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Los orígenes del pensamiento griego – Jean-Pierre Vermont

Cambios intelectuales que tuvieron lugar entre el siglo XII a.C. (cuando desaparecen los reinos micénicos,
la realeza micénica) y el siglo V a.C., momento en que se sitúa el punto álgido de una ciudad como Atenas
(surge la ciudad democrática).
S. XII – S. VIII “Siglos oscuros”. Se los denominó “Siglos oscuros” porque para entonces había
desaparecido la escritura, por lo que no se dispone de ninguna fuente gráfica, de ningún texto.
*Ocaso del mito; advenimiento de conocimientos racionales.

¿Cómo nació el pensamiento racional en el mundo griego?


Surge a principios del siglo VI, en la colonia griega de Mileto, en Asia Menor, un nuevo tipo de reflexión,
que marca el comienzo de la filosofía y de las ciencias griegas.
Características del nuevo tipo de reflexión:

1- Carácter profano y positivo: se constituye una esfera de pensamiento exterior y extraña a la religión. Los
«físicos» de Jonia dan de la génesis del cosmos y de los fenómenos naturales explicaciones de carácter
profano, de espíritu plenamente positivo. Ignoran deliberadamente las Potencias divinas reconocidas por el
cuIto, las prácticas rituales establecidas y las narraciones sagradas, de las que los poetas «teólogos» como
Hesíodo habían fijado, en su canto, la tradición.
2- Noción de un orden de la naturaleza concebido de manera abstracta y fundado sobre relaciones de estricta
igualdad: surgió la idea de un orden cósmico que ya no descansaba, como en las teogonías tradicionales,
sobre el poder de un dios soberano, sobre su monarchia, su basileia, sino sobre una ley inmanente al
universo, una regla de reparto (nomas) que impone a todos los elementos que constituyen la naturaleza un
orden igualitario, de tal manera que ninguno puede ejercer sobre los otros su dominio (kratos).
3- Visión geométrica de un universo situado en un espacio homogéneo y simétrico: este pensamiento tiene un
carácter profundamente geométrico. Ya se trate de geografía, astronomía o cosmología, concibe y proyecta
el mundo físico en un marco espacial que ya no se define por sus cualidades religiosas de fasto o nefasto, de
celeste o infernal, sino que está hecho de relaciones recíprocas, simétricas, reversibles.

¿A qué están vinculadas estas innovaciones? ¿Por qué se produjeron en el mundo griego?

Pasaje de la realeza micénica a la Polis Griega:

El surgimiento de la polis marca una serie de transformaciones económicas y políticas, a la vez que implica un
cambio de mentalidad, el descubrimiento de otro horizonte intelectual, la elaboración de un nuevo espacio social,
centrado en el ágora, la plaza pública.

-Desaparición del personaje del Anax micénico, ese príncipe cuyo poder eminente controla y regula, a través de sus
escribas, toda la vida social.

-Promoción de la palabra que se convierte, en su empleo profano, en tanto que libre debate, en discusión,
argumentación contradictoria, en el arma política por excelencia, en el instrumento de la supremacía en el Estado.

- Carácter de plena publicidad dada tanto a las manifestaciones de la vida social como a las producciones del espíritu,
en lo sucesivo expuestas, bajo la forma de escritos, a las miradas de todos los ciudadanos, tanto si se trata de leyes y
decretos,' sometidos a la crítica y la controversia, como si se trata de obras individuales.

-Sustitución de las antiguas relaciones jerárquicas de dominación y de sumisión por un nuevo tipo de relación social
fundada en la simetría, la reversibilidad, la reciprocidad' entre ciudadanos definidos como «semejantes» o «iguales».

- Abandono de la antigua actitud relativa a la tradición que ya no se considera como una verdad inamovible, que hay
que respetar y repetir sin cambiar nada; por el contrario, esfuerzo individual para liberarse, para afirmar su
originalidad tomando sus distancias con relación a los antepasados, cuyas afirmaciones se amplían, rectifican o
rechazan por completo.
-Nuevo orden humano que sustituye el poder absoluto del monarca, o de los nobles y de los poderosos, por una ley
igualitaria, común a todos.

- La ciudad toma entonces la forma de un cosmos circular y centrado: cada ciudadano, semejante a todos los demás,
obedeciendo y mandando por turno, deberá sucesivamente, siguiendo el orden del tiempo, ocupar y ceder todas las
posiciones simétricas que componen el espacio cívico. Esta es la imagen del cosmos social, regulado por la isonomía,
que en el alba de la filosofía encontramos proyectada por los jonios en el universo físico. Las antiguas teogonías
estaban integradas en los mitos de la soberanía enraizados en los rituales reales. El . nuevo modelo del mundo que
elaboran los físicos de Jonia es solidario, en su marco geométrico, con las formas institucionales y las estructuras
mentales propias de la Polis.

El mundo micénico.

El Anax, al lado de sus otras funciones, asume un papel religioso.

Comienzan, entre los siglos XI y VIII, los cambios técnicos, demográficos, económicos, las nuevas formas de
ocupación del suelo y de agricultura que conducen a esta «revolución estructural» de la que ha salido la Ciudad-
Estado clásica. La mutación intelectual que, del mito, conduce a lo racional.

la originalidad de Grecia se debe a la forma particular que ha revestido el poder del Estado, a la constitución de esta
Polis antigua que implica participación de todos los ciudadanos en la gestión de los asuntos comunes y plena
publicidad de las actividades colectivas.