TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN DE LAMARCK (LAMARCKISMO)

Lamarck formuló la primera teoría de la evolución. Propuso que la gran variedad

de organismos, que en aquel tiempo se aceptaba, eran formas estáticas creadas
por Dios, habían evolucionado desde formas simples; postulando que los
protagonistas de esa evolución habían sido los propios organismos por su
capacidad de adaptarse al ambiente: los cambios en ese ambiente generaba
nuevas necesidades en los organismos y esas nuevas necesidades conllevaría
una modificación de los mismos que sería heredable. Se apoyó para la
formulación de su teoría en la existencia de restos de formas intermedias extintas.
Con su teoría se enfrentó a la creencia general por la que todas las especies
habían sido creadas y permanecían inmutables desde su creación, también se
enfrentó al influyente Cuvier[3] que justificó la desaparición de especies, no porque
fueran formas intermedias entre las primigenias y las actuales, sino porque se
trataba de formas de vida diferentes, extinguidas en los diferentes cataclismos
geológicos sufridos por la Tierra.

La teoría de Lamarck es una teoría sobre la evolución de la vida no sobre su

origen que, en aquel entonces, se aceptaba, surgía espontáneamente en sus
formas más simples. Sería 50 años después cuando Pasteur demostrara que todo
proceso de fermentación y descomposición orgánica se debe a la acción de
organismos vivos y que el crecimiento de los microorganismos en caldos nutritivos
no era debido a la generación espontánea. Lamarck tuvo que esbozar su teoría en
un tiempo en el que el estado de las ciencias naturales era “caótico”, "formuladas
en una época en que ni siquiera se podía entrever la posibilidad lejana de
fundarlas sobre hechos evidentes".

Para Lamarck, la observación de la naturaleza, donde los organismos se

encuentran perfectamente adaptados al ambiente en el que se desarrollan, llevaba
a la siguiente alternativa: o los organismos fueron creados con todas las
adaptaciones a todos los ambientes existentes en la Tierra y estos ambientes no
habían cambiado desde sus orígenes, como se aceptaba entonces; o los
organismos se adaptaban a estos ambientes y por consiguiente iban modificando
su estructura conforme el ambiente iba cambiando, como él proponía.

Lamarck, al tiempo que formuló la evolución de la vida, formuló un mecanismo por

el que ésta evolucionaría. Para Lamarck la naturaleza habría obrado mediante
"tanteos": "Con relación a los cuerpos vivientes, la Naturaleza ha procedido por
tanteos y sucesivamente",[6] y su teoría podría sintetizarse en: las circunstancias
crean la necesidad, esa necesidad crea los hábitos, los hábitos producen las
modificaciones como resultado del uso o desuso de determinado órgano y los
medios de la Naturaleza se encargan de fijar esas modificaciones. Describió esta
evolución como consecuencia de seis puntos:

1.- Todos los cuerpos organizados (organismos) de la Tierra han sido producidos
por la naturaleza sucesivamente y después de una enorme sucesión de tiempo.
2.- En su marcha constante, la Naturaleza ha comenzado, y recomienza aún todos
los días, por formar los cuerpos organizados más simples, y que no forma
directamente más que éstos. Es decir, que estos primeros bosquejos de
organismos son los que se ha designado con el nombre de generaciones
espontáneas.
3.- Estando formados los primeros bosquejos del animal y del vegetal han
desarrollado poco a poco los órganos y con el tiempo se han diversificado.
4.- La facultad de reproducción inherente en cada organismo ha dado lugar a los
diferentes modos de multiplicación y de regeneración de los individuos. Por ello los
progresos adquiridos se han conservado.
5.- Con la ayuda de un tiempo suficiente, de las circunstancias, de los cambios
surgidos en la Tierra, de los diferentes hábitos que ante nuevas situaciones los
organismos han tenido que mantener, surge la diversidad de éstos.
6.- Los cambios en su organización y de sus partes, lo que se llama especie, han
sido sucesiva é insensiblemente formados. Por lo que la especie no tiene más que
una constancia relativa en su estado y no puede ser tan antigua como la
Naturaleza

Formulando dos leyes:

Así, para llegar a conocer las verdaderas causas de tantas formas diversas y de
tantos hábitos diferentes como nos ofrecen los animales, es preciso considerar
que las circunstancias infinitamente diversificadas, en las cuales se han
encontrado los seres de cada raza, han producido para cada uno de ellos
necesidades nuevas y cambios en sus hábitos necesariamente. Reconocida esta
verdad, que nadie podrá negar, será fácil percibir cómo las nuevas necesidades
han podido ser satisfechas y los nuevos hábitos adquiridos, si se presta alguna
atención a las dos siguientes leyes de la Naturaleza, que siempre ha comprobado
la observación:

Primera ley: En todo animal que no ha traspasado el término de sus desarrollos,

el uso frecuente y sostenido de un órgano cualquiera lo fortifica poco a poco,
dándole una potencia proporcionada a la duración de este uso, mientras que el
desuso constante de tal órgano le debilita y hasta lo hace desaparecer.

Segunda ley: Todo lo que la Naturaleza hizo adquirir o perder a los individuos por
la influencia de las circunstancias en que su raza se ha encontrado colocada
durante largo tiempo, y consecuentemente por la influencia del empleo
predominante de tal órgano, o por la de su desuso, la Naturaleza lo conserva por
la generación en los nuevos individuos, con tal de que los cambios adquiridos
sean comunes a los dos sexos, o a los que han producido estos nuevos
individuos.

Lamarck, Filosofía zoológica.

Lamarck, con estas leyes, sostuvo que si una “raza” (esto es, un grupo de
organismos) estaba sometida a las mismas condiciones ambientales y estas
condiciones se prolongaran durante mucho tiempo, se transformarían
adaptándose a ese ambiente. Como mecanismo, propuso que las trasformaciones
que los organismos sufrimos en vida sometidos a los diferentes ambientes, con el
tiempo se fijarían en su descendencia, lo que hoy conocemos como transferencia
horizontal. Advirtió que ese proceso es un proceso tan lento que desde nuestra
capacidad de observación pasaría inadvertido. Según estas leyes los cambios se
producen no en el individuo sino en la población (no en uno o varios individuos,
sino en el conjunto de individuos del grupo) y no son cambios inmediatos sino que
se fijarían a lo largo de un prolongado proceso.

ORIGEN DEL SER HUMANO DESDE LA RELIGIÓN

El origen del ser humano tiene diferentes puntos de vista desde el aspecto de la
religión, entre ellos:

 En el creacionismo clásico se concibe una interpretación literal de la

Biblia judeocristiana que asegura que Dios dirigió la creación del mundo en
un corto período de 6 días, en la que después se sumó el nacimiento de las
primeras especies, quedando como manifiesto, el origen del ser humano.
 Creacionismo del día – era, afirma que la tierra fue creada por Dios en
seis días cósmicos, es decir que podrían durar cientos de millones de años
en comparación a un día terrestre.
 Según el Génesis de la biblia, Dios creó primero al primer hombre llamado
Adán y lo situó en el huerto del Edén; enseguida creó a los animales y por
último creó a la primera mujer, Eva, de una costilla de Adán.
Creacionismo pro – evolutivo y diseño inteligente, apoya el proceso de evolución del universo, de
los seres vivos y el origen del ser humano, según las teorías científicas, pero defiende
además, que hay un propósito y un origen divino en ello. Esta teoría se convierte en un
complemento filosófico o religioso a la teoría de la evolución.

TEORIA DE MENDEL

Mendel presentó sus trabajos en las reuniones de la Sociedad de Historia Natural

de Brünn (Brno) el 8 de febrero y el 8 de marzo de 1865, y los publicó
posteriormente como Experimentos sobre hibridación de plantas (Versuche über
Plflanzenhybriden) en 1866 en las actas de la Sociedad. Sus resultados fueron
ignorados por completo, y tuvieron que transcurrir más de treinta años para que
fueran reconocidos y entendidos.Curiosamente, el mismo Charles Darwin no sabía
del trabajo de Mendel, según lo que afirma Jacob Bronowski en su célebre
serie/libro El ascenso del hombre.

Al tipificar las características fenotípicas (apariencia externa) de los guisantes las

llamó «caracteres». Usó el nombre «elemento» para referirse a las entidades
hereditarias separadas. Su mérito radica en darse cuenta de que en sus
experimentos (variedades de guisantes) siempre ocurrían en variantes con
proporciones numéricas simples.

