Está en la página 1de 208

FE de los huérfanos

PAUL C. Vitz
La fe de los huérfanos
La psicología de ATEISMO

Segunda edicion

IGNACIO PRESSSAN FRANCISCO


Primera edición publicada por
Spence Publishing Company, Dallas, Texas
© 1999 por Paul C. Vitz

Arte de la cubierta y el diseño de Milo Persic

© 2013 por Ignatius Press, San


Francisco Todos los derechos
reservados
ISBN 978-1-58617-687-7
Biblioteca del Congreso de control el número
2013930575 Impreso en los Estados Unidos de
América
Este libro está dedicado con amor a mis hijos:
Rebecca, Jessica, Daniel, Peter, Michael y Anna, y ahora también en especial a mis nietos.
Contenido

Prefacio a la segunda edición Expresiones de

gratitud

PARTE UNO
Ateos, teístas, y sus padres se

1. El ateísmo
intenso

los Teoría de la proyección de la creencia en Dios


La teoría de Freud no reconocida La incredulidad de: edípica
ateísmo Una nueva teoría del Ateísmo: El Padre defectuoso
Hipótesis
Una extensión de la teoría: embargo inseguridad Hipótesis
El apego y la Religiosidad apego y la
incredulidad

2. Evidencia: Los ateos y sus padres


Padres muertos
Friedrich Nietzsche
David Hume
Bertrand Russell
Jean-Paul Sartre
Albert Camus
Arthur Schopenhauer
Los padres abusivos y débil
Thomas Hobbes
Jean Meslier
Voltaire
Jean D'Alembert
Barón de Holbach
Ludwig Feuerbach
Samuel Butler
Sigmund Freud
HG Wells
Menor Ateos
John Toland
Robert Taylor,
Richard Carlile
Los ateos contemporáneos
Albert Ellis
Madalyn Murray O'Hair
El nuevos ateos Richard
Dawkins Daniel
Dennett Christopher
Hitchens

3. Evidencia: Los teístas y sus padres


Teísta “grupo de control”
Blaise Pascal
George Berkeley
Joseph Butler,
Thomas Reid
Edmund Burke
Moses Mendelssohn
William Paley
William Wilberforce
François-René de Chateaubriand
Friedrich Schleiermacher
John Henry Newman
Alexis de Tocqueville
Samuel Wilberforce
Sore
Barón Friedrich von Hügel
GK Chesterton
Albert Schweitzer
Martin Buber
Karl Barth
Dietrich Bonhoeffer
Abraham Heschel
Resumen

4. Promover Pruebas y calificaciones


Padres sustitutos
Don Bosco
Hilaire Belloc
Walker Percy
Los ateos política
Joseph Stalin
Adolf Hitler
Mao
El padre ateo como una influencia positiva: James Mill y John Stuart Mill
Los hombres y las mujeres: algunas diferencias
Ayn Rand
Simone de Beauvoir
Jill Johnston
Kate Millet
Excepciones?
Denis Diderot
Karl Marx
Sam Harris
Otros psicologías de incredulidad

LA SEGUNDA PARTE
OTROS PSYCHOLOGIES RELACIONADOS de incredulidad

5. El ateísmo de superficie: Una cuenta


personal La socialización en general
La socialización
específica Personal
Independencia
conveniencia personal
Otro caso ejemplar: Mortimer Adler (1902-2001)

6. El ateísmo y el autismo: Una extensión adicional de la


Teoría Espectro autista Trastorno
TEA y Religión
El significado positivo del ateísmo para los creyentes

7. Adiciones finales
psicológicos
Consideraciones históricas
de Inteligencia y el
resentimiento ambición y de
voluntad

8. El modelo completo

Epílogo
notas
Prefacio a la segunda edición

Solamente ya que llega a sus extremos podemos ver cómo extraño el mundo moderno se ha
convertido. Es natural que se necesitan tales extremos de las características de la “moderna” a ser
obvio, y nada ha sido más típico de la vida pública de la presunción de ateísmo. Dios ha sido expulsado
del discurso público tan a fondo que en las escuelas secundarias de hoy en día nos enseñan acerca de
los condones y la masturbación, pero tienen prohibido por ley hacer referencia a la deidad
los rechazo de Dios en nuestras escuelas es sólo un pequeño ejemplo del triunfo del ateísmo. Que
el rechazo de Dios como debería haber triunfado es bastante notable, incluso extraña. Después de
todo, los Estados Unidos ha sido conocido como un país serio religiosa. En la década de 1840, Alexis
de Tocqueville identificó claramente el carácter profundamente religioso de los Estados Unidos:
Estados Unidos sigue siendo el lugar donde la religión cristiana ha mantenido el mayor poder real sobre las almas de los hombres. .
. . La atmósfera religiosa del país fue el primero que me llamó la atención a su llegada a los Estados Unidos. . . . La religión, que
no interviene directamente en el gobierno de la sociedad, por lo tanto, debe ser considerada como la primera de las instituciones
políticas [de Estados Unidos].1

James Turner, un historiador que ha estudiado los orígenes de ateísmo en la sociedad occidental y en
América, en particular, ha señalado que “los infieles conocidos de Europa y América antes de la
Revolución Francesa [1789] numeradas menos de una docena o dos. Para la incredulidad en Dios
permanecido poco más plausible que la incredulidad de la gravedad “. 2 América se mantuvo más o
menos de una nación libre de ateo durante muchas décadas en el siglo XIX Incluso en los círculos
intelectuales y académicos, el ateísmo no llegó a ser respetable hasta alrededor de 1870 más o menos,
hace poco más de un siglo, y continuó a ser restringida a un pequeño número de intelectuales entrado
el siglo XX.3 No fue hasta la últimos cincuenta años ha llegado a ser una suposición pública
predominante.
Todavía incluso a lo largo de estos últimos cincuenta años, que es el tiempo que la encuesta de
Gallup4 tiene se hace la pregunta: “¿Crees en Dios?” - más del 90 por ciento de los estadounidenses
han respondido con regularidad, “Sí”. Sin embargo, las referencias a Dios en el discurso público se
han vuelto extremadamente raro; nos hemos convertido en una nación de ateos públicas y prácticas.
Esta condición social ha sido bien descrita por Richard John Neuhaus como la “plaza pública
desnuda”.5
En el mundo académico, serio referencia a Dios en la escritura académica, por no mencionar el uso
de nociones como la Providencia-es totalmente tabú. conceptos seculares abstractos tales como el
progreso, la lucha de clases, la sociedad patriarcal, la auto-realización, junto con otras referencias
vagas a menudo igualmente mecanismos biológicos, la supervivencia del más apto, y la evolución-
son, sin embargo, omnipresente y aceptado. La situación en la academia es tal que para referirse a
Dios de una manera seria traería la legitimidad de la propia beca en cuestión.
En en general, los historiadores coinciden en que el ateísmo explícita, sistemática y pública es un
fenómeno reciente y occidental distintivo y que probablemente ninguna otra cultura ha manifestado
un rechazo público tan amplio de lo divino.6 En vista de la rapidez del cambio pública de la creencia
aceptada a la incredulidad aceptado, en vista de su rareza en el registro histórico de otras culturas, y
en vista de la alta prevalencia continua de la creencia privada en Dios, el ateísmo debe ser examinada
y mucho más completamente explicado o entendido.
La importancia del ateísmo es, espero, obvia, ya que constituye un importante determinante de la
visión del mundo de una persona.7 Por ejemplo, si uno cree en un Dios personal, la vida tiene un
significado obvio, y uno generalmente toma en serio las cuestiones de responsabilidad moral y social.
Como se informó Voltaire tener
dijo: “No le diga a los criados que no hay Dios, o se roban la plata.” Este punto de vista fue luego
compartida por Sigmund Freud, quien creía que la religión era necesaria para mantener a las masas
de actuar sobre sus impulsos sexuales y agresivos.8
En contraste, la visión del mundo de los que rechazan a Dios crea problemas como la falta de sentido
y la alienación de la vida moderna que muchos reportan en estos días. El ateísmo, por supuesto, ha
sido un supuesto central de muchas ideologías modernas y movimientos intelectual-comunismo, el
socialismo, gran parte de la filosofía moderna, la mayor parte de la psicología contemporánea, y la
ciencia materialista. De hecho, voy a dar por sentado que el ateísmo es una de las características
distintivas de lo que se entiende por la moderna.
Ahora algunos podrían decir que la razón de la dominación del ateísmo es que es cierto: no hay
Dios. Me referiré a algunos aspectos de esta cuestión, pero sobre todo desde el punto de vista
psicológico. Por ahora, permítanme simplemente señalar que aunque puede ser posible demostrar la
existencia de Dios, es claramente imposible demostrar la no existencia de Dios, ya que para demostrar
la no existencia de algo es intrínsecamente imposible. En otras palabras, el ateísmo es una suposición
hecha por ciertas personas acerca de la naturaleza del mundo, y estas personas han sido, en el siglo
pasado, un éxito extraordinario en el control de la vista aceptable en la materia. En particular, parece
que hay una creencia generalizada, en la mayor parte de nuestra comunidad intelectual, que la creencia
en Dios está basada en todo tipo de necesidades y deseos, inmaduros irracionales,
Para desafiar a la psicología de este punto de vista es la principal preocupación de este libro.9 Como
Presento la evidencia de la vida de los ateos, que estará en busca de regularidades, patrones que
distinguen a sus vidas y la psicología de los de un grupo comparable de los teístas o, en el caso del
autismo, de la gente en general.

Hay tres nuevos temas que son muy relevantes para la psicología del ateísmo que han llegado a la
prominencia desde que estaba recogiendo pruebas y la preparación de la primera edición de este libro,
publicado en 1999. Ellos constituyen las principales razones de esta nueva edición.
PRIMERO, un tema relativamente nuevo ha sido la investigación psicológica sobre el apego del
niño a sus figuras parentales. Este enfoque, basado en la teoría del apego, se ha incrementado en gran
medida nuestra apreciación y conocimiento de la importancia de tales bonos tempranas. Más
importante para nuestro tema, las medidas de seguridad en el apego y la inseguridad han sido
recientemente y aplicado de manera explícita a la comprensión de las creencias religiosas y la
incredulidad.
Segundo, el tema del ateísmo, en la última década más o menos, se ha convertido en una muy
popular en gran parte de la cultura angloamericana, como se muestra por los recientes libros más
vendidos que exponen el ateísmo. Los autores de estos libros han llegado a ser bien conocidos y
comúnmente se colocan juntos en la categoría de “los nuevos ateos”. Sus biografías, por supuesto,
son evidentemente pertinentes a la interpretación psicológica.
Sin embargo, la popularidad de estos escritos también deja claro que el ateísmo, finalmente, se ha
movido desde relativamente restringidos círculos intelectuales y profesionales a un nivel de mercado
masivo modesta pero significativa en la sociedad actual.
TERCERA, hace muy poco, la vida mental de la persona autista se ha conceptualizado de una
manera sorprendentemente aplicable al problema de la interpretación de la psicología del ateísmo.
La presente edición se dirige a cada uno de estos tres nuevos temas. La teoría del apego se dirige
principalmente al final del capítulo 1, los nuevos ateos sobre todo al final del capítulo 2, y el tema del
autismo y el ateísmo en un nuevo capítulo 6.
Expresiones de gratitud

Durante los años en los que tanto las primeras ediciones y ahora la segunda parte de este libro han estado en preparación, mucha gente y
varias organizaciones han contribuido al desarrollo de mi pensamiento sobre este tema. Ofrezco mi más sincero agradecimiento a Enrico
Cantore, SJ, Edward Oakes, SJ, James Hitchcock, y Joseph Koterski, SJ, por sus útiles comentarios sobre los primeros borradores. Y sobre
todo me gustaría agradecer a Iain T. Benson por sus muchas contribuciones valiosas a las secciones de Samuel Butler, HG Wells, y Walker
Percy. También quiero agradecer a Marcos Brumley por traerme al día en la vida religiosa de Mortimer Adler, Siobhan Nash-Marshall
para su cita, y Michael Cromartie por su sabiduría acerca de su amigo Christopher Hitchens. También agradezco a mi amigo y colega
Keith Houde para los comentarios pertinentes y oportunos que mejoraron el tratamiento de varias cuestiones importantes. Gracias también
a mis colegas y asociados en el Instituto de Ciencias Psicológicas en Arlington, Virginia. Estos incluyen Peter Martin por sus muchas
contribuciones útiles en el material de la teoría del apego y de las creencias religiosas y la incredulidad y Margaret Laracy por su
estimulante, sugerencias útiles y que me apunta en la dirección “atención” y la conexión de autismo.
Soy, además, agradece al Foro Veritas y el Inter-Varsity Christian Fellowship, que patrocinó mis
primeras conferencias sobre la psicología del ateísmo en varias universidades, incluyendo la
Universidad de Florida, la Universidad de Georgia, la Universidad Estatal de Ohio, Texas A & M
University y la Universidad de Virginia. Me he beneficiado de los muchos comentarios útiles de los
estudiantes que han escuchado hablar en esos recintos, así como de miembros de organizaciones
estudiantiles de la Universidad de Princeton, la Universidad de Columbia y la Universidad de Nueva
York.
Tengo una deuda de gratitud con mis hijos por su paciencia y apoyo, sobre todo a mi hija Rebecca
Vitz Cherico por sus conocimientos específicos. Por último, le debo mucho a mi esposa, Evelyn
Profesor (Timmie) Birge Vitz, cuyo aliento, las críticas, y la edición eran tan esencial para ambas
ediciones de este proyecto.
Parte uno
Ateos, teístas, y
sus Padres
1. El ateísmo intensa

Voy a comenzar por abordar la psicología personal profunda de los grandes, o por lo menos las apasionadas e influyentes-ateos. Por
supuesto, el ateísmo no ha sido simplemente la expresión de la psicología personal de ateos importantes: se ha recibido mucho apoyo de
las fuerzas sociales, económicos y culturales. Sin embargo, el ateísmo se inició en la vida personal de las personas particulares, muchos
de ellos los principales intelectuales de la época moderna, como Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Bertrand Russell, y Jean-Paul Sartre.
Propongo que el ateísmo del tipo fuerte o intensa es, en un grado sustancial, generada por las necesidades psicológicas peculiares de sus
defensores.
Pero ¿por qué debe uno estudiar la psicología de ateos en absoluto? ¿Hay alguna razón para creer
que hay patrones psicológicos coherentes en sus vidas? De hecho, hay un origen psicológico
coherente a una intensa ateísmo. Para empezar, hay que señalar que los intensos ateos, auto-
declarado tienden a encontrarse en un rango relativamente estrecho de estratos sociales y
económicos: la universidad y mundo intelectual y en ciertas profesiones. Hoy en día, como regla
general, que constituyen una parte significativa de la clase gobernante. (Por el contrario, los
creyentes se encuentran mucho más ampliamente a través de todo el espectro social.) Teniendo en
cuenta las cantidades mucho más pequeñas de creyentes comprometidos y el número más limitado
de los entornos sociales en los que se encuentran, sin duda hay una razón a priori para esperar
regularidad en su psicología. Sin embargo, el lector podría preguntarse si esto no es justo, incluso
fuera de lugar. ¿Por qué presentar el ateísmo al análisis psicológico en absoluto? Es esto relevante
para el tema de la incredulidad? Aquí hay que recordar que es ateos mismos que comenzaron el
enfoque psicológico de la cuestión de creencia. De hecho, muchos ateos son famosos por el
argumento de que los creyentes sufren de ilusiones, de las necesidades inconscientes e infantiles, y
de otros déficits psicológicos. Una parte significativa de la posición atea ha sido una interpretación
agresiva de las creencias religiosas como el resultado de factores psicológicos, no la naturaleza de la
realidad. Por otra parte, esta interpretación ha sido muy influyente. En resumen, la teoría de que
Dios es una proyección de nuestras propias necesidades es una posición moderna familiar y es, por
ejemplo, se presenta en innumerables cursos universitarios.
su incredulidad.
Finalmente, una razón válida para explorar la psicología del ateísmo es darnos una cierta
comprensión de por qué ciertas fuerzas históricas comunes en la época moderna tienen tan fiable
promovido una actitud atea. Mediante la identificación de los factores psicológicos en la vida de los
que rechazan prominentes de Dios, vamos a observar cómo las condiciones sociales y económicas
que favorecieron una psicología similar también promueve la difusión del ateísmo. Al comenzar con
los aspectos psicológicos, podremos ver cómo el personal se convirtió en político. En resumen, se ha
producido una sincronía entre la psicología y la sociología del ateísmo.
Antes de comenzar, me gustaría hacer dos puntos de apoyo en las suposiciones subyacentes del
presente análisis. En primer lugar, supongo que los principales obstáculos a la creencia en Dios no
son racionales, pero pueden ser llamados, en un sentido general, psicológico. Estoy bastante
convencido de que por cada persona fuertemente influido por la argumentación racional, hay muchos
otros más afectadas por factores no racionales, psicológicos, tales como las que voy a discutir aquí.
Uno de los primeros teóricos del inconsciente, Saint Paul, escribió: “Porque el querer lo que es
correcto, pero no puedo hacerlo. . . . Veo en mis miembros otra ley lucha contra la ley de mi mente”
(Rom 7:18, 23). Por lo tanto, me parece sana psicología (así como la teología de sonido) para aceptar
que los factores psicológicos pueden ser impedimentos para entender, y que estos factores son a
menudo inconsciente. El corazón humano hay una verdad que puede penetrar o conoce a todos sus
engaños, pero es la tarea propia del psicólogo al menos intentarlo. Propongo, pues, que a menudo
irracionales, neuróticos, barreras psicológicas a la creencia en Dios son de gran importancia.
En segundo lugar, en A pesar de diversas dificultades, todos nosotros todavía tienen una opción
libre de aceptar o rechazar a Dios. Esta calificación no es una contradicción de la primera. A poca
elaboración hará esto más claro. Como consecuencia de la particular, pasado o las circunstancias
actuales, algunos pueden encontrar mucho más difícil de creer en Dios. Pero es de suponer que todavía
puede elegir mover hacia Dios, a alejarse de Dios, o incluso para moverse en contra de Dios. Del
mismo modo, los nacidos sin barreras psicológicas a la creencia puede elegir su camino. Aunque el
problema psicológico último es uno de la voluntad, no obstante es posible investigar los factores
psicológicos que predisponen a la incredulidad, que hacen que el camino hacia Dios especialmente
difícil.1

LA PROYECCIÓN Teoría de la creencia en Dios

Como es generalmente conocido, la crítica de la creencia en Dios de Freud es que tal creencia es poco
fiable debido a sus orígenes psicológicos. Es decir, Dios es una proyección de nuestros propios deseos
intensos, inconscientes.2 Él es una realización de deseos derivado de las necesidades infantiles para
la protección y la seguridad. Dado que estos deseos son en gran parte inconsciente, cualquier negación
de tal interpretación debe ser dado poco crédito. Cabe señalar que, en el desarrollo de este tipo de
crítica, Freud plantea el argumento ad hominem a una nueva importancia. Es en el porvenir de una
ilusión que Freud hace su posición más clara: “Las ideas religiosas han surgido a partir de la misma
necesidad que tienen todos los demás logros de la civilización: desde la necesidad de defenderse
contra la fuerza superior de trituración de la naturaleza.”3 Por lo tanto, las creencias religiosas son

ilusiones, cumplimientos de las más antiguas, más fuerte y los deseos más urgentes de la humanidad. . . . Como ya sabemos, la aterradora
impresión de impotencia en la infancia despertó la necesidad de protección protección a tal efecto en el amor-que fue proporcionada
por el padre lo tanto la regla benévola de una Providencia divina alivia el miedo a los peligros de la vida.4

Mirando en este argumento cuidadosamente, vemos que a pesar de su entusiasta aceptación por
muchos, es muy débil. En el primer paso, Freud no tiene en cuenta, a pesar de sus propias palabras,
que sus argumentos en contra de las creencias religiosas son igualmente válidos en contra de muchos
de los logros de la civilización, incluyendo el propio psicoanálisis.
En el segundo pasaje, Freud hace otra afirmación extraña, a saber, que los deseos más antiguos y
más urgentes de la humanidad son para la protección de amor y guía de un padre poderoso. Sin
embargo, si estos deseos eran tan fuertes como él afirma, cabría esperar que las religiones que,
inmediatamente anterior al cristianismo tener hicieron mucho hincapié en Dios como un padre
benévolo. En general, esto no fue el caso de las religiones paganas del mundo mediterráneo y todavía
no es el caso para las religiones tan importantes como el budismo y el hinduismo. De hecho, los
cristianos y los antiguos hebreos son en muchos aspectos distintivos en su énfasis en Dios como un
Padre amoroso. (Este énfasis en el padre también es característico de muchas de las religiones más
primitivas.)
Nos deja dejar de lado las debilidades anteriores y pasar a otro aspecto de la teoría de la proyección
de Freud. Se puede demostrar que su teoría no es realmente una parte del psicoanálisis, y por lo tanto
no puede reclamar el apoyo de la teoría psicoanalítica. Para decirlo de otra manera, el argumento de
Freud es esencialmente autónoma. Su
actitud crítica hacia y rechazo de la religión tienen sus raíces en sus predilecciones personales, y su
interpretación de la religión es una especie de meta-psicoanálisis, o un marco, que no está soportado
por los conceptos específicamente clínicos. De hecho, la falta de conexión teórico de la teoría de la
proyección con el psicoanálisis explica probablemente por su amplia influencia general fuera del
mundo psicoanalítico. Hay dos fuertes elementos de prueba para esta interpretación de la teoría de la
proyección.
En primer lugar, la teoría de Freud había sido claramente articulada muchos años antes por Ludwig
Feuerbach en su libro La esencia del cristianismo.5 Feuerbach interpretación era bien conocido en los
círculos intelectuales europeos, y Freud, en su juventud, leyó ávidamente Feuerbach. 6 citas ilustrativas
de la obra de Feuerbach hacen su influencia sobre Freud claro: “¿Qué hombre Misses-ya sea
articulado y, por tanto, consciente o inconsciente necesidad, es decir, su Dios”; “El hombre proyecta
su naturaleza hacia el mundo exterior a sí mismo antes de que encuentre en sí mismo”; “Para vivir en
oníricas imágenes proyectadas es la esencia de la religión. Religión sacrifica la realidad al sueño
proyectado “.7 Durante el trabajo, Feuerbach describe la religión en términos “freudianos”, tales como
“realización de deseos” y similares. Lo que Freud hizo, años más tarde, fue para revivir la posición
de Feuerbach, articularlo de manera más elocuente, y publicarla en un momento en el público de tal
teoría era mucho más grande. (Entre 1841 y 1927, las actitudes ateas habían logrado avances
sustanciales en la sociedad occidental.) Y debido a Freud es el autor, de alguna manera se supone que
los hallazgos del psicoanálisis para apoyar la teoría. El carácter de Feuerbach de la posición de Freud
en la ilusión se revela también por el uso de este tipo de frases clave como la “fuerza de aplastamiento
superiores de la naturaleza” y la “aterradora impresión de impotencia en la infancia”, que no son
psicoanalítica, ya sea en la terminología o en el significado.
En segundo lugar, el propio Freud admite que su teoría de la proyección no surge de la evidencia
psicoanalítica. En una carta de 1927 a su amigo Oskar Pfister (un psicoanalista temprano y creyendo
pastor protestante), Freud escribió: “Vamos a ser muy claro sobre el punto de que las opiniones
expresadas en mi libro [El porvenir de una ilusión] no forman parte de la teoría analítica. Ellos son
mis puntos de vista personales “.8
Sin embargo, Freud implica en la ilusión de que él está muy familiarizado con la psicología de la
creencia en Dios. Esto, sin embargo, no es el caso. De hecho, Freud tenía muy poca experiencia
psicoanalítica con pacientes que creían en Dios o eran genuinamente religiosa.9 Ninguna de sus casos
publicados se ocupa de un paciente que cree en Dios en el momento del psicoanálisis. Es decir, en
ninguna parte se publica un psicoanálisis de Freud de la creencia en Dios basada en la evidencia
clínica proporcionada por un paciente creer. Nunca se presentó públicamente ninguna evidencia
psicológica grave por su teoría de proyección o por sus otras ideas acerca de la religión. En su lugar,
obsesión personal peculiar de Freud con la religión se centra principalmente en los textos y temas
propios de la antropología, la historia y la literatura, y no de cualquier experiencia psicoanalítica
citado. En resumen, la teoría general de la proyección de Freud es una interpretación de la religión
que destaca por su cuenta, sin el apoyo de la teoría psicoanalítica o evidencia clínica.
Es importante añadir que, a lo mejor de mi conocimiento, no hay evidencia empírica sistemática de
apoyar la tesis de la proyección de la infancia es la base de la creencia en Dios. De hecho, la hipótesis
de que la creencia religiosa es neurótica y psicológicamente contraproducentes ha sido rechazada
sustancialmente. En su lugar, ahora es mucho más investigaciones que demuestran que una vida
religiosa grave se asocia con una mejor salud física y el bienestar psicológico.10
TEORÍA sin acuse de recibo de Freud de la incredulidad: edípica ATEISMO

