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DE VIDA DE
D. BERTAUX
(2005)
Tres maneras de abordar la investigación con relatos de vida:
legrand, bertaux y moreno
Apuntes para la cátedra de trabajo de grado en educación mención orientación
González Vivian C. 2018
vivian1412@gmail.com
MARCO METODOLÓGICO EN LOS RELATOS DE VIDA
(para uso de mis estudiantes en el capítulo III)
Tabla de Contenido
1.- El Paradigma Cualitativo- La cuestión epistemología
1
A modo de presentación
En la Cátedra de Métodos de Investigación en Orientación de la FaCE U.C requerimos,
tanto estudiantes como profesores, de la producción de materiales útiles al proceso de
facilitación del aprendizaje de la Investigación Científica. Producto de la experiencia
adquirida tanto en el Seminario de Proyecto de Investigación como de Trabajo Especial de
Grado desde el año 2007, produzco hoy 2-2018, el siguiente material. Es un material para
la enseñanza y el aprendizaje de la investigación cualitativa en alguno de sus aspectos
medulares. De modo preciso aquí abordo la fundamentación epistemológica y la
operacionalización de aspectos medulares relativos a los Relatos de vida en tres autores
diferentes.
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vida. En este sentido, el mundo es circundante y es horizonte como dirá
Husserl. Las ciencias empíricas conocen la extensión de mundo, sin
embargo, la extensión de-vida, le es inaccesible, por lo menos, como
extensión. Porque el mundo-de-vida, no es una extensión del sujeto, es un
en sí, un todo. Entonces, el mundo-de-vida es una totalidad, fundamento y
horizonte de sentido. (ob. cit. 2018, p. 6)
Bertaux sintetiza muy bien el estado de ánimo de gran parte de los investigadores en
el campo social –y no sólo de los social ogos– a finales del siglo pasado deseosos de
reencontrarse, en términos netamente científicos, con el hombre real y vivo que se les había
perdido entre las avalanchas de números por una parte y la hipertrofia teórica de las
estructuras sociales por la otra. Pero para eso, era necesario reelaborar el concepto mismo
de ciencia, sobre todo para el campo de las ciencias humanas, y desprenderlo de los
esquemas véteropositivistas del siglo XIX y neopositivistas del XX.
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2.- Dentro de lo Cualitativo, el Enfoque Biográfico con Relato de
vida
Relatos de vida se inscribe, pues, en el amplio paradigma de los métodos
cualitativos en investigación social y, dentro de éstos, en el “enfoque biográfico”.
Ha sido necesario el vuelco epistemológico de los últimos años que reivindica la
subjetividad como forma de conocimiento para que la biografía vuelva a ser considerada
como de pleno valor científico.
Los relatos que de una u otra manera tienen como tema y contenido lo biográfico y
lo autobiográfico, las memorias personales, los testimonios de vida, etc., existen desde
muy antiguo en la mayoría de las culturas.
La narración desarrollada en forma sistemática, coherente y completa de la vida de
un sujeto, sea realizada por él mismo, autobiografía, sea realizada por otro, biografía
simplemente, pertenece a tiempos cercanos a nuestra época y, sobre todo, al mundo de la
cultura occidental, especialmente a partir del Renacimiento. Hasta principios del siglo XX
puede decirse que fue un tipo de documento perteneciente al campo de la historia –
biografías de reyes, héroes, santos, artistas y figuras de alguna manera significativas por su
influencia en los acontecimientos históricos— y de la literatura. Sólo con la aparición de las
ciencias sociales, empiezan a surgir documentos biográficos con intención de servir como
insumos para el estudio científico de la sociedad, de la cultura, de la psicología, del ser del
hombre en general.
La terminología
Un problema previo al introducirnos en el trabajo práctico con historias de vida es el
de la terminología.
¿Son lo mismo, o, en caso contrario, en qué se distinguen: biografía, autobiografía,
historias de vida, relatos de vida, documentos biográficos? Distingamos estos cinco
términos que son los más usados y usuales entre nosotros, aunque no son los únicos en la
literatura.
1. Empecemos por el más abarcador de todos: documentos biográficos.
Se entienden por tales todos los documentos que se refieren de manera directa o
indirecta a una parte o a la totalidad de la vida de una persona o de varias personas (una
familia, como hace O. Lewis, por ejemplo). Es ésta la categoría más amplia y
comprehensiva. Incluye toda clase de textos tanto orales como escritos de tipo biográfico.
Entre ellos hay que contar desde los diarios personales, las cartas, los documentos
judiciales, etc., hasta las biografías propiamente dichas.
Hay que distinguir aquí dos tipos de documentos biográficos: 1. Los documentos
primarios, esto es, la historia de vida propiamente dicha, en sí misma y sin ser acompañada
por ningún tipo de otros documentos. 2. Los documentos secundarios, es decir, toda clase
de documentos biográficos excluida la historia de vida.