Los «elementos» y «caracteres» han recibido posteriormente infinidad de

nombres, pero hoy se conocen de forma universal con el término genes, que
sugirió en 1909 el biólogo danés Wilhem Ludwig Johannsen. Para ser más
exactos, las versiones diferentes de genes responsables de un fenotipo particular
se llaman alelos. Los guisantes verdes y amarillos corresponden a distintos alelos
del gen responsable del color.

Leyes de Mendel (1865)

Primera ley o principio de la uniformidad: «Cuando se cruzan dos individuos de

raza pura, los híbridos resultantes son todos iguales». El cruce de dos individuos
homocigotas, uno de ellos dominante (AA) y el otro recesivo (aa), origina sólo
individuos heterocigotas, es decir, los individuos de la primera generación filial son
uniformes entre ellos (Aa).

Segunda ley o principio de la segregación: «Ciertos individuos son capaces de

transmitir un carácter aunque en ellos no se manifieste». El cruce de dos
individuos de la F1 (Aa) dará origen a una segunda generación filial en la cual
reaparece el fenotipo "a", a pesar de que todos los individuos de la F1 eran de
fenotipo "A". Esto hace presumir a Mendel que el carácter "a" no había
desaparecido, sino que sólo había sido "opacado" por el carácter "A" pero que, al
reproducirse un individuo, cada carácter se segrega por separado.

Tercera ley o principio de la combinación independiente: Hace referencia al cruce

polihíbrido (monohíbrido: cuando se considera un carácter; polihíbrido: cuando se
consideran dos o más caracteres). Mendel trabajó este cruce en guisantes, en los
cuales las características que él observaba (color de la semilla y rugosidad de su
superficie) se encontraban en cromosomas separados. De esta manera, observó
que los caracteres se transmitían independientemente unos de otros. Esta ley, sin
embargo, deja de cumplirse cuando existe vinculación (dos genes están en locus
muy cercanos y no se separan en la meiosis).
Algunos autores obvian la Primera Ley de Mendel, y por tanto llaman Primera Ley
al Principio de la segregación y Segunda Ley al Principio de la transmisión
independiente (para estos mismos autores, no existe una Tercera Ley). El núcleo
de sus trabajos –que comenzó en el año 1856 a partir de experimentos de
cruzamientos con guisantes efectuados en el jardín del monasterio– le permitió
descubrir las tres leyes de la herencia o leyes de Mendel, gracias a las cuales es
posible describir los mecanismos de la herencia y que fueron explicadas con
posterioridad por el padre de la genética experimental moderna, el biólogo
estadounidense Thomas Hunt Morgan (1866-1945).

Las tres leyes descubiertas por Mendel se enuncian como sigue: según la primera,
cuando se cruzan dos variedades puras de una misma especie, los descendientes
son todos iguales y pueden parecerse a uno u otro progenitor o a ninguno de ellos;
la segunda afirma que, al cruzar entre sí los híbridos de la segunda generación,
los descendientes se dividen en cuatro partes, de las cuales una se parece a su
abuela, otra a su abuelo y las dos restantes a sus progenitores; por último, la
tercera ley concluye que, en el caso de que las dos variedades de partida difieran
entre sí en dos o más caracteres, cada uno de ellos se transmite de acuerdo con
la primera ley con independencia de los demás.

Para realizar sus trabajos, Mendel no eligió especies, sino razas autofecundas
bien establecidas de la especie Pisum sativum. La primera fase del experimento
consistió en la obtención, mediante cultivos convencionales previos, de líneas
puras constantes y en recoger de manera metódica parte de las semillas
producidas por cada planta. A continuación cruzó estas estirpes, dos a dos,
mediante la técnica de polinización artificial. De este modo era posible combinar,
de dos en dos, variedades distintas que presentan diferencias muy precisas entre
sí (semillas lisas-semillas arrugadas; flores blancas-flores coloreadas, etc.).

TEORÍA DE DARWIN

La teoría de la evolución de Darwin y Wallace

La teoría de la evolución de las especies por selección natural fue desarrollada por
Charles Darwin y Alfred Wallace al mismo tiempo, pero en forma independiente. El
trabajo de ambos naturalistas ingleses fue leído en 1858 ante la Linnean Society
de Londres. Por tal motivo, actualmente se acepta que tanto Darwin como Wallace
son autores de esta teoría evolutiva.

