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10/27/2019 Tehuelches - Wikipedia, la enciclopedia libre
Tehuelches
Los tehuelches son un conjunto de pueblos indígenas de la Patagonia
en América del Sur, cuyos exponentes actuales viven en Argentina y
Tehuelches
se han extinguido en Chile.
El nombre complejo tehuelche ha sido usado por investigadores en

sentido amplio para agrupar a un conjunto de pueblos amerindios de
la Patagonia y la región pampeana. Diversos especialistas, misioneros
y viajeros han realizado propuestas para agruparlos teniendo en cuenta
la similitud de sus rasgos culturales, su vecindad geográfica y sus
idiomas, aunque entre ellos se hablaban idiomas que no estaban
emparentados entre sí, y su distribución geográfica era extensa.1
Índice
El nombre tehuelche
Clasificaciones
Según Thomas Falkner El cacique Mulato, fines del siglo XIX
Según Milcíades Vignati Otros patagones, aonikenk, gününa küne,
Según Federico Escalada nombres pampas, puelches
Según Rodolfo Casamiquela
Ubicación Argentina
Idiomas Chile
Estudios del gününa yajüch
Idioma idioma tehuelche (aonek'o 'a'jen),
Organización social castellano, mapudungun, teushen
Religión (extinto), gününa yajüch (extinto)
Historia
Época prehispánica
Llegada de los españoles
Influencia de los mapuches
Rapto y exhibición forzosa
Reservas en Santa Cruz
Situación actual de los tehuelches
Mapuches-tehuelches
En Chile
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos
El nombre tehuelche
https://es.wikipedia.org/wiki/Tehuelches 1/14
Según el cronista Antonio Pigafetta de la expedición de Fernando de

Magallanes en 1520, este llamó «patagoni» a los indígenas que encontró en
la bahía San Julián. En su Historia general y natural de las Indias el
cronista Gonzalo Fernández de Oviedo en 1535 explicó que ...nuestros
españoles les llaman patagones por sus grandes pies, con lo que está de
acuerdo el historiador Francisco López de Gómara en 1552. De esta forma,
el primer nombre que usaron los españoles para referirse a los tehuelches
fue el de patagones. Sin embargo, algunos investigadores sin bases
verificables especularon que Magallanes podría haberse inspirado en el
monstruo con cabeza de perro de la novela Primaleón de 1512, llamado
«Pathagon».2 3
De acuerdo a la opinión más difundida, la palabra tehuelche proviene del

mapudungún chewel che, cuyo significado sería «gente bravía», «gente
arisca» o «gente de tierra estéril».4 Otra versión sugiere que podría derivar
del nombre de una de sus parcialidades, los teushen, más la palabra
mapuche «che», que significa ‘gente’ o ‘pueblo’.
Clasificaciones
La clasificación de los pueblos indígenas que habitaron la región pampeana
y la Patagonia es confusa a causa de los distintos términos que se utilizaron
Distribución aproximada de idiomas en el
para denominar a los grupos poblacionales nativos de esas regiones del sur extremo meridional de Sudamérica en tiempos
de Sudamérica. Son varias las causas que dificultan el establecimiento de de la conquista española.
una clasificación única y acabada. Entre estas circunstancias cabe
mencionar la extinción de algunos de estos pueblos, sumado a las vastas
extensiones que impidieron que los exploradores españoles que los reconocieron
tomaran contacto con todos los grupos o, en otros casos, que las migraciones
estacionales que solían practicar recorriendo grandes distancias hicieran que quienes
los observaban sobreestimaran el número de individuos de un pueblo o el rango de
distribución de un idioma. Conjuntamente con todas estas causas, la irrupción de los
mapuches o araucanos desde el oeste transformó profundamente su realidad cultural,
mixogenizando y absorbiendo a las etnias de la pampa y centro y norte de la Patagonia,
produciendo la araucanización de gran parte de los antiguos habitantes. Finalmente, la
posterior Conquista del Desierto llevada a cabo por el Ejército Argentino condujo a la
casi extinción de estas comunidades indígenas. A todo este panorama se suma el
desacuerdo entre los investigadores.
A fines del siglo XIX los exploradores como Ramón Lista y George Chaworth Musters
los llamaron “tsóneka”, “tsónik” o “chonik”. La mayoría de los especialistas están de
acuerdo en que el río Chubut separaba a dos grandes subdivisiones: los «tehuelches Caciques tehuelches, ubicados en
la provincia de Santa Cruz en el sur
meridionales» y «tehuelches septentrionales», y que los primeros se extendían por el
de Argentina.
sur hasta el estrecho de Magallanes, mientras que los segundos llegaban por el norte
hasta los ríos Colorado y Negro. La presencia o no de tehuelches en la región
pampeana es motivo de desacuerdo entre los investigadores, que tampoco se han puesto de acuerdo sobre la existencia de una
subdivisión separada denominada «pampa», y de cuál es la relación y límites que tenían con los mapuches.
Según Thomas Falkner

