
inabordable, incomprensible e inalcanzable. El hombre natu- ral está
ciego con respecto a ella. Aunque tema el poder de Dios y admire su
sabidun‘a, no se puede imaginar siquiera su santidad.
Sólo el Espíritu del Santo le puede impartir al espíritu humano el
conocimiento del Dios santo. Con todo, así como el fluido eléCtrico
sólo se mueve a través de un conductor, también el Espíritu se mueve
a través de la verdad, y debe hallar cierta medida de verdad en la
mentí dfttes de poder iluminar al corazón. La fe despierta al oír la
voz de la verdad, pero no responde a ningún otro sonido. “Así que
la fe es por el oír, y el ofr, por la palabra de Dios." El conocimiento
teológico es el medio a través del cual el Espíritu penetra en el
corazdn humano, pero tiene que haber humilde penitencia en el
corazón antes que la verdad pueda producir fe. El Espfritu de Dios
es el Espíritu de verdad. Es posible tener alguna
verdad en la mente sin tener al Espíritu en el corazón, pero nunca es
 Dios es santo 115
Misterio terrible, que rodea y envuelve al universo. Es un Ello, una
Cosa asombrosa, y nunca se le puede concebir intelectualmentc,
sino sólo sentir y palpar en las profundidades del espfritu humano. Es
un instinto religioso permanente, un buscar esa Pmsencia
indescubrible c innombra- ble que “corre como el azogue por las
venas de la creación” y algunas veces aturde la mente al enfrentarla
con una manifestación sobrenatural y suprarracional de sí mismo. El
hombre que es confrontado asf queda demimbado y desbordado, y
sólo puede temblar y quedar en silencio.
Este temor irracional, esta sensación de que existe en el mundo
un Misterio increado, se halla en el fondo de toda religión. La
religidn pura de la Biblia, no menos que el más bajo animismo del
desnudo hombre tribal, s6lo existe porque este instinto básico está
presente en la natura- leza humana. Por supuesto, la diferencia entre
la religión de un Isafas o de un Pablo y la de un animista es que la
una tiene la verdad, mientras que la otra no; él sólo tiene ese instinto
“numinoso”. Está “palpando a ciegas” en busca de un Dios
desconocido, mientras que un Isafas y un Pablo iran hallado al Dios
verdadero por medio de la revelación que Éste ha hecho de sí en las
Escrituras inspiradas.
116 El conocimiento del Dios santo
Santo es la forma en que Dios es. Para ser santo, Él no se
conforma a unas normas. Él mismo es la norma. Él es el
absolutamente santo, con una plenitud incomprensible e infinita de
pureza que es incapaz de ser distinta a como es. Porque Él es santo,
sus atributos son santos; es decir, que cuanto pensemos como
perteneciente a Dios, debemos pensarlo como santo.
Dios es santo, y ha hecho de la santidad la condicidn moral
necesaria
para la salud de su universo. La presencia temporal del pecado en el
mundo sdlo sirve para acentuar esto. Cuanto sea santo, es sano; el mal
es una enfermedad moral que debe terminar finalmente en la muerte.
Puesto que la primera preocupacidn de Dios con respecto a su
universo es su salud moral, esto es, su santidad, todo cuanto sea
contrario a ella se halla obligatoriamente bajo su eterno desagrado.
La búsqueda del misterio, incluso del Gran Misterio, es
fundamental en la naturaleza humana, e indispensable para la fe
religiosa, pero no es suficiente. Por causa de ella, los hombres podrán
susurrar: “Esa Cosa terrible”, pero no pueden clamar: “¡Santo mfo!”
En las Escrituras hebreas y cristianas, Dios lleva adelante su
autorrevelación y le da personalidad y contenido moral. En ellas se
muestra que esta abnimadora Presencia no es una Cosa, sino un Ser
moral, con todas las cálidas cualidades de la personalidad genuina.