3. Cuando la biografía está narrada por el mismo biografiado, sea por propia
iniciativa sea a petición de otro –lo más frecuente en investigación social—, y no se utilizan
en ella materiales externos a la narración –materiales secundarios— sino solamente los que
el sujeto narrador aporta al narrar –materiales primarios—, tenemos lo que propiamente se
conoce como “historia de vida” en la investigación social.
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5. Cuando no se narra toda una vida sino parte de ella, o episodios
determinados de la misma, hay que hablar de “relatos de vida” que pueden ser
autobiográficos, en el sentido antes indicado, o narrados a un interlocutor, escritos
u orales. Una clase particular de estos relatos de vida la constituyen aquellos que se
limitan y refieren a un aspecto, tipo de actividad o tema de la vida del sujeto. Así,
por ejemplo, cuando se relata todo y sólo lo que tiene que ver con la persona en
cuanto abuelo, o en cuanto panadero artesanal —clásico estudio de Bertaux
(1993)—, o en cuanto al surgir y desarrollarse de su filosofía, etc. Los relatos de
vida hechos ante un interlocutor presente o ante varios interlocutores, esto es, en
grupo, los identificamos como relatos-de-vida (con los guiones).
En la investigación social, los relatos de vida se utilizan, sobre todo, cuando
se trata de conocer un aspecto de la realidad previamente seleccionado o confirmar
una hipótesis específica.
En nuestro trabajo que hoy nos ocupa hemos trabajado con relatos de vida.
Esto es, con el texto biográfico producido por un narrador-actor, al que llamamos
relator, en compañía y junto con el investigador, al que llamamos correlator, en
relación directa de persona a persona
En otros casos, las historias o los relatos de vida son tomados como
fuente de datos y utilizados para encontrar en ellos lo que se busca más
allá de ellos. Es el caso, por ejemplo, de Daniel Bertaux en la investigación
ya citada sobre el paso de la panadería artesanal a la industrial en Francia.
¿Dónde encontrar este proceso? El proceso está en vivo en aquellos que lo
han vivido y en el transcurso de la historia que han vivido, esto es, en los
panaderos que vivieron el proceso y en el proceso tal como lo vivieron.
Habrá que buscarlo en la vida de los panaderos, en su historia de vida.
Pero no en toda ella sino en ese tiempo que corresponde al proceso mismo.
Bertaux se servirá, por tanto, de relatos de vida más que de historias de
vida. En cualquiera de estos casos, la historia de vida es utilizada ya sea
como técnica, como instrumento para otra cosa, o —es su uso en
Bertaux— como el método de acceso a la realidad social. En cualquier
caso, se reduce a la función de auxiliar.(Moreno, 2016, p.38)
Franco Ferrarotti (2012) ha sido hasta ahora quien mejor ha desarrollado y Comentario [V5]: Ferrarotti, F. (2012).
Historias e Historias de vida. Colección
fundamentado un sólido estatuto epistemológico para darle solidez científica a la Convivium minor nº5. Caracas: CIP.
investigación con historias de vida y relato de vida.
Para este autor (ob. cit., 4), “la historia de vida es la contracción de lo social en lo
individual, de lo nomotético en lo idiográfico”. Siendo esto así, en la vida de cada cual
está toda su sociedad vivida subjetivamente que es la única manera de ser vivida que una
sociedad tiene, pues una sociedad existe en sus miembros o no existe en absoluto.
Una historia de vida y un relato de vida son una práctica de vida, una praxis de vida,
en la que las relaciones sociales del mundo en el que esa praxis se da son internalizadas y
personalizadas, hechas idiografía. Esto es lo que justifica poder leer o descubrir toda una
sociedad en una historia de vida. De nuevo, en términos de Ferrarotti, “todo acto
individual es una totalización de un sistema social” (Ib., 45). Más claramente, en otro
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pasaje del mismo autor: “El acto como síntesis activa de un sistema social, la historia
individual como historia social totalizada por una praxis: estas dos proposiciones
implican un camino heurístico que ve lo universal a través de lo singular, que busca lo
objetivo sobre lo subjetivo, que descubre lo general a través de lo particular. A nuestro
parecer, esto invalida la validez universal de la proposición aristotélica: ‘No existe ciencia
que no sea ciencia de lo general’. No. Puede existir la ciencia de lo particular y de lo
subjetivo y tal ciencia llega por otras vías —vías en apariencia muchas veces paradójicas—
a un conocimiento de lo general” (Ib., 47).
