Acompañar a comunidades indígena y

campesina en procesos
de construcción participativa
de una educacion intercultural
 ANTROPOLOGÍA PSICOLÓGICA

FASE 4 – EVALUACIÓN FINAL

GRUPO: 403018-5

PRESENTADO POR:

LAURA MARIA CASTRO -CÓDIGO: 1065604399

LICENIA MARGARITA TORRES -CÓDIGO: 64721231

LINDA PATRICIA MONTUFAR NAVARRO -CÓDIGO: 1067724477

PAOLA ANDREA BETANCOURT GIRALDO -CÓDIGO: 1122121587

RITA EMILIA DAZA -CÓDIGO: 49606829

MERCEDES VÉLEZ

TUTORA

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA – UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES ECSAH

PROGRAMA DE PSICOLOGÍA

AGOSTO 2017
Link de la Web MIX de cada estudiante

LAURA MARIA https://lauvlz89.wixsite.com/misitio-2

CASTRO
LICENIA MARGARITA https://liceniatorresangel.wixsite.com/antropologia/unidad-2

TORRES
LINDA PATRICIA https://lindamontufar.wixsite.com/antropologia

MONTUFAR NAVARRO
PAOLA ANDREA https://paolitas1525.wixsite.com/psicologia

BETANCOURT
RITA EMILIA DAZA https://ridaza81.wixsite.com/rita

ALVARADO

INTRODUCCIÓN
 La propuesta pedagógica de procesos educativos de relación psicoafectiva, con

visión intercultural le permitirá a los centros educativos, desarrollar actividades de

inclusión social, conocer e identificar las diferentes problemáticas sociales y darle solución

y la debida importancia a la misma. Esta herramienta metodológica permitirá a los niños,

niñas y adolescentes fortalecer en forma integral su identidad cultural, desde lo social (usos

y cstumbres), político y económico, a través de la los conversatorios con sus autoridades

cultural y familias, los directivos del plantel, grupos interdisciplinarios exploraran los

conocimientos etnocultural y desarrollará las actividades con los niños, niñas y jóvenes

adolescentes las diferentes técnicas metodológicas que conllevan al fortalecimiento

cultural, como el caso de la niñez en los diferentes juegos tradicionales, los conversatorios

de su entorno y los diferentes momentos de aprender como: aprendo explorando, aprendo

creando, aprendo leyendo, aprendo jugando, luego la adolescencia en el desarrollo de sus

habilidades y conocimientos se desarrollaran unos conversatorios etnocultural, chalas

familiares, aplicaciones de test y talleres como : Taller educativo cultural, Talleres de

proyecto de vida y fortalecimiento cultural, Talleres de formación en artesanía, de danza,

música, teatro, audiovisuales, deporte y lúdica y Talleres de emprendimiento cultural.

Permitiendo un desarrollo de formación integral a los niños, niñas y adolescentes.

JUSTIFICACIÓN
 La presente propuesta es un inicio que se pretende a la cooperación al logro de una

mejor calidad de vida educativa en la escuelas de nivel primaria hacia la perspectiva de

educación inclusiva, de forma que a través de talleres dirigidos a los distintos actores que

intervienen en el proceso educativo se alcance tener en cuenta una educación de calidad

para la diversidad. Cabe mencionar que esta idea pedagógica va encaminada a niños y niñas

en edades iniciales, los cuales conviven en un núcleo familiar, con su propia cosmovisión,

con circunstancias económicas regulares, aspectos sociales aceptables, en el que se fundan

intercambios sociales.

Cada persona cuenta con características particulares que los diferencian de los

demás, el sujeto es distinto a los demás es parte de la naturaleza de cada uno, gracias a esta

diversidad de características físicas, cualidades, atributos, logramos apreciar y valorar a las

personas que nos rodean.

Si consideramos estas diferencias en el ámbito educativo, observamos que la

diversidad se encuentra presente en la persona desde el instante que cada uno tiene sus

propias características evolutivas, diferentes ritmos de aprendizaje que en interacción con

su escenario se traducen en distintos intereses académicos-profesionales, expectativas y

proyecto de vida.

La educación inclusiva y la atención a la diversidad, son temas que se han vuelto

transcendentales para los discursos educativos en la actualidad tanto a nivel nacional e

internacional “atender a la diversidad del alumnado implica crear condiciones óptimas de

desarrollo para cada alumno, las cuales deben garantizar la correcta inclusión con el fin de

alcanzar el cometido planteado de la calidad educativa”.