Una de las principales clasificaciones fue la del jesuita inglés Thomas Falkner en
su obra A description of Patagonia and the adjoining parts of South America de
1774, que introdujo la denominación étnica «het» para los puelches, dentro de la
cual incluyó a los tehuelches:5
The Puelches, or Eastern Peoples (...) They bear different

denominations, according to the situation of their respective
countries, of because they were originally of different
nations. Those toward the north are called Taluhets; to the Grupo de patagones en puerto Peckett.
west and south of these are the Diuihets; to the south east, Dibujo de 1832 realizado durante el viaje
the Chechehets; and to the south of these last is the country de Jules Dumont d'Urville.
of the Tehuelhets (...)
Para Falkner los «tehuelhets» o «patagones» eran los tehuelches que vivían desde las riberas del río Negro hasta el estrecho de
Magallanes:
The Tehuelhets, who in Europe are know by the name of Patagons, have been, through ignorance of
their idiom, called Tehuelchus; for chu signifies country of abode, and not people; which is
expressed by the word het, and, more to the south, by the word kunnee or kunny. These and the
Chechehetsthe name of Serranos, or Mountaineers. They are split into a great many subdivisions, as
the Leuvuches, or People of the River, and Calille-Het, or People of the Mountains; amongst whom
are the Chulilau-cunnees, Sehuau-cunnees, and Yacana-cunnees. All these, except those of the
River, are called by the Moluches, Vucha-Huilliches.
Según Milcíades Vignati

En 1936 Milcíades Alejo Vignati publicó Las culturas indígenas de la Pampa y Las culturas indígenas de la Patagonia en los cuales
propuso que entre los siglos XVI y XIX los «gününa-küne» o «tuelches» vivían desde la mitad sur de la provincia de Río Negro hasta
el límite entre las de Chubut y Santa Cruz. Al norte de ellos estaban los «serranos» y al sur se hallaban los «aônükün'k» o
«patagones». Estos se dividían entre tres grupos: los «peénkenk» (gente del norte), los «háunikenk» (gente del sur) y los «aónikenk»
(gente del oeste).
Según Federico Escalada

En su obra de 1949 El complejo tehuelche. Estudio de etnografía patagónica, el médico militar Federico A. Escalada sobre la base del
estudio de la realidad humana y de la bibliografía clasificó a los tehuelches de épocas históricas en cinco componentes simples, cada
uno con idioma propio derivado de una lengua madre que llamó «ken». Los agrupó geográficamente en «de la tierra firme» y en
«insulares», negando la existencia de un componente separado «pampa»:6
Los nombres utilizados por Escalada -que obtuvo de informantes de habla mapuche- fueron:
«Tehuelches de la tierra firme»:
«Guénena-kéne»: los consideró el componente septentrional del complejo tehuelche:
Es evidente que ocuparon, en tiempos históricos, especialmente las márgenes de los grandes ríos del
norte patagónico y que se extendieron por los territorios del norte del Chubut, hasta el Río Negro,
incursionando constantemente por el sur de la actual provincia de Buenos Aires y por el sudente del
territorio nacional de La Pampa.
El nombre guénena-kéne le fue suministrado a Escalada en 1945 por el cacique Ciriaco Chaquila del paraje
Payaniyeo del Chubut, quien se identificó como «pampa verdadero». Llamó a su idioma gününa yájitch. Escalada
dice coincidir sobre este grupo con: el viajero británico Guillermo Cox, que recorrió el sur del Neuquén en 1863 y
los llamó «tehuelches del norte»;7 con el misionero suizo Juan Federico Hunziker, que estuvo en la Patagonia en
1864 y los llamó «genacin»;8 con Francisco Pascasio Moreno que en 1876 los llamó «gennaken»; y con el
maestro rural Tomás Harrington, que recorrió Chubut entre 1911 y 1935 y recopiló un vocabulario que publicó en
1946 afirmando que los indígenas que le informaron sobre su idioma ya casi perdido se autorreferenciaban como
«gününa küne».9 10 Junto con otros pueblos vecinos fueron llamados puelches (es decir ‘orientales’) por los
mapuches, nombre que también les dio Alcide d'Orbigny en su Voyage dans l'Amérique méridionale (1826-1833).
El misionero salesiano Doménico Milanesio los llamó «pampas» en su vocabulario de 1898 publicado en 1915.11
En 1922 el médico y etnólogo alemán Roberto Lehmann Nitsche, quien recorrió Argentina desde 1900, los llamó
«agününa künnü».12
«Aóni-kénk»: el componente meridional del complejo tehuelche, que ubicó desde el estrecho de Magallanes
hasta el río Chubut en Argentina y hasta la provincia de Palena en Chile. Llamó a su idioma aoniko áish. Obtuvo
el nombre de su informante Agustina Quilchaman de Manquel.
«Chehuache-kénk»: el componente occidental o precordillerano del complejo tehuelche, que ubicó en los valles
cordilleranos y precordilleranos de la cordillera de los Andes desde el lago Buenos Aires/General Carrera y el
lago Fontana hasta el lago Nahuel Huapi en Argentina. En Chile se hallaban en el sector cordillerano de Osorno,
provincia de Llanquihue y la provincia de Palena. Llamó a su idioma teushen. Escalada fue el primero en
proponerlos como un componente separado, ya que los investigadores que los identificaron antes que él los
situaban como la fracción austral de los tehuelches septentrionales: los «tehuelches septentrionales australes»,
que Harrington llamó «chulila küne» (‘gente de Cholila’).
«Tehuelches insulares», ubicados en la isla Grande de Tierra del Fuego:
«Selknam»: son los onas y vivían en el área esteparia septentrional de la isla.