Según esto, no tiene sentido preguntarse cuántas historias de vida o relatos de vida
son necesarias para un estudio social determinado. Con una es suficiente. Se está aquí
fuera de toda consideración de tipo estadístico o representativo. En palabras de
Ferrarotti (1982, 154): “Nuestro sistema social está en cada uno de nuestros actos, en cada
uno de nuestros sueños, de nuestros delirios, obras, comportamientos. Y la historia de este
sistema está toda entera en la historia de nuestra vida individual”.
Sin embargo, la cosa es un poco más compleja de lo que el mismo Ferrarotti parece
indicar. En mucho depende de qué es lo que se busca en la historia de vida o con la
historia de vida; en nuestro caso en un relato de vida. En la mayoría de los casos se han
buscado y se buscan datos, esto es, hechos comprobables, objetivos, sea este término
entendido en sentido fuerte o en sentido débil.
Cuando se buscan datos en las historias de vida, se plantean todos los problemas que
los datos plantean en cualquier método o enfoque investigativo. Sobre todo la
confiabilidad de los mismos.
La confiabilidad tiene su manera de ser afrontada en los métodos cuantitativos. En
cada método cualitativo ha de ser resuelta por vías específicas. En general, de todos
modos, la confiabilidad se resuelve por la contrastación entre datos, sea por número, sea
por repetición, sea por confirmación de nuevos y otros con respecto a aquellos bajo
examen.
De ese modo “aquí no se trata de intentar comprender a un individuo determinado, sino una
parte de la realidad social histórica, un objeto social” (Ibíd., p. 49) a través del estudio de
los etnos. Etnos según Martínez (1991) en Hurtado León y Toro (2001) “sería el estilo de
vida de las personas en un grupo ó unidad de análisis para el investigador” (p. 109) es
decir, el estilo de vida de un grupo de personas habituadas a vivir juntos.
Los relatos de vida constituyen junto a la historia de vida, la historia oral, las
autobiografías y las biografías, parte del enfoque biográfico (Moreno, 2006)
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Diagrama Nº 1
Enfoque Biográfico
Diagrama Nº 2
Objeto de estudio de la investigación etnosociológica
Objetos de estudio de la
Investigación
Etnosociologica
Perspectiva Etnosociológica
El autor (Bertaux, ob.cit.) alerta al respecto diciendo que estos grupos no forman
necesariamente un mundo social, sino que es la situación masiva lo que es común para
ellos. El recurso a los relatos de vida demuestra ser aquí particularmente eficaz, puesto
que esta forma de recogida de datos empíricos se ajusta bien a la formación de
trayectorias.El relato de vida, permite captar mediante que mecanismos y que procesos
ciertos individuos han terminado encontrándose en una situación dada y como tratan de
acomodarse a esa situación. (ibid. p.19)
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Las técnicas
Las técnicas en este método de investigación etnosociológica no buscan observar para
verificar hipótesis establecidas a priori sino comprender el funcionamiento interno del
objeto de estudio y elaborar un modelo de funcionamiento.
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de situaciones derivadas de ellos; esta sucesión constituye en cierto modo su columna
vertebral. La “columna vertebral” definida de este modo constituye la línea de una vida.
Esta línea, acota Bertaux, “no se puede equiparar a una recta” (Ibíd., p. 38)
De acuerdo a lo que pretende hacer el investigador con el relato de vida, este puede
pasar en la producción de su investigación por tres fases: si está en el comienzo de ella,
hablamos de fase de exploración. Luego cuando comienza a conocer el terreno y ha
observado algunos fenómenos interesantes del proceso, entra, entonces en una fase
analítica. Finalmente, cuando ha llegado al punto en que su modelo ya está bien señalado,
escoge un relato de vida para que le sirva de ejemplo a una extensa parte de las relaciones y
de los procesos sociales estudiados, “con la intensión de publicarlo… y así da a este relato
de vida una función expresiva” (Ibíd., p. 52)
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La recopilación del relato de vida: la grabación y la transcripción
Bertaux (ibíd., p. 70) recomienda usar dos formas simultaneas de recopilar una
entrevista narrativa: “grabándola y tomando notas de ella.”
Diagrama N° 6
Momentos del Relato
NOTA: Aquí viene colocar el (o los relatos de vida) en una transcripción con
interlineado numerado.
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Entonces tenemos, el modelo de análisis de relatos de vida de Bertaux no es para
cualquier relato de vida aislado, sino un modelo de análisis destinado a explicitar lo
que cada uno de los relatos de vida recopilados a lo largo de una investigación
etnosociológica contienen de elementos pertinentes de información y de
significado, con el fin de poder relacionarlos mediante el análisis comparativo.
(Ibíd., p. 74).
Sin embargo, es bueno acotar que el propio Bertaux (1993), llega a decir que una Comentario [V8]: Bertaux, D. (1993).
Historia de vida del oficio de panadero. En
historia individual plena puede, teóricamente, ser suficiente para el análisis. La historia oral: Métodos y experiencias.