Más que esto, Él es la quintaesencia absoluta de la perfección moral,
infinitamente perfecto en su justicia, pureza, rectitud e incomprensible
santidad. Y en todo esto, Él es increado, autosuficiente, y se halla fuera
del poder del pensamiento humano para concebirlo o del habla
humana para expresarlo.
A través de la autorrevelación de Dios en las Escrituras, y de la
iluminacidn del Espíritu Santo, el cristiano lo gana todo y no pierde
nada. A su idea de Dios se unen los conceptos gemelos de personalidad
y de carácter moral, pero permanece la sensación original de asombro y
temot en la presencia del Misterio que llena todo el mundo. Hoy, su
corazón pue4e saltar con el alegre grito de “jAbby, Padre, mi Señor y
mi Dios!” Mañana, puede arrodillarse con tembloroso deleite a admirar
y adorar al Alto y Sublime que habita en la eternidad.
Dios es santo ll 7
Atrapados en este dilema, ¿qué hemos de hacer los cristianos?
Debemos cubrimos como Moisés de fe y humildad mientras
lanzamos una fápida mirada al Dios al que ningün hombre puede
ver y sef ir vivo. no despreciará el corazón contrito y humillado.
Debemos esconder nuestra falta de santidad en las heridas de Cristo,
tal COITIO Moisés se
escondid en el hueco de la roca mientras pasaba junto a él la gloria de
Dios. Debemos tomar refugio de Dios en Dios mismo. Sobre todo,
Para conservar a su creacidn, Dios debe destruir todo cuanto quiera
destruirla. Cuando se levanta a destruir la iniquidad y salvar al mundo de
un colapso moral irreparable, se dice que está airado. Todo juicio de ira en
la historia del mundo ha sido un acto santo de conservación. La santidad de
Dios, la ira de Dios y la salud de la creacidn están unidas de manera
inseparable. La ira de Dios es su intolerancia absoluta ante todo cuanto
degrade o destruya. Él odia la iniquidad, como una madre odia la
poliomielitis que le arrebata la vida de su hijo.
Dios es santo con una santidad absoluta que no conoce grados, y
esto no se lo puede impartir a sus criaturas. En cambio, hay una
santidad relativa y contingente que comparte con los Angeles y los
serafines del cielo, y con los hombres redimidos de la tierra, como
forma de preparar- los para el cielo. Esta santidad Dios se la puede
impartir a sus hijos, y así lo hace. La comparte con ellos por atribucidn y
por impartición, y porque la ha puesto a disposición de ellos por
medio de la sangre del Cordero, se la puede exigir. Él le habló primero
a Israel y después a la iglesia, diciendo: “Seréis santos, porque yo soy
santo.” No les dijo: “Sed tan santos como yo lo soy”, porque eso
habría sido exigir de nosotros una santidad absoluta, algo que le
pertenece sólo a Él. Ante el fuego increado de la santidad de Dios, los
ángeles se cubren el rostro. Sí, los cielos no son limpios, ni las estrellas
puras ante su presencia. Ningún hombre sincero puede decir: “Yo soy
santo”, pero tampoco está dispuesto ningún hombre sincero a pasar por
alto las solemnes palabras del autor inspirado: “Seguid la paz con
todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Seflor.”
debemos creer que Dios nos ve perfectos en su Hijo, al mismo
tiempo que nos disciplina, castiga y purifica para que podamos ser
partícipes de su santidad.
A base de fe y obediencia, de una meditacidn constante sobre
ra SáfltÍdád de Dios, del amor a la justicia y el odio a la iniquidad.
de una familiaridad creciente con el Espíritu de santidad, nos podemos
aclimatar a la comunión de los santos en la tierra y prepararnos a la
vida eterna en CORl{iañfa de Dios y de los santos en lo alto. AsÍ,
Como dicen cuando se reúnen los creyentes humildes, tendremos un
cielo donde ir para vivir en mil C Í‹ilO.