Sin embargo, Freud tiene razón al considerar que una creencia podría ser una ilusión, ya que se
deriva de los deseos poderosos o, necesidades infantiles inconscientes. La ironía es que sin darse
cuenta, proporciona una
poderosa nueva manera de entender una ilusión como la base psicológica para rechazar a Dios, es
decir, una teoría de la proyección del ateísmo.11
El concepto central en la obra de Freud, aparte del inconsciente, es el conocido Edipo
complejo. En elcaso del desarrollo de la personalidad masculina, las características esenciales de este
complejo son las siguientes. Aproximadamente a los tres años, el niño desarrolla un fuerte deseo
sexual por su madre. Al mismo tiempo, se desarrolla un intenso odio y el miedo de su padre y un
deseo de suplantar a-un “ansia de poder”. Este odio y el miedo se basa en el conocimiento del niño
que su padre, con su mayor tamaño y fuerza, se interpone en el camino de su deseo. temor al padre
del niño puede ser explícitamente un miedo a la castración por el padre, pero más típicamente tiene
un carácter menos específico. El hijo en realidad no matar a su padre, por supuesto, pero el parricidio
se supone que es una preocupación común de sus fantasías inconscientes y sueños. La “resolución”
del complejo se supone que ocurre a través del reconocimiento del niño que no puede reemplazar a
su padre y por el temor a la castración, que finalmente conduce al niño a identificarse con su padre
con el agresor y para reprimir los componentes aterradores originales de el complejo. Esta resolución
se completa con normalidad a los cinco años.
Es importante tener en cuenta que, según Freud, el complejo de Edipo no es nunca verdaderamente
resuelto y es capaz de activación a períodos de casi posteriores siempre, por ejemplo, en la pubertad.
Por lo tanto, los poderosos ingredientes de odio asesino y del deseo sexual incestuoso dentro de la
familia no son, de hecho eliminado; simplemente están cubiertos una y reprimidos. El adulto sigue
temiendo que su padre ahora interiorizado-, que se ha incorporado en su superyó. Este miedo y la
hostilidad moral autodirigido siempre están dispuestos a entrar en erupción desde el inconsciente.
Freud explica el potencial neurótico de la situación: “El complejo de Edipo es el verdadero núcleo de
la neurosis. . . . Lo que queda del complejo en el inconsciente representa la disposición para el
posterior desarrollo de las neurosis en el adulto “.12 En neurosis cortos, humanos derivarse de este
complejo. En muchos casos, este potencial no se expresa en ningún modo serio neurótica pero que se
ve en las actitudes críticas hacia Dios y la autoridad, y también en los lapsus, irracionalidades
transitorios, y similares.
Aparte de la dimensión personal del complejo de Edipo, Freud elaboró un histórico-cultural
modelo de este complejo en Totem y tabú.13 En esto trabajo, Freud propuso un origen totémico y
edípica de la religión. Comienza postulando que la etapa más temprana de la sociedad consistía en
“un padre violento y celoso que guarda todas las hembras para sí mismo y ahuyenta a sus hijos a
medida que crecen”.14 Freud propuso que una horda tales primal, sin cultura real, era el estado humano
inicial. Sin embargo, “un día los hermanos que habían sido expulsados se reunieron, matado y
devorado a su padre y así hicieron fin a la horda patriarcal. Unidas, que tuvo el valor de hacer y tuvo
éxito en hacer lo que habría sido imposible para ellos de forma individual “. 15 Freud explica el comer
del padre asesinado por el supuesto de que
caníbal salvajes como estaban, no hace falta decir que se comieron a su víctima, así como matarlo. El padre primitivo violenta había
sido, sin duda, el modelo temido, envidiado de cada una de las empresas de los hermanos; en el acto de devorándolo que lograron
su identificación con él y cada uno de ellos adquirieron una parte de su fuerza. La comida totémica, que es quizás más antiguo
festival de la humanidad, sería así una repetición y la conmemoración de este hecho memorable y criminal, que fue el comienzo de
muchas cosas, de la organización social, de las restricciones morales y de religión.dieciséis

Concluye su discusión con una referencia al complejo de Edipo:


Con el fin de que estas últimas consecuencias pueden parecer plausible, dejando a sus locales, por un lado, sólo tenemos que
suponer que la turba tumultuosa de hermanos estaban llenos de los mismos sentimientos contradictorios que podemos ver en el
trabajo en los complejos paternas ambivalentes de nuestros hijos y de nuestros pacientes neuróticos. Ellos odiaban a su padre, que
presentó un obstáculo formidable para su
ansia de poder y sus deseos sexuales; pero amaban y lo admiraban también. Después de que hubieran deshecho de él, había
satisfecho su odio y se había puesto en práctica su deseo de identificarse con él, el afecto que tenía todo este tiempo ha empujado
debajo estaba destinada a hacerse sentir. Así lo hizo en forma de remordimiento. Un sentimiento de culpa hizo su aparición, que
en este caso coincide con el remordimiento que siente todo el grupo. El padre muerto se hizo más fuerte que el que vive habían
sido.17

El desarrollo de esta idea en Totem y tabú sigue de cerca la presentación del complejo de Edipo de
Freud, por ejemplo, en El yo y el ello,18 pero con una diferencia interesante. En su discusión sobre el
origen de la religión en Totem, Freud está más preocupado por la violencia, con el odio del hijo de y
rebelión contra el padre, mientras en sus otros escritos edípicos coloca mayor énfasis en la relación
sexual con la madre.
Como una declaración acerca de los orígenes de la religión, la interpretación de Freud se rechaza a
fondo por los antropólogos, en parte porque simplemente no hay evidencia de que la cultura se inició
con algo como “horda primitiva” de Freud unidades familiares -BASIC aparecen desde el principio.19
Wilhelm Schmidt presenta una crítica simple pero devastadora de la teoría totémica edípica de Freud
sobre el origen de la religión: En primer lugar, hay muchas culturas que aún no han alcanzado una
etapa totémico; sin embargo, estas culturas pre-totémicas tienen religión. En segundo lugar, no parece
que nunca han tenido un totémico etapa, sin embargo, al igual que todas las culturas, que tienen una
religión algunas culturas más avanzadas.20 Sin totémico teoría mucho menos un edípico de una sola
puede explicar el origen de la religión. teoría de cómo surgió la religión de Freud es una especie de
“historia acaba, así que”.
Sin embargo, al postular un complejo de Edipo universal como el origen de todas nuestras neurosis,
Freud inadvertidamente desarrolló una lógica sencilla para comprender el origen que satisface los
deseos del rechazo de Dios. Después de todo, el complejo de Edipo está inconsciente, se establece en
la infancia, y sobre todo su motivo dominante es el odio al padre (Dios) y el deseo para él no existe,
algo representado por el deseo del niño para derrocar o matar al padre . Freud describió regularmente
a Dios como un equivalente psicológico al padre, y así una expresión natural de la motivación edípica
sería de gran alcance, deseos inconscientes de la inexistencia de Dios. Por lo tanto, en el marco de
Freud, el ateísmo es una ilusión causada por el deseo edípico de matar al padre (Dios) y reemplazarlo
con uno mismo. Para actuar como si Dios no existe revela un deseo de matarlo, mucho de la misma
manera como en un sueño la imagen de uno de los padres va a desaparecer o desapareciendo puede
representar tal deseo. La afirmación de Nietzshe que “Dios ha muerto. . . . Y nosotros lo hemos
matado”, por lo tanto, es simplemente una realización de deseos edípicos-el signo de la motivación
inconsciente en serio sin resolver.21
Es Ciertamente no es difícil de comprender el carácter edípico de tanto ateísmo contemporáneo.
Aquellos
cuyas vidas se caracterizan por la promiscuidad y el ateísmo son, en el análisis de Freud, viviendo la
edípico, rebelión primal. Y, por supuesto, el sueño edípico no es sólo para matar al padre y la madre
poseen u otras mujeres del grupo, sino también para desplazar el padre. ateísmo moderno ha tratado
de lograr esto. Hombre, no Dios, es ahora la fuente última conscientemente determinado de la bondad
y el poder en el universo. filosofías humanistas glorifican a él y su “potencial” de la misma manera
la religión glorifica al Creador. Hemos transferido de un dios a muchos dioses a cada uno-a-dios. El
hombre, a través de su narcisismo y deseos edípicos, se ha sentado en el trono de Dios. Gracias a
Freud, se puede entender más fácilmente la psicología edípica profundamente ilusorio y
completamente neurótica de la incredulidad.
Un ejemplo interesante de la motivación edípica que aquí se propone es la de Voltaire, uno de los
principales escépticos acerca de todas las cosas religiosas, que negó el concepto cristiano de un Dios
personal, de Dios como Padre. Voltaire era un deísta que creen en un Dios cósmico, despersonalizada
de carácter desconocido.22 los psicológicamente Lo importante de Voltaire es que él fuertemente
rechazado su padre, hasta tal punto
que él repudiado nombre de su padre (Arouet) y tomó el nombre de “Voltaire”. No es seguro que el
nuevo nombre vino.23 Cuando Voltaire era de unos veinte años (en 1718), publicó una obra titulada
Edipo (Edipo), la primera de sus obras a realizar públicamente. La obra, que fue un gran éxito, narra
la leyenda clásica, con tonos fuertes de rebelión religiosa y política.24
El rechazo de Voltaire de su propio padre, su rechazo de Dios como Padre, y también (en su juego)
su
rechazo político del rey-padre reconocido una figura de todas las reflexiones son de la misma
necesidad básica. Psicológicamente hablando, la rebelión de Voltaire contra su padre y Dios son
directamente interpretables como no resueltos deseos edípicos cumplimientos derivados de la
infancia. Por lo tanto, el rechazo de Voltaire de Dios es una ilusión reconfortante, y después de Freud
lógica es una creencia digna de una mente madura.
Diderot, el gran enciclopedista y ateo confeso de hecho es uno de los hermanos fundadores de la
moderna tanto la preocupación y la penetración edípico ateísmo tenido. Freud cita con aprobación la
observación anticipatoria de Diderot: “Si el pequeño salvaje se dejó a sí mismo, conservando toda su
necedad y la adición a la pequeña sensación de un niño en la cuna las violentas pasiones de un hombre
de treinta años, que serían estrangular a su padre y acostarse con su madre."25

Una nueva teoría de ATEÍSMO: LA HIPÓTESIS PADRE DEFECTUOSO

En el subsiguiente material biográfico, I a veces asumir que con ateos masculinos algunos de los
ateísmo basado en oedipal anterior está en funcionamiento. Es comúnmente aceptado por los
psicólogos hoy que, aunque el complejo de Edipo es válida para algunos, la teoría está lejos de ser
una explicación universal de la motivación inconsciente. Por lo tanto, no puede dar cuenta de la
psicología del ateísmo en la mayoría de los casos. Existe una necesidad, por lo tanto, para una
comprensión más amplia de ateísmo, en especial de la clase intensa. La psicología del padre necesita
ser agrandado o extendido más allá de la lógica específica del complejo de Edipo. Dado que no
conozco ningún marco teórico que no sea el edípica uno, me veo obligado a esbozar algo de un nuevo
modelo. Pero, de hecho voy a desarrollar una tesis sin desarrollar del mismo Freud. En su ensayo
sobre Leonardo da Vinci, Freud señala que “el psicoanálisis,26
Esta observación interesante no requiere suposiciones sobre los deseos sexuales inconscientes para
el
madre, o incluso sobre presunta odio competitiva universal, centrada en el padre. En su lugar, Freud
hace la afirmación sencilla y fácilmente comprensible que una vez que un niño o joven se siente
decepcionado en o pierde el respeto por su padre terrenal, la creencia en un padre celestial se hace
imposible. Que la representación psicológica de un niño de su padre está íntimamente conectada a su
comprensión de Dios fue asumida por Freud y ha sido bastante bien desarrollado por un grupo de
psicólogos, especialmente los psicoanalistas.27 En otras palabras, La decepción de un ateo y el
resentimiento de su propio padre, inconscientemente justifica su rechazo de Dios.
Ahí son, recordemos, muchas maneras de que un padre puede perder su autoridad o gravemente
decepcionar a su hijo: él puede estar ausente por muerte o abandono; que puede estar presente pero
obviamente débil, cobarde y digno de respeto, incluso si es de otra manera agradable o “buena”; o
puede estar presente, pero física, sexual o psicológicamente abusivo. Voy a llamar a estos
determinantes propuestas de ateísmo, en conjunto, la hipótesis padre defectuoso. Antes de presentar
la evidencia para esta hipótesis en la vida de los ateos prominentes, yo extiendo sobre la hipótesis
padre defectuosa, colocándolo en el contexto de
teoría psicológica relativamente reciente.

AN extensión de la teoría: LA HIPÓTESIS ADJUNTO INSEGURIDAD

Desde que se inició la primera edición de este libro y más o menos terminado a principios de 1990,
una teoría psicológica importante se ha aplicado a la comprensión de las creencias religiosas y la
incredulidad. El enfoque básico, conocido como “la teoría del apego”, fue iniciada por el psiquiatra
John Bowlby Inglés28 y era primero empíricamente medido y verificado por el psicólogo
estadounidense Mary Ainsworth.29 La teoría identifica la importancia fundamental del vínculo de
apego temprano entre la madre o figura materna, y el niño. Este vínculo se establece el modelo interno
de relaciones interpersonales para el niño-un modelo que influye en una persona durante toda la vida,
pero que es especialmente importante en la comprensión de la psicología de los niños y jóvenes. La
centralidad y la importancia de esta relación temprana-además de otros que vienen poco después del
vínculo madre-hijo, por ejemplo, los bonos con el padre y los hermanos-se demostraron por Bowlby
usando mucha evidencia clínica descriptiva y otra. Es importante tener en cuenta que la seguridad del
apego padre, aunque en promedio menos importante que el vínculo madre, es a menudo, sin embargo,
muy importante y es comúnmente el enfoque de los estudios sobre los efectos de los padres sobre las
creencias religiosas de sus hijos.
Ainsworth,un estudiante de Bowlby, desarrolló una prueba para medir el tipo o estilo de apego
entre la madre y el niño. Su trabajo, y el trabajo de otros, ha establecido cuatro estilos básicos de
apego. La primera es una fijación segura, que es el más común (al menos en la mayoría de las
poblaciones), tal vez representa aproximadamente el 65% de las uniones entre madre e hijo. Un
segundo estilo se llama evitación inseguro o desdeñoso, en referencia a los niños que son muy
inseguros en su apego a su madre (y otros) y que, por miedo al abandono o separación, retirarse de
las relaciones, es decir, evitan las relaciones y desestiman ellos debido a su ansiedad. Tales individuos
inseguros como los adultos suelen ser muy desdeñoso de las relaciones cercanas, incluyendo el amor,
por no ser importante. Un tercer estilo es ambivalente inseguros; estos niños también están
preocupados por el apego, pero no evitan las relaciones sino más bien buscan sacarlos de una manera,
que es ansioso, a menudo se aferran, insistente en la atención y en la que se celebra. Como adultos, a
menudo intentan retener o controlar una relación. Este estilo también se llama preocupado. El cuarto
estilo, que es relativamente poco común, se llama desorganizado o sin resolver; se refiere a la retirada,
confusión, y una especie de desesperanza emocional y de comportamiento en las relaciones. se llama
desorganizado o sin resolver; se refiere a la retirada, confusión, y una especie de desesperanza
emocional y de comportamiento en las relaciones. se llama desorganizado o sin resolver; se refiere a
la retirada, confusión, y una especie de desesperanza emocional y de comportamiento en las
relaciones.30 los por evitación inseguro podría encontrarse en el 20% de una población, la ambivalente
inseguros en 15%, y el preocupado en posiblemente hasta el 5% de una población. Estos porcentajes
son, por supuesto, cálculos aproximados y varían entre las distintas poblaciones y subpoblaciones,
especialmente para el estilo preocupado.
Después Ainsworth-con su enfoque en estilos de apego en los niños-vino el desarrollo de
cuestionarios y entrevistas para medir el estilo de apego en adultos (ver Mary Main). 31 Una vez que
los tres estilos más comunes pudieron ser identificados en los adultos, los psicólogos comenzaron a
investigar cómo relaciones seguras e inseguras están relacionados con diferentes tipos de
comportamiento de los adultos.
Nuestro preocupación en este caso, sin embargo, es con los estudios mucho más recientes que se
han conectado el estilo de apego adulto con las creencias religiosas. Aunque los teóricos del apego,
como se ha señalado, se han centrado en la madre, la investigación sobre el apego a Dios ha mostrado
la mayor relevancia de unión con el padre en esa zona. Por ejemplo, Limke y Mayfield 32 informan
que el apego a los padres predijo el apego a Dios, pero el apego a las madres no lo hizo. Su estudio
utilizó una muestra de 173 estudiantes universitarios en una universidad estatal, la mayoría de los
cuales eran cristianos.
El apego y Religiosidad

los primero en investigar el apego en lo relacionado con las creencias religiosas eran Kirkpatrick y
máquina de afeitar.33 (Yo no sabía de estos estudios durante algunos años después de que salió por
primera vez.) Más tarde, una investigación más extensa sobre este importante tema se debe a Lee
Kirkpatrick y a Pehr Granqvist.34 Para una revisión, véase Granqvist, Mikulincer y máquina de
afeitar.35 (En esta sección, voy a resumir su trabajo relevante básica, también sobre la base de material
valioso de colegas Peter Martin y Andrew Södergren).36
Kirkpatrick y máquina de afeitar razonaron que si bien cualitativamente diferente de las relaciones
humanas normales, la relación de uno con Dios es, sin embargo, una relación interpersonal y como
tales deben ser afectados por el sistema de fijación y por los propios modelos internos de trabajo, es
decir, los patrones internos de apego basan en la infancia y la otra aprendieron pronto las relaciones
de apego.37 Como voluntad que a menudo se menciona aquí, en la vista judeocristiana, Dios puede ser
entendida como una figura de apego perfecta: un omnisciente, omnipotente, todo amor Ser personal,
fácilmente disponible durante toda la vida para proporcionar seguridad en momentos de angustia e
inseguridad . Kirkpatrick y máquina de afeitar proponen dos hipótesis relacionadas con el estatus
apego a las creencias religiosas. La primera, denominada la hipótesis de compensación, declaró que
los individuos con un estilo de apego inseguro son más propensos a volverse a Dios como una figura
de apego compensatoria, que proporcionará la seguridad que les falta, tonos de teoría de la proyección
de Freud. También propusieron que esta inseguridad en el apego estaría relacionado con las
conversiones religiosas repentinos. Además, también la hipótesis de una segunda hipótesis de
correspondencia, que indicó que la relación de uno con Dios se correspondería con o ser un reflejo de
la propia condición de unión. En este caso, los individuos con una fijación segura tendrían un tiempo
más fácil establecer una relación estrecha con Dios, y los individuos inseguros tendrían más dificultad
y, por tanto, sería menos probable que sea religiosa.
Cúal en lugar de estas hipótesis contradictorias es la correcta? Parece que, en cierta medida, ambos
son. Varios estudios han demostrado que las personas que denuncien formas inseguras de unión son
más propensos a experimentar una súbita conversión religiosa (ver Granqvist y Kirkpatrick, para un
meta-análisis).38 En algunos estudios, (por ejemplo, Kirkpatrick y la máquina de afeitar), apego
inseguro se asoció con niveles más altos de religiosidad de fijación segura. 39 Sin embargo, esto era
cierto sólo con los individuos que informaron de baja religiosidad de los padres. En la mayoría de los
estudios, los que reportaron un apego seguro con frecuencia profesaban mayores niveles de
compromiso religioso o la participación que los demás en el estudio (Kirkpatrick y Shaver), 40 eran
más propensos a profesar una relación personal con un Dios de amor,41 eran más capaz de convertir
a Dios cuando en dificultades,42 y experimentado una mayor conciencia de Dios.43
Granqvist y Hagekull aclararon la situación ofreciendo una revisión de la correspondencia
hipótesis. Sugirieron queindividuos con historias de apego seguro y aquellos con historias inseguros
lleguen a su religiosidad a través de diferentes vías. Citando investigaciones que sugieren que el apego
seguro ayuda a la transmisión de los valores de los padres, proponen que en los casos de alta
religiosidad parental aquellos con historias de apego seguro terminará con mayores niveles de
religiosidad que aquellos con historias inseguros. Por otro lado, en el caso de baja religiosidad de los
padres, los individuos con vínculos seguros va a terminar con niveles similarmente bajos de
religiosidad, mientras que aquellos con historias de apego inseguro se desarrollará mayores niveles
de religiosidad. El proceso subyacente por la que los individuos seguras llegan a su nivel de
religiosidad es una socialización gradual. Por el contrario, el proceso para las personas inseguras se
basa más emocionalmente.44
Esta aclaración ha demostrado ser útil y se ha mantenido en los resultados empíricos. Los estudios
han encontrado que las
la religiosidad de los que se informa fijación segura es más estable en el tiempo y más probable que
corresponden a la religiosidad de sus padres. A la inversa, la religiosidad de los que se informa apego
inseguro se encuentran para ser más motivado por necesidades emocionales, más inestables en ambas
direcciones (de conversión y la apostasía), y es menos bien correlacionada con la religiosidad de los
padres.45
Aunque parece que apego inseguro crea una necesidad de base emocional más fuerte para la
conexión con Dios, los que tienen un estilo de apego seguro son más emocionalmente satisfechos por
su relación con Dios.46 Por ejemplo, la máquina de afeitar Kirkpatrick y encontraron que los sujetos
con una fijación segura a Dios reportaron menos ansiedad, la depresión, la enfermedad física, y
satisfacción con la vida mayor que aquellos con vínculos inseguros a Dios.47 TenElshof y Surco
encontró que los sujetos que informaron estilo de apego seguro puntuaron más alto en la madurez
fe.48 En un interesante estudio utilizando el “apego a Dios de inventario”, Beck encontró que el apego
seguro a Dios permitió individuos para participar en una mayor “exploración teológica” y expresar
una mayor tolerancia para diferentes grupos religiosos.49 Si bien estos individuos expresan una mayor
apertura y exploración en su viaje espiritual que aquellos con una insegura Dios-apego, también
reportaron menos ansiedad y angustia con respecto a su trayectoria. Además, a pesar de su mayor
apertura y tolerancia, estos sujetos seguras tenían más probabilidades que las personas inseguras, para
avalan enseñanzas cristianas fundamentales, lo que demuestra una mayor ortodoxia.
En un estudio de alguna manera relacionado, Granqvist y Hagekull encontró que la espiritualidad
de la Nueva Era es ante todo una espiritualidad basada emocionalmente, y como tal atrae a un número
desproporcionado de personas con vínculos inseguros.50 En este estudio, Nueva espiritualidad edad
fue negativamente relacionado con la seguridad del apego. En otra parte, la participación de informe
Granqvist y Dickie en la espiritualidad de la Nueva Era se asoció con estados desorganizados (sin
resolver) de la mente en el Inventario de Apego Adulto.51 Pasamos ahora a un enfoque en el tema de la
unión y la incredulidad.

El apego y la incredulidad

En una teoría manera, el apego, al igual que la hipótesis padre defectuoso, predice que serán ambos
creyentes y aquellos a quienes serán los incrédulos. Sin embargo, hay algunas diferencias importantes.
(Para este material, estoy en deuda con Kirkpatrick y también para Granqvist.) Los creyentes son
comúnmente a los niños con apego seguro de creyentes. Los incrédulos sufren típicamente de apego
inseguro. Sin embargo, una proporción significativa de los incrédulos convertir a la creencia,
comúnmente de manera repentina o dramática. Las diferentes historias de unión de estos dos tipos de
creyentes es, probablemente, lo que William James discutió hace tan a fondo años cuando, en sus
variedades de la experiencia religiosa, que describió los que siempre habían creído como “La vez
Nacido” y los que tenían las conversiones repentinas como “ los nacidos dos veces”.52 esta vinculación
la seguridad de fijación de antes o de la ansiedad a la distinción jamesiana conocida se observa
explícitamente por Granqvist. Los ateos con apego seguro debe seguir siendo ateos, pero existe el
problema de fondo que el apego seguro viene de un padre amoroso segura, especialmente un padre,
y estos modelos cristianos y el Dios judío. En la mayoría de los casos, esto es poco probable que
conduzca a rechazar el ateísmo, pero probablemente sí establece una tolerancia para la creencia teísta
en otros.
Por otra parte, como se ha señalado por mi colega Peter Martin, los niños criados como ateos tienen
una tendencia muy alta a abandonar su posición atea, en comparación con los niños criados en otras
religiones. Hay investigaciones que demuestran que de todos los “grupos religiosos”, los ateos tienen
la más baja tasa de retención, es decir, 30%.53 Otros grupos mostraron las siguientes tasas de retención
para niños criados en el grupo religioso en particular: Congregationalist, 37%; Presbyterian, 41%;
Metodista, 46%; Budista, 49%; Bautista, 60%; Católica, 68%; Mormón, 70%; Musulmanes, 76%; e
hindú 84%. Estos resultados, sin
duda, están relacionados con varios factores tales como la cohesión social o la coacción del grupo
religioso, pero quizás también en la medida en que los diferentes grupos tienen familias que producen
la seguridad del apego o la ansiedad apego. El hallazgo con respecto a la tasa de retención ateo baja
sugiere que las familias ateas son menos estables y, en promedio, producen niveles más bajos de
seguridad de datos adjuntos. También sospecho que los ateos tienen menos probabilidades de casarse
y tener hijos si lo hacen.54
Sigo con nuestro tema al citar y resumir de tratamiento de la relación entre el ateísmo y el estilo de
apego evitativo-desdeñoso de Kirkpatrick. Pero en primer lugar notemos que Kirkpatrick no es un
creyente. Él parece ser algo de un agnóstico o escéptico. Sin embargo, él hizo un excelente trabajo de
resumir el apego lo inseguro, implícitamente, una mala relación de padre, se refiere a la incredulidad.
El escribio:
Las personas que clasifican a sí mismos como seguro eran significativamente más propensos que los clasificados como de evitación
para ver a Dios como más amoroso, menos controlador, y menos distante / inaccesible. evitación personas fueron significativamente
menos religiosamente comprometida que las personas seguras, y tenían más probabilidades de clasificar como agnósticos que otros
grupos. . . . [R] esultados se repitieron después en dos estudios no publicados que realicé en la Universidad de Carolina del Sur.55

otro bastante información relevante, de nuevo de Kirk-Patrick, incluye la referencia a un estudio


realizado por Bradley Strahan, que replica algunos de los hallazgos anteriores entre los estudiantes
en una universidad afiliadas a la iglesia en Australia. Strahan encontró encuestados evitación
obtuvieron sustancialmente inferior al de otros grupos sobre el tema “Sé con certeza que Dios cuida
de mí.” En su estudio, el grupo desdeñoso o evitación también anotó el más bajo en la religiosidad,
que intrínseca es, genuino compromiso religioso -aunque en esta muestra este resultado fue
significativa sólo entre los estudiantes varones.56 Por lo tanto, existe evidencia apreciable de la
incredulidad religiosa a estar asociada con un tipo desdeñoso o evitación de la respuesta.
Kirkpatrick también citó un estudio mucho antes por Vetter y Green, 57 quien muestreados 350
miembros de la Asociación Americana para el Avance del Ateísmo, que examinen las causas y las
razones de sus actitudes antirreligiosas. Sólo 30 encuestados eran mujeres, lo que los resultados
reportados incluye a los 320 hombres encuestados. Los miembros de este grupo eran una probabilidad
desproporcionada para describir haber perdido a un padre durante la niñez o tener malas relaciones
con uno o ambos padres. También hay que añadir que los ateos reportaron tasas mucho más altas de
la infancia y la adolescencia infeliz infeliz que los conservadores de la universidad o incluso
reaccionarios universitarios.58 los siendo estas dos últimas categorías probables de creyentes teístas.
Kirkpatrick también tomó nota de un informe de Bruder y una investigación sistemática por Caplovitz
y Sherrow, que encontró resultados similares acerca de los padres con respecto a la apostasía o la
pérdida de la fe religiosa en la edad adulta.59 los Los estudios anteriores no tenían medidas directas
de la unión, pero parece razonable suponer que la pérdida de un padre o tener una mala relación con
uno o ambos padres están asociados de manera fiable con el apego inseguro. Del mismo modo, en
promedio, suponemos infeliz infancia y la adolescencia infeliz están relacionados con malas
relaciones con los padres. Kirkpatrick continúa diciendo:
Como vimos en el capítulo anterior, las personas que reportaron relaciones de apego adulto evitación tienden de manera
desproporcionada a describirse a sí mismos como ateos o agnósticos, en consonancia con la idea de que las personas que carecen
de un modelo mental segura de las relaciones de apego es poco probable que (simultáneamente) mantener un modelo de tales Dios
u otras deidades. Como una alternativa a la incredulidad, las creencias de la Nueva Era representan una manifestación de
pensamiento sobrenatural que no requiere un modelo de este tipo mental.60
En resumen, el defectuoso padre y el apego inseguro hipótesis tomadas en conjunto postulan que
cualquier cosa que pudiera debilitar o dañar la relación de un niño con su padre o los padres, en
general, se predisponen al niño en la edad adulta al ateísmo o la incredulidad o espiritualista creencias
sin personal
Dios.
2. Evidencia: Los ateos y sus padres