«Man(e)kenk»: son los haush, mixogénicos de onas con los no patagónidos yámanas. Vivían en la península
Mitre del área oriental de la isla.
Según Rodolfo Casamiquela

El historiador y paleontólogo argentino Rodolfo Casamiquela revisó la clasificación de
Mapa que muestra la distribución de
Escalada en sus libros Rectificaciones y ratificaciones hacia una interpretación
los pueblos prehispánicos en Chile,
definitiva del panorama etnológico de la Patagonia y área septentrional adyacente (de
en el que se aprecia el área
1965), Un nuevo panorama etnológico del area pan-pampeana y patagónica ocupada por los tehuelches.
adyacente (de 1969) y Bosquejo de una etnología de la provincia de Río Negro (de
1985), reafirmando la existencia de un complejo tehuelche.13
Para el área continental hacia 1700 Casamiquela propuso la siguiente clasificación:
«Tehuelches meridionales australes» o «aónik'enk» (que en su idioma significaría «sureños»), también llamados
«aonik'» o «ch'oonükü». Su distribución iba desde el estrecho de Magallanes al río Santa Cruz y eran cazadores
nómadas. Su idioma era el «aonek'o 'a'jen».
«Tehuelches meridionales boreales» o «mech'arn» («gente de la resina de molle»). Su epicentro estaba en la
zona de los ríos Chico y Chalía en Santa Cruz. Su idioma era el «téwsün». Casamiquela dice que eran similares a
los australes y que fueron absorbidos por sus vecinos del sur y por los mapuches.
«Tehuelches septentrionales australes», llamados también «pampas» y «serranos» por los cronistas de Buenos
Aires (a los que vivían en las sierras del Sistema de Tandilia y sierras de Ventania). Habitaban entre el río Chubut y
los ríos Negro y Limay. Los que vivían en el centro y este de las provincias de Chubut y Río Negro se
autodenominaban «günün a künna» o «gününa këna» («gente por excelencia»). Los que vivían en la región
precordillerana del norte de Chubut y el oeste de Río Negro se llamaban «chüwach a künna» o «chëwach a këna»
(«gente del borde de la cordillera»). El idioma común a ambos grupos era el «gününa iájech». Aunque culturalmente
eran similares a los meridionales, si diferenciaban de ellos porque eran pámpidos sin mezcla fuéguida.
«Tehuelches septentrionales boreales»: pertenecían a este grupo los «puelches» del norte de Neuquén y los
llamados «querandíes» por los guaraníes. Estos cazadores nómadas pámpidos se hallaban al momento de la
llegada de los españoles en la región pampeana, desde la provincia de Mendoza, incluyendo el sur de las provincias
de Córdoba y San Luis, hasta casi toda la actual provincia de Buenos Aires y la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
Los querandíes habrían desaparecido como parcialidad tehuelche mestizándose en tiempos coloniales con otros
pueblos.14 1
Idiomas
Las diferentes etnias conocidas con el término amplio de «tehuelches» hablaban idiomas
cuyo número y relación han sido objeto de opiniones distintas. Para Roberto Lehmann
Nitsche las lenguas de la Pampa y la Patagonia se dividían en dos grupos, las lenguas
tshon y las lenguas het. La evidencia disponible distingue entre seis lenguas en el
complejo tehuelche: las del grupo chon (teushen, aoenek’enk, selknam y haush), el idioma
de los gününa küne y el idioma de los querandíes.
El idioma de los aonekkenk parecería más estrechamente relacionado con la de los teushen
(tshon centro-oriental), estas a su vez guardan un parentesco más cercano con los idiomas Manto tehuelche. Museo de La
de la isla Grande de Tierra del Fuego (tshon meridional) y algo más distante con el idioma Plata.
de los gününa küne (tshon septentrional). Escalada consideró que todo el complejo
tehuelche tenía un tronco lingüístico común, que denominó ken (‘gente’).
Hasta el siglo XIX se reconocían los siguientes idiomas:
los gününa küne hablaban el gününa yajüch (o günün a'ajech, o puelche, o gününa küne), cuya relación con los
demás idiomas del grupo es discutida y a menudo se lo considera una lengua aislada a falta de más información;
los «tshoneka centrales», es decir, los ubicados en la actuales provincias del Neuquén, Río Negro y el norte de la del
Chubut (entre los gennakenk al norte y los aonekenk al sur), hablaban el idioma llamado pän-ki-kin (peénkenk).
En la Patagonia central existía asimismo un antiguo idioma de transición entre el penkkenk y el aonekkenk, llamada tehuesh (tewsün,
téushenkenk o teushen) y fue paulatinamente suplantada por las voces aonekenk. Sin embargo, gran parte de la actual toponimia de la
meseta central conserva aún hoy sus raíces tewsün, como por ejemplo el vocablo «chupat» del cual proviene el nombre de la
provincia, Chubut.
Finalmente los aonekken ("gente del sur") hablan el idioma conocido habitualmente como tehuelche o tshoneka o aonekkenk, que
constituye el idioma actualmente más estudiado del grupo y el único que continúa siendo usado. Existe un grupo de gente que intenta
recuperar su lengua a través del programa "Kkomshkn e wine awkkoi 'a'ien (No me da vergüenza hablar en tehuelche). Se ocupan de
la difusión de la lengua y su cultura a través de la organización kketoshmekot.org. 15
Estudios del gününa yajüch