Cuán temibles son tus años eternos, oh Señor
eterno, adorado día y noche por espíritus
postrados ante ti. Qué hermoso, qué hermoso
debe ser el serte, y ver tu sabiduría sin fin, tu
poder sin límites y tu grandiosa pureza. Cuánto
te temo, Dios vi- viente, con el temor más
profundo y tierno, y te adoro con temblorosa
esperanza y lágrimas de arrepentimiento.
Frederick W. fi'aber
 Capítulo 22
Dios es soberano
¿Quién no te habría de temer, Seílor Dios de los ejércitos, altfsimo y
muy terrible7 Porque sólo tú eres Señor. Tú has hecho el cielo, y el cielo
de los cielos, la tierra y cuanto hay en ella, y en tu mano está el alma de
toda cosa viviente. Tú te sientas como rey sobre el diluvio; sf, td te sientas
como rey para siempre. Tú eres un gran rey sobre toda la tierra. Tú estás
vestido de fortaleza; el honor y la majestad se hallan ante ti. AmJn.

a soberanía de Dios es el atributo por el cual Él gobierna toda su

creación, y para ser soberano, Dios debe ser omnisciente,
todopo-
deroso y absolutamente libre. Éstas son las razones:
Si hubiera al menos un solo dato de conocimiento desconocido
para Dios, por pequeíio que fuera, su dominio quedaría quebrantado en
ese punto. Para que Él sea Seílor sobre toda la creación, es
necesario que posea todo el conocimiento. Y si a Dios le faltase una
cantidad infinita- mente pequeíía de poder, esa falta terminarla sii
reino y acabaría con su reinado; ese único fitomo descarriado de
poder le pertenecería a otro, y Dios serfa un gobernante limitado, por
lo que no sería el soberano.
Además de esto, su soberanfa requiere que sea absolutamente
libre, lo cual significa sencillamente que debe ser libre para hacer
cuanto decida hacer en cualquier lugar y en cualquier momento, con el
fin de llevar adelante sus propósitos eternos en todos sus detalles, y
sin inter- ferencias. Si fuera menos que libre, sería menos que
soberano.
Captar la idea de una libertad sin calificativos es algo que exige
un vigoroso esfuerzo de parte de la mente. No estamos
psicológicamente condicionados para comprender la libertad, más que
en sus formas imperfectas. Nuestros conceptos sobre ella han tomado
forma en un mundo donde no existe la libertad absoluta. Aquf, cada
uno de los objetos naturales depende de muchos otros objetos, y esa
dependencia limita su libertad.

120 El conocimiento del Dios santo
tiempo, y ser “ahora libre, libre como un ave para establecerse donde
quisiese”. Sin embargo, ser libre como un ave es no tener libertad
alguna. El naturalista sabe que esa ave supuestamente libre vive en
realidad tcdo el tiempo en una jaula hecha de temores, hambres e
instintos; la limitan las condiciones del tiempo, la variación de la
presión en el aire, las cantidades de alimento que hay donde vive, los
animales de presa, y esa atadura que es la más extraída de todas, el
irresistible impulso a quedarse dentro de la pequeña parcela de
tierra y aire que se le ha asignado por cortesfa del mundo de las aves.
El ave más libre está, junto con todas las demás cosas creadas,
sometida a limitaciones constantes por una red de necesidades. Sdlo
Dios es libre.
Se dice de Dios que es absolutamente libre, porque nada ni nadie
le puede eátorbar, obligar o detener. Él puede hacer cuanto quiere en
to‹1as las ocasiones y los lugares, y para siempre. El que sea libre de
esa manera
significa también que debe poseer autoridad universal. Que Él tiene
poder ilimitado, lo sabemos gracias a las Escrituras, y lo podemos
deducir a partir de otros atributos suyos. Sin embargo, ¿qué decir de su
autoridad?
Aun el hecho de discutir sobre la autoridad del Dios Todopoderoso
parece un poco carente de sentido, y ponerla en duda sería algo absurdo.
¿Nos podemos imaginar al Dios Señor de los ejércitos teniendo que
pedir permiso a alguien o solicitar algo de un organismo superior? ¿A
quién tendn”a Dios que acudir para pedir un permiso? ¿Quién es más
alto que el Altísimo? ¿Quién más poderoso que el Omnipotente?