DESDE que se busca en la vida familiar y la psicología personal de ateos individuales, que será, obviamente, depende de la evidencia
biográfica. Para muchas figuras importantes del pasado, los datos biográficos son, por desgracia, escasa. En los siglos pasados, la infancia
se considera relativamente poco importante, y los hechos básicos de esta parte de la vida de las personas a menudo se registran.
Sin embargo, lo que voy a tratar es un patrón que se encuentra al otro lado de la vida de muchos
ateos. Ninguna vida sola ateo es una base necesaria o suficiente para aceptar o rechazar el padre y el
apego hipótesis de la inseguridad defectuoso. (Esto es realmente una hipótesis, ya que los padres
defectuosos se asumen para crear inseguridad en el apego.) El lector debe reservar el juicio hasta que
se haya presentado la evidencia biográfica, no sólo para los ateos, sino también para los creyentes
conocidos de los mismos períodos históricos y las sociedades. Si los ateos se entienden como un
“grupo experimental”, entonces los creyentes me referiré en el siguiente capítulo son el “grupo de
control”. Es la diferencia entre los patrones que se encuentran en estos dos grupos que constituyen la
evidencia importante.
He seleccionado para el estudio de los que son históricamente famosa como ateos. Estos son
grandes pensadores, filósofos, típicamente cuyos rechazo de Dios era el centro de su vida intelectual
y cargos públicos. No voy a considerar los científicos y artistas. Normalmente, los científicos tienen
la investigación empírica como su principal preocupación: su visión del mundo, ya sea ateo o teísta,
por lo general no es una preocupación importante en su trabajo. Sin embargo, hay algunas excepciones
recientes. En el arte-ficción, la música y el arte- visual es difícil separar las convicciones intelectuales
de las obras de la imaginación. En cualquier caso, las personas que son tratadas aquí son los que
generalmente son reconocidos como los fundadores y promotores del ateísmo moderno y la
incredulidad.
Pero ¿Qué es un ateo? ¿Cómo esta idea están relacionados con posiciones similares, como el
agnosticismo, deísmo, panteísmo, y similares? Tomo el ateísmo para significar el rechazo de la
creencia en un Dios que trasciende el mundo y con los cuales los hombres pueden tener una relación
personal. En términos judeocristianas, esto significa un rechazo de Dios que creó el mundo, sigue
sosteniendo e interactuar con él, y con el que el creyente tiene una relación personal. Para el
cristianismo, esto significa que Dios el Padre.
Nosotros comenzar con lo que llamo el síndrome del padre muerto, ya que proporciona la
evidencia más claramente identificables e históricamente fiable para la hipótesis padre defectuoso.
El padre muerto es defectuoso por dos razones. En primer lugar, un hombre muerto, obviamente, no
puede criar a los hijos, y en este sentido el más largo sea el padre ha muerto durante el curso de la
vida de un niño, más defectuoso es el padre. En segundo lugar, la muerte de un padre es
interpretado comúnmente por los niños pequeños como un rechazo y la traición. Los niños
pequeños a entender la muerte no como una necesidad, sino como una opción. El impacto de esta
sensación de rechazo y traición depende, sin embargo, en la naturaleza de la relación de padre e
hijo. Normalmente, la muerte de un padre que un niño nunca supo es menos de un rechazo de la
muerte de un padre al que se une el niño. El impacto de la muerte de un padre de un niño parece ser
mayor cuando se produce entre las edades de tres y cinco. Existen al menos tres razones
psicológicas para la comprensión de este período tan crítico. En primer lugar, existe la psicología
del desarrollo de la relación entre un niño y su padre. En el primer año más o menos, un niño es, por
razones bien conocidas, unido de forma más fiable a su madre. El apego a su padre comúnmente se
hace más profundo una vez que el niño es capaz de caminar y hablar-más o menos en torno a la
edad de dos años. Por supuesto, la relación del niño con su madre sigue siendo fuerte, pero En el
primer año más o menos, un niño es, por razones bien conocidas, unido de forma más fiable a su
madre. El apego a su padre comúnmente se hace más profundo una vez que el niño es capaz de
caminar y hablar-más o menos en torno a la edad de dos años. Por supuesto, la relación del niño con
su madre sigue siendo fuerte, pero En el primer año más o menos, un niño es, por razones bien
conocidas, unido de forma más fiable a su madre. El apego a su padre comúnmente se hace más
profundo una vez que el niño es capaz de caminar y hablar-más o menos en torno a la edad de dos
años. Por supuesto, la relación del niño con su madre sigue siendo fuerte, pero
el principio de una relación con su padre normalmente se produce alrededor de este tiempo, al menos
en los tipos de familias con las que se van a tratar. Esta relación se sigue desarrollando en la fuerza.
Sin embargo, en el momento en que el niño alcance la edad de seis o siete años, la relación a menudo
se diluye en cierta medida por las relaciones entre iguales, es decir, amistades con compañeros de
clase y otros niños. Además, cuando un niño alcanza la edad escolar, su capacidad para entender la
muerte como algo más que un rechazo comienza a desarrollarse. En el momento en que una persona
es de veinte años, la muerte de un padre, por muy doloroso, es mucho menos probable que sea una
experiencia psicológica fundamental.
Una segunda razón surge de la psicología edípica, iniciado por Freud y siendo una parte importante
del psicoanálisis contemporáneo. En la psicología de los niños, el rango de los tres y los cinco años
es el periodo edípico normal en el que el niño se convierte en una intensa actividad con su padre y la
madre, como se describe en el capítulo anterior. Normalmente, un niño resuelve el conflicto edípico
a los cinco años a través de la identificación con su padre. Este es un período crucial para el
establecimiento de superyó del niño (el sistema moral derivado del padre), así como la formación de
su identidad sexual. Aquí nos ocupamos principalmente de la psicología masculina, ya que los ateos
históricamente importantes eran todos hombres. El ateísmo de la mujer es menos común, por lo
general diferente, y se abordará más adelante.
Juan Bowlby ha hecho una importante contribución a la comprensión de la formación de la
personalidad temprana que es muy relevante para nuestra discusión: la noción de ansiedad por
separación. La ansiedad de separación, la tercera razón por la que la pérdida temprana de un padre es
tan devastadora, es causada por la separación del niño o la pérdida del padre amado (o sustituto de
los padres). Normalmente, el fenómeno implica la separación del niño de la madre, sino una
separación del padre también puede ser una fuente de esta ansiedad fuerte y muy básico. El trabajo
de Bowlby identifica entre dos y cuatro como crucial para el establecimiento de la ansiedad de
separación.1

Padres muertos

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Examinaré ateos y, más tarde, los teístas en orden cronológico de nacimiento. Pero Comienzo con
Friedrich Nietzsche porque es probablemente el más famoso ateo del mundo. En particular, rechazó
de manera espectacular el cristianismo y el Dios de los cristianos. Su pronunciamiento más conocido,
“Dios ha muerto”, es conocida por millones. Estaba profundamente preocupado por la religión
durante toda su vida y en repetidas ocasiones y de forma obsesiva denunciado las ideas cristianas y
los que les creyeron. Además, los biógrafos de Nietzsche de acuerdo en que su pensamiento está
conectado profundamente a su propia psicología peculiar y compleja. Nietzsche mismo sirvió de base
para este vínculo:
Poco a poco se ha quedado claro para mí lo que toda gran filosofía ha sido hasta ahora: es decir, la confesión personal de su autor
y una especie de involuntaria e inconsciente memoria ... En el filósofo, por el contrario, no hay nada sea lo que sea impersonal;
y, sobre todo, sus osos decidieron moralidad y el testimonio decisivo a quién es.2

En una vena similar, Nietzsche afirmó: “No tengo absolutamente ningún conocimiento de ateísmo
como un resultado del razonamiento, y menos aún como un evento; conmigo es obvio por instinto “. 3
Tenemos, entonces, muy buena razón para creer la psicología de Nietzsche (inconsciente “instinto”) lleva
en su filosofía.
Nietzsche nacido en un pequeño pueblo de Prusia Sajonia (Alemania) el 15 de octubre de 1844,
hijo de un pastor luterano. A ambos lados de su familia había habido numerosos clérigos. Uno de sus
biógrafos señala que aunque Nietzsche no aprendió a hablar hasta los dos años y medio “entonces él
tenía una relación muy estrecha con su padre, que incluso le permitió en el estudio mientras
trabajaba.”4
El padre de Friedrich, Pastor Ludwig Nietzsche, murió el 30 de julio de 1849, dos o tres meses
antes de los cinco años del joven Nietzsche. Pastor Ludwig había estado enfermo durante el año
anterior de una enfermedad cerebral. (El post mortem habló de un “ablandamiento” que afecta tanto
como una cuarta parte de su cerebro.)5 Antes de su muerte, e incluso antes de su enfermedad, que en
ocasiones sufría de lo que parecen haber sido pequeños ataques de epilepsia que preocupaban a su
joven esposa.6 Nietzsche hablaba con frecuencia positivamente de su padre y de su muerte como una
gran pérdida que nunca olvidó. Como uno de sus biógrafos ha dicho, Nietzsche fue “apasionadamente
unida a su padre, y el choque de perderlo era profunda”. 7 Cuando estaba en su adolescencia, Nietzsche
escribió recuerdos de su infancia meinem-Aus Leben (de mi vida)
-que incluía una cuenta del día en que su padre murió:
Cuando desperté esa mañana oí llorar a mi alrededor. Mi querida madre entró llorando, llorando, “¡Oh Dios! Mi querido Ludwig
está muerto!”Joven e inocente a pesar de que todavía estaba, tenía una idea de lo que significaba la muerte. Paralizada por la idea
de ser separados para siempre de mi amado padre, lloré amargamente. Los días siguientes fueron tomadas con llanto y con los
preparativos para el funeral. ¡Oh Dios! Me había convertido en un huérfano y mi madre viuda! -El 2 de agosto de restos mortales
de mi querido padre fueron enviados a la tierra La ceremonia comenzó a la una, acompañado por el tañido de las campanas. Oh,
siempre tendré
el estruendo hueco de las campanas en mis oídos, y nunca olvidaré la melodía del himno sombrío Jesu meine Zuversicht [Jesús Mi
Fe].8

En esta misma autobiografía temprano, el joven Nietzsche expresó un fuerte sentimiento religioso e
identificó a Dios con su padre muerto: “En todo lo que Dios me ha llevado de forma segura como un
padre lleva a su débil niño pequeño. . . . Como un niño Confío en su gracia “.9
Cuando tenía veinticuatro años, Nietzsche escribió que su padre “murió demasiado pronto. Me perdí
la estricta y superior dirección de un intelecto masculino “. 10 Sin embargo, otros comentarios de
maquillaje de Nietzsche en claro que a pesar de que amaba y admiraba a su padre, él también lo vio
como débil y enfermizo, carente de la “fuerza de vida”. Escribió en julio de 1888, seis meses antes
de la crisis nerviosa de la que nunca se recuperó, que estaba sufriendo “bajo la presión de agotamiento
nervioso (que es en parte hereditaria, de mi padre, que también murió a causa de las consecuencias
de la falta generalizada de la fuerza de la vida)”.11 Nietzsche realiza la conexión igualmente claro
cuando escribió: “Mi padre murió a la edad de treinta y seis; él era delicada, amable y morboso, como
un ser destinado a pagar este mundo sólo una visita de un paso amable recordatorio de vida más que
la vida misma “.12 El general la debilidad y la enfermedad de su padre era también para Nietzsche
asociados, como es natural, con el cristianismo de su padre. mayor crítica de Nietzsche del
cristianismo de su moral, del Jesús de la teología cristiana, y de todo el significado de los cristianos
Dios fue que sufre de una ausencia, incluso un rechazo, de la “fuerza de vida”. El dios que Nietzsche
fue favorecido Dionisio-una expresión pagana fuerte de la fuerza de la vida. Por lo tanto, no es difícil
de ver el rechazo de Nietzsche de Dios y el cristianismo como un rechazo a la debilidad de su padre.
propia filosofía de Nietzsche tenía un gran énfasis en el “superhombre” (o Ubermensch), en la
“voluntad de poder”, en “llegar a ser duro”, en la “bestia rubia”. Su filosofía también hizo hincapié
en su conocida denigración de la mujer. Observó, por ejemplo, “Usted va a ver a una mujer? No
olvide su látigo! ”Y“La felicidad del hombre es 'lo haré. La felicidad de la mujer es 'lo hará.' ”13 Tal
una filosofía Superman y sus comentarios acerca de las mujeres pueden ser vistos como otras
expresiones de su intento de identificar con un ideal masculino que su padre y, por asociación, la
religión de su padre, nunca fueron capaces de proporcionar.
Su búsqueda de la masculinidad fue socavado aún más por el dominio de su infancia, después de
la muerte de su padre, por su madre y parientes femeninos: vivía en un hogar muy cristiano con su
madre, su hermana menor, su abuela paterna, y dos tías paternas hasta se fue a la escuela a los catorce
años. No es de extrañar, entonces, que para Nietzsche el cristianismo y su moral era algo para las
mujeres-un signo de debilidad, una mentalidad de esclavo. En Ecce Homo, su autobiografía, declaró:
Cuando busco mi más profundo opuesto, la mezquindad incalculable de los instintos, siempre encuentro mi madre y mi hermana-
estar relacionado con tales canalla [chusma, gentuza] sería una blasfemia contra mi divinidad. El tratamiento que he recibido de mi
madre y mi hermana, hasta el momento presente, me llena de indecible horror: hay una máquina absolutamente infernal en el trabajo
aquí.14

En el escuela local que asistió cuando era un niño, Nietzsche tenía dificultades para relacionarse con
otros niños. Ellos se burlaban de él como “pequeño pastor” por sus graves, las costumbres piadosas,
auto-controlado. A causa de su miopía, su temperamento físicamente pasivo, y su enfermedad
frecuente tal como un niño, que no participó en los juegos de la infancia. Para compensar sus
deficiencias sociales, Nietzsche, incluso a esta temprana edad, hizo hincapié en su voluntad de hecho,
tenía un deseo real de dominio de sí mismo. Una vez demostrado su valor a otros niños mediante la
adopción de un puñado de partidos, prenderles fuego, y mantenerlos en la palma de su mano hasta
que un transeúnte por la fuerza de ellos cayó al suelo. Su mano estaba muy quemado.15
Muchos han notado la fuerte discrepancia entre duras, dramático y muy masculino filosofía de
Nietzsche una especie de personaje de fantasía que creó y su temperamento y el comportamiento real.
“La guerra es otra cosa”, escribió. “Soy por naturaleza guerrera. Para el ataque es uno de mis instintos
“.dieciséis Pero en persona que estaba reservado e intelectual, con frecuencia enfermo con dolores de
cabeza, dolores de estómago y otros problemas físicos variados, incluyendo los síntomas de la sífilis.
Su salud era tan mala que a menudo era postrado en cama y cuidado por su hermana menor y su
madre.
Su filosofía se puede interpretar como una intensa lucha intelectual para superar la debilidad de su
padre cristiana, una debilidad que a menudo parecía atormentarlo, como en un sueño, que él tenía
cuando era un niño en 1850, seis meses después de que su padre murió y justo antes de que su hermano
bebé murió:
Oí el juego órgano de la iglesia como en un funeral. Cuando miré para ver lo que estaba pasando, una tumba se abrió de repente, y
mi padre se presentó fuera de ella en una mortaja. Se apresura a la iglesia y pronto regresa con un niño pequeño en sus brazos. El
montículo de la tumba se vuelve a abrir, se sube de nuevo, y la lápida se hunde de nuevo sobre la abertura. El ruido de la inflamación
del órgano detiene a la vez, y me despierto. Por la mañana me digo el sueño a mi querida madre. Poco después de que el pequeño
José se enfermó repentinamente. Él va a tener convulsiones y muere a las pocas horas.17

En resumen, en Nietzsche tenemos una fuerte reacción, intelectualmente machista contra un padre
muerto, muy cristiano, que fue amado y admirado, pero percibido como enfermizo y débil, un
representante de lo que podría llamarse una “fuerza de la muerte”, el opuesto de la figura superhombre
que Nietzsche idealizado. Como uno de sus biógrafos lo puso, gran parte de la vida de Nietzsche
podría ser visto como una “búsqueda del padre” permanente.18 De hecho, el superhombre puede
interpretarse como figura paterna idealizada de Nietzsche.

David Hume (1711-1776)


Poco se sabe sobre la infancia del filósofo David Hume importante, que era ateo temprano o escéptico
en un momento en el ateísmo absoluto era social y políticamente peligroso. Él venía de una
relativamente prominente y acomodada familia acomodada, muchos de los cuales eran abogados.19
David parece
tener tenido una buena relación con su madre y también con su hermano un poco mayor y hermana
un poco más joven.20 Un creyente como un niño, junto con su familia y la mayoría de la sociedad de
la época, fue criado como un presbiteriano escocés. Sin embargo, perdió su fe como un hombre joven,
al parecer después de leer John Locke y Samuel Clarke.21 Hume es descrito como por temperamento
amable y buen carácter; muchos de los que no le gustaba sus ideas encontraron que les gustaba el
hombre mismo y su pasión dominante como “el amor de la fama literaria”.22
Pero uno de hecho es el más importante: el padre de David, José, murió en 1713 cuando el filósofo-
a-ser tenía dos años.23 También es importante que Hume biografías mencionan ningún amigo de la
familia o parientes que podrían haber servido como figuras paternas. Él era bien conocido como un
hombre sin ningún tipo de creencias religiosas y para elevar muchos argumentos, especialmente los
escépticos, en contra de la religión en cualquier forma. A lo largo de su carrera, Hume, probablemente
dedicado más páginas de su escritura con el tema de la religión que a cualquier otro. Por lo tanto, mi
conclusión es que Hume era un incrédulo intenso y que su historia encaja la hipótesis padre muerto.

Bertrand Russell (1872-1970)

Bertrand Russell se entiende generalmente que es el más prominente ateo Inglés, y su posición,
centrado principalmente en el rechazo del cristianismo, es bien conocida. Es quizás el más resume en
su colección de ensayos qué no soy cristiano (1957), pero se expresó claramente muchas décadas
atrás, cuando muchos de sus ensayos se publicaron por primera vez.
Ambos de los padres aristocráticos de Bertrand vivido al margen de la política radical. 24 Señor
Amberly, El padre de Russell, cuya infancia diarios están llenos de preocupaciones religiosas, se
convirtió en un librepensador en la edad adulta. Murió cuando Bertrand tenía cuatro años. Joven
Bertrand estaba presente al final, y no hay una descripción de él en el lecho de muerte de su padre.
Para empeorar las cosas, la madre de Russell había muerto dos años antes. Bertrand fue atendido
posteriormente por sus abuelos paternos, Lord John Russell y Lady Russell, pero su abuelo, una cifra
bastante distante, murió en 1878, cuando Bertrand tenía seis años. Por lo tanto, su único padre era
funcional Lady Russell, que era conocido como el “belladona”. 25 Esta mujer, de Bertrand mayor
influencia de la infancia, era por nacimiento un presbiteriano escocés, por temperamento puritano. La
atmósfera de su religión era “una humildad cristiana triste”.26
La religión en el Pembroke Lodge, residencia de su abuela, era un protestantismo más ecléctica y
proporciona las bases y la estructura de la vida cotidiana.27 Aunque tenía Bertrand un interés en la
religión durante toda su vida, que muy pronto se convirtió en un agnóstico o ateo. La religión que
rechazaba era claramente el de su abuela. La hija de Katherine Russell describió como “la única forma
de cristianismo que mi padre conocía bien, la vida de este mundo no era más que un campo de pruebas
sombrío para dicha futura Mi
padre lanzó esta creencia mórbida a cabo la ventana.”Russell burlado los cristianos, según su hija,“para
imaginar que el hombre es importante en la gran esquema del universo. . . sin embargo, [que] pensaba
que el hombre y su conservación, lo más importante en el mundo.”Concluyó:‘Creo que a mí mismo
que toda su vida fue una búsqueda de Dios, o, para aquellos que prefieren términos menos personales,
de la certeza absoluta.’28
únicas otras figuras parentales de Russell eran una serie de niñeras a los que a menudo se puso muy
unida; cuando uno de sus queridos niñeras izquierda, de once años de edad, fue Bertrand
“inconsolable”.29 Él pronto descubrió que “una manera de salir de la tristeza de estos compañeros que
cambian constantemente estaba leyendo,
refugiándose en un mundo cada vez más lejano y abstracto “.30 La muerte prematura de sus padres y
su abuelo, además de sus frecuentes niñeras “perdidos”, fácilmente podría ser la fuente de su increíble
deseo de certidumbre: “Quería certeza en el tipo de forma en que la gente quiere fe religiosa.” 31
Además, mientras que Bertrand estaba creciendo, que era en gran medida un solitario que no tenía
muy buenos amigos.
Marcado por sus primeros años de amores perdidos y la vida en soledad en el hogar con los tutores,
Russell describió a sí mismo de la siguiente manera:
Mis más profundos sentimientos se han mantenido siempre en solitario y han encontrado en los seres humanos sin compañía. . . . El
mar, las estrellas, el viento de la noche en lugares de desecho, significa más para mí que incluso los seres humanos que más me
gusta, y soy consciente de que el afecto humano es inferior a mí en un intento de escapar de la vana búsqueda de Dios.32

Esta notable cita implica una extensión de la hipótesis padre defectuoso a la predicción de que si todas
las relaciones humanas de afecto parecen condenados, a continuación, una relación con Dios,
especialmente un Dios de amor, queda condenado también. La fuente de esta retirada interpersonal
puede provenir de apego temprano fallado con los padres, la familia y los amigos o de una
predisposición biológica como se encuentra en los individuos autistas. (Véase el Capítulo 6 sobre el
autismo y el ateísmo a continuación.)
Aunque esto apasionada, solo el hombre buscado certeza y claridad con fervor monomaníaco, él
seguía siendo un hombre de contradicciones: “¿Tenemos libre albedrío? Dijo que 'no' filosofía de la
escritura; pero actuado 'sí' y escribió 'sí' cuando se dedicaban a sus pasiones morales. ¿Hay progreso
en el mundo? Se podría decir 'no' y se burlan de las versiones más tontas de la misma, pero él actuó
'sí' y en base a su vida de esperanza en él.”33

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

Juan Pablo Sartre fue uno de los más famosos ateos del siglo XX. Su filosofía existencial se basa en
el ateísmo, y su posición se resume muy bien en sus propias palabras: “Si uno descarta Dios el padre,
tiene que haber alguien que inventar valores. . . . Decir que inventamos los valores no significa otra
cosa que esto: la vida no tiene ningún significado a priori. Antes de volver a la vida, la vida no es
nada; le toca a usted para darle un significado y valor es otra cosa que el significado que elija.”34
El padre de Sartre, Jean-Baptiste, murió en 1906 cuando el joven Jean-Paul era sólo quince meses
de edad. Ronald Hayman, un historiador biográfica, se ha estudiado la relación de Sartre con su
madre, abuelo, padrastro y muy a fondo. Después de la muerte de su padre, Sartre y su madre vivían
con sus abuelos maternos. Su abuelo Charles Schweitzer era el tutor de joven Jean-Paul, pero la
relación nunca fue emocionalmente cerca. En su lugar, Sartre cultivó una relación muy íntima con su
madre. Como se observa Hayman, madre de Sartre “concentra su energía emocional en su pequeño
hijo, que había todo lo hecho por él: él se lavó, se vistió, se desnudó; sus zapatos se pusieron sobre,
con el pelo cepillado. . . . Era rubio, de color de rosa de tez, con las mejillas regordetas y rizos; Se
tomaron fotografías sin fin “.35
Esta participación edípico idílico y “exitoso” llegó a una dolorosa estrecha con el nuevo matrimonio
de su madre cuando Sartre tenía doce años. Él no estaba cerca de su nuevo padrastro, de hecho, él lo
rechazó firmemente. Cuando su madre se volvió a casar, “Sartre sufrió una pérdida de la que nunca
se recuperó completamente. Se había sentido completamente seguro en su posesión de ella; como
había crecido más cerca [a ella] en la adolescencia, el único macho rival, su abuelo, había sido cada
vez más débil y menos amenazante “.36 Sartre, por lo tanto, se crió sin padre, sin paternidad en
cualquier sentido psicológico real. Poner
diferentemente, el verdadero padre de Sartre murió (lo abandonó) muy temprano, su abuelo era fría y
distante, y su padrastro tomó amada madre de Jean-Paul lejos de él.
Joven Sartre se quedó con sus abuelos mientras su madre se mudaron a un apartamento con su
nuevo esposo. Aunque el padrastro, Joseph Mancy, hizo un esfuerzo “para ganar el afecto de su
hijastro”, le resultaba imposible.37 Era sólo un año después de que el nuevo matrimonio de su madre
que el adolescente Sartre concluyó a sí mismo: “¿Sabe qué? Dios no existe “.38
Unos cincuenta años más tarde, en Les Mots, su autobiografía, Sartre trata a la muerte de su padre
como un
golpe de suerte: Sartre ni siquiera tuvo que olvidarse de él.39 Sin embargo, Jean-Paul estaba
obsesionado con la paternidad durante toda su vida, y obviamente él nunca se recuperó de la ausencia
del padre. Algo de esto se detecta claramente por Hayman, que cita a partir del guión Sartre: “quería
matar a mi padre en ti.”40 Mientras tanto, en la manera verdadera edípico, Sartre se rodeó de una larga
lista de amantes de las mujeres más jóvenes.
Una gran cantidad de evidencia de continua preocupación paterna de Sartre proviene de una
reciente biografía de Robert Harvey, apropiadamente titulado Búsqueda de un Padre: Sartre,
paternidad, y la cuestión de ética.41 Nosotros Sólo puede tocar aquí en algunos aspectos de la
preocupación obsesiva de Sartre con la paternidad, su padre, y Dios. En repetidas ocasiones
condenado y reflexionó acerca de la paternidad. Su filosofía era sobre el “hombre hecho a sí mismo”
y sobre el hombre convertirse en Dios. A menudo se escribió acerca de los padres como metáforas de
peso, como las cargas que aplastan a sus hijos. En contraste, ligereza (incluso ligereza insoportable)
fue la consecuencia de ser huérfano. Una condena típica de la paternidad se encuentra en Les Mots:
“No hay un buen padre, que es la regla. No culpar a los hombres, sino en el vínculo de paternidad,
que está podrido. Para hacer que los niños: nada mejor; tenerlos: ¿Qué maldad! Si mi propio padre
vivía, habría permanecido en mí cuerpo entero y me aplastó. La Chispa de la Vida, que murió joven
“.42 Sin embargo, en tratamiento crítico de toda la vida de Sartre de la paternidad, hay tanta
ambivalencia que es obvio que “protesta demasiado”.
Cómo sabe Sartre un padre habría sido una carga pesada? En realidad, nunca experimentó su padre.
Harvey dice de la obra de Sartre las moscas que “subyace entusiasmo salvaje de Sartre por la libertad
sin restricciones radica nostalgia por la responsabilidad que se concreta en el desaparecido padre.” 43
Esta afirmación es respaldados por la observación de Harvey que los escritos de Sartre, “con una
regularidad predecible”, establecieron “una relación entre la falta de responsabilidad moral. . . y un
padre ausente o la falta de sentimiento paterno en un potencial padre”.44
Casi en todas partes, Sartre “pinta padres en colores horribles”,45 aunque hay hay algunas
excepciones. Una vez más, uno se pregunta donde Sartre consiguió la base psicológica y experimental
por su sentencias- ciertamente no de la presencia de su propio padre. Debemos concluir, en cambio,
que la ausencia de su padre era una realidad tan dolorosa que Jean-Paul pasó la vida tratando de negar
la pérdida y para construir una filosofía en la que la ausencia de un padre y de Dios es el lugar muy
de partida para el “ bueno”o‘la’vida auténtica.