Madrid: Debate
Hallar la estructura diacrónica de la historia reconstruida
Entiendo, con el autor, por diacronía a “la sucesión temporal de acontecimientos, es decir, a
sus relaciones de antes/después (Ibíd., p. 84) (…) sucesión temporal de los acontecimientos,
situaciones, actividades de su personaje y de su entorno” (Ibíd., p. 77)
Bertaux nos explica que hay dos características del relato de vida como producción
discursiva: una, que habla de realidades externas al sujeto, y, otra, que habla de ellas en
forma narrativa.
Diagrama N° 8
La Estructura Diacrónica
Dentro del relato de vida, apunta Bertaux, entendiendo que aquellos son un esfuerzo por
contar, una historia realmente vivida, hay tres clases de realidad.
Diagrama N° 9
Clases de realidades contenidas en el Relato de Vida
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La realidad histórico-empírica de la historia realmente vivida: El Itinerario
Biográfico.
Esta realidad la designa con el nombre de itinerario biográfico. Este incluye la sucesión de
situaciones objetivas del sujeto, sino también la manera en que las ha vivido, es decir,
percibido, evaluado y actuado en aquel momento; así como los acontecimientos de su
itinerario (Ibíd., p. 76)
Diagrama N° 10
El Itinerario Biografico
El relato no avanza lineal: “el relato vagabundea, salta hacia adelante y después
vuelve atrás, toma caminos en diagonal y atajos… por eso necesitara un trabajo paciente de
análisis del relato mismo para reconstruir la estructura diacrónica” (Ibíd., p.80)
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Todo relato de vida tiene ciertas “background constructions”
Esto viene a ser ciertas descripciones de contexto o de segundo plano. La narración se
interrumpe para ir siguiendo el hilo de una cadena de hechos sin relación a priori con el
tema, pero que finalmente termina “tocando” su itinerario y modificándolo (Ibíd., p. 83)
Diagrama N° 11
Definición de términos
Son paralelas
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Diagrama N° 12
Reconstrucción de las estructuras diacrónicas de los itinerarios biográficos
Historia colectiva
Interacciones existentes
Entre:
Interacciones reciprocas
Las zonas blancas en el itinerario biográfico. En el relato de vida las zonas blancas son
aquellas “sobre las que no se ha recibido ninguna información” (Ibíd., p. 87). Tales olvidos
pueden ser fortuitos, o por el contrario, enormemente significativos.
Ante este el investigador podrá pedir información complementaria sobre su itinerario si
esto figura en el pacto como se negocio en un principio.
Diagrama N° 13
Dimensiones en la estructura diacrónica
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Reconstrucción de la composición exacta del grupo de cohabitación o familia en cada
periodo del itinerario del sujeto
Dentro de la familia de origen, el orden de nacimiento es muy importante. También los
recursos económicos. El termino economía familiar lo extienden también a la economía
cultural, afectiva y, sobre todo, moral de un grupo familiar.
Los miembros de un mismo grupo familiar están vinculados los unos a los otros no
solamente por relaciones afectivas y psíquicas profundas como lo dice Freud, sino por
compromisos morales recíprocos. Bertaux subraya la importancia central de lo familiar y
de sus múltiples efectos sobre los itinerarios de vida individuales. La mejor forma de
adquirir plena conciencia de ello es tratar de reconstruir la composición de los grupos
familiares sucesivos de los que el sujeto ha formado parte. No ignorar pues el entorno
familiar.
El ambiente compresivo
El análisis, señala Bertaux, de una entrevista biográfica tiene por objeto explicitar las
informaciones y significados pertinentes que en ella se contienen.
Diagrama N° 14
Análisis de una entrevista biográfica
El análisis comprensivo es una forma de análisis (Kanfman, 1996, en Bertaux, 2005, p. 91)
Diagrama N° 15
Análisis Comprensivo
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Otras técnicas de análisis de los relatos de vida:
Bertaux nos comenta de otros modos de hacer el análisis del relato, entre ellas contamos
con:
A modo de cierre
Bertaux, nos aclara que él solo ha dado uno de los modos posibles de utilizar los
relatos de vida: cuando estos consisten en ser “medios de acceso al conocimiento de objetos
sociohistóricos como mundos sociales o situaciones originadas socialmente” (Ibíd., p. 132)
El propio Bertaux (1993) señala que un solo relato individual pleno puede, Comentario [V9]: Bertaux, D. (1993).
Historia devida del oficio de padanero. En
teóricamente, ser suficiente. Todo está dicho al mismo tiempo. Claro está, señala Bertaux, La Historia Oral: métodos y experiencias.
que al comienzo de un proyecto de investigación uno es demasiado ignorante como para Madrid: Debate.
interpretar todos los signos y comprender su dignificado sociológico.
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