En 1864 Hunziker registró un vocabulario y fraseario del idioma que llamó
genakenn en el área de Viedma. En 1865 el explorador Jorge Claraz recorrió
desde el sur de Buenos Aires hasta Chubut siendo guiado por algunos guías
hablantes del gününa iajëch, recogiendo topónimos, léxico y frases en su Diario
de viaje de exploración al Chubut (1865-1866).
En 1913, Lehmann Nitsche utilizó los datos recogidos por Hunziker y por Claraz
para crear un vocabulario comparado de idiomas tehuelches: El grupo
lingüístico tschon de los territorios magallánicos. Clasificación de los idiomas tshon, según
Roberto Lehmann-Nitsche.
En 1925 Harrington recogió algunas palabras de hablantes bilingües tehuelches
que publicó en 1946 en su Contribución al estudio del indio gününa küne,
afirmando que llamaban a su idioma gününa yájitch o pampa. En los años cincuenta, Casamiquela recogió de varios ancianos un
vocabulario, canciones y oraciones, esbozando un análisis morfosintáctico.
En 1960 Ana Gerzenstein realizó una clasificación fonética-fonológica en su Fonología de la lengua gününa-këna.
En 1991 José Pedro Viegas Barros esbozó una proyección morfosintáctica en Clarificación lingüística de las relaciones interculturales
e interétnicas en la región pampeano-patagónica, y en 2005 desarrolló una descripción fonológica en Voces en el viento.16
El puelche es una lengua muerta. Casamiquela da nombre y apellido del último hablante de este idioma: el señor José María Cual,
muerto en 1960 a la edad de 90 años.17
Organización social
En los tehuelches, aunque móviles, sus movimientos grupales solían ser circuitos, predominantemente de oeste a este y viceversa.
Durante cada temporada tenían sitios donde instalaban sus campamentos, llamados aik o aiken por ellos y tolderías por los españoles y
criollos.
Cada una de sus agrupaciones estaba integrada por nexos de parentesco y tenía un territorio específico de caza y recolección; los
límites solían estar precisados ancestralmente por accidentes muchas veces poco notorios: una loma, un abrevadero, una hondonada,
un árbol importante. En caso de que una agrupación no pudiera satisfacer sus necesidades en su propio territorio, debía pedir permiso a
agrupaciones vecinas de la misma etnia para aprovechar los recursos de sus territorios; una transgresión a esta norma solía implicar
guerra.
De un modo análogo, al ser fuertemente exogámicos los varones se veían obligados a buscar compañera matrimonial en otros grupos y
solían practicar el trueque de mujeres. Esta norma reforzaba los vínculos de unidad étnica. No pocas veces, en lugar del trueque se
practicaba el rapto de mujeres, conducta que casi siempre derivaba en guerras intraétnicas.
Religión
Como en el caso de muchas otras etnias que no desarrollaron una estructura estatal, los tehuelches no poseían un sistema religioso
organizado (liturgia y estructura vertical). Sin embargo, como todos los pámpidos, tenían un corpus de creencias basadas en mitos y
ritos propios, los cuales eran narrados y actualizados por los chamanes quienes también ejercían la medicina con la ayuda de los
espíritus evocados en los mismos.
Los tehuelches creían en diversos espíritus telúricos, además de una deidad suprema creadora del mundo pero que no interviene en él.
Una de las versiones cosmogónicas del mito de creación es aquel según el cual la deidad llamada Kóoch ordenó el caos creando los
elementos diferenciados. De manera similar, los selknam de Tierra del Fuego narraban un mito análogo según el cual el Creador del
mundo, una deidad conocida como Kénos (variante de Kóoch a través de una raíz común), habría enviado a la actual Patagonia, por
medio de Temáukel; a El-lal, hijo del gigante Nosjthej, quién creó a los humanos, y les enseñó el uso del arco y las flechas.
En esta cultura se aceptaba la existencia de un espíritu maligno, llamado Gualicho.
En el siglo XXI la mayoría de los tehuelches se consideran cristianos.
Historia
Época prehispánica
Hace 9000 años surgió la industria Toldense, caracterizada por puntas de proyectil sub-triangulares bifaciales y raspadores laterales y
terminales, cuchillos bifaciales y herramientas de hueso. Más tarde, entre los 7000 y 4000 años a. C., aparece la industria
Casapedrense, caracterizada por una mayor proporción de instrumentos líticos confeccionados sobre láminas, probablemente como
una muestra de la especialización en la caza del guanaco, lo cual también está presente en los desarrollos culturales posteriores de los
tehuelches.
Desde ese momento y hasta la llegada de los europeos (inicios del siglo XVI) los tehuelches poseían un modo de vida cazador-
recolector en el que hacían uso de una movilidad estacional, desplazándose en pos de las manadas de guanacos; durante los inviernos
se encontraban en las zonas bajas (vegas, mallines, costas, orillas de los lagos, etc.) y durante el verano ascendían a las mesetas
centrales de la Patagonia o a la cordillera de los Andes en donde tenían entre otros sitios sagrados el cerro Chaltén.
Llegada de los españoles