Albert Camus (1913-1960)

Albert Camus, otro ateo francés y existencialista, también encaja con el patrón. Su padre, Lucien,
murió en 1914 en la batalla del Marne, cuando Albert tenía un año de edad. 46 Camus revela la
importancia de esta pérdida en su novela autobiográfica El primer hombre (1995), publicado treinta
y cinco años después de la muerte del escritor.47 Su padre es una preocupación central de este trabajo.
Parte 1, “búsqueda del padre”, relata la visita de la protagonista (llamado Jacques, que representa
Camus) a la tumba de su padre en Francia, a la que nunca antes había visitado; capítulo 5 es
completamente acerca de su padre. Un pasaje en el que Camus describe un profesor importante y
figura paterna es particularmente revelador: “Este hombre [su maestro] nunca había conocido a su
[Jacques] padre, pero a menudo hablaba a Jacques de él de una manera bastante mitológica, y en
cualquier caso en un momento crítico sabía cómo tomar el papel del padre. Es por eso que Jacques
nunca lo había olvidado “.48 En breve, una búsqueda melancolía por su padre corre a través de este
último y fuertemente autobiográfica trabajo a una tristeza roto por el compromiso de Jacques a la
vida, el amor, y una especie de solidaridad con todas las personas.

Arthur Schopenhauer (1788-1860): El suicidio de un padre

Arthur Schopenhauer, conocida como el gran pesimista, tenía una relación algo positivo con su padre,
Floris, antes de la muerte de su padre en 1805, al parecer el resultado de suicidio: el anciano saltó
Schopenhauer (o cayó) de una ventana de un tercer piso en un canal.49 Floris era un rico comerciante
y cosmopolita, una especie de librepensador, que era un admirador de Voltaire. A pesar de que durante
su infancia, Arthur era muy a menudo en el colegio o separado de su padre cuando éste viajaba, la
relación padre-hijo era razonablemente fuerte y positiva. Un biógrafo reciente, WP Bridgwater,
escribe que la muerte del padre era “el día más oscuro de su vida [Arthur]”.50
Schopenhauer relación con su madre, por el contrario, era muy negativo. Incluso en su infancia y
la niñez, el amor de su madre fue aparentemente ausente o escasa. Rudiger Safranski, otro biógrafo
importante, identifica Schopenhauer como uno que no “recibir amor primario, el amor maternal”. 51
Su madre, que no había “previsto” tener Arthur, vio a su hijo como la causa de una dolorosa pérdida
de la libertad personal, un símbolo de “su propia renuncia”.52 Creció a detestar a ella, y se habían
quitado la mayor parte de sus vidas. Después de algunos cortos períodos de felicidad en su infancia
tardía, Schopenhauer no conoció dicho período nuevo. Nunca se casó; se separó de su hermana y al
parecer nunca tuvo otras relaciones que sostienen emocionalmente.
recuerdos de sus primeros años de Young Arthur “hablan casi exclusivamente de la soledad y el
miedo”.
Él era atendidos principalmente por una niñera y los sirvientes: “Como un niño de seis años, mis
padres, que regresan de un paseo una noche, me encontraron en una profunda desesperación porque
de repente pensé que había sido abandonada por ellos para siempre” el padre de Arthur comenzó a
tomar una serio interés en su hijo cuando el niño tenía ocho y aproximadamente el principio del
período corto de recuerdos positivos de Schopenhauer.53
Aunque la madre de Schopenhauer pronunció su padre de muerte por accidente, el propio Arthur
“culpó a su madre por el suicidio de su padre”.54 Floris' la muerte se produjo cuando Arthur tenía
diecisiete años, y la conexión de este evento para el rechazo de Schopenhauer de Dios está implícito
en su observación retrospectiva: “Cuando era joven, siempre he sido muy melancólica, y en una
ocasión, que fue tal vez dieciocho años entonces, reflexioné incluso a edad temprana: Este mundo se
supone que ha sido hecha por un Dios? No, mucho más bien por un demonio “.55
Arthur tenía una serio conflicto con su padre. Su padre insistió en el niño de convertirse en un
comerciante, y hasta la muerte de su padre, Arthur obedeció esta orden paterna, en caso de mala gana.
El suicidio del padre, sin embargo, dio a conocer el hijo de esta necesidad y en última instancia
permitió carrera filosófica de Schopenhauer a desarrollar.
Él sufrió desde una gran sensación de soledad, una soledad enraizada en el temor de la infancia de
abandono. Para él, todo era vanidad, todo estaba vacío y sin sentido, de ahí tal vez su afinidad por
un tipo budista del ateísmo, donde el énfasis está en el vacío, en el rechazo de todo deseo, sobre todo
el gran deseo humano de amor. Parece haber vivido toda su vida sin ninguna verdadera relación de
amor con nadie! No es extraño que un Dios personal parecía inconcebible para él. Su filosofía rechazó
razonamiento metafísico de la religión y lo trascendente; también rechazó el énfasis de la Ilustración
en un futuro progresivamente positivo para la humanidad. Se centró en gran medida de sufrimiento y
de la voluntad humana como elemento central de entender la vida.

Los padres abusivos y débil

Thomas Hobbes (1588-1679)

los gran filósofo y teórico político Thomas Hobbes es a veces llamado el padre de la filosofía analítica
moderna, y su dura la filosofía social, absolutista sigue siendo muy influyente. Él es sin duda uno de
los grandes fundadores del pensamiento moderno.
padre de Hobbes, Thomas también, era el vicario de una pequeña iglesia anglicana fuera de
Londres. Había poco que admirar de él. Se le describe como ignorante, de un temperamento colérico,
y dado a los juegos de naipes; Al parecer, a veces se durmió durante los servicios que él presidió.
Cuando otro pastor le provocó en la puerta de la iglesia, hubo una pelea en la que el anciano Hobbes
golpeó a su oponente, después de que se haya fugado más allá de Londres. Su familia nunca vio ni a
saber de él, y él murió en la oscuridad. Un tío sin hijos que era un comerciante exitoso se hizo cargo
de la responsabilidad financiera de la familia. La riqueza del tío permitió al joven Hobbes para asistir
a buenas escuelas secundarias y luego en Oxford. Aun no hay comentarios, sin embargo, por Hobbes
o sus biógrafos en ningún afecto por este tío.56 Él que parece haber sido una figura bastante distante.
En sus obras publicadas, la manipulación de la religión de Hobbes era típicamente escéptico,
aunque deja claro su posición personal sobre temas tales como la existencia y naturaleza de Dios. Su
posición pública es quizás mejor resumido por RS Peters:
[Hobbes] técnica fue siempre radical empuje de sondeo hasta el límite, y cuando la base de las doctrinas tradicionales parecía a
punto de ser cortado, el soberano [el rey] fue convocado como una especie de deus ex machina para poner todo en su ortodoxo. . .
.
Es difícil decir si sus sugerencias de que el soberano debe pronunciarse sobre cuestiones tales como la creación del mundo y de los
atributos de Dios era una pieza sutil de la ironía, una protesta pía para protegerse contra la acusación de ateísmo, o aún una
manifestación de su abrumadora convicción de que no debe haber nada de tocar la paz del reino que el soberano no debe decidir.57

Durante su vida, Hobbes se cree con frecuencia que haber algún tipo de ateos o escépticos, aunque él
nunca dijo claramente públicamente para. Por supuesto, si se hubiera declarado sus puntos de vista
escépticos o abiertamente heréticas, su vida habría estado en peligro inmediato. Un reciente estudioso
Hobbes, AP Martinich, ha dicho de Hobbes que estaba “ya sea un ateo o deísta, y que en cualquier
caso que tenía la intención de subvertir la creencia en la religión revelada”.58 Esto no es una conclusión
sobre todo sorprendente, dado que el sistema filosófico de Hobbes era racionalista, materialista, y
epicúreo.59 Todos los estudiosos están de acuerdo que era consecuente e intenso anticlerical. (Es fácil
ver las semillas de esta en el comportamiento de su padre.) Puede ser bastante dice que Hobbes era
un enemigo histórico importante del Dios personal del cristianismo.
Jean Meslier (1664-1729)
los caso de Jean Meslier es en algunos aspectos ambigua, ya que tenemos poca información sobre su
infancia y juventud. Pero puesto que su caso también es extraordinaria, y porque era una figura
importante, especialmente para Voltaire, que resulta ser bien vale la pena nuestra atención.
Meslier ha sido descrito como “quizás la menos restringida libre pensador de la Ilustración
francesa” y “uno de los ejemplos más notorios de la apostasía”.60 Él era un párroco que vivió en la
oscuridad completa y cuyos puntos de vista radicales sólo se hizo conocido después de su muerte,
cuando su único trabajo, su testamento, fue publicado un considerable escándalo. El trabajo es
intensamente anticristiana, específicamente anti-católico, y es un ataque general contra el antiguo
régimen también. Es atea, antiautoritario, incluso anárquica, y de hecho comunista-revolucionario en
todos los aspectos. La intensidad de sus sentimientos violentos es notable: “En el testamento, no fluye
un torrente tal de amargura, la aversión, la ira, el odio y la revuelta que, incluso después de doscientos
años, como Paul Hazard dijo, 'uno no puede leerlo sin estremecimiento .' ”61
Por desgracia, sabemos muy poco sobre el padre y la infancia de Meslier. Pero sí sabemos que
Meslier se convirtió en un sacerdote, no de cualquier sentido de llamado a la vida religiosa, pero ante
la insistencia de su padre.62 En otras palabras, su vida como sacerdote, una vida que era un tiempo
muy largo de mentiras fue forzado sobre él por su padre. También está claro que era moderadamente
rico de dinero de la familia, y es probable, aunque por supuesto no seguro, que el continuo apoyo
financiero de su padre dependía de Meslier de convertirse en sacerdote.
La vida de un cura Meslier como parece haber sido bastante respetable. Era caritativo con los
pobres y habló en favor de los huérfanos y los oprimidos. Por otro lado, el historiador político Igor
Shafarevich observa en el fenómeno Socialista que en la portada de su Meslier Testamento escribió:
“Vine a conocer los errores y las malas acciones, la vanidad y la estupidez de la gente. Que odiaba y
los despreciaba “Después de describir el sufrimiento de los campesinos, Meslier comentó:‘. Se dice
justamente de ellos que no hay nada más corrupto, más crudo y merecedor de desprecio’ 63
De los pocos detalles conocidos acerca de su vida, dos son bastante interesantes: En primer lugar,
Meslier se ordenó en varias ocasiones por su obispo a dejar de tener niñas-criado normalmente
describen como sus “primos” -Vivir con él, ya que la situación era un motivo de escándalo.64 Segundo,
en un momento dado, entró en conflicto violento con el local de nobleza más precisamente, el local
de pernada y con su obispo sobre lo que él considera una cuestión de justicia social. sesenta y cinco De
hecho, él acercado a la rebelión abierta en su conflicto con el obispo. Mientras que uno puede aplaudir
aspectos de la conciencia social de Meslier, uno no puede dejar de señalar que el señor y el obispo
son figuras paternas.
No hay suficiente información para hacer un caso evidente de Meslier de haber tenido un padre
abusivo, aunque ningún padre que obligaría a un hijo que no sintió llamado al sacerdocio para
convertirse en un sacerdote y un célibe justificadamente podrían ser llamados al menos insensible y
dominante, si no abusiva. En cualquier caso, por Meslier que han vivido una vida de tan completa
hipocresía porque mantiene que él nunca fue un creyente 66suerte con la muy probable que le han
causado intenso conflicto interno. Debe de haber luchado constantemente con su propio sentido de la
honestidad, por una parte, y el miedo y la vergüenza, por el otro. Cualesquiera que fueran sus
motivaciones internas pueden haber sido, ciertamente no pueden ser considerados “racional”. En otras
palabras, la motivación para su ateísmo violenta era psicológico, no filosófica.
Meslier es importante por su influencia en otros, como Voltaire (que editó la primera versión
impresa de la obra de Meslier), Diderot y D'Alembert.67 Meslier también es importante porque en él
vemos más claramente que en cualquier figura de la Ilustración el verdadero espíritu de violencia que
encontró su expresión en régimen de terror de la Revolución Francesa.
Voltaire (1694-1778)

Como se ha señalado antes, Voltaire no es un verdadero ateo, sino más bien un deísta que creen en un
Dios impersonal.68 Sin embargo, él es famoso como un poderoso crítico de la religión, especialmente el
cristianismo, con su comprensión de un Dios personal. Gran parte de la crítica de Voltaire tenía por
objeto la influencia social y política de la Iglesia Católica, así como en diversas actitudes teológicas
populares. Le he seleccionado debido a su enorme importancia histórica, ya que gran parte de su
escritura crítica se ocupó de cuestiones religiosas, y debido a su crítica de la religión era tan
frecuentes, intensos y radicales.
Voltaire verdadero nombre era François Marie Arouet-. La familia Arouet era acomodada, el padre
un hombre de negocios con éxito la capacidad que demostró Voltaire en su propia vida. La madre de
Voltaire murió en el séptimo año de su hijo. Cuando tenía diez años, Voltaire fue enviado a una
escuela jesuita donde fue un estudiante consumado y un poeta. 69 El hizo amigos, tanto con sus
maestros jesuitas y sus compañeros de estudios, y se conservan muchos recuerdos de sus siete años
en la escuela y de los maestros jesuitas particulares.
François-Marie Arouet cambió su apellido por el de Voltaire como un hombre-un joven elección
sin duda indicativo de su actitud negativa hacia su familia y su padre en particular. Un biógrafo
reciente,
ANUNCIO Aldridge, ha señalado que Voltaire demostró ni afecto por sus padres ni el apego a las
tradiciones familiares: “A pesar de Voltaire escribió extensamente sobre su padre, dijo prácticamente
nada a su favor.”70 Como un joven de unos veinte años, Voltaire es conocido por haber firmado su
nombre “de Voltaire”, lo que sugiere una naturaleza socialmente ambiciosa y su sentimiento de
superioridad hacia su padre.71
Ahí parece que haya habido varias razones por las que Voltaire se distanció de su padre. Una carta
recientemente descubierta de Voltaire deja claro que él creía ser el hijo ilegítimo de un cierto
Rochebrune, poeta y amigo de la familia de letras. Como señala Aldridge, la creencia de Voltaire “no
quiere decir que él era ilegítimo, sino simplemente que prefería ser considerado bastardo de otro
hombre más que el hijo de su padre legal”.72 En cualquier caso, mediante la aceptación de la creencia
de que su padre legal no era su padre biológico, Voltaire fue apenas mostrando un signo de devoción
filial hacia Monsieur Arouet.
Otro causa del rechazo de Voltaire de su padre era sus disputas. En un momento, su padre estaba
tan enojado con su hijo por su interés en el mundo de las letras (en lugar de la ley) que autorizó con
su hijo a la cárcel o al exilio en las Indias Occidentales.73 El único miembro de su familia con la que
Voltaire tenía relaciones amistosas era una hermana mayor, Margarita-Catherine.74 Esta hermana más
tarde tuvo hijos, y uno de ellos, bajo su nombre de casada de la señora Denis, se hizo conocida como
la sobrina y ama de casa de Voltaire. Aldridge anotó: “Dos siglos después, se ha descubierto que
también era su amante.”75 Voltaire tenía un número de amantes y nunca se casó.

Jean D'Alembert (1717-1783)

los gran racionalista francés y filósofo Jean D'Alembert fue, en muchos aspectos, el co-editor de la
Enciclopedia de Diderot con.76 D'Alembert, además de ser un destacado matemático, también escribió
importantes obras filosóficas. Un deísta escéptico que terminó un materialista y ateo, él tomó una
parte activa tanto en la defensa de la Enciclopedia contra sus críticos religiosos y monárquicos y en
el resto la vida intelectual de la época.77 Era muy conocido como un enemigo de la religión en general
y
en todas las denominaciones en particular, especialmente la católica, y muy especialmente a los
jesuitas. En el momento de su muerte, que fue descrito por un oponente como un “incrédulo violenta
y endurecido”.78
Era sensible e ingenioso, un animador popular de los debates en varios salones y fue grandemente
respetado por su integridad. Se mantuvo amistad con intelectuales religiosos ortodoxos, siempre y
cuando no eran fanáticos. Su mayor debilidad, según amigos y enemigos por igual, era una cierta
timidez, cobardía y, a veces, en respuesta a los enemigos o confrontación.
D'Alembert infancia era inusual y corrobora claramente la hipótesis padre defectuoso. Jean era el
hijo ilegítimo de la anfitriona célebre salón de Madame de Tencin y un oficial de artillería, Louis-
Camus Destouches. En su nacimiento, su madre lo abandonó en una cesta de mimbre en el baptisterio
de Notre Dame de París, una pequeña iglesia llamada Saint Jean le Rond (la iglesia ronda de San
Juan), y que es el nombre que se le dio al bebé, Jean le Rond. Pronto fue llevado a un orfanato y luego
enviado a ser atendido por seis semanas. Cuando su padre, que había estado ausente en los Estados
Unidos en el momento del nacimiento de su hijo, regresó, tenía la crianza del niño confiado a la mujer
de un cortador de vidrio, una cierta Señora Rousseau. A excepción de una visita a Jean como un niño
de una visita organizada por su padre-no parecer nunca ningún contacto entre D'Alembert y su madre
natural, y D'Alembert siempre pensado Señora Rousseau como su verdadera madre. Su padre ayudó
a la educación de las finanzas D'Alembert, pero algunos hechos debe hacerse hincapié. D'Alembert
nunca fue reconocido oficialmente por Destouches como su hijo, aunque el niño supuestamente sabía
quién era su padre.
Destouches muerto en 1726 cuando Jean tenía sólo doce años, en la época en que fue enviado a la
escuela. Inscrito bajo el apellido de Daremberg por razones que permanecen oscuras, el mismo Jean
cambió a “D'Alembert”, utilizando los nobles “d”, lo que sugiere un deseo de la situación familiar.
La escuela que asistió fue en gran parte jansenista (una forma puritana del catolicismo). Él era un
estudiante sobresaliente, aunque mostró una marcada aversión a la teología. A continuación estudió
derecho, y luego la medicina, pero con el tiempo se convirtió en un matemático autodidacta y filósofo.
Durante todo este tiempo, continuó viviendo en una habitación pequeña en la casa de su madre
adoptiva, Señora Rousseau. De hecho, se quedó allí hasta los cuarenta y siete años de edad, no casarse.
Cuando por fin se movió, fue sólo a causa de la mala salud.
En resumen, como un niño, D'Alembert no conocer el amor de un padre o incluso tener un padre
oficial, o un último nombre oficial, y su propio nombre no tenía ningún significado especial para él.
Después de la muerte de su padre, la familia Destouches embargo, no admite Jean y sigue su carrera
con interés.

Barón de Holbach (1723-1789)

los philosophe Barón de Holbach ha sido llamado “el máximo exponente del materialismo ateo y el
polemista más intransigente contra la religión en la Ilustración”.79 Él fue sin duda uno de los docena
o dos “infieles conocidos” antes de la Revolución Francesa mencionado por James Turner.
D'Holbach nació Paul Henri Thiry a una familia de propietarios modestos en el Palatinado
alemán.80 No sabemos nada acerca de la carácter de su padre, Johann Jakob Thiry, o su madre, Catalina
nee Holbach. Sin embargo, cuando Henri Paul era un niño de corta edad, fue enviado a vivir con su
tío materno, Francois-Adam Holbach, que había amasado recientemente una gran fortuna.
Posteriormente, este tío compró para sí las tierras y los títulos nobles, de ahí el d'Holbach aristocrática
“de” Holbach.81 Como un niño o joven, Paul Henri adquiridos de su tío su nombre, su título y su
riqueza. primeros años de vida del niño se gastó en la casa de su tío en París y luego en la finca de su
tío en Hesse. En 1744, cuando tenía veintiún años, ingresó en la Universidad de Leiden bajo el nombre
Paulus
van Holbach.82 En 1749, regresó a París y se convirtió en un ciudadano francés. Más tarde, en París,
se compró una posición que de él un miembro de la nobleza francesa hizo. Se le describe como un
hombre que “aparentemente buscaba en tiempos de inflar sus orígenes”. 83 Él compró una casa en
París, en la Rue Royale que, durante los próximos veinticinco años, era un centro importante para los
librepensadores. Aquí, el d'Holbach inmensamente rico alojado en una base regular lo que se conoce
como su “camarilla” -su círculo, muchos de cuyos miembros eran las principales mentes de la
Ilustración francesa. Diderot, por ejemplo, era un miembro regular.84
Pablo nunca parece haber pasado mucho tiempo con su padre o madre. Tomó el nombre de su tío,
pero no hay constancia de que nunca haber hecho ningún comentario positivas sobre él. También,
como se ha señalado, después mostró un deseo para inflar sus “orígenes”. En cualquier caso, fue
separado definitivamente de su padre, cuyo nombre rechazó y cuya situación social se encontró
inadecuada.

Ludwig Feuerbach (1804-1872)

El Alemán filósofo Ludwig Feuerbach, el primero que formuló la teoría de la proyección, causó un
tremendo revuelo con la publicación de su esencia del cristianismo. Otro famoso crítico de la religión,
Ernest Renan, escribió en la década de 1850 que Feuerbach habría sido llamado el Anticristo si el
mundo había terminado entonces.85
Ludwig era nacido en una familia alemana distinguido y dotado. Su padre, Anselmo, fue un
prominente jurista y criminólogo (que todavía ocupa un lugar muy alto en la historia de los pensadores
jurídicos y criminológicos). Anselmo era un liberal protestante kantiana de puntos de vista sociales
progresistas, pero era difícil y poco diplomático. Sus relaciones con los colegas eran con frecuencia
muy tormentosa. Eugene Kamenka describe Anselmo como “ardiente e impulsivo”, un hombre que
era conocido en la familia como “Vesubio” -el volcán.86
El acontecimiento dramático vida del joven de Ludwig debe haber sido asunto de su padre con
Nannette Brunner, la esposa de uno de los amigos de su padre. 87 Nannette y Anselmo vivían
abiertamente juntos en otra ciudad, y ella dio a luz un hijo a quien llamaron Anselmo. Este asunto
comenzó en 1813 cuando el joven Ludwig tenía nueve años y duró hasta la muerte de Nannette en
1822, cuando Anselmo regresó a vivir con su esposa-madre-Ludwig de Wilhelmine.
En resumen, el padre prominente de Feuerbach rechazado públicamente su familia y vivía con y tenía
un hijo con otra mujer. Con el tiempo, su padre volvió a vivir con su familia legal, pero sólo porque
su amante había muerto. Esto fue en la década de 1800 cuando esta relación debe haber causado un
gran escándalo. Todo esto tuvo lugar cuando Ludwig fue entre las edades de nueve y diez y nueve
años, cruciales para aprender a respetar o no respetar a su padre.