IMPORTANCIA DE LA PROPUESTA
 En Colombia, las consecuencias del desplazamiento forzado, la tortura, el

homicidio, el secuestro, la violencia sexual, los campos minados, el reclutamiento, entre

otros hechos victimizantes en el marco del conflicto armado, se reflejan en los impactos

psicosociales y en las afectaciones a la vida digna de las niñas, niños y adolescentes que

hoy representan más de la tercera parte de la población víctima del país. Esto ha ocasionado

en la población un desequilibrio emocional, social y cultural, generado un fuerte

aislamiento, silenciamiento y marginación que no permite la construcción de relaciones

sociales.

La invisibilización, está dirigida a destruir culturas completas, junto con sus

memorias colectivas, grupos humanos que tienen características propias, produciendo daño

a la identidad individual y colectiva.

El conflicto armado ha generado afectaciones físicas, emocionales y afectivas en las

personas, alterando la salud mental, tanto individual como colectiva, no solo de forma

inmediata, sino también a largo plazo (Centro Nacional de Memoria Histórica, 2013; Lira,

2010; McDonald, 2010).

Los derechos de las niñas, niños y adolescentes son derechos humanos. Esto

significa que niñas, niños y adolescentes son sujetos y titulares de derechos. Tanto la

Convención Internacional de los Derechos del Niño, como la Constitución

Política de Colombia y la Ley 1098 de 2006 (Código de Infancia y Adolescencia),

reconocen y establecen esta condición. A su vez declaran que los derechos de infancia y

adolescencia prevalecen sobre los derechos de los demás y consagran, entre otros, el

principio del “interés superior” como herramienta jurídica para garantizarlos en todas las

decisiones.
 Teniendo en cuenta el modelo de empowerment, que pretende mejorar el bienestar

y calidad de vida, con la potencia de recursos individuales, grupales y comunitarios. esta

propuesta busca fortalecer la identidad cultural, el restablecimiento familiar y social, para

que los patrones tradicionales de la cultura no se pierdan y sirvan como vehículo para

restaurar el equilibrio y la armonía de estas comunidades, en las instituciones que trabajan

con la niñez y adolescentes, que son los pilares y conductores de la construcción y

sostenimiento de cada cultura.

Es importante promover la educación como eje fundamental en la solución de las

crisis sociales, por eso hay que fortalecer a la niñez y la juventud, para que sean gestores y

que se sientan identificado en una cultura, en una comunidad y de un país para que no los

excluyan de sus derechos a la participación con enfoque a sus usos y costumbres, desde su

cosmovisión ancestral.

OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL :

Esta propuesta busca impulsar los patrones culturales de los procesos educativos, las

relaciones psicoafectiva con enfoque intercultural e integral de los niños y niñas en los

centros educativos

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

 Identificar los patrones culturales tradicionales del Municipio para contribuir a las

prácticas de una sana convivencia.

 Fortalecer los procesos de formación con habilidades y destrezas que le permitan la

apropiación de su cultura en emprendimientos económicos

 fomentar y aplicar patrones culturales propios en los medios alternativos de

comunicación

CONSOLIDADO GRAFICA 5
Comunidad indígena 1: Misak
Municipios: Silvia
Departamentos: Cauca
Presentación de la Comunidad: Ahora bien, la construcción de la identidad de ese “ser
misak” comienza en ese arquetipo (paradigma) cultural que rodea los eventos ontológicos
–si bien no inscritos en forma lineal en un origen, en tanto se suceden aun en la actualidad
– del cataclismo en que se conciben los piuno o personalidades metafísicas que nacen del
agua metafóricamente significados como “pi” o nacimiento “o el niño o la niña ser del
agua”; hecho que hace trascendente, en su asimilación a la estructura de pensamiento
misak, etapas del ciclo de la vida como la concepción (gestación) y la llegada (parto) de
los niños y niñas wampi – misamera (gente misak), no solo a su consideración referida al
feto en el liquido amniótico; sino a su interdependencia con el ser generador de vida
cuando “brotan de la tierra” o “llegan con personalidades preconcebidas”, pedidas a los
grandes sabios pishimisak por medio de practicas y rituales que entraran a formar parte de
la construcción de su identidad. Es esta cosmogonía el ciclo de la vida se describe como un
proceso no lineal de génesis remitido a épocas lejanas en el tiempo y espacio, como
sucesión de generaciones tras generaciones que dan lugar a la historia del pueblo Misak -
(330.000.000.000 de años). Los piuno preceden a las personalidades metafisicas
espirituales propiamente - representadas por aquellos que los misak denominan los grandes
sabios surgidos de la madre tierra-, manteniendo una identidad que reúne lo espiritual,
natural y lo humano. El pueblo Misak su presentación principal es partiendo de su cultura
donde conceptúa la educación propia inmersa en las etapas socioculturales que se dan
durante el ciclo de vida, las cuales integran prácticas culturales dirigidas o instituidas en la
socialización de las personas hacia la formación de su ser individual y de su sociabilidad
como parte de su integración primaria o sociedad; para el dominio de la manipulación del
mundo de las cosas y asimilación de las relaciones interpersonales, como el dominio
inmanente de las leyes de la naturaleza, su integración de comunidad que inician desde la
familia, la escuela, grupos de mujer, de juventud, de autoridad y justicia, etc. para la
transmisión de las pautas de socialización o maduración de la personalidad (costumbres,
normas, ética).