¿Quién tiene una posición anterior en el tiempo a la del Eterno? ¿Ante
el trono de quién se tendría que arrodillar Dios? ¿Ddnde está ese ser
mayor al cual Él tendría que apelar? “Así dice Jehová Rey de Israel, y
su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el
postrero, y fuera de mí no hay Dios.”
La soberanía de Dios es una realidad claramente presentada en las
Escrituras, y declarada en voz alta por la lógica de la verdad. Con todo,
admitimos que hace surgir ciertos problemas que hasta estos
Wordsworth, al comienzo de su “Prelude” (“Preludio"), se
regocija- ba de haber escapado de la ciudad donde había estado
reprimido por tanto
Dios es soberano 121
El Zend-Avesia, libro sagrado del zoroastrismo, la más elevada
de las grandes religiones no bíblicas, resolvid esta dificultad con
bastante limpieza, a base de postular un dualismo teológico. Habría
dos dioses, Ormuz y Ahrimán, y entre ellos dos habn'an creado el
mundo. Ormuz, el dios bueno, habn’a hecho todas las cosas buenas,
y Ahrimán, el malo, habrfa hecho el resto. Era un esquema muy
sencillo. Ormuz no tenía soberanía alguna de qué preocuparse, y era
evidente que no le importaba compartir con otro sus prerrogativas.
Esta explicacidn no sirve para el cristiano, porque contradice
abier- tamente la verdad ensefíada con tanta insistencia a lo largo de
toda la Biblia de que sdlo hay un Dios, y de que fue Él solo quien
cre6 el cielo, la tierra y todo cuanio contienen. Los atributos de Dios
son tales que hacen imposible la existencia de otro Dios. El cristiano
admite que no
tiene la respuesta final al acertijo del mal permitido, pero sí sabe lo que
no puede ser ea respuesta. Y sabe que el Zend-A neela no la tiene
tampoco.
Aunque se nos escape una explicación completa sobre el origen del
pecado, sí hay unas cuantas cosas que conocemos. En su soberana
moment‹is no han sido resueltos de manera satisfactoria. Hay dos que son los
más importantes.
El primero es la presencia en la creacidn de aquellas cosas que Dios
no puede aprobar, como el mal, el dolor y la muerte. Si Dios es soberano,
Él habría podido evitar que llegasen a existir. ¿Por qué no lo hizo‘?
sabiduría, Dios ha permitido que exista el mal en zonas que el hombre ejerza el libre albedn‘o? Y si éste no puede ejercer el
cuidadosamente restringidas de su creacidn, como una especie libre albedrío, ¿cómo se le puede hacer responsable de su conducta?
de criminal fugitivo cuyas actividades son temporales y limitadas ¿Acaso no es más que una Simple marioneta cuyas acciones son
en su alcance. Al hacer esto, Dios ha actuado de acuerdo con su decididas por un Dios que se halla detrás del escenario y tira de las
sabiduría y bondad infinitas. Más allá de eso, nadie sabe nada en cuerdas segün le place?
El intento por responder a estas preguntas ha dividido claramente a
el presente, y más allá de eso, nadie necesita saber nada. El la Iglesia cristiana en dos campos que han llevado los nombres de dos
nombre de Dios es garantía suficiente de perfección para sus
obras. tedlogos distinguidos: Jacobo Arminio y Juan Calvino. La mayoría
Otro problema real creado por la doctrina de la soberanfa divina de los cristianos se limitan a identificarse con un campo o con el otro,
tiene y negar la soberanía de Dios, o el libre albedrío del hombre. Sin
que ver con la voluntad del hombre. Si Dios gobierna su embargo, parece posible reconciliar estas dos posiciones sin hacer
universo por medio de sus decretos soberanos, cómo es posible violencia a
122 El conocimiento del Dios santo Tanto la libertad como la soberanía se hallan presentes aquí, y no se
contradicen entre sí. Asf sucede, según creo, con la libertad del hombre y
ninguna de ellas, aunque el esfuerzo que sigue demuestre ser
la soberanía de Dios. El poderoso transatlántico de los designios
deficiente para los partidarios de un bando o del otro.