Samuel Butler (1835-1902)88

Samuel Butler, un inglés, tenía un padre y abuelo que eran clérigos. Se esperaba por su familia que iba
a entrar en el ministerio en su turno; pero cuando se graduó en Cambridge en 1858, se negó a entrar
en la iglesia por motivos de duda religiosa. A continuación, pasó varios años en Nueva Zelanda; a su
regreso a Inglaterra en 1864, se dedicó a la pintura, la música y la escritura. Entre 1877 y 1890, se
produjo una serie de obras de controversia científica.
Mayordomo ocupa una especie de caja media en este estudio, ya que, además de las obras
científicas, publicó varias obras de ficción, incluyendo una sátira (Erewhon, 1872). Trabajó en su
mayor parte
famoso libro, La manera de toda la La carne, 1873-1885, pero este trabajo no se publicó hasta el año
después de su muerte en 1903.
Butler tyrannized en su juventud por un padre piadoso e insensible que lo venció. Al igual que el
personaje de su novela póstuma, que se rebelaron contra los golpes y la piedad de su padre, así como
su familia y las costumbres victorianas en general. Se considera que su padre nunca le gustó; que, a
su vez, podía recordar ningún momento cuando él no temía y no les gusta su padre. Eran rivales, y en
esta rivalidad buscaron todas las oportunidades para menospreciar o criticar al otro. El tratamiento
brutal por su padre llegó a colorear su punto de vista de la gente en general. En su biografía de Butler,
Malcolm Muggeridge señala:
Hay odio en cada referencia de Butler hace a su infancia. Su familia, le pareció, se unieron en una conspiración para hacerle infeliz,
hacer daño y deformar él, para privarle de aquello para lo que anhelaba su alma. Odio acumulado a lo largo de su infancia, y para
el resto de su vida tuvo que llevarlo alrededor con él, una gran carga de odio lo que pesa.89

Butler había, en fin, “Construido un mundo alrededor de su padre, odiaba el mundo que había
construido, a continuación, horrorizado, se dio cuenta de que vivía en ella, y debe seguir viviendo en
ella hasta el final de su vida.”90
La popularidad que llegó a Butler, después de su muerte (cenas con la presencia de cantidades
cada vez mayores de
conocidos escritores se llevaron a cabo en Londres cada año para conmemorar sus escritos) que se
ha dicho por un comentarista de
en el centro [el personaje de Samuel Butler en su novela autobiográfica menudo] Ernest revuelta contra el decoro de la época
victoriana. Ernest se convirtió rápidamente en un símbolo del héroe de la cultura domesticado impaciente con las costumbres de su
época; en nuestro tiempo que sigue siendo un paradigma de la juventud repugnante de los adultos, del hijo derramamiento de la
camisa de fuerza impuesta por el padre. Más particularmente, Butler ridiculiza el concepto predominante de la familia y la crianza
de los hijos, la teoría de la educación de la escuela pública, los dogmas religiosos y morales reinantes, y los valores sagrados por
los cuales vivían las clases medias inglesas Mientras que el nihilismo de Butler está siempre presente, generando corrosiva
crítica de victorianismo, que sustituye a nada muy atractivo. Para los códigos matrimoniales y tradicionales de crianza que ofrece la
paternidad sin matrimonio o responsabilidad filial. Para la ética abandona propone presumida hedonismo epicúreo una vida
contemplativa de los placeres y dolores tibias minimizadas.91

La incomprensión y la amargura entre padre e hijo creció, con el hijo verse a sí mismo como un joven
indefenso valientemente de pie a la brutalidad de los padres, y el padre verse a sí mismo como el
padre sacrificio muy decepcionado en un amado hijo.
Mayordomo dejado de decir sus oraciones y, en palabras de Muggeridge, vino “para ver que las
palabras eran como dardos con puntas envenenadas que podía sumergirse en los pechos de sus
enemigos. . . y llevar a la iglesia de su padre, el Dios de su padre, esperanzas y creencias de su padre
y las normas de comportamiento que caen uno tras otro. Con palabras que él era formidable “. 92
Su odio de toda la vida de su padre, complicado por su deseo de no ofender a su padre tan
grandemente como para comprometer su herencia (tonos de Meslier?), Dio lugar a una situación en
la que permaneció en la iglesia
-pero sin ser parte de ella, y vivió y escribió en contra de ella. Él era “un hombre de iglesia amplio,
pero sin una iglesia, de modo que lo que dijo en efecto era que él seguía siendo amplia. Para ser un
amplio eclesiástico es bastante malo, pero para ser amplio sin ser un hombre de iglesia es terrible; y
esto es lo que Butler era un ateo-serio “.93
Su fama en la primera parte del siglo XX se basaba en su rechazo de la moral victoriana.
Mayordomo era homosexual y vivía una vida adulta hedonista. De nuevo, en palabras de Muggeridge,
un gran número de personas
fueron anhelo de ser relevado de la carga de las relaciones familiares, las cuales, desde su sanción religiosa había ido, se había
convertido fastidiosa. Ellos querían que alguien les diga que, no sólo no estaba mal detestar sus madres y padres, hermanas y
hermanos (aún no mujer, que una cosecha más adelante), pero correcto y apropiado, avanzado, de moda; querían sentir que, lejos
de ser
desobediente, que fueron víctimas de un sistema opresivo y cruel, que sólo su virtud particular les había permitido sobrevivir. El
destino de la carne les hizo sentiresta........... autocompasión de Butler se convirtió en universaliza, y una generación alimentada en
él.94

Sigmund Freud (1856-1939)

El padre de que Sigmund Freud, Jacob, fue una decepción o peor a su hijo es generalmente acordadas
por sus biógrafos. Jacob Freud era un hombre débil, incapaz de mantener a su familia. En cambio, el
dinero parece haber venido de la familia de su esposa y otros.95 Por otra parte, el padre de Freud pasiva
en respuesta a antisemitismo. Freud narra un episodio observado con frecuencia le dijo por su padre,
en la que Jacob permitió un antisemita que le llaman un “Judio sucio” y llamo el sombrero. 96 Sigmund
joven, al oír la historia, estaba mortificado por el fracaso de su padre para responder con fuerza, ante
la debilidad de su padre. Sigmund Freud fue un hombre de una compleja y ambigua en muchos
aspectos, pero todos coinciden en que era un luchador valiente y que admiraba enormemente el valor
de los demás. Como un hombre joven, Sigmund varias veces estaban físicamente contra el
antisemitismo, y por supuesto que fue uno de los más grandes de los combatientes intelectuales.
deficiencia de Jacob como un padre, sin embargo, probablemente era más profundo que la
incompetencia y debilidad. En concreto, en dos de sus letras como un adulto, Freud escribe que su
padre era un pervertido sexual y que los propios hijos de Jacob sufrieron como resultado.97 Por último,
cabe Cabe recordar que, al proponer el complejo de Edipo, Freud coloca el odio al padre en el centro
de su psicología. No es razonable suponer que este expresa, al menos, su fuerte hostilidad inconsciente
y el rechazo de su propio padre.
La conexión de Jacob a Dios y la religión también estuvo presente para su hijo. Jacob estuvo
involucrado en un tipo de judaísmo de reforma cuando Freud era un niño; los dos de ellos pasaron
horas leyendo la Biblia juntos, y más tarde se convirtió en Jacob cada vez más implicados en la lectura
del Talmud y en la discusión de la Escritura judía.98 En resumen, para este Sigmund débil, más bien
pasiva “buen chico” estaba claramente relacionado con el judaísmo y Dios, y también a una grave
falta de valor y de la perversión sexual y otras debilidades muy dolorosas para el joven Sigmund. No
es sorprendente entonces que debemos a Freud la visión autobiográfica que “el psicoanálisis. . . diaria
nos demuestra cómo las personas pierden su juventud creencias religiosas tan pronto como la
autoridad del padre se rompe “.99

HG Wells (1866-1946)100

El inglés escritor y “filósofo social” HG Wells tuvieron una inmensa influencia en la cultura popular
en las primeras décadas del siglo XX. Sus debates públicos con, entre otros, Hilaire Belloc y las vastas
ventas de su Outline of History (más de dos millones de copias) le hicieron “uno de los grandes
divulgadores y una de las voces más influyentes de su época”.101 Sus libros llevado a algunos a
adoptar el ateísmo y otros a escribir en contra de ella.102
Nacido de padres de clase trabajadora en Londres, Wells fue el cuarto hijo de un jardinero y su
esposa. Dentro de los seis meses de matrimonio de sus padres, su padre había perdido su trabajo y,
con la ayuda de un préstamo, comprar una tienda de porcelana. El padre no sabía nada acerca de los
negocios y, en cualquier caso, no era un gran trabajador. En lugar de ganarse la vida en algún otro
tipo de trabajo, hizo un poco de dinero jugando al cricket profesional. Pasó los períodos cada vez más
largos en los campos de cricket locales y en los bares, en los que jugaba. Cuanto más tiempo que pasó
en el cricket, menor será el tiempo que tenía por su esposa y familia-
y por su tienda. El abandono y larechazo de su mujer tuvo su efecto en el matrimonio, que se hizo cada
vez sin amor y frío. Sarah, la madre de Wells, era el director virtual de la tienda y el hogar, mientras
que su marido, José, eludió sus responsabilidades y con frecuencia era de distancia. El biógrafo de
Wells Michael Coren escribe que “un sentimiento de hostilidad mutua, lindando con desprecio, se ve
agravada por el miedo de concebir más hijos. . . . La pareja comenzó a dormir en habitaciones
separadas. Sarah se convirtió en amargo y sombrío, Joseph se desprendió, apático, y comenzó a
contemplar la salida del país o de la venta de la tienda con el fin de hacer una nueva vida en otro lugar
para sí mismo “.103
Dos años antes del nacimiento de Wells, su hermana mayor, Frances, de nueve años, había muerto
repentinamente de apendicitis. Su madre sufrió un colapso emocional casi total y desarrolló una
obsesión monomaníaco con su hija muerta. Se culpaba, a continuación, su marido, y aunque ella le
rogó a José de apoyo “parecía incapaz de proporcionar algo más que un hombro superficial.”104
Distante de su padre y sus hermanos, Wells en su autobiografía no oculta su desprecio por su padre
o su enojo por la condición a la que José había reducido su madre. Wells establece una clara conexión
entre el colapso de la fe pietista de su madre y su propio odio de Dios.
En un pasaje revelador, comenta la falta de compasión por su afligida madre de su padre:
Joe [su padre] era apto para decir: “No, no, Saddie”, y se van a su grillo ;. . . mi madre tuvo que hacer todo su llanto solo. Estoy
convencido de que en el fondo algo en el corazón de mi madre se rompió cuando mi hermana murió dos años y más antes de nacer.
Su fe sencilla estaba roto entonces y su realidad contada fuera. Tengo sólo las formas y frases de la misma. No creo que alguna vez
admitió para sí misma, nunca se dio cuenta, de manera consciente, que no había consuelo bajo el cielo, por el ultraje destino le
había hecho ella quería que yo creo con el fin de restañar esa corriente oscura de la duda. En los primeros días con mi hermana que
había sido
poder por lo que para saturar su enseñanza con la confianza en la protección divina, que había creado un prodigio de la piedad
primitiva. Mi corazón nunca tocó porque el poder que había salido de ella. . . . Yo era de hecho un producto de impiedad
temprana.105

Comenta agudamente en las oraciones de su madre que Dios “hace Joe mejor”, pero añade con
amargura: “Fue como escribir a un deudor de fuga para toda la respuesta que le pasó.” Ya se trate de
Joe, el padre o Dios el Padre, que no dio ninguna respuesta parece hacer ninguna diferencia a Wells,
porque para él, ambos eran igualmente ausente. Pronto llegó a odiar a Dios intensamente y concluye
esta parte de su historia de vida señalando:
Religión y el amor, a excepción de su orgullo instintivo de sus hijos, había retrocedido imperceptiblemente de su vida y su izquierda
soñando. Una vez que ella había soñado con el amor correspondido y un Dios diligentemente atentos, pero no había hecho nada
más tranquilidad para ella, excepto en los sueños. Mi padre estaba ausente en el cricket, y creo que se dio cuenta de más y más
agudamente con los años se prolongaron sin el alivio de la materia, que Nuestro Padre y Nuestro Señor en el cual, para empezar
ella quizás había contado indebidamente, también fueron distancia- jugando quizás en su propia especie de grillo en alguna remota
trimestre del universo estrellado.106

Los pocos cartas de Wells a su padre exhiben una especie de cordialidad superficial. Su relato de la
muerte de su padre no contiene ninguna tristeza, ninguna expresión de la pérdida, y proporciona
simplemente la base sobre la que Wells se puede comentar que sus antepasados tendieron a morir de
forma rápida y sin mucho sufrimiento.

ATEOS MENORES

John Toland (1670-1722)


John Toland era un deísta temprano y singularmente controvertida figura que causó mucha alarma en
los círculos cristianos ortodoxos en Inglaterra e Irlanda. Robert E. Sullivan, un biógrafo importante
de este hombre curioso, describe a Dios de Toland como “no tener naturaleza causal último y como
sin
relación providencial para los asuntos humanos. Por otra parte, no hay Toland dejó oraciones,
meditaciones o anécdotas que sugieren que creía en un Dios personal “.107
Toland nació en una parroquia irlandesa remoto; que se dice que ha sido el hijo bastardo de un
romano
católico sacerdote. Sullivan escribe con respecto a este tema: “La vehemencia de sus negativas y la
vaguedad estudiada de sus esfuerzos para producir un pedigrí son en todo caso sugerente. Al tratar de
ocultar sus orígenes incluso manipulado su nombre de pila “. 108 En pocas palabras, no tenía padre de
identificación y estaba bajo sospecha de ser el hijo de un cura católico. Toland fue criado como
católico. A la edad de catorce años, se convirtió al protestantismo. Fuentes locales informan de que
era anticlerical, incluso a esta temprana edad, y, a pesar de que la religión ha cambiado varias veces
en su vida, su anticlericalismo siempre se mantuvo con él.
En su primera juventud, que era un pastor. Por su decimonoveno año, que era un hombre sin raíces
y solitario, pero brillante, joven, con la esperanza de éxito y conducido por agitación interna. Al
parecer, no hay ningún registro de su familia, y en sus muchas cartas, nunca se refiere a cualquier
miembro de la familia.
Formado en Escocia, comenzó a escribir sobre temas religiosos, a apoyar primero el rigor calvinista
en contra de la más “liberales” Arminianismo. Se fue a Holanda para continuar los estudios, con el
apoyo de los eclesiásticos de qué lado estaba escribiendo en ese momento. Sus escritos posteriores
religiosas y el comportamiento, y sus varios interruptores en la lealtad, significaba que no tenía el
apoyo de la denominación u otra permanente.
En Leiden, su vanidad y fuerte deseo de celebridad se dice que le han ganado una reputación
negativa. Su posición no fue ayudado por su costumbre de frecuentar cafés y tabernas, en uno de los
cuales se informa que han quemado una copia del Libro de Oración Común. Pasó gran parte de su
tiempo hablando en contra de las Escrituras, barandilla contra los sacerdotes, y similares. En 1695,
publicó su mayor y más controvertido trabajo, el cristianismo no Misteriosa. Esa crítica “libre
pensamiento” del cristianismo se reconoce inmediatamente como herético y puso Toland en
considerable peligro. Por desgracia para Toland, incluso sus amigos influyentes, como John Locke,
poco distanciado de él debido a su vanidad y la tendencia a la excesiva familiaridad.
Toland continuó su cuadros carrera, pasar el tiempo en el continente europeo, entonces el tiempo de
regresar a Inglaterra. En sus últimos años, que al parecer mantuvo sus creencias religiosas heterodoxas
pero escribió principalmente en cuestiones políticas de actualidad. Siempre estaba en una situación
financiera difícil y nunca encontrar ya sea un ingreso adecuado o apoyo intelectual permanente.

Robert Taylor (1784-1844)

Robert Taylor fue otro librepensador Inglés. Él nació en una familia bastante acomodada de tareas
pendientes, pero su padre murió cuando él tenía seis o siete años de edad.109 A la edad de catorce años,
fue enviado por su tío como aprendiz de Samuel Partridge, el cirujano casa en el Hospital General
cerca de Birmingham. Partridge- parecer una especie de Taylor-amonestados figura paterna que
nunca debe dar su mente a la religión. Sin embargo, aunque Taylor hizo completar su formación
médica en Londres, que se convertía, en lugar brevemente, al anglicanismo. A la edad de veinticinco
años, se fue a Oxford y, al graduarse en 1813, fue ordenado diácono. En ese momento, “fue muy
pensado y programado para una carrera Anglicana, ayudado por el encanto personal y la beca
obvio.”110 Después de aproximadamente cuatro años, sus puntos de vista comenzaron a cambiar, y
llegaron a la conclusión de que el cristianismo en particular, y todas las religiones en general, eran
una gran maldición para la humanidad. Su incredulidad pronto dio lugar a su persona no grata
convertirse en la iglesia, y en 1824, formó una sociedad para cuestionar el cristianismo. En 1829, se
unió a Richard
Carlile y “Partió en una misión infiel en todo el país para cumplir con sus partidarios y debatir los
creyentes”.111 A lo largo con Carlile, se convirtió en un defensor público para el rechazo radical del
cristianismo. En 1833, se casó con una viuda rica, abandonó la vida pública, y se instaló en Francia,
trabajando como cirujano hasta su muerte.

Richard Carlile (1790-1843)

Richard Carlile, un inglés, se convirtió en un ardiente defensor de las ideas radicales deístas y ateos
y otros. Era un periodista activo, la publicación de obras y sus otros escritores; a principios de 1800,
organizó algunos de los primeros grupos que publique las opiniones escépticas sobre la religión.
También fue uno de los primeros públicamente para defender el control de la natalidad. Su
importancia en la historia del pensamiento libre y el ateísmo, junto con Robert Taylor-lo atestigua su
inclusión en Jim Herrick Contra la Fe: Ensayos sobre deístas, escépticos y ateos, un libro que cubre
muchas de las principales figuras en el agnóstico atheist- tradicion.
Lo que se sabe sobre la infancia de Carlile es que “su padre era un zapatero, hombre especial,
maestro de escuela, y el soldado y ensayos sobre las matemáticas aparentemente publicada. Se le dio
de beber, tal vez la razón por la firme defensa de su hijo de la sobriedad, y murió cuando Richard
tenía cuatro años. Su madre y hermanas mayores sufrieron la familia “.112
Carlile era aprendiz en el comercio de hojalata, pero rebelado contra su duro maestro; Así demostró
a temprana edad su temperamento desafiante. En este momento, de unos veinte años, no tenía ningún
interés especial en la religión o la política. Pero a partir de 1815, empezó a escribir letras radicales a
la prensa, ya partir de entonces, se convirtió en una figura pública cada vez más visible y polémico,
conocido por sus ataques a la religión.

ATEOS CONTEMPORÁNEAS

Albert Ellis (1913-2007)

otro contemporáneo ateo vale la pena considerar es el psicólogo clínico estadounidense Albert Ellis,
que es conocido por su Terapia Racional Emotiva (RET), que desarrolló durante varias décadas en su
instituto con sede en Manhattan. Ellis fue muy crítico de la religión como intrínsecamente irracional.
Con frecuencia expresó su crítica de la creencia y la práctica religiosa en muy áspero y crudo, incluso
vulgar, lenguaje. Yo personalmente oí sus críticas en dos ocasiones y fue informado de que su
lenguaje intenso y un insulto en esas ocasiones era típico.
Algunos Hace años, en una conferencia en Dallas, Ellis y yo hablamos una tras otra. Ellis habló
como un psicólogo ateo y yo como psicólogo teísta. Cada charla duró unos cuarenta minutos, y ya
que ambos se sentaron en el estrado, oímos los papeles de cada uno. Ellis oyó una forma corta de la
tesis de este libro. Después de la sesión había terminado, me dijo mientras salíamos juntos que la tesis
no se aplicaba a él, ya que tenía una buena relación con su padre. Respondí que una hipótesis
psicológica tiene la suerte de ser válido incluso en un 50 a 60 por ciento de los casos.
De vuelta en la ciudad de Nueva York, envié una copia de mi charla con un amigo que es un editor
de libro, el Dr. George Zimmar, que era en ese tiempo de trabajo para el Praeger Publishing Company.
Unas semanas más tarde, se llamó por teléfono para decirme que había leído el documento y, de paso,
que era útil para la comprensión de Albert Ellis. Me causó una gran sorpresa y dije Zimmar que Ellis
había negado personalmente la relevancia
de mi tesis de su vida. “Bueno”, respondió mi amigo, “hemos decidido publicar su biografía, y estaba
leyendo la página de pruebas la noche anterior; Creo que se adapte a su hipótesis.”Más tarde, cuando
apareció la biografía, leí sobre la infancia de Ellis. El autor, Daniel Wiener, describe Ellis sufren de
“negligencia de los padres y enfermedades graves durante su infancia”.113
Ellis fue nacido en una familia judía en 1913. Su madre “pasado un mínimo de tiempo y
preocupación por sus hijos, hija y su marido”.114 Cuando tenía la edad cinco, Albert tuvo una
enfermedad grave por el que fue hospitalizado. “Su familia rara vez lo visitó durante la mayor parte
del año en que se encontraba en la institución.”115 El hermano de Albert, Paul, era su mejor amigo y
de toda la vida. Su padre a menudo ausente, y, por su adolescencia, que había abandonado a la familia.
Manny, sólo el buen amigo de Albert (aparte de su hermano), nunca hizo conocer al padre. 116 Su
madre rara vez cocido, era a menudo en la cama, y iba y venía como una especie de charlatán
obstinado: “Sus hijos la trataron con respeto casi total.”117 La madre permaneció ineficaz y bastante
distante. Cuando la económicadepresión afectó al país en la década de 1930, los dos hermanos tenían
que mantenerse a sí mismos y de su madre.
Joven Albert se describe como un niño inteligente, flaco, fresco, y sin emociones. Sin embargo, un
niño que ha sido
abandonado por su padre y ha tenido que mantener a su madre debe haber sido profundamente herida
por la situación. Albert y su hermano lograron su situación financiera así y, finalmente, asistió a la
universidad-no gracias a su padre. Sus logros se armó de valor, tenacidad psicológica, y una negación
de las emociones creadas por negligencia y el abandono de un padre.

Madalyn Murray O'Hair (1919-1995)

una vez que uno de los ateos más conocidos de Estados Unidos, Madalyn Murray O'Hair era
responsable de la demanda que llevó al Tribunal Supremo de Estados Unidos en la década de 1960
para prohibir la oración en las escuelas públicas. Hasta su desaparición y la muerte, se mantuvo activa
como ateo, principalmente como presidente de una sociedad atea fundó. Las memorias de su hijo,
que se abren cuando tiene ocho años, revelan el tono de su vida familiar: “Rara vez hicimos algo
juntos como una familia, el odio entre mi abuelo y la madre prohibió este tipo de escenas
edificantes”.118 Él afirma que no sabía por qué su madre odiaba tanto a su padre, pero lo odio lo hizo.
En el primer capítulo del libro, que informa de una muy fea pelea en la que O'Hair intentó matar a su
padre con un cuchillo de carnicero de diez pulgadas. Ella no, pero gritó: “Te veré muerto. Te
conseguiré todavía. Voy a caminar en su tumba!”119
Cualquiera que sea la causa del intenso odio de su padre de O'Hair, es evidente a partir del libro de
su hijo que era profundo, y que volvió a entrar en su infancia; -abuso psicológico y físico-
posiblemente es una causa probable.120

LOS nuevos ateos

Como se ha mencionado en el Prefacio ha habido un movimiento ateo populares reciente en el mundo


anglo-estadounidense, encabezada por pensadores que se conocen colectivamente como “Los nuevos
ateos”. Antes de dirigirse a ellos desde la perspectiva de nuestras interpretaciones psicológicas,
algunos comentarios iniciales son apropiados. escritores ateos tempranos en los siglos XVIII y XIX
afectaron sobre todo la élite intelectual, y sólo fue el paso del tiempo que las ideas ateas impregnado
gran parte de los mundos universitarios y profesionales, pero más reciente expresión de hoy ha llegado
a un segmento mucho más grande y más popular de sociedad. En parte, esto es consecuencia de los
nuevos medios, la televisión e Internet, pero
también sigue el patrón de otros una vez al radicales, ideas modernas trabajando lentamente a la
cultura en general. Una vez las ideas radicales, como el socialismo, se han convertido en algo común.
En general, las ideas modernas han llegado a ser ampliamente aceptadas en nuestro mundo
posmoderno contemporáneo.
En A pesar de la reciente entusiasmo por el nuevo ateísmo, filósofos y otros intelectuales han
señalado que los nuevos ateos son buenos en la retórica, pero rara vez presentar sistemáticamente un
caso racional. De hecho, de acuerdo con los muchos filósofos e intelectuales que han respondido a
ellos, los nuevos ateos no han presentado ningún nuevo argumento en contra de la creencia en Dios.
Sus posiciones han sido criticadas de forma inteligente muchas veces en el pasado. También ha
habido recientes réplicas exhaustivas y específicas de los puestos de nuevo ateísmo, pero éstos han
recibido casi ninguna atención popular.121
Sin embargo, ha habido una gran respuesta positiva a los nuevos ateos, tal vez, en parte, debido al
aumento de las familias disfuncionales, especialmente las familias sin padre.
Uno mas punto parece relevante aquí. El ateísmo está estrechamente relacionado con una visión
sombría, vacío y sin sentido y al relativismo moral, siendo común hoy en día ambos puntos de vista.
El ateo contemporánea Alex Rosenberg122 lo hace claro que junto con “no hay Dios” viene de un
mundo sin fin, pero la única posibilidad y, por supuesto, no hay libre albedrío y la responsabilidad
moral. De alguna manera se afirma que se supone que disfrutar y disfrutar de una vida sin lo que él
llama estas ilusiones religiosas y morales. Su posición se ha denominado “agradable nihilismo”. Por
supuesto, mi placer podría ser su dolor, pero eso es sólo su mala suerte. El enfoque de Rosenberg se
basa explícitamente en el supuesto de que sólo existe el mundo material; asume cientificismo o el
naturalismo, y en este sentido, que es franco sobre lo que significa el materialismo ateo vacío para
nuestra vida. (En cuanto a la asunción de cientificismo, véase el capítulo 6 siguiente: “El ateísmo y
el autismo”.)