Selección natural

El mecanismo evolutivo central propuesto por la teoría de Darwin se resume en las

siguientes ideas:
  Los individuos que conforman una especie presentan variaciones entre sí.

 Entre los individuos hay una lucha por la existencia, impuesta por
las restricciones ambientales (recursos limitados).

 Solo sobreviven aquellos individuos cuyas variaciones los hacen más

“ventajosos” en comparación al resto, los cuales podrían llegar a la edad
adulta y reproducirse.

De esta manera, el ambiente favorecerá la sobrevivencia y/o reproducción de los

individuos más aptos frente a las condiciones limitantes del ambiente, los cuales
serán seleccionados por la naturaleza. Así, su proporción aumentarla de
generación en generación y las variaciones favorables se preservarán en la
población. Este es el mecanismo de selección natural que explicaría cómo
evolucionan las especies.

Condiciones necesarias para que opere la selección natural

La teoría de Darwin por selección natural se basa en tres principios

clave: variabilidad fenotípica,adecuación biológica diferencial y heredabilidad.

 Variabilidad fenotípica. Corresponde a las diferencias fenotípicas entre los

organismos de una población. La variabilidad es clave en el mecanismo de
selección natural, ya que frente a condiciones ambientales que imponen
restricciones a los seres vivos, algunos de ellos morirán o tendrán menor
capacidad de sobrevivencia y reproducción (adecuación biológica), debido
a que no poseen el mismo fenotipo.

 Adecuación biológica diferencial. Está asociada con la variabilidad

fenotípica, vale decir, ciertos organismos en una población poseen un rasgo
fenotípico en un estado (o variante) que les confiere menor adecuación
biológica; en cambio, otros miembros de la población presentan el mismo
rasgo, pero con otro estado (otra variante), que les permite mayor
adecuación biológica.

 Heredabilidad. Los individuos de una población heredan sus características

de sus progenitores. Así, la herencia de los rasgos fenotípicos que otorgan
a los organismos una mayor adecuación biológica constituye un elemento
clave en la selección natural, ya que si los rasgos por los cuales algunos
individuos han sido “favorecidos” son heredables, estos serán transmitidos
a las siguientes generaciones, de modo que la proporción de individuos con
rasgos ventajosos para sobrevivir en el ambiente aumentaría de generación
en generación.
Otras teorías de Darwin

Entre individuos de una misma especie, existen rasgos fenotípicos que varían. Por
ejemplo, las cebras no son idénticas en su patrón de coloración.

Además de argumentar a favor de la selección natural como mecanismo a través

del cual se produce la evolución (teoría de la selección natural), otras de las
teorías que Darwin desarrolló son las siguientes: diferentes tipos de organismos
descienden de un antepasado común (teoría de la ascendencia común), las
especies se multiplican con el tiempo (teoría de la especiación) y que la evolución
se produce por el cambio gradual de las poblaciones (teoría del gradualismo).

Teoría sintética de la evolución

Darwin formuló la teoría de la selección natural sin fundamentos genéticos que

explicaran el origen de la variabilidad y los mecanismos de transmisión hereditaria
de la misma. En esa época, los trabajos sobre la herencia realizados por Mendel
aún eran desconocidos para la comunidad científica. Fue a comienzos del siglo
XX, después del redescubrimiento de dichos trabajos, cuando la teoría darwinista
sufrió ciertas modificaciones, dando lugar a la teoría sintética de la evolución.
Propone los siguientes mecanismos

 La variabilidad en una población se produce por cambios en la composición

genética de la especie o mutaciones. Esta variabilidad genética es
incrementada por los procesos de recombinación genética.

 La selección natural elimina a aquellos individuos que por su información

genética son menos aptos, con lo cual, los genes involucrados en la
expresión de estos fenotipos “desventajosos” también son eliminados o
reducen su frecuencia en la población.

 Las características que tienen valor adaptativo, llamadas adaptaciones, se

transmiten a la generación siguiente, con lo cual los genes involucrados en
su expresión aumentan su frecuencia en la población, generación tras
generación.