Comunidad Indígena 2: Kankuamos

Municipios: Vaupés
Departamentos: Mitú
Presentación de la Comunidad: Nuestra Asociación está conformada por catorce (14)
comunidades, 1371 personas aproximadamente distribuidas en 270 familias, perteneciendo
a las etnias Tucana, Desana, Guanana, Piratapuya, Cubea, Cacua, Jubda, Tuyuca, Tariana,
Yurutí y Tatuya; el medio de transporte utilizado son canoas con motores fuera de borda,
potrillos, lanchas deslizadoras o voladoras. De igual manera dentro de nuestro territorio
encontramos importantes redes de trochas y caminos donde se realizan desplazamientos a
pie a los sitios de trabajo (chagras) y a otras comunidades, los cuales son construidos por
nosotros mismos y se convierten en medios de comunicación terrestre; Identificamos
geográficamente las distintas unidades de paisaje o porciones de nuestro territorio con
características parecidas donde realizamos actividades propias de nuestro diario vivir como
pescar, cazar, tumbar chagra, recolectar frutos silvestres, entre otras. Los principios de vida
del pueblo Kankuamo, se fundamentan en la espiritualidad y vida de todas las cosas, que
han estado desde antes del amanecer y la materialización del mundo, nuestros padres y
madres creadores, legaron la visión que se estableció en el ordenamiento ancestral del
territorio y la misión de conservar y mantener el equilibrio en la madre naturaleza, para
cumplir nuestro legado ancestral desde el mandato de origen.
Como comunidades indígenas están organizados, de acuerdo a su origen y a su
nacimiento como clanes, siempre respetando la jerarquía de los clanes de mayor a menor
orientados por el principio de hermandad, donde el clan mayor era el que ejercía el control
del territorio y los clanes menores. Así mismo, en la maloca era el hermano mayor del clan
el que tenía la responsabilidad por su comunidad y su maloca. Había un gran respeto hacia
los ancianos mayores, por la jerarquía del clan como por su sabiduría ancestral. El jefe
mayor era el representante de los clanes de su etnia. El pueblo Kankuamo al igual que los
otros pueblos indígenas de Colombia se diferencia de la sociedad nacional, no solo por
elementos materiales y visibles, sino por el carácter particular que se manifiesta en su
proceso histórico, en su pensamiento y en la toma de decisiones políticas que le permiten
desarrollarse económica, social y culturalmente.