soberanos de Dios se mantiene firme en su curso sobre el mar de la
He aquf lo que pienso: Dios decretó soberanamente que el
historia. Dios se mueve, sin que nada lo perturba ni retenga, hacia el
hombm sería libre para tomar decisiones morales, y el hombre ha
cumplimiento de esos propósitos eternos que tomó en Cristo Jesús antes
cumplido con ese decreto desde el principio a base de escoger entre que comenzase el mundo. Nosotros desconoccmos todo lo que compren-
el bien y el mal. Cuando decide hacer el mal, no por eso contranesta den estos propósitos, pero se nos ha revelado lo suficiente para propor-
la voluntad soberaflá de Dios, sino que la cumple, puesto que el cionarnos una amplia gama de cosas que puedan venir a damos una buena
decreto eterno no decidió qué escogería el hombre, sino que serfa esperanza y una Rrme seguridad sobre nuestro bienestar futuro.
libre pan escoger. Si Dios, en su libertad absoluta, ha decidido Sabemos que Dios va a cumplir todas las promesas que les hizo a los
otorgarle al hombre una libertad limitada, profetas; sabemos que un dfa los pecadores serán barridos de la tierra;
¿quién podrá detener su mano, o decirle: “¿Qué haces?" W voluntad sabemos que la compañía de los redimidos entrará en el gozo de Dios, y
dcl hombre es libre porque Dios es soberano. Un Dios menos que que los justos brillarán en el reino de su Padre; sabemos que las perfec-
soberano no les habría podido otorgar la libertad moral a sus criaturas.
Habrfa sentido miedo de hacerlo.
Quizá un ejemplo casero nos ayude a comprender. Un
transatlántico sale de Nueva York con rumbo a Liverpool. Su puerto de
destino ha sido decidido por las autoridades correspondientes. Nada
lo puede cambiar. Esto sería al menos una pálida imagen de la
soberanía.
A bordo del transatlántico hay varias veintenas de pasajeros. Éstos
no se hallan encadenados, ni sus actividades les han sido
determinadas a base de decretos. Están totalmente libres para
moverse,por el barco a su antojo. Comen, duermen, juegan, pasean
por la cubierta, leen, hablan, y todo como ellos deseen hacerl : Qro
todo el tiempo, el gran transatlán- tico los va llevando continuamente
hacia el puerto decidido con anterio- ridad.
 Dios es soberano
123
ciones de Dios recibirán por fin una aclamación universal, que
todas las inteligencias creadas tendrán por Señor a Jesucristo,
para la gloria de Dios Padre, que el imperfecto orden presente
será quitado, y que serán establecidos un cielo nuevo y una tierra
nueva para siempre.
Dios se está moviendo hacia todo esto con sabidurfa infinita
y precisión de accidn perfecta. Nadie lo puede convencer de que
no realice sus propósitos; nada lo puede apartar de sus planes.
Puesto que Él es omnisciente, no puede haber circunstancias
imprevistas ni accidentes. Al ser Él soberano, no puede haber
contravención de órdenes, ni que- brantamiento de autoridad, y
al ser Él omnipotente, no puede carecer del poder necesario para
lograr lo que Él se haya propuesto. Dios se basta a sf mismo para
tedo esto. Mientras tanto, las cosas no marchan tan serenamente
como lo podrfa sugerir este rápido esquema. Es cierto que el
misterio de iniquidad se encuentra ya en occidn. Dentro del
amplio Gampo de la voluntad soberana y pemiisiva de Dios, el
conflicto mortal entre el bien y la maldad continúa con furia
creciente. Aun así, Dios hará las cosas a su manera, en medio del
/24 El conocimiento del Dios santo
cuencias tomando una nueva decisión, esta vgz cOffOGth. Más allá,
no podemos ir
Toda la cuestión de la decisión moral se centra en Jesucristo. Él
lO proclamd llanamente: “El que no es conmigo, contra mí es."