Richard Dawkins (1941-)

Durante muchos años, un profesor de biología evolutiva en la Universidad de Oxford, Richard


Dawkins es ahora emérito.123 Es autor de tales libros más vendidos como El espejismo de Dios; El
fabricante de Ciegos del reloj, y el gen egoísta. En forma impresa y en sus apariciones públicas en
conferencias y en la televisión, que es una intensa crítica de la religión de cualquier tipo, pero sobre
todo el cristianismo. Cuando se habla de la ciencia como no relacionados con el tema de la religión,
se hace hincapié en lo que él llama sus cualidades románticas y maravillosas. Él es ampliamente
honrado por la comunidad científica e intelectual. Como individuo, que es bastante agradable y es
probablemente el más conocido de los nuevos ateos. Está casado con su tercera esposa, la actriz Lalla
Ward, y tiene un hijo, una hija, por su segunda esposa.
Él era nacido en Kenia en una familia de Inglés en el que el padre estaba en el servicio colonial
agrícola. Al parecer, él era hijo único. En cualquier caso, después de que sus positivas primeros años
en Kenia, su padre regresó a Inglaterra para una granja hereditaria en la que la persona mayor Dawkins
desarrollado diversas innovaciones agrícolas importantes. En este momento, cuando Dawkins jóvenes
habían sido desarraigados de sus años en Kenia, fue enviado a Oundle, un conocido internado Inglés
asociado con la Iglesia de Inglaterra. Aquí era un buen, pero no excepcional, estudiante que mostró
un temprano interés en la biología. Dawkins propios comentarios biográficos dicen que era una
especie de norma anglicana cristiana hasta su adolescencia a mediados y los veinte años, cuando
descubrió Darwin y la evolución como interpretaciones superiores de complejidad biológica del
mundo.
Es importante tener en cuenta que cuando tenía nueve años de edad en sus informes con bastante
fuerza anglicanos Dawkins internado de una experiencia personal de abuso sexual por parte de su
profesor de latín pedofilia,
sin duda asociada con la iglesia anglicana.124 Esta experiencia habría establecido fuertes asociaciones
negativas con la religión a su edad temprana. Además, en ese momento, fue separado de su padre y
de la madre, como era típico en el internado. Por otra parte, antes de su conversión a la teoría
evolutiva, mostró tal antipatía a asistir a la capilla requerida en el internado de que un housemaster
advirtió a las autoridades de la escuela que le obligó a asistir a la capilla le estaba haciendo un “daño
positivo”.125 En breve, antes de que realmente entiende la evidencia científica o mucho argumento
lógico contra la religión, que ya tenía una fuerte reacción emocional negativa en contra de la religión.
Esto le habría preparado para su posterior “conversión ateo”.

Daniel Dennett (1942-)

la contemporánea “Nuevo ateísmo” Daniel Dennett es un destacado filósofo y científico cognitivo y


autor de libros tales como La conciencia explicada y especialmente Romper el hechizo: La religión
como un fenómeno natural. Ha recibido muchos premios por sus contribuciones desafiantes a la
comprensión de los procesos mentales.126
Su información biográfica básica se ajusta a nuestra hipótesis. Nacido en Boston, Daniel y padres
se trasladaron al Líbano durante la Segunda Guerra Mundial, donde su padre era un agente de contra-
inteligencia con el gobierno de Estados Unidos. Cuando el padre estaba ausente en una misión en
Oriente Medio, donde murió en un accidente de aviación sin explicación.127 Daniel era joven cinco años
de edad en el momento; poco después, su madre lo llevó de nuevo a Massachusetts. Además, Dennett
ha escrito:
En mi juventud, algunos de mis amigos eran los hijos de eminentes profesores o incluso famosos en Harvard o el MIT, y vi el peaje
que tuvo en ellos, ya que se esforzaron por ser digno de la atención de sus padres. Me estremezco al pensar en lo que habría sido
de mí si yo hubiera tenido que cumplir con las expectativas reales de vida, de mi padre y no sólo a aquellos extrapolado en ausencia
por mis amigos y familia.128

Esto es sin duda una extraña declaración. No hay ninguna sensación de pérdida positivo. En lugar de
ello, se felicita de no tener un padre. De hecho, “estremece” en lo que habría ocurrido si hubiera
tenido un padre. Psicológicamente hablando, yo iba a largo plazo su respuesta y una racionalización
acto de negación.

Christopher Hitchens (1949-2011)

Christopher Hitchens era un periodista nacido en Inglés que cubrió muchos temas, pero es mejor
conocido por sus ataques polémicos sobre la religión en libros tales como: Dios no es grande: Cómo
la religión envenena todo y su ataque a la Beata Teresa de Calcuta en la posición del misionero. 129 Él
era un destacado intelectual público que a menudo apareció en programas de entrevistas y
conferencias y debates públicos. Se opuso a Dios como un ser supremo sobre todo, dijo, porque este
entendimiento es autoritario y destruye la libertad de una persona. Su tema más común en muchos de
sus escritos políticos fue la oposición al autoritarismo. Durante años, él era un socialista, pero con el
tiempo se alejó de esa posición, tal vez porque había llegado a ser tan políticamente poderosa. Se
movió mucho más a la derecha política. Gran parte de su popularidad provenía de su estilo de escritura
brillante e interesante y su capacidad para tomar sus muchos enfrentamientos verbales agresivas
igualmente inteligente y fascinante.
En lugar de forma inesperada, que tenía un buen número de amigos en serio religiosas que lo
encontraron con encanto
y bastante atractivo. Cerca del final de su vida, se convirtió en un buen amigo del genetista / médico
y conocido Cristiano Evangélico Dr. Francis Collins, ahora jefe del NIH. Él también era un amigo de
Michael Cromartie, otro Evangélica y vicepresidente de un grupo de expertos conservadores, el Centro
de Ética y Política Pública. Su vida personal era a menudo tormentosa; estaba casado dos veces y
bebió regularmente, a menudo demasiado. Su primera esposa lo llamó un alcohólico, que era por lo
menos cerca de la verdad, a pesar de que se dice que dijo, “Nunca perdí una fecha límite”. 130 Como
un adulto, que llegó a vivir en los Estados Unidos y con el tiempo se convirtió en un ciudadano de
Estados Unidos.131
Su padre era un oficial de la marina británica, y la familia se trasladó a diferentes bases navales,
sobre todo en Inglaterra. Hitchens se refiere comúnmente a su padre como el “comandante” y
menciona que él era muy tranquilo y rara vez hablaba. (Tal vez sus primeros recuerdos del
“comandante” de color de su desdén por vida para los símbolos autoritarias?) Hitchens menciona que
él tenía pocos recuerdos claros de él en la infancia a través de sus años de adolescencia, en parte
porque él estaba ausente en los internados de la edad de ocho a eigh-adolescente.132 Después
internado, se fue a la universidad de Oxford. No parece haber ningún énfasis religioso significativo
en la familia, aunque su padre provenía de un ambiente Bautista. Christopher no llegan a tener algo
de respeto por el “Comandante”, sobre todo la acción armada de su padre contra los nazis. Sin
embargo, la relación estaba lejos de ser estrecha. Su padre admiraba destreza atlética, pero
Christopher lo decepcionó porque era pequeña y no tenía capacidad atlética; desde el principio,
gravitó a los intereses intelectuales y verbales. El carácter público de su padre como un oficial que
era “dejar ir” a mediados de la carrera por la marina en una de sus reducción de personal, a la Segunda
Guerra Mundial se mueve significaba que no era un padre, evidentemente exitosa. En sus últimos
años, el padre fue contratado para hacer el trabajo de contabilidad por diferentes organizaciones
pequeñas.
Christopher era mucho más cerca de su madre, Yvonne, a quien le da un lugar central en su
autobiografía.133 (Yvonne era realidad de ascendencia judía, pero mantuvo esta información de la
familia, incluyendo a Christopher.) Se informa de muchos recuerdos de ella, y que son positivos e
importantes para él. La madre y el padre tenían muy diferentes temperamentos e intereses, y el
matrimonio después de unos años se convirtió en vacío para la madre. Ella estaba aburrido con su
marido y la marina vida y anhelaba una vida más emocionante con gente interesante. Cuando
Christopher tenía veinte años más o menos y todavía en Oxford, su madre le habló de un asunto que
estaba teniendo y dijo que planeaba dejar a su padre. (Esto fue antes de que su padre sabía del asunto.)
El nuevo hombre era un ex sacerdote anglicano, Timothy Bryan. Hitchens refiere a él como un tenues,
ex-Rev, y un poeta y soñador. También le dijo que se habían convertido en devotos del Maharishi
Mahesh Yogi, quien Hitchens despreciado.134
los golpe a su padre era sin duda grave, sobre todo porque todo el asunto llegó a ser absolutamente
no pública mucho más tarde, cuando se reportaron los papeles Yvonne y Bryan fueron encontrados
muertos en un hotel de Atenas. El primer informe fue que Bryan había matado a Yvonne y luego se
suicidó. Sin embargo, esto resultó equivocada; en cambio los dos tenían cada uno pastillas que se
toman en un pacto suicida.135 El impacto sobre Christopher era también excelente, evidenciado por
las muchas páginas que da al evento, incluyendo el tema del suicidio, que a menudo se refiere como
“auto-masacre”. (Curiosamente, la expresión poco habitual auto-masacre, como Christopher debe
haber sabido, viene de Hamlet de Shakespeare en un famoso monólogo, Hamlet habla de la siguiente
manera.:

O, que esto también, demasiado sólida carne


se derrita, deshielo, y resolverse en un
rocío,
O que el Eterna no había fix'd
Su canon 'ontra auto-masacre! ¡Oh Dios! ¡Oh Dios!136
En el uso de tal expresión Hitchens parece ser inconsciente del lado de Dios.)
Desde nuestro punto de vista, se observa una figura paterna con una asociación que tanto el
cristianismo como religión de la Nueva Era, la ex-Rev. Bryan, que está fuertemente relacionado con
la muerte de su amada madre. Está claro que Hitchens vio a Bryan como la causa esencial del suicidio
de su madre.137

Mirando de vuelta en nuestros trece grandes que rechazan históricos de un Dios personal, nos
encontramos con un padre débil, muerto, o abusivo en todos los casos. Dos ejemplos recientes
prominentes, O'Hair y Ellis, también proporcionan apoyo a este patrón. Con los nuevos ateos, vemos
Dawkins con una experiencia de abuso sexual a los nueve años de un tipo religioso de la figura paterna
durante su separación del padre y la madre en el internado; con Dennett, un padre muerto a los cinco
años; y con Hitchens, observamos un padre relativamente distantes, que no fue especialmente exitosa,
que perdió a su esposa a un ex cura mente blanda visto como causa de la muerte de la madre de
Hitchens. En ningún caso nos encontramos con un padre fuerte, querida con una estrecha relación
con su hijo o hija.
A modo de comparación, pasamos ahora a mirar a la infancia de los creyentes conocidos de los
mismos períodos históricos.
3. Evidencia: Los teístas y sus padres

Por supuesto, es posible que las pruebas de paternidad defectuoso en la vida de los ateos es simplemente un reflejo de las condiciones
sociales de la época. Lo que se requiere, entonces, es una comparación de los ateos con un grupo de “control” de los teístas. Si los padres
de los creyentes prominentes durante los últimos trescientos años no eran diferentes de las de los no creyentes, a continuación, los
resultados del capítulo anterior no constituyen pruebas de la hipótesis padre defectuoso. Con el fin de explorar esta importante cuestión,
examinaré los primeros años de los teístas históricamente representativas, después de lo cual podemos evaluar de forma más adecuada la
evidencia biográfica de la vida de los ateos.
He seleccionado estos teístas no sólo por su piedad o prominencia en general durante su vida, sino
porque cada uno es conocido por su defensa intelectual del cristianismo o el judaísmo. Cada uno era
una parte de la contra-respuesta religiosa a la actitud intelectual atea o escéptica típica de la época
moderna.

Teísta “grupo de control”

Blaise Pascal (1623-1662)

Pascal es bien conocido tanto como un gran matemático y como gran escritor religioso. Vivió en un
momento y en un lugar (París) de un considerable escepticismo general acerca de la religión, sin
embargo, escribió Les Pensées (Pensamientos), una defensa poderosa e imaginativa del cristianismo
y un ataque contra el escepticismo.
El padre de Pascal, Étienne, que era un juez ricos, también fue un matemático capaces, conocedores
de la ciencia, y bien versado en latín y griego. También fue conocido como un buen hombre y un
buen católico. La madre de Pascal murió cuando él tenía tres años, y Étienne Pascal se hizo cargo de
la educación de los jóvenes Blaise y sus hermanas mayores y menores, renunciar a la ley y fuera del
trabajo, a excepción de la gestión de sus asuntos financieros y la continuación de su interés por la
matemáticas. Por completo “escuela en casa”, joven Blaise era claramente un niño prodigio tanto en
la ciencia y las matemáticas. Jean Steinmann, uno de los principales biógrafos de Pascal, da algo del
sabor del hogar y del genio principios de Blaise:
A la hora de comer se discutió la explosión de la pólvora, las subidas de agua en forma de bombas, los efectos de los rayos, la
refracción de la luz, y la razón por la que algunos objetos flotan en la superficie del agua. Blaise experimentó con el sonido tocando
con su cuchara en un plato de peltre, a continuación, en una jarra de cobre y de plata placa. Se descubrió que el sonido es producido
por las vibraciones, y tan pronto como él había aprendido a escribir, intentó un breve tratado sobre la acústica.1

Luego, cuando tenía doce años de edad, descubrió que muchos de los elementos de la geometría por
su cuenta, a pesar de la reticencia de su padre para enseñar a esa rama de las matemáticas para alguien
tan joven.
En 1651, cuando Blaise era de veintiocho años de edad, Étienne Pascal murió en París en presencia
de Blaise y de Blaise hermana Jacqueline. A la muerte de su padre, Blaise escribió un pequeño tratado,
“La muerte de un cristiano”, en la forma de una carta a su otra hermana y su hermano-en-ley. A partir
de esta carta
emanar paz y la confianza en la salvación de su padre.
Pascal es una figura extremadamente compleja y difícil. Sin embargo, se ajusta perfectamente a la
hipótesis y es un buen ejemplo de un niño cuyo padre le quería y que volvieron ese amor. Después de
la muerte de su padre, Blaise poderosamente presentó la posición teísta durante uno de los primeros
periodos en los que había pasado de moda para hacerlo, especialmente en los círculos científicos y
filosóficos en que se movía.

George Berkeley (1685-1753)

Nacido en Irlanda, el famoso filósofo George Berkeley es conocido por su análisis de la percepción-
un enfoque teórico que es de carácter subjetivista, que era una crítica importante del materialismo y
sus implicaciones ateas. Se convirtió, a los cuarenta y nueve, un obispo de la Iglesia de Inglaterra en
Irlanda. Fue un firme creyente que, por ejemplo, trató de fundar un colegio en la América colonial
(Bermudas) para convertir a los nativos y contrarrestar el crecimiento de la irreligión en la sociedad
americana. Sabemos que George tenía una hermana más joven, y él parece haber sido el mayor de
seis hermanos.2 William Berkeley, su padre, era un hombre de posición y bastante bien-a-do, un ex
oficial que combatió bajo el conde de Galway. La madre de George “era una tía de general Wolfe,
padre del famoso general de ese nombre”.3 Los Berkeley hizo subir sus seis hijos como caballeros,
enviándolos a buenas escuelas-tres a la universidad. Sus padres murieron en la misma semana en la
que cada uno era casi noventa años de edad.4 los filósofo estaba cerca de sus hermanos y tenía una
personalidad afable. Como uno de sus biógrafos lo pone, “Berkeley mantenía la cabeza alta y no
mostró ningún rastro de orgullo familiar indebida; que era de noble cuna; su gente estaban bien
conectados pero no ennoblecido “.5
George y su esposa, de soltera Anne Forster, tuvo cuatro hijos que sobrevivieron a la infancia-
Henry, George, William, y Julia en cuya educación, según se informa, George encontró su felicidad
jefe. Se refirió a sus hijos con gran afecto. Describió Julia “como una hija tan”, a partir de la “belleza
luz de las estrellas”, y “una joya tan brillante”.6 los muerte de su hijo William fue un duro golpe para
él.
A lo largo de su la vida, el filósofo y obispo dieron generosamente a los pobres ya menudo escribió
acerca de cómo mejorar las condiciones sociales locales. Como un hombre maduro, en sus treinta y
tantos años, que fue descrito por Francisco Atterbury, un importante contemporánea, a partir de “tanta
comprensión, tanto conocimiento, tanta inocencia y tanta humildad, no pensé que había estado de
moda pero de cualquier ángeles, hasta que vi este señor “.7 Alejandro El Papa dijo de él que era un
hombre con “todas las virtudes bajo el cielo”.8 En 14 de julio de, 1753, murió mientras yacía en un
sofá, mientras que su esposa le leyó de la carta a los Corintios.9
Mirando sobre su vida como un todo, sabemos con certeza que el padre de George estaba vivo
durante gran parte de la vida del filósofo, y no hay evidencia de ningún distanciamiento o la amargura
entre ellos. Además, su vida estaba llena de muchas relaciones amorosas. También sabemos que el
obispo Berkeley era un creyente serio, que representó y defendió públicamente su fe durante toda su
vida adulta.

Joseph Butler, (1692-1752)


Joseph Butler,10 era el más joven de los ocho hijos de un comerciante de telas-acomodada. Su padre
se había retirado a vivir en una casa llamada el Priorato. Joseph fue por primera vez a una escuela de
latín, y luego a otra academia, antes de ir a la universidad. Decidió entrar en la Iglesia de Inglaterra,
aunque su padre
prefiere que se convirtiera en un Presbiteriano. Fue ordenado sacerdote anglicano a los veintiséis
años, y mucho más tarde se convirtió en obispo de Durham. Butler es el más famoso por su analogía
de la religión, natural y revelada, a la Constitución y del curso de la Naturaleza (1736). Este libro fue
un intento temprano famosa argumentar a favor de la existencia de Dios en base a los diseños
complejos que se encuentran en la naturaleza, que él interpretó como evidencia de un diseñador.
Durante su temprana años, que a veces recibían dinero de un hermano mayor. Nunca se casó, pero
se mantuvo en contacto con sus hermanos y sus hijos a lo largo de su vida. A su muerte, dejó la mayor
parte de sus bienes a sus sobrinos. Por temperamento, él estaba en calma, y su posición intelectual
apoyó firmemente la razón sobre los aspectos emocionales de la religión. Pero también fue descrito
como fácilmente persuadido a dar dinero a los mendigos.
Sabemos poco acerca de su relación con su padre, salvo que su padre todavía estaba vivo cuando fue
a Oxford en 1715, cuando tenía veintitrés años. También sabemos que el padre de Butler fue
persuadido, después de un poco de dificultad, para aceptar la elección de la Iglesia de Inglaterra de
Butler. Esto y el hecho de que no hay evidencia de distanciamiento parece indicar una relación padre-
hijo adecuada en el caso de este pensador y clérigo cristiano.

Thomas Reid (1710-1796)

El famoso filósofo Thomas Reid era un creyente y un largo tiempo de pastor protestante que era
conocido sobre todo por sus contribuciones a la filosofía. Escribió en un estilo simple, clara, imparcial
y serio. Su filosofía representó una posición muy de sentido común lúcida y fuerte tanto una respuesta
al escepticismo de Hume. el trabajo más importante de Reid fue Una investigación sobre la mente
humana sobre los principios de sentido común, publicado en 1764.
el padre de Thomas, el Reverendo Lewis Reid, era también un ministro, y Thomas vivió en la
mansión de su padre hasta que tuvo alrededor de veinte y tres años.11 Su padre murió en 1762,
cuando Thomas era cincuenta y dos años de edad, y, como se ha señalado, siguió los pasos de su
padre profesionalmente. Todos estos detalles son signos de que la relación padre-hijo fue positiva.
Lewis Reid fue respetado por su “piedad, la prudencia y la benevolencia, que hereda de su
simplicidad antepasados de las costumbres y gustos literarios”.12 El joven Thomas, que tenía un
hermano mayor y dos hermanas, fue educado en casa hasta su décimo año, y luego pasaron dos años
en una escuela parroquial local. A las doce, fue a Aberdeen para entrar en Marischal College, donde
se encontró por primera vez las corrientes intelectuales de la época, especialmente las vistas de
George Berkeley. Graduándose en 1726, continuó estudios en teología y finalmente fue ordenado
como ministro presbiteriano profesión en la que fue un éxito debido a lo que se describe como su
actividad leve y benéfico. La gravedad de su vida religiosa se revela por su vocación teológica, por
su filosofía teísta, y por su vida personal, y está documentado por una oración larga y muy emotiva
encontrado entre sus papeles después de su muerte. Fue escrito cuando tenía treinta y seis años de
edad
y fue ocasionada por una grave enfermedad de su esposa. Se dice, en parte:
Oh Dios, deseo humildemente a suplicar a Tu Divina Majestad en nombre de mi esposa en dificultades, que es. . . en inminente
peligro de muerte, si tú ,. . . no en misericordia interponer tu brazo poderoso, y traerla de vuelta desde la puerta de la muerte.
Merezco con justicia, oh Señor, el que te expongas privarme de la mayor comodidad de mi vida, porque no he sido tan agradecidos
a Ti como debería por darme una especie tal y mujer cariñosa. Me he olvidado tu bondad en traernos juntos y felices por un tren de
imprevisto y no diseñado de eventos, y bendecirnos con tanto amor y la armonía de afecto. . . . Oh Señor, acepta mi confesión
humilde y penitente de estos mis delitos, que deseo reconocer con vergüenza y dolor, y estoy resuelto por tu gracia para enmendar
Señor, perdón si hay algo en esta presunción, o impropia de un pecador penitente humilde; y, Señor, acepta de
lo que está diseñado sinceramente como un nuevo bono en mi alma a mi deber, por medio de Jesucristo, mi Señor y Salvador.13
La señora Reid se recuperó, y su éxito en el matrimonio duró unos cincuenta años, la producción de
cinco hijos que sobrevivieron a la infancia. Reid se dice que ha sido “amigable” a su familia y tener
placer en los niños pequeños.14 Él era considerado como un amigo al que le causaba caridad a los
demás.

Edmund Burke (1729-1797)15

Nacido en Dublín a un padre protestante y una madre católica, Edmund Burke fue el segundo hijo de
Richard Burke, un abogado de cierta importancia. (Fue nombrado para el poeta Edmund Spenser, un
pariente lejano de su madre.) De acuerdo con la costumbre de la época, Edmund fue criado en la
religión de su padre, la Iglesia Anglicana de Irlanda,dieciséis pero debido a la religión de su madre que
tenía simpatías católicas y una gran creencia en la tolerancia religiosa.
Porque de la delicada salud de Edmund, su madre lo llevó de Dublín como un muchacho muy
joven, con sus hermanos mayores y jóvenes, a vivir con su padre en un pueblo en el sur de Irlanda
(condado de Cork), donde pasó cinco años de su adolescencia. Él estaba muy cerca de su madre, y
también a sus tíos maternos James, Patrick, y Garret. Edmund siempre recordaba sus tres tíos con
gran afecto
Garret -en particular, a quien describió como
uno de los muy mejores de los hombres, yo creo, que ha existido, de la integridad más clara, los principios más genuinos de la
religión y la virtud, la más cordial de buena naturaleza y la benevolencia lo que he conocido o, creo, jamás conocerán. . . para todos
los hombres que he visto en cualquier situación Realmente creo que es la persona que deseara yo mismo, o cualquier persona que
yo amaba tanto, el máximo para parecerse.17

Además de su tío Garret, otra figura paterna para Edmund en esta pequeña ciudad irlandesa fue el
maestro de escuela, O'Halioran. Burke le gustaba mucho, y muchos años después lo visitó para
presentar sus respetos. Además, cuando Burke fue de alrededor de doce años, se convirtió en un
admirador grave de otro maestro de escuela en escuela Ballitore, un cuáquero con el nombre de
Abraham Shackleton. Su admiración por Shackleton y su amistad de por vida con el hijo de Richard
Shackleton confirmaron el compromiso de Burke a la tolerancia religiosa.
En cuanto a su propio padre, el relación parece haber sido uno de un poco de respeto, sino también
de la distancia emocional, no sólo porque pasó muchos años lejos de su padre, sino porque su padre
era claramente una persona difícil, descrito como “un temperamento irritable”.18 Edmund se sabe que
han tenido algunos desacuerdos con él como un hombre joven; en particular, la decisión de Edmund
rechazar una carrera legal llevó a la suspensión de su padre enojado de su asignación. Sin embargo,
admiraba a su padre: “Mi padre me dejó nada en el mundo, pero los buenos principios, buenos
ejemplos; que no me he apartado de. . . . El hecho es que mi padre nunca hizo la práctica [ley] en el
país, pero siempre en los tribunales superiores: que fue durante muchos años, no sólo en la primera
fila, pero el primer hombre de su profesión en el punto de la práctica y crédito."19
Edmund ingresó en el Trinity College, Dublín, en 1743 y completó sus estudios en 1748. También
estudió derecho durante un tiempo en Londres. Su padre pasó una buena cantidad de dinero en la
educación de su hijo, ya pesar de palabras- de Edmund “Mi padre me dejó nada en este mundo” -se
heredó una considerable propiedad de su padre. Burke se casó, y fue un matrimonio feliz; él y su
esposa tuvo dos hijos, ambos de los cuales murieron en la infancia.
Edmund Burke se convirtió en un gran estadista británico e intelectual, que es importante para su
teoría política. Defendió el conservadurismo de hecho, a menudo se le considera el fundador del
pensamiento político conservador moderno. Sus escritos están en oposición directa al jacobinismo
radical
expresado en la Revolución Francesa, el más importante de los cuales es Reflexiones sobre la
Revolución en Francia (1790). Burke encontró bastante oposición a los esquemas filosóficos
abstractos e ideologías. Él ha insistido fuertemente en la validez y la sabiduría de la tradición. Aunque
defendió la tolerancia religiosa, que era un gran defensor de la importancia de la religión como un
componente central de la tradición y la principal barrera para esquemas racionalistas desenfrenadas.
Una de sus principales críticas a la Revolución Francesa, de la que tenía un verdadero horror, era su
hostilidad a la religión: “Nosotros no somos los conversos de Rousseau; no somos los discípulos de
Voltaire; Helvecio ha hecho ningún progreso entre nosotros. Los ateos no son nuestros predicadores
“.20 Del mismo modo, “Lo sabemos, y es nuestro orgullo saber, que el hombre es por su constitución
un animal religioso; que el ateísmo es no sólo contra nuestra razón, pero nuestros instintos; y que no
puede prevalecer larga “.21
Para Burke, Dios y la religión eran una base positiva y necesaria para el estado, de hecho, para toda
la vida política civilizada.22

moses Mendelssohn (1729 -1786)

los gran filósofo judío, traductor de la Biblia, exegeta y estudioso de la literatura, Moses
Mendelssohn23 fue el hijo de un pobre escribiente Torá llamado Menajem Mendel Dessau. Moisés
mismo seleccionó el apellido Mendelssohn “hijo de Mendel”, cuando en la edad adulta que tenía que
representar oficialmente a sí mismo en la cultura alemana más grande.
Moisés fue al principio cuidadosamente educado en casa por su padre, y luego por otros eruditos
judíos.24 Él era tan altamente motivado y así dotados intelectualmente que a los catorce años abandonó
su ciudad natal de Dessau para estudiar con el rabino David Frankel en Berlín. Rabino Frankel fue
probablemente su principal maestro, pero tenía varios otros maestros judíos destacados que, junto con
el padre de Moisés, proporcionan modelos de comportamiento intelectual. En Berlín, Moses también
estudió el pensamiento de los filósofos alemanes como Gottfried von Leibniz y Christian von Wolff
y la del filósofo Inglés John Locke.
En 1750, se convirtió en el tutor de Moisés a los hijos de un fabricante de seda en Berlín Isaak
llamado Bernhard, quien en 1754 tomó a Moisés en su negocio. En ese momento, Moisés ya tenía
una buena reputación de sabiduría y fue llamado por algunos el “alemán Sócrates”. Gotthold Ephraim
Lessing, quien Mendelssohn se reunió en 1754, modela el héroe de su obra de teatro Nathan el Sabio
de Mendelssohn.
Mendelssohn se ganaba la vida como comerciante; su vida filosófica e intelectual se llevaron a cabo
en lo que el tiempo libre que tenía. En 1762, se casó con una pobre mujer joven llano, llamado Fromet
Guggenheim; tuvieron tres hijos y tres hijas, cada uno de los cuales es digno de una breve entrada en
la Enciclopedia Judía. Uno de sus nietos, Felix Mendelssohn, se convirtió en un compositor y músico
de renombre mundial.
Moses Mendelssohn era una fuerza importante en la emancipación de los Judios de las leyes
alemanas de castigo y en su asimilación en la vida cultural alemana. También fue un defensor
acérrimo intelectual de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma. Su libro más importante
es probablemente Fedón o en la inmortalidad del alma (1767), en la que habló en contra de la filosofía
materialista del día.
Sus relaciones personales con su padre y sus maestros y su relación con su fe religiosa no mostraron
signos de hostilidad o rechazo como su misma elección del nombre indica, sin duda Mendelssohn.
Aunque Mendelssohn promovió la asimilación de los Judios en la vida cultural y político alemán, que
nunca fue a expensas de su fe judía. propia vida religiosa y filosófica de Mendelssohn estaba centrada
en el judaísmo y su creencia en Dios.
William Paley (1743-1805)