Rescatar los aspectos que considera como los más valiosos

Misak Kankuamos Explicación. Él Alternativas a
porque proponer
 La naturaleza es la Como indígenas Se rescata la  Respetar la
fuente de la vida, en el en nuestro medio Cosmovisión y los cultura y las
mundo misak. La natural, desde principios porque es creencias de las
analogía de la ‘madre niños lo más importante de comunidades
tierra’ representa el aprendíamos que una comunidad o indígenas, para
espacio sagrado de la selva que nos individuo como tal mantener las
donde proviene pishau provee de lo son los principios, raíces intactas.
– derrumbe-, necesario para la sus raíces y todo lo  Identificar,
cataclismo en el que vida, tiene vida que lo identifica. caracterizar y
comienza ‘el origen’. propia y que por Desde esta valorar las
Los principios lo tanto concepción es especies nativas
principales que se debíamos importante resaltar con potencial
deben socializar con aprender a que para los Misak y promisorio que
los niños y niñas desde respetarla y a los Kankuamos, la permitan
las “Casas del Taita convivir con ella infancia es establecer
Payán” son: La en armonía. reconocida desde los alternativas
armonía y el equilibrio Esta orígenes productivas y
con la naturaleza, el fundamentados cosmogónicos a comerciales con
amor por la naturaleza, en los principios través de momentos miras a fortalecer
por la familia, por la de la ley de dentro del ciclo de la economía de la
comunidad y por el origen y la visión vida, donde la Zonal.
territorio, el ancestral de natualeza es el centro  Mezclar la
conocimiento y ordenamiento de atención y quieren educación
respeto por la familia, territorial; que permanezcan las tradicional con la
la comunidad y el investigadores tradiciones y educación propia
territorio, el respeto a reflexivos, costumbres de de crianza. Por lo
la cultura: espíritus, críticos y generación en tanto la
vestidos, ceremonias, competentes para generación. Dándole educación en los
rituales y fiestas, el la conservación paso a un valor planteles se debe
respeto a las personas de la naturaleza, significado y una desarrollar de
mayores, a las la defensa y razón de ser del acuerdo a un plan
autoridades permanencia de ordenamiento, basado de vida que
tradicionales y a los la cultura, el a nos principios, a releve el
antepasados, la mejoramiento de una ley que dice que conocimiento de
reciprocidad y la calidad de vida tenemos derechos unos principios
solidaridad en todos y para enfrentar pero también deberes culturales e
los momentos de la con éxito los y por eso el respecto interculturales
vida cotidiana. retos del es un factor desarrollados en
Conocimiento de su desarrollo importante o esencial espacios que
entorno, respeto por científico y que se debe integre preguntas
los deberes tecnológico del fundamentar en los y respuestas y
comunitarios, mundo moderno. niños y niñas de la que a través de la
convivencia en le trasmite a su sociedad oralidad
comunidad, Sentido de comunidad y a la desarrollen
distribución equitativa, población civil conocimientos
sentido de sus históricos de
organización, conocimientos comunidad, de su
valoración de la lengua destacando sus origen, que
materna, conocimiento principios generen
y valoración de los basándose en la apropiación
símbolos ancestrales, educación propia cultural.
la socialización de los que busca la
principios en la familia permanencia y el
debe ser una de las fortalecimiento
estrategias trabajada de la identidad y
por nuestras la cultura del
autoridades pueblo indígena
tradicionales, para Kankuamo; una
poder hacer que la formación
socialización y permanente que
educación inicial de desarrolla el ser,
los principios con el sentir, el
niños y niñas en las pensar y el hacer.
“Casas del Taita
Payán” tenga
resultados.
Valoración por lo
propio. Desarrollo
cognitivo.
Conocimiento de sus
orígenes, lo ancestral,
el territorio, lo
espiritualidad. Las
etapas de vida, en las
leyes de la naturaleza,
usos y costumbres de
la tradición y
aprendizajes de la
interculturalidad, le
dan respuesta a las
necesidades.
Generando capacidad
de saber, interpretar,
conocer, reconocer,
transmitir, respetar,
aplicar y replicarlo al
sistema de vida
identitaria propio.