“Nadie viene al Padre, sino por mí." El mensaje del evangelio
comprende tres elementos diferentes: un anuncio, un mandato y un
llamado. Anuncia la buena nueva de la redención realizada por
misericordia, manda que todos los hombres en todas partes se
arrepientan y llama a todos los hombres a rendirse a las condiciones
de la gracia, creyendo en que Jesucristo es
su Señor y Salvador.
Todos debemos escoger entre obedecer al evangelio o alejarnos
de él en incredulidad y rechazar su autoridad. Nuestra decisión es
sólo nuestra, pero las consecuencias de esa decisión ya han sido
decididas por la voluntad soberana de Dios, y ante ella no hay
apelación posible.
torbellino y de la tormenta, pero la tormenta y el torbellino siguen
estando presentes, y como seres respon- sables que somos, debemos
tomar nuestra decisión en la situación moral presente.
Hay ciertas cosas que han sido decretadas por libre decisión de
Dios, y una de ellas es la ley de la decisión y las consecuencias.
Dios ha decretado que todo aquél que se entregue voluntariamente a
su Hijo Jesucristo en la obediencia de la fe, recibirá vida eterna y se
convertirá en hijo de Dios. También ha decretado que todos los que
amen las tinieblas, y sigan en estado de rebeldfa contra la autoridad
suprema de
los cielos, permanecerán en un estado de alejamiento espiritual, y
termi- narán por sufrir la muerte eterna.
Si reducimos toda esta cuestidn a términos individuales, llegaremos
a unas cuantas conclusiones vitales y altamente personales. En el
con- flicto moral que ruge actualmente alrededor de nosotros, todo
aquél que esté del lado de Dios está en el bando vencedor, y no
puede perder; todo aquél que esté del otro lado se halla en el bando
perdedor y no puede ganar. No hay casualidad, ni albur. Tenemos
libertad para escoger el campo en el que estaremos, pero no
tenemos libertad para negociar los fiCSUltados de la decisión, una
vez tomada. Por la misericordia de Dios, nos podemos arrepentir de
una decisidn incorrecta y alterar las conse-
El Sefior descendió de lo alto, e inclinó los altísimos
cielos, y bajo sus pies lanzó las tinieblas del Armamento.
Sobre quenibines y serafines montó como rey, y en las
alas de poderosos vientos vino volando hasta tierras
extrañas. Se sent6 sereno sobre los diluvios, para
contener su furia, y Él como soberano Señor y Rey, por
siempre y para siempre reinará.
Parófr0sis de Hft Salmo,
por Thomas Stemhold

Capítulo 23
Un secreto
Iglesia desde su larga cautividad babilónica, y que el nombre de
Dios sea glorificado en ella de nuevo como en la antigüedad. Con
todo, no debemos pensar en la Iglesia como un cuerpo anónimo,
una abstraccidn religiosa mística. Los cristianos somos la Iglesia,
y cuanto nosotros hagamos, es lo que la Iglesia está haciendo. Por
tanto, este asunto se vuelve personal para todos y cada uno de
nosotros. Todo paso al frente en la Iglesia debe comenzar por el
cristiano, de manera individual.
¿Qué podemos hacer nosotros, simples cristianos, para lograr
que
••S rese la gloria que se ha marchado? ¿Hay algún secreto que
debamos aprender? ¿Hay alguna fómiula para el avivamiento
personal que poda- mtis aplicar a la situación presente, a nuestra
propia situación? La respuesta a estas preguntas es un rotundo sí.
126 El conocimiento del Dios santo
extiende los cielos como una cortina y los esparce como una tienda
para habitar en ellos, el que conoce el número de las estrellas y las
llama por su nombre por medio de la grandeza de su poder, el que ve
las obras del hombre como vanidad, el que no pone su confianza en los
príncipes ni les pide consejo a los reyes.