La principal teólogo Inglés y moral filósofo William Paley es famoso por su Teología Natural (1802),
así como muchos otros escritos. Su padre, un vicario y menor canónico en la Iglesia de Inglaterra y
el propietario de una pequeña finca, murió a la edad de ochenta y ocho años, cuando William tenía
más de cincuenta años. La madre de Paley murió en 1796 cuando tenía cincuenta y tres. 25 William
siguió a su padre como un clérigo de la Iglesia de Inglaterra.
Paley fue en un principio estudió en la escuela de su padre, a continuación, en Aberdeen. En octubre
de 1759, Paley montaba a caballo con su padre para iniciar sus estudios en Cambridge. Su padre
predijo que su hijo de su más viejo niño-sería un gran hombre “porque él tiene, con mucho, la mente
más clara que he conocido con”.26
Paley-alto y corpulento, finalmente, se casó, tuvo nueve hijos, y se informa que han sido un padre
y esposo sociable y cariñosa. Él sobrevivió a todos sus hijos, excepto por una hija, la señora
Carmichael, que lo cuidó en su vejez.27

William Wilbeforce (1759-1833)

los gran Cristiano Evangélico e Inglés parlamentario William Wilberforce dedicaron la mayor parte
de su vida a la abolición de la trata de esclavos Inglés, una tarea a la que él tuvo éxito en gran medida.
Nació en el seno de la familia Wilberforce acomodada, de larga data en Yorkshire. Él era el único
hijo de Robert Wilberforce, un socio en un negocio muy exitoso. El joven William era un niño
pequeño, frágil, con vista débil. Cuando se cultiva, que llegó a sólo cinco pies, tres pulgadas, pero su
espíritu alegre y sociable y su energía fueron apreciadas por todos. A las siete, se fue a una escuela
primaria local.
El padre de William murió cuando él tenía nueve años de edad, y un año más tarde, su madre lo
envió a vivir con un tío paterno sin hijos y tía. Era un hogar cálido y agradable en el que William
experimentó la piedad religiosa de principios metodismo. Sus biógrafos coinciden en que esta
experiencia sentó las bases para su conversión posterior.
Fue en este hogar religiosa que conoció a John Newton, el autor del famoso himno “Amazing
Grace”. Newton era un ex traficante de esclavos cuya vida fue transformada por su conversión. Habría
sido a la edad impresionable de diez u once años, en este hogar cristiano “entusiasta”, que el joven
Wilberforce escuchó por primera vez del “problema” de la esclavitud. William fue cautivado por
sermones e historias de Newton, “incluso le reverencia como un padre cuando [él] era un niño”.28
Su madre, una protestante del tipo más tenue y tradicional, era poco entusiasmo por el entusiasmo
religioso, por ejemplo, a principios del metodismo, y deberán retirarse William de la casa de sus tíos,
donde había sido tan especialmente feliz. Mucho más tarde, William dijo: “Me sentí profundamente
la separación. Los quería como padres; de hecho yo estaba casi con el corazón roto en la separación
“.29
Volvió a Yorkshire y se convirtió en parte de la sociedad activa que él y su familia rodeado allí. A
los diecisiete años, se fue a Cambridge, donde fue, según sus propias palabras, por lo general inactivo,
pero sin embargo hizo moderadamente bien en sus estudios. Fue una personalidad con los que tan
positivo fue especialmente dotado en el canto-que era popular a pesar de su pequeña estatura y la falta
de capacidad atlética.
Poco después de terminar en Cambridge, se sentó a las elecciones al Parlamento, y para su deleite,
que ganó. A la edad de veintiún años, que representaba uno de los condados más grandes en
Inglaterra. A través de su estrecha amistad con el joven Pitt y su propio talento considerable, se
convirtió en una figura política exitosa. En veinticinco años, tuvo una conversión, precipitada por
varias amistades y por los libros que estaba leyendo. Se convirtió en un cristiano evangélico, dedicado
a poner fin a la trata de esclavos. Era un poco
importante de voz para el abolicionismo y cerca del final de su vida política fue en gran parte
responsable de poner fin a la trata de esclavos Inglés.

François-René de Chateaubriand (1768-1848)

los gran escritor romántico francés François-René de Chateaubriand es famoso por sus novelas
románticas, pero fue sin embargo un defensor público del cristianismo. En 1802, poco después de la
Revolución Francesa, publicó El genio del cristianismo. Este libro, que fue muy popular en la época,
el cristianismo defendió apelando a las emociones, a los juicios estéticos, y haciendo uso de la fuerza
de las asociaciones. Así, el libro encaja dentro de su general, romántica, en lugar de racionalista, el
enfoque.
Chateaubriand era la menor frecuencia niños, de los cuales seis sobrevivieron la infancia. Su padre
provenía de una antigua familia aristocrática que había empobrecido, pero el padre era capaz de
restablecer la fortuna familiar en el sector del transporte marítimo a través de su energía y habilidades;
se inició como un marinero humilde y con el tiempo se convirtió en un capitán de barco, y luego un
armador.
Se cortó el padre de Chateaubriand de tela muy distinta al padre de Pascal: él era un hombre bastante
frío, distante, y temperamental, y parece haber sido más interesado en su hijo mayor y heredero de
François, el último de sus hijos. Sin embargo, era fuerte, enérgico, y admirable, y François nunca fue
separado de su padre o de lo rechazó. Murió en 1786, cuando Francois tenía dieciocho años. Muchos
años más tarde, dijo Chateaubriand de su padre, “He tratado a nuestra loable de los padres como se
merece. Le he representado como era, un hombre de valor y genio “.30

Friedrich Schleiermacher (1768-1834)

Friedrich El padre de Schleiermacher, Gottlieb Schleiermacher, era un pastor reformado y un capellán


en el ejército prusiano (una iglesia protestante reformada está en el calvinista, en lugar de la Luterana,
la tradición).31 Su padre, en su juventud, se había identificado con la teología racionalista y la
Ilustración, sino a través del contacto con los protestantes de Moravia, que había experimentado una
renovación devocional. Él y su esposa estaban decididos a dar a sus hijos una educación de Moravia,
y en 1783, Friedrich, con su hermana y su hermano, se unió al internado de Moravia en Niesky. El
biógrafo de Schleiermacher Keith Clements señala: “Friedrich nunca fue a ver a sus padres de nuevo.
Su madre murió unas semanas después de su entrada a la escuela, y los viajes de su padre con el
regimiento impidió cualquier contacto más allá de su correspondencia frecuente.” 32 los resultado fue
que la comunidad de los Hermanos convirtió en el nuevo hogar de la familia de Friedrich “en sus
años de formación y adolescentes”. Tenía, sin embargo, pasó sus primeros quince años con sus padres
naturales. A los diecisiete años, Friedrich transfiere al seminario teológico de Moravia en Barby. “La
dedicación de buen corazón a Jesús, con la vida compartida de estudio riguroso, el culto vital y las
relaciones personales cercanas le dio su experiencia religiosa primaria y su influencia nunca lo
abandonó, a pesar de que era dejar los moravos.”33
Cuando empezó a tener serias dudas acerca de la enseñanza de Moravia en su adolescencia, Friedrich
escribió a su padre para explicarlos. El resultado fue un conflicto teológico serio entre padre e hijo:
Gottlieb estaba profundamente perturbado en la posición de su hijo, que golpeó de pensamiento de la
Ilustración. Pero su relación sobrevivió el desacuerdo, y por 1790, cuando Schleiermacher tenía
veintidós años, el padre y el hijo había sido reconciliada con claridad desde hace algún tiempo. 34
Schleiermacher hizo famoso como teólogo quien hizo hincapié en la importancia de la experiencia
religiosa como elemento central de la vida cristiana. Su teología ampliamente influyente fue una
respuesta importante al racionalismo de la Ilustración y es mejor conocido como se presenta en su
famoso Sobre la religión: Discursos a su despreciadores cultivadas (1799). Otros trabajos importantes
incluyen Esbozo de una crítica de la teoría anterior Ético (1803) y la fe cristiana (1821-1822).

John Henry Newman (1801-1890)

los Inglés gran figura religiosa John Henry Newman fue un converso del anglicanismo al catolicismo
y, años más tarde, un cardenal de la Iglesia Católica. Una figura central en el movimiento de Oxford
de la década de 1840, que hizo importantes contribuciones teológicas a la discusión de las diferencias
católicos Anglican-. Más importante, quizás, desarrolló una comprensión clara y crítica de la
modernidad y una respuesta racional a la misma, por ejemplo, en un ensayo en ayuda de una gramática
del asentimiento (1870). También es conocido por su idea de una universidad (1852, 1859) y por su
obra autobiográfica Apologia Pro Vita Sua (1864).
Newman fue el hijo mayor de Juan y Jemima Newman. Su padre era un banquero; la familia fue
feliz, y el joven Newman tenía hermanos menores y una hermana con la que generalmente se llevaba
bien. En 1808, a los siete años, se fue a un internado privado, donde fue estudioso y de carácter fuerte.
En marzo de 1816, cuando Newman tenía quince años, su padre fue a la quiebra. Todas las deudas
se pagan, pero fue una tragedia; su padre y luego se dirigió una fábrica de cerveza, pero las
circunstancias de la familia permaneció estrecheces. Curiosamente, fue poco después de este evento,
en agosto de 1816, que John Henry cayó enfermo y experimentó una conversión. La experiencia no
fue un violento o una conversión muy emocional; En cambio, parece haber sido provocada por la
lectura de libros religiosos que hizo una profunda impresión en él.
En diciembre de 1816, Newman viajó con su padre y un amigo suyo para cura de la Universidad de
Oxford. Comenzó sus estudios en Oxford en junio de 1817; él era un estudiante sobresaliente.
Mientras estaba en Oxford, su padre vino a recoger a su hijo por lo menos una vacaciones de Pascua
y oyó el joven John Henry elogiado por sus logros académicos. En Oxford, John Henry trabajó largas
horas de duro y se mantuvo en contacto constante con sus padres a través de cartas. En 1821, cuando
Newman tenía veinte años, escribió a su madre que deberían estar agradecidos que estaban tan felices
y unidos a una familia.35 En 1822, Newman fue elegido miembro de Oriel College, una gran sorpresa
y un honor. Dos años más tarde, cuando Newman tenía veintitrés años, su padre murió.
Como su padre se estaba muriendo, Newman corrió a su casa, y estaba allí en el tiempo para estar
con él cuando expiró. Newman escribió sobre su encuentro final: “Me conocía, trató de poner su
mano, y le dijo: 'Dios te bendiga.' Murió tres días más tarde “.36

Alexis de Tocqueville (1805-1859)

La selección de Alexis de Tocqueville como un ejemplo de un teísta puede ser algo sorprendente.
Después de todo, Tocqueville es conocido por él, y el análisis político, sociológico y cultural
comentario. Ciertamente, su obra más conocida, especialmente en los Estados Unidos, es la
democracia en América (1835, 1840). Él nunca estuvo directamente involucrado en el debate
filosófico y teológico sobre el teísmo.
Sin embargo, fue un abierto defensor de la religión, no sólo como una parte importante de la vida de
una nación, sino como una parte fundamental y necesaria. Su posición era bastante inusual para la
época, cuando las interpretaciones ateos y escépticos de la cultura y la sociedad estaban convirtiendo
en estándar en Europa. He citado un pasaje de Tocqueville en el prefacio, en el que expresa su
conciencia de la admiración y del hecho de que la religión era fundamental en la vida social y política
de Estados Unidos. En muchos aspectos, la posición intelectual subyacente de Tocqueville en todos
sus escritos era teísta en el carácter. En una carta escrita en 1836 a un amigo de la infancia, que
expresa su comprensión teísta del proceso político:
Tu pareces me han entendido las ideas generales sobre los que descansa mi programa. Lo que más y siempre me maravilla de mi
país [Francia], más especialmente en estos últimos años, es ver a distancia en los hombres uno laterales que valoran la moral, la
religión y el orden, y en la otra los que aman la libertad y la igualdad del hombre Antes de la ley. Esto me parece el espectáculo
más extraordinario y deplorable jamás ofrecida a los ojos del hombre; por todas las cosas son así separadas, estoy seguro,
indisolublemente unido a los ojos de Dios. Son todas las cosas santas, si se me permite expresarme así, porque la grandeza y la
felicidad del hombre en este mundo sólo pueden ser el resultado de su unión. Me parece, por tanto, que una de las mejores empresas
de nuestro tiempo habría que demostrar que estas cosas no son incompatibles; que, por el contrario, están unidos juntos de tal
manera que cada uno de ellos está debilitado por separación del resto. Tal es mi idea básica.37

Alexis era el más joven de los tres hijos nacidos de padres de la alta aristocracia francesa. Los
Tocqueville eran una familia conocida por su “profundamente arraigado cristianismo católico” y
“orgullo aristocrático y la dignidad”.38 matrimonio y vida de sus padres fueron marcados de forma
permanente por la Revolución Francesa; casi fueron ejecutados durante el Terror, y muchos de sus
parientes y amigos fueron condenados a muerte. Joven Alexis pasó su primera infancia, cerca de París
con su familia y fue educado en gran medida por Abbe Lesueur, que también había estado a cargo de
la educación de su padre una generación antes. El “Abad” (él no era un abad en el sentido estricto de
la palabra, sino más bien un cura) había sido elegido por Alexis' abuela-católico profundamente
piadosa. Por lo tanto, era a la vez una figura paterna y una figura abuelo de joven Alexis. Mientras
estaba en América, en 1831, Alexis supo de la muerte de su tutor. Se conmovió profundamente y
escribió a su hermano Edward: “Me encantó nuestro buen amigo viejo como lo hice nuestro padre. .
. . Nunca más vamos a conocer a un hombre cuyo conjunto facultades y afectos están centrados en
nosotros mismos. Parece que ha vivido para nosotros solos “. 39 Estas citas nos muestran que Alexis
tanto amó el abate y su propio padre.
los la vida religiosa de Alexis de Tocqueville fue al parecer la de un católico devoto como un niño
y joven. Durante su edad adulta temprana, se volvió a un teísmo cristiano en general. En los últimos
años de su vida (murió en su mediados de los años cincuenta), regresó a su fe católica. En cualquier
caso, nunca se convirtió en un ateo o escéptico, y en su vida intelectual público, que siempre está a
favor de la religión.

Samuel Wilbeforce (1805-1873)

Samuel, y más tarde obispo, Wilberforce era un muy prominente Inglés creyente del siglo XIX. Él es
bien conocido como uno de los principales polemistas en el conflicto de la década de 1860 sobre la
teoría de la evolución darwiniana. Su padre, discutido anteriormente, era también una figura pública
-de hecho, una especie de institución nacional. A pesar de las actividades que requieren mucho tiempo
de su vida pública, el anciano Wilberforce era un padre más devoto y obediente. De sus cuatro hijos,
tres se convirtieron en sacerdotes y “eran particularmente devotos”.40
Para el joven Samuel, el tercer hijo, su padre escribió a menudo largas cartas; más de seiscientos
de ellos se conservan.41 “Este amante padre se sentó en su mesa y, línea tras línea, página tras página,
derramada
amonestación, exhortación, información y por encima de todo, el amor, todo de la manera más sin
reservas “.42 En uno ocasión en la que Samuel tenía doce años y recientemente se había ido a la
escuela, su padre escribió: “Espero que mi querido Cordero, durante su ausencia de su padre terrenal
y la madre, buscar el más intensamente para que el Padre celestial que cuida a todos que ponen su
confianza en él, y le ha dado un especial impulso a los niños a aplicar a Él por toda bendición
necesaria.”43 Y en otro carta que dice: “Oh mi querido, querido muchacho, cuán sinceramente deseo
y espero que Dios te bendiga con su Espíritu Santo. Rezaré por ti mañana dos-tres, y de nuevo entre
8 y 9.”44
Habiendo Samuel se prepara para irse a Oxford, su padre arregló para pasar muchas semanas con él
antes de su partida. Samuel describe este tiempo de convivencia que pasan juntos en la orilla del mar,
en Barmouth, en los cuadernos que aún sobreviven.
A lo largo de su vida, Samuel permaneció dedicado a su padre y a la memoria de su padre. Él y su
hermano Robert editó y publicó una biografía en seis volúmenes de su padre, así como dos volúmenes
de sus cartas.45

Sore (1813-1855)

los gran pensador religioso danés Sören Kierkegaard es considerado por muchos como el fundador
de la filosofía existencialista. Sus principales obras son Temor y temblor (1843), Fragmentos
filosóficos (1844), El concepto de la angustia (1844), y Either / Or (1845). Sus trabajos más
explícitamente cristiana son enfermedad mortal (1849) y la formación en el cristianismo (1850).
Kierkegaard fue uno de los primeros grandes estudiosos de la psicología de la época moderna. Es de
especial interés ya que su historia proporciona un ejemplo notable en apoyo de nuestra tesis.
Él era nacido en Copenhague, el séptimo y último hijo de un padre anciano y su esposa más joven.
El padre de Sören era un próspero hombre de negocios y dejó el dinero suficiente para Sören para que
nunca tenía que trabajar. Su padre era, como biógrafo de Kierkegaard Melville Chaning-Pearce ha
dicho, “una,,, hombre apasionado austera culpa perseguido y, en una forma puritana profundamente
religioso”, que “dominada tanto por la atracción y repulsión la vida de su hijo” . 46 Sören mismo era
un tanto enfermiza, hipersensible, y muy intelectual, que aceptó de su padre impuso fe austera. Sin
embargo, “a medida que crecía a la edad adulta que fluctuó entre un afecto reverente y el
resentimiento y la rebelión contra su padre. Pero la influencia de este último se mantuvo dominante
hasta el final y era el molde de su piedad. Era de su padre que él aprendió a vivir con Dios: 'He,
literalmente, vivido con Dios como uno vive con el padre de uno' ”47
Sören, a la edad de diecisiete años, dejó la escuela secundaria y fue a la Universidad de
Copenhague, la planificación para ser ordenado en la iglesia luterana. Desde hace varios años, vivió
la vida de un brillante, pero auto-indulgente y salvaje, de grado. Se dejó caer en la vida intelectual de
la universidad y se ganó una reputación por sus polémicas y el ingenio. Esta fase de su vida terminó
cuando tenía veintidós años de edad, en 1835. Él experimentó una pérdida importante de la fe-lo que
llamó “un gran terremoto”. En este momento, su hostilidad hacia su padre llegó a un punto, se
precipitó en parte por la confesión de su padre a él de haber tenido relaciones sexuales con su esposa,
la madre de Sören (primo y hogar doméstico), antes de casarse.
La inmediata y efecto primario de este terremoto psicológico era conducir Sören para desafiar no
sólo a su padre, sino también a Dios. Se puso violento y amargo en su rechazo de su padre y de las
cosas religiosas, el abandono de la religión para la filosofía. Su vida de disipación aumenta. Sin
embargo,
“Reconocido más tarde, la rebelión contra su padre implicaba rebelión contra Dios”.48 “Es tan difícil
de creer porque es muy difícil de obedecer.”49 Su rebelión alcanzó su punto máximo en 1836, sino
por su vigésimo quinto cumpleaños en mayo de 1838, se reconcilió con su padre, por entonces un
anciano de ochenta y dos años. En ese momento, su padre tomó la
oportunidad, Parece, a hacer una confesión completa de sus dos fracasos y su fe a su hijo. Tres meses más tarde, su padre murió, y
Kierkegaard, evidentemente cree que, por sobrecargar su fuerza por una confesión tan costosa, que se había sacrificado por el bien
de su hijo. La reconciliación era completa; el enlace roto entre padre e hijo se volvió a forjó más firmemente que antes, y la
obediencia y gratitud que Kierkegaard había negado últimamente a su padre con vida, él rindió doblemente a muerto. 50

En su reconciliación, Kierkegaard está representada la penetración psicológica de la que es tan


famosa: “Fue el pleno significado de la paternidad, que había descubierto su reconciliación, de la
paternidad divina como de la paternidad humana que es el tipo moral de que 'gran tradición'. Es a la
luz de este destello de comprensión que se puede decir que la verdad cristiana es verdad 'porque mi
padre me lo dijo' “.51

Barón Friedrich von Hügel (1852-1925)

Friedrich von Hügel, nacido en Florencia de padre austriaco y madre escocesa, eligió vivir en
Inglaterra y escribió sus obras en Inglés. Su padre, el barón Karl, había luchado en las guerras
napoleónicas, pero en 1854 dejó el ejército y se instaló en su finca cerca de Viena, dedicándose al
estudio de la historia natural. Se casó con Elizabeth Farquharson, la hija de un general escocés. Ella
era sólo veinte años cuando se casó con Karl, que tenía cincuenta y seis. Era inteligente y animado y
un convertido al catolicismo.
Friedrich era el mayor de tres hijos de la pareja. Se crió en la casa-por primera vez en Florencia,
con el tiempo, en Inglaterra, donde recibió una esmerada educación pero variada a manos de varios
tutores. Él nunca tuvo un título universitario.
Friedrich perdió a su padre cuando tenía dieciocho años. Poco después, se contrajo un caso grave
de tifus, de la que casi se muere y que lo dejó parcialmente sordo. En este momento, mientras que en
Viena, que también tuvo una crisis psicológica de la que surgió con “su voluntad moral y convicciones
religiosas” reforzada. Se encontró con un dominico holandés, el padre Raymond Hocking, que era
muy útil para él, y más tarde, en París, se encontró con el abate Huvelin, que, de acuerdo con el
biógrafo de Hügel Maurice Nédoncelle, “influyó en él más que nadie”.52 Huvelin era un director
espiritual de renombre en París en ese momento y una figura paterna obvia. Era, según Hügel, “un
rico y profundo, una cultivada, sobre todo un alma heroica, a quien le debo mucho incalculable”.53
Nédoncelle dice Huvelin de que él era “naturalmente simpático, [y] tratada cada personalidad con
respeto; grave con nadie más que a sí mismo”.54
Baron von Hügel es mejor conocido por sus muchos trabajos sobre los aspectos místicos de la vida
católica, entre ellas la vida eterna (1912), la realidad de Dios y la religión y el agnosticismo (publicado
conjuntamente póstumamente en 1931).