El 31 de marzo de 1520 la expedición española al mando de Fernando de
Magallanes desembarcó en la bahía San Julián para pasar el invierno allí, en
donde tomó contacto con los indios tehuelches, a quienes denominaron
«patagones», lo que fue relatado por el escribano Antonio Pigafetta. Así es como
Pigaffetta describió a los mismos patagones como una mítica tribu de Patagones
gigantes.18
En efecto, aún antes de encontrarse personalmente con ellos, aquellos

exploradores quedaron asombrados por las huellas de sus pies. Ampliadas por las
pieles que les servían de calzado, pies de suyo mucho más grandes que los de los
europeos de entonces —para el siglo XVI la talla media de los europeos era
mucho más baja que la actual—. De hecho, el promedio de altura europeo hasta
1800 rondaba los 1,50 metros.19 En tanto, los patagones llegaban a medir 2 m (6
ft 7 in) los varones tenían una talla promedio superior a 2 m (6 ft 7 in)- por lo que
les consideraron «patones» (‘de pies grandes’); y les evocaron al gigante
Pathoagón de la novela de caballería Primaleón.3 De estructura craneal
Retrato del cacique Junchar por José del
dolicocéfala como otros pámpidos, llegaron a ser famosos en la literatura europea
Pozo en Puerto Deseado, en 1789,
de los siglos XVI a XIX por su gran estatura y fuerza física.
durante la expedición de Malaspina
(1789-1794).
Corresponde tener muy en cuenta que entre los siglos XVI a XVIII el topónimo
«Patagonia» era dado a todo el territorio desde el sur del estuario del río de la
Plata. Esto refuerza la hipótesis de antropólogos como Rodolfo Casamiquela, según la cual los het de Falkner eran también patagones.
La llegada de los españoles implicó un conjunto de cambios en la cultura de los pueblos originarios y los tehuelches no fueron ajenos a
eso; se desataron entre ellos pestes (sarampión, viruela, gripe) que los diezmaron, particularmente a los septentrionales gennakenk.
Influencia de los mapuches

Desde antes del siglo XVIII hubo una importante actividad comercial y de intercambio de productos entre los habitantes nativos de las
llanuras pampeanas y las sierras de la actual Provincia de Buenos Aires, los de la Patagonia septentrional y los de ambas márgenes de
la Cordillera de Los Andes. Existían dos ferias muy importantes en el Cayrú y en Chapaleofú. En estas ferias, llamadas "ferias de los
ponchos" por los jesuitas de la época que las registraron (como Thomas Falkner), se intercambiaban diversos tipos de productos: desde
productos ganaderos y de la agricultura hasta vestimentas tales como ponchos. El Cayrú se hallaba en la parte más occidental de la
Sistema de Tandilia (en territorio del actual Partido de Olavarría) y Chapaleofú hace referencia a las inmediaciones del arroyo
homónimo, situado en el actual Partido de Tandil,20 ambos municipios o partidos se sitúan en el interior de la actual Provincia de
Buenos Aires. Es así como, a partir de estos movimientos de personas para el intercambio de productos se produjo cierto intercambio
cultural entre distintos pueblos que habitaban desde la pampa húmeda, pasando por la Patagonia septentrional y hasta la zona
inmediata a la Cordillera de Los Andes (tanto en su margen oriental como occidental) hasta la costa del Océano Pacífico. Este es el
comienzo del intercambio cultural y los movimientos migratorios, entre los distintos pueblos entre los cuales cabe mencionar a los
tehuelches, los ranqueles y los mapuches.21
La influencia mapuche tiene su origen en lo anteriormente mencionado, ya que partiendo de fines de comercio y alianzas, se terminó
produciendo una gran influencia cultural sobre los tehuelches y otros pueblos, al punto que se la denomina "mapuchización" o
"araucanización" de las Pampas y la Patagonia. Buena parte de los tehuelches y de los ranqueles adoptaron muchas de las costumbres
y el idioma mapuche, mientras los mapuches adoptaban parte del modo de vida tehuelche (tal como lo de vivir en tolderías) y con ello
se difuminaron las diferencias entre ambos grupos, al punto que sus descendientes se refieren a sí mismos como mapuche-
tehuelches.22
Los caciques Cacapol y su hijo Cangapol, durante la primera mitad del siglo XVIII fueron los jefes más importantes de la región, que
se extendía desde la Cordillera de los Andes hasta el océano Atlántico, y desde el río Negro hasta el río Salado. Cangapol tenía su sede
de gobierno en la zona de Sierra de la Ventana, por lo que se los conocía como «pampas serranos». Los pampas supieron aliarse con
los mapuches del oeste para atacar la campaña bonaerense en 1740.
En este proceso, también hubo luchas interétnicas y hacia 1820 se libraron

combates entre patagones y pehuenches a orillas del río Senguerr, otros combates
se produjeron en Barrancas Blancas y Shótel Káike. Hacia 1828, el ejército
Realista de Pincheira atacó a los tehuelches de las zonas de Bahía Blanca y
Carmen de Patagones.
Para algunos historiadores argentinos se trató de una invasión en que los