No se puede obtener el conocimiento de este Ser sólo por medio del
estudio. Ese conocimiento nos viene por una sabidurfa de la que el
hombre natural no conoce nada, ni puede conocer nada, porque se
discieme espiritualmente. Conocer a Dios es a un tiempo lo mds
fácil y
lo más difícil del mundo. Es fácil, porque no se gana ese conocimiento
a base de duro trabajo mental, sino que es algo que recibimos gratuita-
Con todo, es posible que la respuesta desilusione con facilidad a
algunas personas, puesto que no tiene nada de profunda. No traigo
aquí ningún criptograma esotérico, ni un código místico que
necesite ser trabajosamente descifrado. No apelo a ninguna escondida
ley del incons- ciente, ni a ningiin conocimiento oculto, al alcance
sólo de unos pocos. El secreto es abierto, para que cualquier
viandante lo pueda leer. Es simplemente el consejo antiguo y siempre
nuevo: Coiu›ce a iti Dios. Para recuperar su poder perdido, la lglesia
debe ver los cielos abiertos y tener una visidn transformadora de
Dios.
No obstante, el Dios que debemos ver no es el Dios utilitario
que está teniendo una racha tan grande de popularidad hoy, cuyo
principal atractivo para captar la atención de los hombres es su
capacidad para traerles el éxito en sus diversas empresas, y a quien
por esa razón lisonjean y adulan cuantos quieren obtener un favor.
El Dios que debe- mos aprender a conocer es la Majestad que se
halla en los cielos, el Dios Padre Todopoderoso, el Hacedor del
cielo y de la tierra, el Dios sabio y único Salvador. Es el que se
sienta sobre el círculo de la tierra, el que
J27
obedecerle en todas las cosas. Esto exige que guardemos sus
mandamien- tos, llevemos nuestra cruz, y amemos a Dios y a
los demás seres humanos.
En tercer lugar, debe haber por parte nuestra el reconocimiento
de que hemos muerto al pecado y vivimos para Dios en Cristo Jesús,
seguido por un abrir totalmente de nuestra personalidad al fluir del
Espfritu Santo.
Entonces, debemos practicar la que sea necesaria para
autodisciplina
andar en el Espfritu, y aplastar bajo nuestros pies los apetitos de la
carne.
En lugar, debemos repudiar valientemente los mezquinos
cuarto
valores del mundo caído, y llegar a un desapego total del espíritu con
mente. Asf como los rayos del sol caen gratuitamente sobre un campo
abierto, también el conocimiento del Dios santo es un don gratuito
para los hombres que estén abiertos a recibirlo. Con todo, este
conocimiento es difícil porque hay unas condiciones que cumplir, y la
obstinada naturaleza del hombre caído no se siente nada bien con
ellas.
Voy a presentar un breve resumen de estas condiciones, tal y
como las enseíia la Biblia, y las han repetido a lo largo de los siglos
los mayores y más bondadosos santos que el mundo ha conocido:
En primer lugar, tenemos que abandonar nuestros pecados. La
creencia de que los hombres que llevan una vida confirmadamente
mala no pueden llegar a conocer al Dios santo no ce algo nuevo,
propio de la
religión cristiana. El libro hebreo llamado Lo sabidurfa de Salomdn,
anterior al cristianismo en un buen número de altos, presenta el
siguiente
pasaje: “Amad la justicia los que gobemáis la tierra; pensad
rectamente del Sefíor y buscadle con sencillez de coraz6n. Porque se
deja hallar de los qtle no le tientan, se manifiesta a los que no le son
incrédulos. Los pensamientos tortuosos apartan de Dios, y el poder,
puesto a prueba, reprende a los necios. Porque en alma maliciosa no
entrará la sabiduría, ni morará en cuerpo esclavo del pecado; porque el
santo espíritu de la disciplina huye del engafio y se aleja de los
pensamientos insen átOS, \ al sobrevenir la iniquidad no permanecerá.”
