El instante y el otro: el preémbulo del tiempo en el pensamiento de Emmanuel Lévinas Tania Checchi Gonzalez Universidad Iberoamericana Para mi padre, Alessandro Checchi F. Resumen Partiendo del andlisis levinasiano del “hay” (il y a) como puro existir andnimo, resistente a toda negaciGn, nos ocupamos del problema del instante en tanto separacién y primera vinculacién del existente con la existencia asumida en adelante como tarea. Experiencias privilegiadas ‘como el insomnio, la pereza y el cansancio nos revelan la cerrazén de esta articulaci6n original en la que se desenvuelve lo que Lévinas llama “existencia econémica”, sf, abierta al gozo de! mundo en tanto alimento € inteligibilidad, pero en ltima instancia, solipsista. El instante pues, no es atin propiamente tiempo. Este ser4 s6lo inaugurado por la irrupcién del Otro y el establecimiento, mas acd de la libertad del yo, de la felacién intersubjetiva como eticidad fundamental: dnica posibilidad de futuro y trascendencia. Lévinas leeré esta entrada en escene del Otro en términos de la “Ur-impression” husserliana y de la pasividad radical que ésta supone en el sujeto. De ahi el abordaje fenomenoldgico que proponemos. Abstract, Taking into account Lévinas’ notion of “there is” (il y a) as pure im. personal being, impervious t0 all negation, our study deals with the description of the “moment”, of the ontological separation and pri- ‘meval rapport that the existent deals in relation to existence, lived as 4a task from that moment on. Privileged experiences as insomnia, la- tiness and fatigue, reveal the closure of this first instantaneous ar- ticulation, in which what Lévinas calls “the economic existence”, takes place: a life open to the jouissance of the world, nourishment32 = Tania Checchi Conziler and intelligibility, but utterly alone. The “moment” thus, is not yet time, This will only be inaugurated by the Other's disruptive entrance ‘and the establishment, beyond the ego's will, of intersubjectivity as fundamental ethicity: the subject’s only possibility of transcending ‘and having a real future. Lévinas will read this sort of invasion of the Other in husserlian terms, as the “Ur-impression” that works on the subject’s radical passivity. A phenomenological approach, thereby, is needed. Exergo Nos encontramos, como ya lo apunta nuestro titulo, en un umbral, el del tiempo. Y nos plegaremos a la decisién, que @ continuacién justificaremos, de no adelantar sino unos pasos una vez cruzado este quicio. Emmanuel Lévinas, en su prefacio a la segunda edicién de su obra De (a existencia al existente (1945), reconoce, treinta aiios después de su publicacién original, que hay en ella un nécleo resistente ccuya irradiacién penetra atin sus obras posteriores. El andlisis central del libro, consagrado a la nocién de “hay” (nocién que explicitaremos mas adelante), le permite abordar la realidad del “instante” en tanto nudo o vinculacién del existente con la existencia misma de la que se hace cargo. Experiencias como el insomnio, testimonio de la neutralidad del hecho de existir, la pereza, en tanto renuncia al futuro, y la fatiga, nos muestran, segin Lévinas, esta articulacién primera y cerrada sobre sf que es el instante: el comienzo, ain no propiamente tiempo, en el que el existente rompe con el anonimato del existir y asnime dicha existencia como tarea. En su deseripeién de la estructura del instante, Lévinas nos mostrard que aGn a pesar de esta primera tarea, nos vemos confinados en él a un solipsismo que ni el contacto con el mundo fisura. El tiempo sélo surgiré de una irrupcién, de una amada cuya alteridad es incluso refractaria al mundo, Y de este impacto inasumible, de este trastorno del yo, que no es otra cosa que la relacisn intersubjetiva, la relacién con el otro, Lévinas se ocuparé, por supuesto, en sus obras fundamentales: Totalidad e infinito y De otro modo que ser, pero también y de un modo muy cercano tanto temética como cronol6gicamente a lo tratado en De la existencia al £1 instante y el oto: el presmbulo del tempo en cl pensamiento de E,L. — 23 existente, en sus textos El tiempo y el otro (1947), y Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger (1949). En este tltimo encontramos precisamente el andlisis fenomenolégico de aquello que, segdn Lévinas, rompe la clausura que define al instante: la Ur- impression husserliana en tanto isrupcién del otro y posibilidad de trascendencia. Y en el texto anterior, El tiempo y el otro, cuatro conferencias pronunciadas en el College de France, Lévinas volvera al andlisis del il y a (hay) y a la posibilidad de la salida del mismo hacia el tiempo en la fecundidad de la relacidn interpersonal. Por todo esto, por esta cercania temética y, valga la redundancia, temporal, nos limitaremos en nuestra exposicién a lo apuntado por estos textos tempranos de Emmanuel Lévinas que constituyen Ia simiente, los primeros pasos, de su magnifica obra posterior. Nos moveremos asi pues, de umbral en umbral.’ De la revocabilidad del mundo Expresiones como “mundo roto” 0 “mundo trastornado”, por cortientes y banales que hayan Hlegado a ser, no dejan de expresar un sentimiento auténtico. La divergencia entre los acontecimientos y el orden racional, la impenetrabilidad recfproca de los espiritus opacos como la materia, la multiplicacin de las Végicas, absurdas unas para otras, la imposibilidad 4ue tiene el yo de juntarse con elt, y, por consiguient, Ia incapacidad de la intetigencia para aquello que tendria que ser su funci6n esencial —estas constataciones despiertan, en el erepasculo de un mundo, la antigua obsesién del fin del mundo... Momento limite que comport, justo por eso, ensefianzas privilegiadas. Pues all donde el juego perpetuo de nuestras relaciones con el mundo queda interrumpido, no encontramos, como podria uno pensar cerr6neamente, la muerte, ni el “yo puro”, sino el hecho andnimo de ser. ? No tanto una crisis sin precedentes, como la agudizacién de una condicién experiencial. Las cosas no s¢ escurren hacia finales de nuestro Hacemos agu referencia a la obra podtica de Paul Celan del mismo nombre, De tumbral en unbral, Miperin, Levinas habla desu cercaniay admiracin por la obra de Celan en el texto “De etre 1 autre", Noms propres, Fata Morgana, Paris, 1976, pp. 49-56, Emmanuel Lévinas, Dela existenciaal existent, Editorial Arena, Masi, 200, p. 23.34 — Tai Checeh Gonzsler siglo dada la saturacién de los medios tecnol6gicos. Tampoco se trata de la tipica inagotabilidad de la esfera del conocimiento 0 de la inhospitabilidad del mundo que se hunde ante la experiencia de la angustia. Adin tras la “vuelta a las cosas mismas”, prescripcién ‘fenomenol6gica esgrimida contra las doctrinas que hacfan de! mundo un ‘mero entramado causal del cual la conciencia no era sino un fendmeno periférico, el plexo del mundo no nos resulta del todo esa “habitacién” a la que estarfamos lanzados ya y de leno. Su solidez, sea la de la pretendida objetividad cientfica, sea la del desmentido de ésta en pos de una coimplicacién vivida— de la que se ocupa la fenomenologia — no parece a ratos sino simplemente la de su extrafieza més completa. Al mundo, dadas ciertas situaciones, parece que le es dado desaparecer, hacerse a un lado, no tanto ocultarse como desprenderse hacia la materia, hacia la indiferencia, como si nuestros lazos con él no fuesen sino un sesgado Smbito de luz que tiene por condicién su revocabilidad. Pongémonos en antecedentes. Estamos en el contexto de un desfase pretendidamente irrecuperable: el de esa diferencia entre “aquello que existe y esta existencia misma”,’ diferencia entre ser y ente, comprendida Ja cual, atin ateméticamente —nos dice la ontologia fundamental