Identificación de la diferencia
El desarrollo del PEM Las relaciones Los Misak aceptan la El inicio de su educación
desde la cosmovisión interculturales interculturacion y debe estar fundamentada
misak y de las
han afectado las modelo de estudio en los principios de la
relaciones
interculturales busca tradiciones, los basado en el proceso ley de origen y la visión
estar en consonancia usos y las escolar buscando ancestral de
con las políticas costumbres, pues crear un proyecto de ordenamiento territorial;
educativas del Estado;
ya no son educación preescolar investigadores
donde se propenda por
una educación desde la valorados por que se inicia en la reflexivos, críticos y
cosmovisión pero sin nuestros jóvenes, edad del cuarto año competentes para la
segregación,
dicen que eso ya de desarrollo, de los conservación de la
apropiando y
adaptando modelos pasó de moda y tres a los cuatro años naturaleza, la defensa y
pedagógicos y de lo que está de de vida, y va hasta permanencia de su
gestión educativa
moda es lo los cinco años de cultura, el mejoramiento
desde el punto de vista
intercultural en el que occidental, edad mientras que los de la calidad de vida y
haya cabida de todos porque nuestros Kankuamos buscan para enfrentar con éxito
los principios hijos desde que una escolarización en los retos del desarrollo
educativos del pueblo
colombiano, en donde entran a los donde se una el científico y tecnológico
la cosmovisión es el internados ya proceso escolar del mundo moderno.
punto de partida de la cambian común con sus Los pueblos indígenas
pedagogía y punto de
totalmente, tradiciones y cultura en su razón de ser y de
escisión de su
dialéctica, para presentándose para no perder sus ver el mundo, son
avanzar en la irrespeto hacia la principios y ejemplos de fomentar los
reafirmación de la
autoridad mayor, costumbres principios, los valores,
identidad cultural del
pueblo misak en hacia los padres abarcando todas las que se fundamenta en el
relaciones de paz y y hacia su misma manifestaciones de la respeto de ser humano
convivencia con las
comunidad y su vida de las personas mismo, en relación de
culturas el resto de la
población colombiana. propia tradición. en relación con su todo lo que existe
Principales espacios En el pueblo entorno, es integral y permiten que la sociedad
desde la tradición kankuamo la colectiva; se basa en reflexionen ante lo que
ancestral, los cuales
serán adecuados con educación se principios claros y en es vivir en comunidad,
aquellos que llegan de forman personas el desarrollo de valorar lo que existe o
otras culturas. Este a partir de la valores que hacen nos sostiene que es el
espacio de
pedagogía del posible la formación. mundo al cual
socialización y
educación permite consejo La comunidades pertenecemos. Por lo
durante los primeros transmitido por indígenas misak y tanto la educación
años de vida, a niños y
niñas, conocer y los sabios y kankuamo, se pedagógica, debe tener
recrear su cultura. abuelos, que diferencia porque ese enfoque intercultural
Aunque tal vez en
enseñan a toda la tienen cada una sus de aprendizaje, donde se
su mundo y juegos
infantiles los niños y comunidad con propias cosmovisión, desarrolla en forma oral
niñas wampia su ejemplo, con que integran su forma y prácticas propias de la
comparten similares
los rituales de pensar, vestir, cultura, que crean
espacios de vida que
los adultos, de ahí que (pagamentos, hablar y construir su identidad y amor propio,
sus juegos y ayunos y otros) y universalidad, desde por quienes son, por lo
actividades mantienen
con la palabra. sus usos y que son y por lo que
características de
género y división por Se educa costumbres, el cual quieren ser. Generando
sexo de algunas de permanentement han venido apropiación y servicio
estas labores. e en espacios transformándose por para el buen vivir en una
Las relaciones
interculturales dadas tradicionales, las diferentes forma equilibrada y
en términos de sitios sagrados y dificultades sociales armónica.
igualdad y equidad, también en los de culturización, sin
posibilitan y permiten
actos cotidianos: embargo su ley de
dimensionar y respetar
la existencia y los cantando, origen ha permitido
valores del otro. Otro hablando, que permanezca la
concebido como el que
llorando, riendo, razón de ser del
nos alimenta en
nuestra esencia común danzando, hombre en el mundo,
de ser humano-natural. jugando, donde la humanidad
En esta comunidad sus
trabajando, debe de vivir en
reuniones son
realizadas en La Casa bañándose, armonía con la madre
del Taita Payán que es comiendo y naturaleza.
la representación poporiando. Para Es notorio que la
simbólica para
fortalecer el kankuamo la comunidad Misak
pedagógicamente los educación propia cuenta con un mejor
procesos de desarrollo- es aquella en que lugar para la
armonía del niño y la
se da realización de sus
niña misak, es un
espacio creado para cumplimiento a reuniones, es un lugar
recrear y generar la Ley de Origen bastante apropiado y
cultura, encuentros a
través de prácticas y en la que se acogedor, en tanto
interculturales e acude a la que la comunidad
interculturales., donde
tradición oral, la Kancuamo lo hacen
le dan libertad a las
familias de realizar sus memoria, la al aire libre y no
cultos espirituales familia, la cuentan con un lugar
desde los más
comunidad y el propio para sus
pequeños hasta los
más grandes este sería trabajo colectivo. reuniones de manera
en centro de acopio de La comunidad privada
sus habitantes.
cuenta con caseta
En la pedagogía propia
del pueblo misak va en comunal que
dirección al requiere
establecimiento de reparación;
procesos pedagógicos
concretos que aporten maloca juvenil
al desarrollo de en mal estado,
institución en la polideportivo con
dimensión educativa,
canchas de futbol
en la cual se
visibilizan niños, y baloncesto
niñas, familia y hechas por la
comunidad en el
comunidad e
proceso de desarrollo y
formación como iglesia católica
Misak. constituyéndose
El aprendizaje de la
en los espacios
lengua wam introduce
procesos cognitivos donde se reúnen
fonémicos y para celebrar
fonológicos en el eventos
aprendizaje, que
inician al niño y niña especiales,
en formas de lenguaje talleres,
gesticulado. La lengua encuentros
conserva su estructura
deportivos y de
específica que da
cuenta de la recreación con la
experiencia social y participación de
apropiación del mundo
 comunidades
brasileñas y de la
Asociación.