TEORIA DEL DISEÑO INTELIGENTE

El creacionismo “Diseño Inteligente" (CDI) es una sucesora del movimiento de la

"ciencia de la creación", que se remonta a la década de 1960. El movimiento de
CDI comenzó en la década de 1980 como un movimiento antievolucionario que
podría incluir los creacionistas que creen en una Tierra joven o una Tierra vieja, y
los que son progresivos. Los evolucionistas teístas, sin embargo, no fueron
bienvenidos. El movimiento ha aumentado en popularidad en la década de 1990
con dos eventos: la publicación de libros por el profesor de derecho, Phillip
Johnson, y la fundación del Centro para la Renovación de la Ciencia y la Cultura
en 1996 (ahora llamada el Centro de Ciencia y Cultura). El término "diseño
inteligente" se adoptó como un reemplazo para la "ciencia de la creación.” Fue
decidido que el diseño inteligente representaba una creencia religiosa en el caso
del Tribunal Supremo Edwards contra Aguillard en 1987.

La Teoría del Diseño Inteligente dice que “las causas inteligentes son necesarias
para explicar la compleja información de las ricas estructuras de la biología y que
estas causas son empíricamente detectables.” Ciertas características biológicas
desafían la explicación Darwiniana de “coincidencias fortuitas”. Ellas parecen
haber sido diseñadas. Puesto que el diseño lógicamente necesita de un diseñador
inteligente, la aparición del diseño es citado como evidencia para la existencia de
un Diseñador. Hay tres argumentos primarios en la Teoría del Diseño Inteligente:
(1) complejidad irreducible, (2) complejidad específica, y (3) el principio antrópico.

(1) La complejidad irreducible es definida como “… un solo sistema, el cual está

compuesto por varias partes interactivas bien integradas que contribuyen a la
función básica, en donde el retiro de cualquiera de las partes causa que el sistema
deje de funcionar con efectividad.” En otras palabras, la vida es comparada con
partes interconectadas que descansan una en la otra a fin de resultar útil. La
mutación fortuita puede contribuir al desarrollo de una parte nueva, pero no puede
contribuir para el desarrollo concurrente de las múltiples partes necesarias para el
funcionamiento del sistema. Por ejemplo, el ojo humano es obviamente un sistema
muy útil. Sin el globo ocular (el cual es en sí mismo un complejo sistema
irreducible), el nervio óptico, y la corteza visual, una mutación fortuita del ojo, sería
en realidad contraproducente para la supervivencia de una especie, y por lo tanto
sería eliminada a través del proceso de la selección natural. Un ojo no es un
sistema útil, a menos que todas sus partes estén presentes y funcionando
apropiadamente al mismo tiempo.

(2) La complejidad específica es el concepto de que, puesto que patrones

complejos específicos pueden ser encontrados en organismos, alguna forma de
guía debe haber actuado para su aparición. El argumento de la complejidad
especifica, establece que es imposible que a través de un proceso fortuito puedan
desarrollarse estos complejos patrones. Por ejemplo, un cuarto lleno con 100
monos y 100 máquinas de escribir pueden eventualmente producir algunas
palabras, o quizá aún hasta una oración, pero jamás producirán una obra
Shakesperiana. ¿Y qué tanto más compleja es la vida que una obra de
Shakespeare?

(3) El principio antrópico establece que el mundo y el universo están “finamente

ajustados” para hacer posible la vida en la tierra. Si la proporción de los elementos
en el aire de la tierra fuera alterada en lo más mínimo, muchas especies dejarían
de existir rápidamente. Si la tierra estuviera unos pocos kilómetros más cerca o
más lejos del sol, muchas especies dejarían de existir. La existencia y el desarrollo
de la vida en la tierra requiere de que muchas variables estén perfectamente
armonizadas, de manera que sería imposible que todas estas variables llegaran a
existir a través de la casualidad o de eventos fortuitos no coordinados.

Mientras que la Teoría del Diseño Inteligente no pretende identificar la fuente de

inteligencia (ya sea Dios u OVNIS, etc.) la gran mayoría de los teóricos del Diseño
Inteligente, son teístas. Ellos ven la presencia del diseño que trasciende al mundo
biológico, como una evidencia de la existencia de Dios. Sin embargo, hay algunos
poco ateos que no pueden negar la fuerte evidencia de un diseño, pero que
tampoco están dispuestos a reconocer a un Dios Creador. Ellos tienden a
interpretar la información, como una evidencia de que la tierra fue sembrada por
alguna clase de raza superior o criaturas extraterrestres (alienígenos).