mapuches casi extinguieron a los tehuelches septentrionales por medio de la
violencia, pero el consenso académico actual es que se trató de un fenómeno más
complejo.[cita requerida] Esta supuesta invasión mapuche ha sido usada
políticamente para negar legitimidad a las reclamaciones indígenas en el sur Tehuelches en Río Gallegos.
argentino, al argumentarse que se trataría de peticiones hechas por descendientes
de los "invasores chilenos" y no por descendientes de los habitantes originarios.
Los tehuelches al sur del Río Negro tuvieron como soberana a una mujer: María la Grande. Su sucesor Casimiro Biguá fue el primer
jefe tehuelche que realizó tratados con el gobierno argentino. Sus hijos, los caciques Papón y Mulato, terminaron en una reserva al sur
de Chile.
Los tehuelches tuvieron que convivir con los inmigrantes galeses que desde la segunda mitad de siglo XIX comenzaron a colonizar
Chubut: en general las relaciones fueron armónicas entre ambos pueblos. En 1869 el cacique Biguá reconoció la necesidad de
defender a los galeses ante un posible ataque del cacique Calfucurá.
Se sabe poco de la cultura tehuelche anterior al caballo aunque su organización socioeconómica se parecía a la de los onas de Tierra
del Fuego. La introducción del caballo por los españoles, animal al que conocieron a partir de 1570, transformó el modelo de
organización social de los tehuelches: se formó en ellos un complejo ecuestre. Al igual que los amerindios de las grandes praderas de
Norteamérica, los tehuelches también trabajaron las estepas de matorrales de la Patagonia, viviendo principalmente del guanaco y de
la carne de rhea (ñandú o choique), seguida de la carne de huemul, venado, mara e incluso puma y jaguar, además de ciertas plantas
(pues aunque tardíamente, aprendieron a cultivar la tierra). En cuanto a peces y mariscos, existían en ciertos casos tabúes: algunos
grupos tenían, por ejemplo, prohibido el consumo de pescados. Sus grupos solían estar constituidos por entre 50 a 100 miembros.
La adopción del caballo significó una profunda revolución social en la cultura tehuelche: la movilidad que les deparó alteró las
ancestrales territoralidades y modificó en gran medida el patrón de los desplazamientos, si antes del siglo XVII predominaban las
trashumancias este-oeste en pos de los guanacos, a partir del complejo ecuestre tomaron gran importancia los desplazamientos
longitudinales (de sur a norte y viceversa) estableciéndose extensos circuitos de intercambio: a mediados del siglo XIX los aonikenk
trocaban sus pieles y moluscos por cholilas (frutillas, zarzamoras, calafates, semillas de pehuén, llao llao, brotes y cogollos de coligüe,
etc.) y manzanas a los gennakenk del Neuquén, del Alto Valle del Río Negro y del llamado País de las Frutillas o Chulilaw (región
delimitada aproximadamente al norte por el lago Nahuel Huapi, al este por las cordilleras bajas y morrénicas llamadas Patagónides, al
oeste por las altas cumbres de los Andes y al sur por el lago Buenos Aires/General Carrera).
El caballo, o más exactamente la yegua, pasó a ser parte principalísima de su dieta, dejando en segundo lugar a los guanacos. Los
selknam de Tierra del Fuego en cambio no dieron en desarrollar un complejo ecuestre comparable.
Rapto y exhibición forzosa

A partir de la segunda mitad del siglo XIX, algunos grupos Aonikkenk fueron raptados y exhibidos contra su voluntad en países como:
Bélgica, Suiza, Alemania, Francia o Inglaterra. La familia de la cual se conocen más datos concretos fue la de un jefe llamado
Pitioche, quien fue capturado junto a su mujer e hijo. Parte de estos dramáticos hechos forman parte del libro Zoológicos humanos de
Christian Báez y Peter Mason.23
Reservas en Santa Cruz

Por decreto del 11 de enero de 1898 del presidente José Evaristo Uriburu fue creada la reserva de Camusu Aike para la «concentración
de tribus tehuelches», que se ubica en la provincia de Santa Cruz, Argentina y que contaba inicialmente con 50 000 ha (lotes 77 bis, 78
bis, 79 bis, 94 bis y 95 bis). Por decreto del 30 de abril de 1953, el presidente Juan Domingo Perón la redujo a 30 000 ha.24
En 1922 el presidente Hipólito Yrigoyen creó por decreto las reservas de: Lago Viedma (lotes 119-117) entre 20 000 y 25 000 ha,
Lago Cardiel (lote 6) y Lago Cardiel (lote 28 bis). Las dos primeras fueron desafectadas en 1966 y la tercera en 1990.25
Situación actual de los tehuelches

Según el inconcluso «Censo Indígena Nacional» de 1966-1968, había en la Argentina unos
pocos descendientes de esta etnia hablantes de la lengua tehuelche. La población con linaje
tehuelche que se ha mantenido más apegada a esta cultura se ubica en la meseta central de
la provincia de Santa Cruz, aunque se encuentra acriollada. El censo registró en Santa
Cruz:28
Departamento Deseado: 28 tehuelches, ninguno hablante del aonekko 'a'ien.