heideggeriana—, nuestra vida se resolverfa ya sea en una cotidianidad trapera, conformada con los retazos del abismo ontoldgico, ya sea en una asuncién cuasi-heroica de este dltimo. Ser en-el-mundo como relacién inseparable, como tnico armazén a partir del cual se vive y se piensa, En ese contexto se sitia el andlisis de Lévinas. Sin embargo, ain al interior de dicha diferencia,* sélo podremos, segiin nuestro autor, dar cuenta de ese oscurecimiento del mundo si retrocedemos hasta ciertos momentos de la existencia en los que se nos muestra un punto de articulacién, previo a dicha S thidem, p. 1S Es importante aclarat que Lévinas trabsja, por asf decirlo, desde la concepcisn heideggcriana descr y desde las extremas consecuencias que para él xe desprenden de éta, Aunque el propio Lvinas hace Ia salvedad de que ely adel que se ocupa, Aificlmente podria sere equivalent del es gbrheideggeriano dada la connotacice de abundancia y generosidad que éste tiene. Sin embargo, por las referencias 2 Ia cconcepein heideggeriana del seren obras posteriores de Levinas, parceria que el ser del que habla Levinas en esta obra sf tended que ver con a neutealidad que acaba teiendo el ser, segdn Lévinas, en Heidegger instante y el oto: el presmbulo del tiempo en el pensamieno de. L.— 35 habitacién mundana. Quiz4s privilegiadamente en la experiencia del cautiverio.’ El hecho siempre suficiente de la luz ha sido y es nuestra piedra de toque No se trata de otra cosa sino de la inteligibilidad misma y su actividad: su abrirel mundo, instalarlo y determinar nuestras relaciones con él, sean de la {ndole que sean. Incluso lo sensible forma parte de la claridad de esta apertura, Figura y fondo, condiciones de una percepcidn que supone nuestro Permanente contacto con el mundo, contacto en el que se forjan nuestras Primeras orientaciones existenciales, afctivas,cientificas, al fin y al cabo, hablamos del cariz trascendental de la vida en toda su concrecién. Implicacién en el mundo por la que las cosas surgen si no de una vez, si en tuna genesis de la que el sujeto se descubre un polo, Tales el descubrimiento de la fenomenologia. EI mundo le es “dado” y el sujeto no se confunde con 41, A pesar su apretado tejido, la intencionalidad serd una suerte de posesin 1 distancia: “toda conciencia es conciencia de..", distancia de la “libertad” del yo con respecto al mundo, Libertad que si bien no le permite desembarazarse de él para sobrevolario y hacer de él un objeto descubrirse absoluto constituyente del mismo, sf le brinda al yo el espacio suficiente para su actividad téeica, contemplativa, “human: Es asi pues en el mundo de la luz donde se desenvuelve para Lévinas la “sinceridad” de la intencién, Entrega en la que el objeto coincide con el goo y su bisqueda, Antes que existencia con respecto de la cual tun ser-ahi se comporta con vistas a su perpetuacién, fa intencién nos muestra la condicién profana y de contento del mundo. Antes que de Stiles gracias a los cuales “vemos” por nuestra existencia, el mundo std poblado de alimentos, de satisfacciones que no nos envian de vuelta al circuito de la preocupacién por el ser en el que nos va el ser. Gozo y no comprensién ontoldgica. Emmanuel Levinas escribié la mayor parte de se libro De fa existencia a existente Prisionero en un campo alemén, Abt pasar los afos dela guerra protegido por su uniforme de oficial francés. Al respecto, en Ia introduccin a su libro so nos dice lo siguiente: “El conjunto de estas ivestigaciones, aiciadas antes de la guerra, Fue proseguio yen su mayor parte, redactado en cautividad, No evocamos aque stalag ‘como una garanta de profundided, i como un derecho a la indulgencia, sino como una explicacin de la avsencia de toda toma de posicién con respecto a obras filosieaspublicadas, y con tanta billantez, entre 1940 y L945; "De la exstencia al existent, p.9.