La Teoría del Diseño Inteligente no es Creacionismo Bíblico. Hay una importante

diferencia entre las dos posiciones. El Creacionismo Bíblico comienza con una
conclusión: que el relato bíblico de la creación es confiable y correcto; que la vida
en la Tierra fue diseñada por un Agente Inteligente (Dios). Entonces ellos buscan
evidencias de una esfera natural para respaldar esta conclusión. Los teóricos del
Diseño Inteligente comienzan con una esfera natural y alcanzan su conclusión
subsecuentemente: que la vida en la Tierra fue diseñada por un Agente Inteligente
(quienquiera que éste sea).

TEORÍA DE LA CREACIÓN ALIENÍGENA

Además de las teorías científicas sobre la evolución humana, en los últimos años se ha difundido
otra teoría, para-científica, elaborada por Zecharia Sitchin (11 de julio de 1920 – 9 de octubre de
2010 ), que mantiene el supuesto origen extraterrestre de la humanidad, la cual atribuye la
creación de la cultura sumeria a los Annunaki o Nefilim, seres procedentes del planeta llamado
Nibiru, situado en una órbita muy excéntrica, que le hace acercarse a la tierra cada 3.600 años,
aproximadamente.

La Teoría de la Creación Alienígena argumenta que el hombre es producto de un experimento

genético realizado por extraterrestres, una civilización que vino de muy lejos, allá por las bandas
de la constelación de Sirius, a unos 8.6 años luz de la Tierra.
La teoría cuenta que los habitantes de un planeta de esa constelación enfrentaban graves
problemas con su ecosistema. La solución encontrada por su gobierno fue enviar a un grupo de
repoblación en una nave nodriza tripulada hacia un planeta con condiciones para convertirse en
habitable. Este sería nuestro querido planeta Tierra, mismo que tenía un ecosistema propicio y
agradable, aunque seguía siendo hostil a la vida. Este grupo, con la intención de salvar su especie,
subió a la nave nodriza y dejó su planeta, llegando a la Tierra e inmediatamente restructurándola
para que pudiera ser habitable.

Durante mucho tiempo, este planeta fue su hogar, sin embargo, sus tecnologías necesitaban
recursos naturales para funcionar y, a continuación, a través de un experimento genético, una
especie de este planeta se mezcló con su ADN, dando origen a una nueva raza, los seres humanos,
que habrían sido creados para ser esclavos.

El ser humano actual habría sido la cuarta versión, ya que las anteriores eran híbridos y carecían
de la capacidad de razonar. Con el problema generado por el aumento excesivo de seres humanos
y los disturbios humanos estallando por todas partes, nuestros creadores se dividieron entre
destruirnos o conservarnos, lo que provocó conflictos entre ellos mismos, provocando una división
y, por último, el abandono del planeta por una gran parte de la población extraterrestre.

Los que se quedaron, en un principio tenía el objetivo de ayudar a la humanidad a evolucionar más
rápido. Sin embargo, este objetivo se vio corrompido por la visión de que éramos inferiores y por
lo tanto tendríamos que obedecer. En esta parte, de acuerdo a la teoría, se creó un sistema
integral de ilusión, que la teoría no puede explicar muy bien de que se trata y, si es sólo un
concepto filosófico o un sistema real, la teoría, sin embargo, deja en claro que todos somos
rehenes de la misma y que sólo unos pocos de nosotros han sido seleccionados sustentar esta
ilusión y saber cuál es la verdad detrás de todo este teatro, lógicamente, los conocedores del
secreto serían marionetas necesarias para mantener el plan de dominación.

FUENTES.

http://visionysabiduria.com/tag/teoria-sobre-el-origen-del-ser-humano/

http://diferentesteoriasdelorigen.blogspot.com/p/lamarck.html

http://diferentesteoriasdelorigen.blogspot.com/p/mendel.html

https://www.gotquestions.org/Espanol/diseno-inteligente.html

https://ncse.com/library-resource/qu-es-creacionismo-dise-o-inteligente

https://www.blogdebiologia.com/teoria-de-darwin.html

http://marcianosmx.com/teoria-de-la-creacion-alienigena/

https://centinela66.com/2012/03/08/zecharia-sitchin-y-la-teoria-del-origen-extraterreste-del-
hombre/