Departamento Güer Aike: 44 tehuelches, de los cuales 24 hablantes del
aonekko 'a'ien. Asentamiento de Camusu Aike.
Departamento Lago Argentino: 36 tehuelches, de los cuales 14 hablaban el
aonekko 'a'ien. Asentamiento de Cerro Índice con 5 familias (24 personas).
Departamento Lago Buenos Aires: 6 tehuelches, de los cuales 2 hablaban el
aonekko 'a'ien. Rosa Chiquichano, de origen
Departamento Río Chico: con 52 tehuelches, de los cuales 11 hablaban el tehuelche, fue Diputada de la
aonekko 'a'ien. Dos asentamientos tehuelche en este departamento: Lote 6 Nación Argentina por la
con 34 habitantes, y Lote 28 bis con 3 familias. provincia del Chubut.26 27
Existían además matrimonios mixtos en Tres Lagos, Puerto San Julián, Gobernador
Gregores y Río Gallegos.
La «Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas» (ECPI) 2004-2005, complementaria del «Censo Nacional de Población,
Hogares y Viviendas 2001», dio como resultado que se reconocieron o descienden en primera generación del pueblo tehuelche
4351 personas en las provincias del Chubut y Santa Cruz (de los cuales 307 residen en comunidades indígenas). Otros 1664 se
autorreconocieron en la ciudad de Buenos Aires y los 24 partidos del Gran Buenos Aires; y 4575 en el resto del país. En toda
Argentina se autorreconocieron 10 590 tehuelches.29
El Censo Nacional de Población de 2010 en Argentina reveló la existencia de 27 813 personas que se autoreconocieron como
tehuelches en todo el país, 7924 de los cuales en la provincia del Chubut, 4570 en el interior de la provincia de Buenos Aires, 2615 en
la de Santa Cruz, 2269 en la de Río Negro, 1702 en la Ciudad de Buenos Aires, 844 en la provincia de Mendoza, 738 en la del
Neuquén y 625 en al de La Pampa.30 31
Actualmente existen en Santa Cruz los asentamientos tehuelches de:
Territorio de Camusu Aike: 3900 ha a 180 km al Noroeste de Río Gallegos, reconocida en septiembre de 2007 con
personería jurídica.32 El censo de 1968 registró a 11 familias con 41 individuos.
Lote 6 del lago Cardiel: entre la ciudad de Gobernador Gregores y el lago San Martín.
Lote 28 bis del lago Cardiel: próxima a la ciudad de Gobernador Gregores.
Cerro Índice: a 40 km al Sudeste del lago Viedma y 50 km al sur de Tres Lagos.
Copolque (o Kopolke): se halla en la Colonia Leandro N. Alem en las cercanías de Las Heras en el departamento
Deseado.
En estos asentamientos se encuentran algunos hablantes bilingües del aonekko 'a'ien, el
resto hablan castellano.
En Chubut se hallan las reservas de El Chalía (comunidad Manuel Quilchamal, en el

departamento Río Senguer, a 60 km de la localidad de Doctor Ricardo Rojas, creada en
1916 con 60 000 ha, reducida hoy a 32 000, con unas 80 personas),35 y de Loma
Redonda (entre Río Mayo y Alto Río Senguer, con 30 personas).36 El 17,65 % de
ellos son bilingües castellano-mapudungun y el resto hablan castellano. El censo 1991 Bandera tehuelche : el azul del mar,
el marrón de la tierra y, en medio, la
solo reportó dos ancianas con recuerdos de la lengua aonek'o 'a'ien.37
flecha que mira hacia el norte, con
Desde 1995 el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) comenzó a reconocer dentro la Cruz del Sur. 33 34
personería jurídica mediante inscripción en el Registro Nacional de Comunidades
Indígenas (Renaci) a comunidades indígenas de Argentina, entre ellas a 2 comunidades
tehuelches de la provincia de Santa Cruz y 4 mapuches-tehuelches de las provincias de Chubut, Río Negro, Buenos Aires y Santa
Cruz:38
Provincia de Santa Cruz (pueblo tehuelche)
Comunidad Copolque (en el departamento Deseado, el 5 de junio de 2007)