Encontramos este mismo
pensamiento a lo largo de las Escrituras inspiradas, la mejor de las
cuales
probablemente sea la pronunciada por Cristo: “B ienaventurados los de
limpio corazón, porque ellos verán a Dios”.
En segundo lugar. debe haber una consagración total de la vida a
Cristo en fe. Esto es lo que significa “creer en Cristo”. Comprende un
apego volitivo y emocional a Él, acompañado por un firme propósito
de
respecto todo aquello en lo que ponen el corazón los incrédulos,
a
permitiéndonos únicamente los goces más sencillos de la naturaleza,
que
Dios ha concedido tanto a justos como a pecadores.
En quinto lugar, debemos practicar el arte de la meditacidn
larga y amorosa sobre la majestad de Dios. Esto exigirá algún
esfuerzo, puesto que el concepto de majestad ha desaparecido casi
por completo de la raza humana. El foco del interés del hombre es
ahora él mismo. El humanis- mo, en sus diversas formas, ha
desplazado a la teología como clave para la comprensión de la vida.
Cuando Swinbume, poeta del siglo diecinue- ve, escribid: “Gloria al
Hombre en las alturas, porque el hombre es el
amo de las cosas”, le dio al mundo moderno su nuevo Te Deum. Debemos
invertir el curso de todas estas cosas con un acto deliberado de la
voluntad, y mantenerlo asf con un paciente esfuer2o de la
mente.
Dios es Persona, y lo podemos ir conociendo en grados
crecientes de identificacidn fntima a medida que preparamos el
corazón para las maravillas. Quizá sea necesario que alteremos
nuestras creencias ante- riores acerca de Dios, cuando la gloria que
dora las Escrituras Sagradas resplandezca sobre nuestra vida
interior. Quizl necesitemos también romper callada y benévolamente
con el textualismo sin vida que preva- lece entre las iglesias
evangélicas, y protestar contra el carácter frívolo
de muchas cosas que pasan por cristianas entre nosotros. Al hacer esto,
es posible que por el momento perdamos amigos y adquiramos la
reputación temporal de que somos unos mojigatos, pero nin 8U n hombre
que permita que la expectación de consecuencias desagradables influya
sobre él en un asunto como éste, es digno del reino de Dios.
En sexto lugar, a medida que el conocimiento de Dios se vaya
haciendo más maravilloso, se ird haciendo también imprescindible un
mayor servicio a favor de los seres humanos. Este bienaventurado
J28 El conocimiento del Dios santo
conocimiento no se nos da para que lo disfrutemos egoístamente.
Mien- tras más perfectamente conozcamos a Dios, más sentiremos el
anhelo de convertir el conocimiento que acabamos de encontrar en
obras de mise- ricordia hacia la humanidad sufriente. El Dios que
nos lo dio todo a nosotros, lo seguirá dando todo a través de nosotros
a medida que lo vayamos conociendo mejor. Hasta aquf hemos
considerado la relación penonal del individuo con Dios, pero como el
ungüento en la derecha de un hombre, que “se traiciona a sí mismo”
por su fragancia, todo conocimiento intensificado de Dios comenzar5
pronto a afectar a los que nos rodean en la comunidad cristiana. Y
nosotros debemos buscar conscientemente las oportunidades de
compartir nuestra luz creciente con los demás miembros de la casa de
Dios.
La mejor manera de hacer esto será mantener la majestad de Dios
en el centro mismo de nuestro foco de interés en todos nuestros cultos
públicos. No sólo son nuestras oraciones privadas las que deben estar
llenas de Dios, sino que también nuestro testimonio, nuestro canto,
nuestra predicacidn y nuestros escritos deben centrarse alrededor de la
Persona de nuestro santo, santo Señor, y exaltar continuamente ta gran-
deza de su dignidad y poder. Hay un Hombre glorificado a la derecha
de la Majestad en los cielos, representándonos fielmente allí. Por un
iiempo, hemos sido dejados entre los hombres. Representémoslo
nosotros fiel- mente a Él aquí.