Detectar las semejanzas y puntos comunes que favorecen el encuentro

La naturaleza es la La selva provee lo El ciclo de vida y Preservar en la historia el
fuente de la vida, en necesario para la la naturaleza son amor por la naturaleza, por la
el mundo misak. vida, tiene vida sus fuertes en el familia, por la comunidad y
Desarrolla procesos propia y por lo mundo que les por el territorio.
pedagógicos y tanto aprenden a rodea. Que la educación sea mutua,
educativos respetarla y a La formación en es decir que se aplique la
mediados por las convivir con ella en valores y la educación actual sin dejar
pautas y prácticas armonía. buena relación atrás las creencias y los
culturales, por Consolida una con el entorno de métodos ancestrales.
normas de formación integral la naturaleza, Una de las alternativas que
comportamiento soportada en permiten que se debería proponer en los
ancestrales, la valores como el están dos centros educativos es el valor
adquisición de respeto por la comunidades y respeto de esta
habilidades y naturaleza, por la tengan relación cosmovisión cultural, que
destrezas en el comunidad, por la con su formación nos brinda una alternativa de
manejo y tradición y por la a nivel personal, vida estable y duradera, si la
comportamiento propia persona. familiar y sociedad se concientiza que
frente a nuestro ser comunitario, somos parte de la naturaleza
social y cultural que logrando así y que tenemos el deber de
generen Armonía tener  personas cuidarla para que tengamos
(Desarrollo) y integras y con una vida saludable ya que l
crecimiento del niño alto sentido madre naturaleza es el sostén
y la niña. pertenencia por de nuestra vida.
su entornos y el
medio ambiente.
Localización de las semejanzas y puntos comunes
La familia es Aprendieron la Las tradiciones Orientar en familia a los
primera instancia de cultura viendo a sus vienen de menores por las tradiciones
autoridad y padres y los trabajos generación en de cada comunidad para que
aprendizaje de las que realizaban. Los generación y la no se pierda la cultura,
reglas de niños acompañaban familia es el costumbres y creencias. Lo
comportamiento de al papá y así primer motor pueblos indígenas
interacción social, aprendían las tareas para aprenderlas. comprenden el mundo de
como espacios y las labores propias El punto en una forma integral y que
sociales del niño y de los hombres, común es de ponen a la sociedad a
la niña wampia en como la pesca, la cuidar de la reflexionar, sin embargo se
que el “todo” – cacería, la tumba de naturaleza, le vulnera muchos derechos;
relaciones sociales la chagra y el porque es su por eso es necesario que se
entre los miembros conocimiento de la derecho y implemente un intercambio
y comportamientos- medicina natural en obligación ya que intercultural donde se
forma parte del el monte, porque este es su medio desarrollen estrategias de
proceso de era muy necesario y deben sostén de vida cultural, de
apropiación de la conocer nuestra protegerlo al permanencia, principios y
cultura medicina tradicional igual que de valores.
inconsciente. Se para cualquier caso; todos, aunque Las reflexiones y
enseña el respeto, las niñas seguían el todos n le demos orientaciones de los mayores
cuidado y manejo mismo tipo de la misma les permitirá comprender
del agua. Aprenden educación. importancia. cómo se ha desarrollado la
la importancia de Las relaciones Ambas formación de los principios,
las plantas y su interculturales están comunidades sus revisar la manera de cómo se
utilidad basadas en el relaciones ha venido trabajando, pero
respeto mutuo, el interculturales sobre todo, construir nuevas
A través de la amor, la identidad, están basadas en estrategias que recojan
pintura se les el conocimiento e el amor, el principios propios y
enseña el amor, interés colectivos. cuidado, la resinifiquen a los que por la
respeto, cuidado y El plan de estudio equidad e acción de intercambio
significado a los propio refleja la igualdad una cultural requieran ser
sitios sagrados en la interculturalidad relación transformados para lograr
peña del corazón. como un intercultural de una mayor adaptación,
Las relaciones Intercambios sana convivencia. convivencia y coexistencia
interculturales de la culturales y político con otras sociedades y
comunidad son culturas.
dadas en términos La implementación y
de igualdad y concientización de la
equidad, posibilitan importancia de la naturaleza
y permiten en todo su contexto.
dimensionar y
respetar la
existencia y los
valores del otro.
Tienen un sistema
educativo indígena
propio de las
relaciones
interculturales
busca estar en
consonancia con las
políticas educativas
del Estado; donde
se propenda por una
educación desde la
cosmovisión pero
sin segregación,
apropiando y
adaptando modelos
pedagógicos y de
gestión educativa
desde el punto de
vista intercultural
Reflexión final
Las comunidades indígenas de nuestro país quieren recuperar y resaltar la cultura de sus
pueblos, teniendo en cuenta sus saberes y costumbres ancestrales, siendo cada dia ejemplo