Comunidad Camusu Aike (en el departamento Güer Aike, el 14 de septiembre de 2007)
Provincia de Santa Cruz (pueblo mapuche-tehuelche)
Comunidad Nehuen Mulfuñ (en Pico Truncado del departamento Deseado, el 25 de marzo de 2014)39
Provincia del Chubut (pueblo mapuche-tehuelche)
Comunidad Indígena Vuelta del Río (en el departamento Cushamen, el 24 de febrero de 1997)
Provincia de Río Negro (pueblo tehuelche)
Comunidad Aborigen Río Chico (en el departamento Ñorquinco, el 1 de septiembre de 2000)
Provincia de Buenos Aires (pueblo mapuche-tehuelche)
Tehuelche Callvu Shotel (en el partido de La Plata, el 18 de mayo de 2010)
Mapuches-tehuelches
En la provincia del Chubut existen comunidades mestizas de mapuches y tehuelches, y que se autodenominan mapuche-tehuelche:
Comunidad Huanguelen Puelo (de lago Puelo). Comunidad Tewelche Mapuche Pu Kona Mapu (de
Comunidad Motoco Cárdenas (de lago Puelo). Puerto Madryn),
Comunidad Cayún (de lago Puelo), Agrupación Indígena Mapuche Tehuelche "Gnechen
Peñi Mapu" (de Puerto Madryn),
Comunidad Vuelta del Río (de la reserva aborigen
Cushamen), Comunidad Sierras de Huancache,
Comunidad Emilio Prane Nahuelpan (Legua 4), Comunidad Bajada de Gaucho Senguer,
Comunidad Enrique Sepúlveda (del paraje Buenos Comunidad Willi Pu folil Kona,
Aires Chico), Comunidad "Namuncurá-Sayhueque" (de Gaiman),
Comunidad Huisca Antieco (de Alto Río Corinto), Comunidad Mariano Epulef,
Comunidad Blancura y Rinconada, Comunidad El Molle,
Comunidad Blancuntre-Yala Laubat, Comunidad Nahuel Pan,
Comunidad Traquetren, Comunidad Río Mayo (de Río Mayo),
Comunidad Auke Mapu, Comunidad Organización Himun,
Comunidad Pocitos de Quichaura, Comunidad Rincón del Moro,
Comunidad Paso de Indios (de Paso de Indios), Comunidad Escorial,
Comunidad Katrawunletuayiñ (de Rawson), Comunidad Rinconada,
Comunidad Tramaleo Loma Redonda, Comunidad Cushamen Centro,
Comunidad Laguna Fría-Chacay Oeste, Comunidad Mapuche Tehuelche Trelew (de Trelew),
Comunidad Mallin de los Cuales (de Gan Gan), Comunidad Pampa de Guanaco,
Comunidad Mapuche Tehuelche Pu Fotum Mapu Comunidad Sierra de Gualjaina,
(Puerto Madryn), Comunidad Bajo la Cancha,
Comunidad Esteban Tracaleu, Comunidad Aborigen Arroyo del Chalía,
Comunidad Loma Redonda - Tramaleu, Comunidad Caniu (Buenos Aires Chico - El Maitén,
Comunidad Taguatran, Chubut).40
Existen también cuatro comunidades urbanas mapuche-tehuelches en Santa Cruz: en Caleta Olivia (Fem Mapu), Río Gallegos (Aitué),
en Río Turbio (Willimapu) y en Puerto Santa Cruz (Millanahuel).41 42
La reserva aborigen Cushamen en el departamento Cushamen en Chubut, fue creada en 1899 para alojar a la tribu del cacique Miguel
Ñancuche Nahuelquir, que fue desalojada de la zona cordillerana del Neuquén por la Conquista del Desierto. Comprende 1250 km³ y
400 familias mapuches-tehuelches.43
En Chile
Su situación en Chile es casi de completa extinción. En 1905 sufrieron una epidemia de viruela que mató al cacique Mulato y a otros
de su tribu afincados en el valle del río Zurdo, cerca de Punta Arenas. Los sobrevivientes se refugiaron en territorio argentino,
posiblemente en la reserva de Camusu Aike. Grupos tehuelches continuaron posteriormente ingresando a Chile para cazar guanacos en
la región de Magallanes, donde fueron vistos por última vez alrededor de 1927 provenientes del área de Killik Aike.44 Su recuerdo
está presente en la toponimia de Villa Tehuelches, una localidad chilena en la comuna de Laguna Blanca.
Referencias
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una galería multimedia sobre Tehuelche.
Wikisource contiene obras originales de o sobre Tehuelches.
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre tehuelche.
El mito de la creación tehuelche (http://www.historiayarqueologia.com/profiles/blogs/mitolog-a-y-gnom-nica-1)
«El pueblo tehuelche»

(https://web.archive.org/web/20041205164559/http://www.bariloche.com.ar/museo/tehuel.htm), artículo en el sitio
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Aonikenk (https://web.archive.org/web/20041224223040/http://www.aonikenk.cl/htm/tehuelches.htm), sitio web en
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Grupo de recuperación de la lengua tehuelche (https://kketoshmekot.org).
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10/27/2019 Tehuelches - Wikipedia, la enciclopedia libre

El nombre complejo tehuelche ha sido usado por investigadores en

Según el cronista Antonio Pigafetta de la expedición de Fernando de

De acuerdo a la opinión más difundida, la palabra tehuelche proviene del

Según Thomas Falkner

The Puelches, or Eastern Peoples (...) They bear different

Según Milcíades Vignati

Según Federico Escalada

«Tehuelches de la tierra firme»:

«Guénena-kéne»: los consideró el componente septentrional del complejo tehuelche:

«Selknam»: son los onas y vivían en el área esteparia septentrional de la isla.

Según Rodolfo Casamiquela

Para el área continental hacia 1700 Casamiquela propuso la siguiente clasificación:

Hasta el siglo XIX se reconocían los siguientes idiomas:

Estudios del gününa yajüch

En esta cultura se aceptaba la existencia de un espíritu maligno, llamado Gualicho.

En el siglo XXI la mayoría de los tehuelches se consideran cristianos.

Llegada de los españoles

En efecto, aún antes de encontrarse personalmente con ellos, aquellos

Influencia de los mapuches

En este proceso, también hubo luchas interétnicas y hacia 1820 se libraron

Para algunos historiadores argentinos se trató de una invasión en que los

Rapto y exhibición forzosa

Reservas en Santa Cruz

Situación actual de los tehuelches

Departamento Deseado: 28 tehuelches, ninguno hablante del aonekko 'a'ien.

Actualmente existen en Santa Cruz los asentamientos tehuelches de:

En Chubut se hallan las reservas de El Chalía (comunidad Manuel Quilchamal, en el

Provincia de Santa Cruz (pueblo tehuelche)

Comunidad Copolque (en el departamento Deseado, el 5 de junio de 2007)

Provincia de Santa Cruz (pueblo mapuche-tehuelche)

Provincia del Chubut (pueblo mapuche-tehuelche)

Provincia de Río Negro (pueblo tehuelche)

Comunidad Aborigen Río Chico (en el departamento Ñorquinco, el 1 de septiembre de 2000)

Provincia de Buenos Aires (pueblo mapuche-tehuelche)

Tehuelche Callvu Shotel (en el partido de La Plata, el 18 de mayo de 2010)

4. Fernández Garay, Ana (1996). El tehuelche. Una Misteriosa.

«El pueblo tehuelche»

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