de conservación y resistencia de costumbres y culturas sin importar que el país y el mundo
este cada dia mas actualizado, pues sus costumbres se basan en la palabra y el conocimiento,
que son expresados a través de sus diferentes lenguas.
Es de gran satisfacción que aun en plena modernidad estas comunidades conserven sus
costumbres, culturas, lengua, modo de vestir, su alimentación y sobre todo los relevante es
como se manejan entre sí con sus relaciones interpersonales lo hacen con amor , respeto,
equidad y cuidado, algo que en este pleno siglo 21 no se da, nos hemos dejado llevar por la
modernidad dejando a un lado nuestras culturas y costumbres de los antepasados, este
modelo educativo que se propone es importantes para que los niños y niñas puedan aprender
y a explorar las realidades compartidas que han vivido y viven para construir desde la
educación propia un proceso que permita la permanencia por mucho tiempo, la realidad
social de estas comunidades se construyen a partir de lo que valoran, piensan, sienten,
nombran y relacionan de las cosas que los rodean, la manera de compartir las experiencias
que permiten fijar pautas de conducta que se pasando de una generación a otra.
Las reflexiones y orientaciones de los y las mayores les permitirá comprender cómo se
ha desarrollado la formación de los principios en los pueblos indígenas, revisar la manera de
cómo se ha venido trabajando, pero sobre todo, construir nuevas estrategias que recojan
principios propios y resinifiquen a los que por la acción de intercambio cultural requieran
ser transformados para lograr una mayor adaptación, convivencia y coexistencia con otras
sociedades y culturas... Los principios principales que se deben socializar con los niños y
niñas son: La armonía y el equilibrio con la naturaleza. El amor por la naturaleza, por la
familia, por la comunidad y por el territorio. El conocimiento y respeto por la familia, la
comunidad y el territorio. El respeto a la cultura: espíritus, vestidos, ceremonias, rituales y
fiestas. El respeto a las personas mayores, a las autoridades tradicionales y a los
antepasados. La reciprocidad y solidaridad en todos los momentos de la vida cotidiana.
Conocimiento de su entorno. Respeto por los deberes comunitarios. Convivencia en
comunidad Sentido de distribución equitativa. Sentido de organización. Valoración de la
lengua materna. Conocimiento y valoración de los símbolos ancestrales. Esto para mantener
viva las creencias y la cultura propia de estor pueblos indígenas.
 Los planes de vida de los pueblos indígenas Misak y Kafkiano son esbozado a través del
SEIP para que se les respete su forma de ver el mundo, su cosmovisión y enseña a la
sociedad a vivir en comunidad a través del respeto de la relación del hombre y la naturaleza.
Hoy la psicología comunitaria se ha ido constituyendo un espacio propio en la intervención
social, orientado por los valores de participación ciudadana, justicia social, colaboración de
los colectivos implicados y fortalecimiento de las comunidades. Para establecer estrategias
preventivas, cada vez es más frecuente recurrir a la movilización comunitaria y a la
formación de coaliciones de base, generalmente con resultados positivos (Reppucci,
Woolard & Fried, 1999). Esto representa el trabajo psicosocial comunitario que sirve de
mediador para el fortalecimiento de un colectivo.
La enseñanza es responsabilidad de toda la comunidad en cuanto a la orientación e
investigación de nuestros ancestros, para conocer el significado de la naturaleza; se refiere a
los contenidos y a las concepciones propias de la enseñanza-aprendizaje en el transcurso de
la vida cotidiana y ritual.
Al investigar acerca de las comunidades estudiadas, hemos notado que se centraliza en
las enseñanzas propias de cada comunidad misak y kankuamo, donde buscan fortificar sus
culturas, las costumbre e idiosincrasia, en la identidad, la dignidad, la autonomía, la
gobernabilidad en coherencia con la estructura colectiva, satisfactores vitales, etapas del
ciclo de vida, instantes de origen, etc.
Por ello  la reafirmación y búsqueda de equilibrio de estos grupos  indígenas, buscan
fortalecer la conservación de la naturaleza, la unidad de todos los Kankuamos y la
conciencia de la identidad indígena en el contexto local y nacional.  Por lo que debemos ser
conscientes de la necesidad de fundamentar y dar el valor cotidiano a los principios
espirituales, a los conocimientos propios y a las formas en que se enseña y aprende fuera de
las aulas, pero también de la importancia de la educación en el proceso de escolarización.
Propuestas y alternativas para resolver la pregunta del escenario propuesto ABE
“A un profesional de Psicología, con énfasis social comunitario, en equipo de trabajo con
otros psicólogos y otras disciplinas, una entidad gubernamental, le solicita: presentar sus
propuestas, para mejorar la educación urbana, de los niños y jóvenes de su región,
teniendo en cuenta los aportes, aprendizajes y análisis realizados de la educación indígena,
en el curso de Antropología Psicológica”
Propuesta:

 Una forma de mejorar la educación es concediendo el derecho a la educación a

todas las comunidades sin importar clase social o cultura, fortaleciendo la misma
para los pueblos originarios desde el respeto a su cultura y a sus lenguas en al menos
tres ámbitos: reforzar la capacidad de los docentes para la inclusión proactiva de los
niños indígenas en los procesos educativos; desarrollar métodos de enseñanza y
evaluación diversos, que consideren las características culturales de la población
originaria y fortalecer el diseño curricular y desarrollar materiales educativos que
fomenten la interculturalidad y que estén a disposición de todas las escuelas teniendo
en cuenta sus costumbres y creencias y no una educación universal, para que así se
siga promoviendo de generación en generación sus culturas y no se vallan perdiendo
con el mundo actual que nos rodea.
 desarrollar, actualizar, generar procesos y prácticas vinculantes de la relación infantil
que disminuyan los ritmos de distanciamiento causados por las actividades de la vida
moderna; incorporando el cuidado acorde con usos y costumbres de la primera
infancia, para el bienestar psíquico, afectivo, moral y espiritual de niños y niñas.
 Promover entornos inclusivos que favorezcan la mejora de la calidad, equidad y
excelencia del alumnado con necesidades específicas de apoyo educativo.
 Identificar de forma temprana las necesidades específicas de apoyo educativo del
alumnado.
 Orientar al profesorado y las familias sobre las medidas de respuesta educativa que
es necesario adoptar

Esta propuesta busca impulsar los patrones culturales de los procesos educativos, las
relaciones psicoafectiva con enfoque intercultural e integral de los niños y niñas en los
centros educativos, identificando los patrones culturales tradicionales del Municipio para
contribuir a las prácticas de una sana convivencia, fortaleciendo los procesos de formación
con habilidades y destrezas que le permitan la apropiación de su cultura en emprendimientos
económicos y fomentar y aplicar patrones culturales propios en los medios alternativos de
comunicación
“A un profesional de Psicología, con énfasis social
comunitario, en equipo de trabajo con otros psicólogos y
otras disciplinas, una entidad gubernamental, le solicita:
presentar sus propuestas, para mejorar la educación urbana,
de los niños y jóvenes de su región, teniendo en cuenta los
aportes, aprendizajes y análisis realizados de la educación
indígena, en el curso de Antropología Psicológica”
 CONCLUSIONES

Los beneficios del proceso realizado en el curso para la educación intercultural, es

que tiene un carácter inclusivo, donde se parte del respeto y valoración de las diversas

culturas, siendo esto indispensable para lograr una educación integral, buscando erradicar

las dificultades de convivencia entre las diferentes culturas, como son: el racismo, la

exclusión y la discriminación.

El beneficio del curso para la educación intercultural, ha sido el respeto y la

valoración de la diversidad cultural, como espacio, para tener una visión holística y no caer

en el reduccionismo cultural, cerrándose a conocer otras culturas, en el que, muchas veces

conservando la identidad propia, ayuda a valorar la personal en posición de respeto hacia la

de los demás.

Un aprendizaje importante, es el romper las barreras y llegar al conocimiento de la

realidad, donde prima la realidad como complemento perfecto y esencial del logicismo, que

muchas veces, reduce y aniquila.

Una de las visiones aprendidas es el diálogo en el respeto y la diferencia, pues

muchos procesos caen en el reduccionismo ideológico y la antropología psicológica, ayuda

con el realismo metodológico, a superar las barreras y falta de realidad en las que muchos

procesos se encuentran. 
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