GK Chesterton (1874-1936)

Gilbert Keith Chesterton nació en una familia acomodada de clase media en Londres. su más joven
hermano, Cecil, llama la infancia de Gilbert “el más feliz en la literatura”. GK se convirtió en un
importante apologista cristiano, incluso antes de su conversión al catolicismo. Dos de sus obras más
influyentes son la ortodoxia y El hombre eterno.
El padre de Chesterton, Edward, era conocido en la familia por el nombre cariñoso de “señor” o
“Mr. Ed”. Fue descrito por GK como “sereno, buen humor y lleno de manías”55 y por su hija-en-ley
como “un hombre de muchos pequeños y entrañables talentos”. 56 Aunque nominalmente la cabeza de
la empresa de bienes raíces Chesterton, Edward, en parte debido a un problema de salud y en parte
debido a la falta de interés en los negocios, pasó la mayor parte de su tiempo en casa con su esposa e
hijos y en la expresión de sus muchas ocupaciones, los cuales se incluye, pero no se limitan a, “pintura
de color del agua, modelos de malteado, la fotografía, la recogida de vidrio de color, calados, linternas
mágicas y iluminaciones medievales”.57 Mr. Ed fue descrito personalmente por ser ecuánime y tener
buen sentido “teñida de ensoñación” y, las relaciones leales estables con otras personas.
Su madre también fue una figura importante en la vida del joven Chesterton, y en muchos aspectos
tenía un carácter más fuerte que su marido. Para Cecil-los dos chicos eran bastante cerca de la madre
era simplemente “la mujer más inteligente en Londres”.58
La tragedia golpeó a la familia cuando Gilbert tenía tres años: su hermana mayor y mucho-adorada
Beatriz murió de enfermedad a la edad de ocho años, y nunca olvidó el dolor de su pérdida. Los
padres también fueron devastadas; de hecho, el padre de otro modo alegre de GK nunca fue capaz de
mencionar su nombre otra vez.
Los Chesterton fueron nominales Los cristianos. formal de la atención de la iglesia parece haber sido
limitado a la asistencia a Bedford Capilla, donde Stopford Brooke predicado. Brooke había salido de
la iglesia anglicana, y Bedford capilla fue Unitaria. Joseph Pearce señala que los padres de Chesterton
“eran librepensadores '' en la mejor tradición de estilo victoriano, el pago de boquilla a una forma
unitaria de culto y por lo tanto rechazar 'las fórmulas de la Iglesia de Inglaterra”. 59 De acuerdo con
Cecil, sus padres creían en “la paternidad de Dios, la hermandad de los hombres, la no eternidad del
mal, la salvación final de las almas”.60 En breve, la suya era una, optimista religión optimista, más
humanista, con un énfasis en la ética.
Con lo que se refiere a la relación de GK con su padre, Pearce cita a un amigo de la infancia de
Chesterton en el sentido de que “nunca había conocido 'Con mayores kindliness'-por no hablar de otras
cualidades de ley-que la del padre, el hombre de negocios cuyo sentido de la literatura y todas las
cosas bellas trabajado mucho sobre sus hijos en la infancia “. 61 En en particular, Edward Chesterton
fue extremadamente bien leer y transmite su amor por la literatura Inglés a GK, que sabía mucho de
memoria: “Mr. Ed era la persona más importante en la infancia de Gilbert; se convirtió en el
compañero habitual de su hijo pequeño, capaz de pasar gran parte de su tiempo en casa ya que su
débil corazón se había permitido que se retire “.62
Michael Coren, en Gilbert: El hombre que fue GK Chesterton, Confirma la relación entre padre e
hijo: “Los dos hombres estaban cerca, amigos, así como padre e hijo.” Coren cita una carta de GK a
Ronald Knox, escrito poco antes de la muerte del Chesterton para personas mayores: “Mi padre es el
mismo mejor hombre que he conocido de esa generación que nunca entendió la nueva necesidad de
una autoridad espiritual; y vive perfectamente por la clase de religión, cuando los hombres tenían el
racionalismo era racional “.63 Y como escribió de su propia infancia:
Lo siento si el paisaje o las personas que aparecen decepcionantemente respetable e incluso razonable, y deficiente en todas esas
cualidades desagradables que hacen que una biografía muy popular. Lamento que no tengo padre sombrío y salvaje que ofrecer a
la mirada pública como la verdadera causa de todo mi trágica herencia; ninguna madre de rostro pálido y parcialmente envenenado
cuyos instintos suicidas han maldecido
mí con las tentaciones de la artística temperamento. Lamento que no había nada en el rango de nuestra familia mucho más picante
que un tío a distancia y ligeramente sin dinero; y que no puedo cumplir con mi deber como un verdadero moderna, maldiciendo a
todos los que me hizo lo que soy. No estoy claro acerca de lo que es; pero estoy bastante seguro de que la mayor parte es mi culpa.
Y me veo obligado a confesar que miro hacia atrás para que el paisaje de mis primeros días con un placer que, sin duda, debe
reservarse para las utopías de la futurista.64

Albert Schweitzer (1875-1965)

Albert Schweitzer fue un teólogo famoso y un músico y organista prominente, cuyos escritos sobre
la ética también fueron muy conocido. Sin embargo, para la mayoría de la gente, que es más conocido
como médico-misionera en África ecuatorial.
Su infancia parece haber sido muy feliz, y él era muy consciente de que se le había concedido un
joven especialmente contento: “Me sentí este joven feliz, incluso como algo opresivo.”sesenta y cinco En
un sentido, que sufría de una especie de culpabilidad debido a sus antecedentes familiares y la suerte.
Como un niño, se negó a usar ropa que lo distingue de los otros niños menos afortunados, en su
escuela. Parece razonable suponer que incluso su trabajo misionero era en algunos aspectos a
compartir algo de su propia buena fortuna con los demás.
El vivió con su padre y madre, que tanto se dedicaron a él, al crecer en un hogar cristiano alemán
cultivado. Su padre era pastor de una iglesia protestante y era muy respetado en la comunidad. Incluso
antes de que Albert fue a la escuela, su padre comenzó a enseñarle música en un viejo piano. Cuando
tenía ocho años, su padre le dio un nuevo testamento, que leyó con avidez. Algo más tarde, cuando
tenía alrededor de once o doce años, vivía con su tío Luis y tía Sophie con el fin de que él pudiera
asistir al gimnasio cercano (secundaria alemán) en Mulhausen. La suya era una familia estricta, y
Albert se perdió su casa: “En mis primeros años en Mulhausen, sufrí mucho de un anhelo nostálgico
para la iglesia en Gunsbach; Echaba de menos sermones de mi padre y los servicios que habían sido
familiarizado con toda mi vida “.66
También menciona que su familia se salvó de preocupaciones de dinero gracias a una herencia de
un pariente lejano de su madre. El resultado fue que
durante mi último años en la escuela hubo de nuevo el sol sin nubes por encima de mi casa. Estábamos todos en buen estado de salud
y vivía en la más estrecha armonía juntos. Las relaciones entre padres e hijos eran ideales, gracias a la sabia comprensión con la
que el antiguo nos trató incluso en nuestras locuras. . . . [Mis padres] nos entrenaron para la libertad Mi padre era mi mejor amiga.67

Martin Buber (1878-1965)

Martin Buber fue un teólogo judío que hizo hincapié en la relación personal del creyente con Dios y
con los demás. Su libro más famoso es Yo y tú.
Buber era nacido en Viena y vivió como un niño pequeño con sus padres en una casa con vistas al
río Danubio. El agradable certeza de sus primeros tres años se hizo añicos cuando su “madre,
literalmente, desapareció sin dejar rastro, y la casa de su infancia se rompió”.68 Martín, hijo único, fue
enviado a vivir con sus abuelos paternos, Salomón y Adele, que vivían en una gran finca cerca de
Lvov, en el crownland austríaca de Galicia. Nunca aprendió de sus abuelos lo que había sucedido a
su madre, y en un primer momento, al parecer espera en cualquier momento para volver a verla. Un
evento que se produjo poco después de su llegada a sus abuelos es de especial importancia:
Una vez, cuando aún no había cumplido cuatro, el niño estaba de pie en el balcón [un balcón en casa de sus abuelos] con una chica
varios años mayor, la hija de un vecino a quien había pedido a su abuela para cuidar de él. Ambos se apoyaron en la barandilla, y
aquí no se llevó a cabo el diálogo que no había tenido lugar con sus abuelos. “No puedo recordar que he hablado de mi madre a mi
compañero más viejo,” relacionado Buber. “Pero todavía oigo cómo la niña grande me dijo: 'No, ella nunca va a volver.' ”Él se
mantuvo en silencio, pero no tenía ninguna duda de que ella había dicho la verdad.69

Martin experiencia en el balcón fue la decisiva uno de su vida, “el uno sin que ni su primera búsqueda
de la unidad ni su enfoque más adelante en el diálogo y en la reunión con el 'Tú eterno' es
comprensible”.70
Cualquiera que sea el impacto de la pérdida de su madre, Martin tuvo un abuelo fuerte y amorosa
y un fuerte y cariñoso sucedáneo de la madre en su abuela Buber:
A pesar de las muchas actividades de negocio y la beca que absorbe Salomón Buber, encontró tiempo para ser algo de un compañero
a su nieto dotado. Si era su abuela, Adele, quien le enseñó el verdadero amor por la lectura y de la lengua, que era su abuelo, que,
incluso después de que Martin había vuelto a vivir con su padre, le introdujo en el mundo de la beca y, lo que era más importante,
a la tarea de traducción al hebreo, que era ocupar Martin lo largo de su vida.71

El padre de Buber, que había vuelto a casar, volvió a entrar en la vida de Martin de nuevo cuando el
niño tenía ocho años. El muchacho fue a reunirse con su padre y su madrastra cada verano en la finca
de su padre. A los catorce años, se trasladó a la casa de su abuelo a casa urbana de su padre.
Aunque el impacto de la pérdida de su madre afectada él toda su vida, Buber fue sostenido en el
tiempo y en los últimos años por el amor de un abuelo y una abuela, y como un niño que se reunió
con su padre.

Karl Barth (1886-1968)

Karl Barth, el grande, suizo-alemán, teólogo protestante de la primera mitad del siglo XX, es
probablemente el más conocido para la fundación de una teología neo-ortodoxa, es decir, una reacción
fuertemente argumentado en contra de la teología protestante liberal que había surgido con tal vigor
en el siglo XIX. Entre sus obras importantes son Comentario sobre Romanos, Credo, la palabra de
Dios y la palabra del hombre, y su dogmática de la Iglesia de doce volúmenes.
Barth se ajusta bien la presente hipótesis. Él nació en largas filas de pastores alemanes reformados
e intelectuales de ambos lados de su familia. Era el mayor de cinco hijos. Un hermano menor, Peter,
era su primera, y durante muchos años, su más cercano, amigo. El padre de Karl, Johann Friedrich
(Fritz), era un pastor prominente, por primera vez en Berna y luego en varias otras ciudades de Suiza.
Barth estaba cerca de su padre, que lo ordenado en la catedral protestante de Berna en 1908, cuando
Karl tenía veintidós años. Uno de los hermanos de Karl también fue ordenado por su padre. Fritz
Barth murió repentinamente de envenenamiento de la sangre en 1912, cuando él sólo tenía cincuenta
y cinco años de edad:
Karl se apresuró a lecho de muerte de su padre inmediatamente después de su sermón dominical. [Biógrafo de Barth ahora cita a sí
mismo Barth.] “El dijo adiós a sus seres queridos en paz. Una de sus últimas observaciones que podíamos oír, pronunciadas como
para los estudiantes en una sala de conferencias, fue: 'Lo más importante no es la beca, ni el aprendizaje, ni crítica, sino que aman
al Señor Jesús. Necesitamos una relación viva con Dios, y debemos pedir al Señor por eso '. ”. . . . Karl. . . dio un sermón en
movimiento en Safenwil el domingo siguiente con motivo de la muerte de su padre. Y bien puede decirse que sólo a partir de ahora
¿realmente comienzan a ver y entender lo que su padre representaba, ya que durante su época de estudiante que había tenido muchas
reservas acerca de sus puntos de vista.72
Karl siguió en los pasos de su padre, incluso tomar una posición en uno de los pequeños pueblos donde
su
padre había servido años antes.

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945)

Dietrich Bonhoeffer y su hermana gemela nacieron en una gran familia alemana, el sexto y el séptimo
de ocho hijos. Vivían en una casa grande y agradable en Breslau, Alemania, donde su padre era
profesor de psiquiatría y neurología y director de un hospital para enfermedades nerviosas. Su madre
amorosa e inteligente mantiene la vida familiar organizado y estimulante, dando Dietrich su
instrucción religiosa mediante la lectura de historias de la Biblia y el envío de observaciones moral.
Ella también tenía un talento para la pintura y el amor por la música. El padre de Dietrich provenía
de una familia respetada de teólogos, médicos y abogados:
Esta herencia destacada le trajo distinguido los padres, hermanos y hermanas, y dotados de una casa en la que la tradición y la
originalidad combinan para crear una atmósfera totalmente excepcional de vigor creativo. Pocos realmente entre en el mundo con
una perspectiva tan al mando de una vida feliz. Nadie podía imaginar entonces el futuro en el que terminaría esa vida.73

A partir de 1912, su padre llevó a cabo una silla de neurología y psiquiatría en Berlín. Su padre, al
igual que su madre, era una presencia importante en la vida de todos los niños. gemelo de Dietrich
escribió más tarde que su padre “mostró su respeto por las acciones afectuosos, desinteresados y
disciplinados y confió en nosotros para estar de pie por los débiles”. 74 En A pesar de su apretada
agenda, su padre estaba presente en todas las comidas, y trataba a sus hijos con respeto y afecto.75
Dietrich era rubio, enérgico y atlético; él era un músico de talento, aunque no lo suficiente como
para ser un profesional. Por catorce años, que ya había mostrado un interés en la teología y un carácter
profundamente religioso, que lo puso en gran medida al margen de la mayoría de sus amigos de
escuelas y universidades. Sin embargo, su padre no era un creyente más bien, un “agnóstico
humanista”, y sus hermanos mayores eran escépticos naturalistas. Con frecuencia, había fuertes
discusiones, pero no hay distanciamientos. Sin embargo, la madre de Dietrich vio que la familia
celebró las fiestas religiosas como la Navidad, Pascua y Pentecostés, y ella apoyó la creciente
participación religiosa de Dietrich.
La familia Bonhoeffer fue generalmente lo que se podría llamar “liberal” en el mejor sentido de la
palabra
-cultured, abierto, preocupado por los demás, con la esperanza de que el gobierno de Weimar después
de la Primera Guerra Mundial, y en oposición al fascismo. Dietrich se opuso firmemente a los nazis y
Hitler en particular. Encontrado para ser parte de la trama de la vida de Hitler, fue ejecutado muy
cerca del final de la Segunda Guerra Mundial, en la primavera de 1945. A pesar de que su vida terminó
temprano, sus letras y su libro, El precio de la gracia, son reconocidos como cristianos clásicos. Su
respeto por su padre amoroso e impresionante duró hasta la muerte de Dietrich.76

Abraham Heschel (1907-1972)

Abraham Heschel es famoso sobre todo por sus libros: El hombre no está solo, la tierra es del Señor,
y
Guía de los Perplejos, Así como para otros libros sobre la filosofía y la mística judía.
Heschel fue nacido en Varsovia, Polonia, descendiente de una ilustre de rabinos jasídicos de la
ciudad ucraniana de Medzhybizh, donde el Baal Shem Tov, el fundador del movimiento jasídico,
había vivido los últimos años de su vida. Su abuelo Heschel, para el que fue nombrado, había sido el
último gran rabino (rabino) de Medzhybizh. El biógrafo de Heschel, Samuel Dresner, señala que
“incluso desde la primera infancia [Abraham] fue visto con grandes expectativas. A la edad de cuatro
o cinco, los estudiosos
que lo colocan sobre una mesa y interrogarlo para las respuestas sorprendentes y divertidas que iba a
dar. Cuando su padre murió durante su décimo año, hubo quienes quería al niño para que le sucediera
[rabino] casi de inmediato “.77
Incluso antes de la muerte de su padre, Abraham vio a sí mismo como teniendo dos grandes
maestros jasídicos a quien tomó como modelos para toda la vida y los padres espirituales. Como él
mismo dijo:
La primera fascinación Puedo recordar se asocia con el Baal Shem, cuyas parábolas a conocer algunas de las primeras ideas que
obtuve como un niño. Permaneció un modelo demasiado sublime a seguir, sin embargo, demasiado difícil de ignorar.
Fue en mi noveno año en el que la presencia de Reb Menajem Mendl de Kotzk, conocido como el Rabb, entró en mi vida. Desde
entonces, ha seguido siendo un compañero constante y un reto recurrente. . . . Años más tarde me di cuenta de que, de ser guiado
tanto por el Baal Shem Tov y el Rabb, que había permitido dos fuerzas para llevar a cabo una lucha dentro de mí el que me recordó
que no podía
ser un cielo en la tierra; Por otro me impactó en el descubrimiento de Infierno en los supuestos lugares celestiales en nuestro mundo.78

Nosotros puede ver que desde su primera juventud, Heschel se sintió influenciado por los modelos
masculinos en los que modelado su vida; se vio a sí mismo como parte de la tradición de los grandes
pensadores jasídicos. La pérdida de su propio padre fue claramente paliadas por la presencia en su
juventud de los maestros jasídicos.

RESUMEN

Para cualquiera que conozca la historia de la filosofía y la teología moderna, las figuras tratadas en este
capítulo hacer una lista muy representativa de los destacados defensores de la creencia en Dios. Estas
son muchas de las principales teístas desde el siglo XVII al XX: Blaise Pascal, George Berkeley,
obispo Butler, Thomas Reid, Edmund Burke, Moses Mendelssohn, William Paley, William y Samuel
Wilberforce, François Chateaubriand, Friedrich Schleiermacher, John Henry Cardinal Newman,
Alexis de Tocqueville, Sören Kierkegaard, Baron von Hügel, GK Chesterton, Albert Schweitzer,
Martin Buber, Karl Barth, Dietrich Bonhoeffer, Abraham Heschel. En el caso de Butler, información
biográfica es limitado. Pero por lo demás, la lista anterior es una de las relaciones o claramente
positivas entre padre e hijo de buenas relaciones sustituto del padre e hijo. Sólo hay un caso de
distanciamiento grave, Kierkegaard, que se resolvió de una manera que proporciona apoyo directo
para el presente hipótesis. la reconciliación de Kierkegaard con su padre llevó el gran pensador danés
para expresar una comprensión de cómo el complejo padre está relacionada con la creencia en Dios.
otro no hallazgo inesperado es que, en comparación con los ateos, los teístas parecen haber tenido
muchas más relaciones de amor y de apoyo a lo largo de su vida adulta. Esta tendencia se desprende
de nuestro marco teórico, ya estrechas relaciones positivas deberían ser más difícil tanto para los que
tienen padres defectuosos (nutrir efectos) y aquellos con características autistas, por modestas (efectos
de la naturaleza, más sobre esto más adelante). la reconciliación de Kierkegaard con su padre llevó el
gran pensador danés para expresar una comprensión de cómo el complejo padre está relacionada con
la creencia en Dios. otro no hallazgo inesperado es que, en comparación con los ateos, los teístas
parecen haber tenido muchas más relaciones de amor y de apoyo a lo largo de su vida adulta. Esta
tendencia se desprende de nuestro marco teórico, ya estrechas relaciones positivas deberían ser más
difícil tanto para los que tienen padres defectuosos (nutrir efectos) y aquellos con características
autistas, por modestas (efectos de la naturaleza, más sobre esto más adelante). la reconciliación de
Kierkegaard con su padre llevó el gran pensador danés para expresar una comprensión de cómo el
complejo padre está relacionada con la creencia en Dios. otro no hallazgo inesperado es que, en
comparación con los ateos, los teístas parecen haber tenido muchas más relaciones de amor y de
apoyo a lo largo de su vida adulta. Esta tendencia se desprende de nuestro marco teórico, ya estrechas
relaciones positivas deberían ser más difícil tanto para los que tienen padres defectuosos (nutrir
efectos) y aquellos con características autistas, por modestas (efectos de la naturaleza, más sobre esto
más adelante). los teístas parecen haber tenido muchas más relaciones de amor y de apoyo a lo largo
de su vida adulta. Esta tendencia se desprende de nuestro marco teórico, ya estrechas relaciones
positivas deberían ser más difícil tanto para los que tienen padres defectuosos (nutrir efectos) y
aquellos con características autistas, por modestas (efectos de la naturaleza, más sobre esto más
adelante). los teístas parecen haber tenido muchas más relaciones de amor y de apoyo a lo largo de
su vida adulta. Esta tendencia se desprende de nuestro marco teórico, ya estrechas relaciones positivas
deberían ser más difícil tanto para los que tienen padres defectuosos (nutrir efectos) y aquellos con
características autistas, por modestas (efectos de la naturaleza, más sobre esto más adelante).
4. Otra prueba y Calificaciones

EL “grupo de control” de los teístas destacados presentados en el capítulo anterior vivido durante el mismo período de tiempo que los
famosos ateos; diez eran Inglés, Francés tres, cuatro alemanes, tres judía, y uno danés. En total, los principios de infancia de estos veintiún
pensadores importantes son notables por su apoyo a nuestra hipótesis: no existe la muerte temprana de un padre, sin abandono, sin
dramática rechazo por parte del padre. Menos aún hay otras formas de abuso evidente de los padres entre estos casos. Esta imagen está en
marcado contraste con la muestra ateo.
Sin embargo, las vidas humanas son complejas, y no debemos esperar que una sola hipótesis para
dar cuenta de todos los casos pertinentes, aunque estoy bastante sorprendido por el gran número de
casos que esta sola teoría parece explicar. Ahora tenemos que hacer frente a las calificaciones y
excepciones.

PADRES DE SUSTITUCIÓN

los declaración original de mi hipótesis se refirió específicamente al padre biológico del niño. Una
manera obvia en que esto puede ser calificado es si el niño tenía un padre sustituto, es decir, otro
hombre que llenó el papel paternal de una manera significativa. En tales casos, la hipótesis predice
que la tendencia al ateísmo debe ser reducido notablemente o incluso eliminarse. Con el fin de
explicar este tema con cierto detalle, vamos a ver en la vida de dos importantes figuras religiosas,
Don Bosco y Hilaire Belloc, y una figura literaria contemporánea, Walker Percy.

Don Bosco (1815-1888)

Nosotros comenzar con Don Bosco. Su nombre real era Juan Melchor Bosco (Don es un título de
honor). Él nació en una pequeña aldea en el norte de Italia, no muy lejos de Turín. Su madre y su
padre eran ambos de origen campesino local. El padre de John, un agricultor pobre, murió cuando
John tenía dos años de edad. Hubo un hermanastro mayor de un matrimonio anterior de su padre y un
hermano más joven también. Toda la carga de cuidar de esta familia cayó sobre la madre de John,
Margaret. La infancia de John era físicamente muy duro. Él sacó agua de la leña así, picado, limpiar
el establo, y cuando llegó un poco más viejo comenzó a cavar, deshierbe, y el arado en las granjas
cercanas para ayudar a mantener a la familia. Desde su primera infancia, John mostró inteligencia, un
carácter fuerte y una personalidad extrovertida. Su madre era piadoso y, aunque no podía leer y
escribir, sabía mucho la historia de la Biblia y muchas oraciones. El joven John aprendió sus
oraciones, les practicó activamente, y se destacó a alentar a otras personas a rezar con él. Cuando era
un niño, él era muy bueno en trucos tales como el funambulismo, saltos mortales, pruebas de fuerza,
y similares, y cuando una multitud se reunía en torno a verlo, les preguntaba a pagar por el espectáculo
recitando con él la Padre nuestro o el Ave María.1
Juan medio hermano mayor, Anthony, era a menudo hostiles a él. Uno podría suponer que después
de haber perdido a su padre, y con un hermano mayor de odio, John era, a pesar de su piadosa madre,
un candidato perfecto para el ateísmo o alguna forma de rebelión religiosa o social. Pero sabemos
que varios hombres importantes vinieron
en la vida de Juan Bosco en su adolescencia. Uno era un tío materno; los otros eran sacerdotes.2
En el otoño de 1828, cuando John tenía trece años, hermano de su madre apareció en la escena para
ayudarle a escapar de dominio de Anthony y llevar a cabo sus estudios y el sacerdocio. Al principio,
John había aprendido a leer, aunque no está claro cómo o de quién, y continuó sus estudios con Don
Calosso, un sacerdote local, de los cuales más tarde John dijo: “Nadie podría haber imaginado. Don
Calosso fue para mí un verdadero ángel del Señor. Yo lo quería más que un padre. Oré por él
constantemente, era un placer hacer lo que pudiera para él “.3 Don Calosso, un cura un poco mayores,
murió cuando John tenía quince años, en noviembre de 1830.
Juan evidente la necesidad de una nueva figura paterna se reunió brevemente por un sacerdote
llamado Dassano, que tomó el joven John y le dio lecciones en América. Pero pronto John desarrolló
una amistad con otra figura paterna, una relación que duró muchos años, un sacerdote llamado Don
Cafasso. John iba a menudo a buscar su consejo. Este sacerdote, junto con varios otros, pagado por
estudios en el seminario de John, que comenzaron en 1835, cuando John tenía veinte años.
Después de su ordenación, John pasó a la Facultad Eclesiástica en Turín para estudiar teología.
Mientras estaba en la universidad, comenzó su trabajo por el que es famoso, con chicos jóvenes. Los
huérfanos en Turín y sus alrededores fueron producto de la revolución industrial temprana. Cualquiera
que haya leído a Dickens sabe acerca de la dura vida de estos niños en este momento. bonachón
caridad de Juan y su profunda espiritualidad pronto le convirtió en un favorito de estos chicos, y él se
reunieron un centenar de ellos o más. Más tarde, fundó la Orden Salesiana, dedicado a satisfacer las
necesidades espirituales, sociales, educacionales y físicas de estos niños. Este muchacho, que había
tenido importantes padres sustitutos en su propia vida, se convirtió en una figura paterna-sustituto
padre-a miles de otros niños. (Bajo el estímulo de Don Bosco, un orden similar de monjas también se
fundó para atender las necesidades de las niñas).
Uno podría preguntar cómo el joven John le fue entre la edad de dos años, cuando su padre murió,
y los trece años, cuando conoció a una figura paterna obvia. Hubo, por supuesto, el tío materno que
lo rescató de Anthony. Ciertamente, hay evidencia de que la emisión de un padre era importante para
él durante su infancia. Por ejemplo, sus propios contactos tempranos con sacerdotes fueron
decepcionantes. Los respetaba a distancia: “Él les dio la bienvenida, pero lo pasó sin una palabra, sin
una señal. Más tarde se quejó: 'Yo solía llorar por esto y le dije a mis amigos que si alguna vez me
hice sacerdote, no me comporte así. Me gustaría hablar con los chicos, y decir una buena palabra y
darles consejos. ”4
Él tenían una figura paterna incluso entonces, sin embargo: cuando John tenía nueve años de edad,
tenía el primero de muchos sueños en los que se le apareció Cristo. Estos sueños eran muy importantes
en su vida, y más de un centenar de ellos están en el registro histórico. La primera de ellas, en este
momento temprano de la vida de Juan, era un sueño en el que estaba luchando con algunos otros
muchachos jóvenes. Jesús se le apareció en el sueño y le dijo que dejara de luchar y para ganar a los
chicos sobre el amor. La Virgen también apareció en el sueño y le dijo a Juan: “Usted no lo sabía,
pero que estaban luchando con los lobos. Ir entre ellos con valor, y que va a cambiar en corderos. Esta
será su vocación más adelante “.5 El joven John entendió esto soñar en el sentido de que iba a ser
sacerdote. Debido a su santidad personal, su caridad, y otras cualidades, Juan Bosco fue canonizado
en 1934.

Hilaire Belloc (1870-1953)


Hilaire Belloc6 estaba un novelista, escritor de verso, y una popular historiador brillante y obstinado.
También fue uno de los grandes campeones del catolicismo en la primera mitad del siglo XX. Él
nació en una francesa padre-Louis Belloc, un pintor y una madre Inglés. La madre de Hilaire,
Bessie Parkes, treinta y ocho años cuando se casó-bastante tarde para esos días. Bessie provenía de
una familia prominente de los unitarios poco entusiastas, pero su padre había estado activo en el
partido liberal. Bessie perdió su fe Unitaria tiempo, como una mujer joven, que estaba traduciendo
Vida escéptico David Strauss de Jesús. Sin embargo, se convirtió al catolicismo algunos años más
tarde. Ella y Louis Belloc se casaron en 1867 en una iglesia católica en Londres. La joven pareja era
rico: el padre de Bessie poseía tres casas impresionantes y una gran colección de pintura italiana. Los
Bellocs eran extremadamente bien acompañado y muy felices juntos. Se repartieron el año entre La
Celle Saint Cloud en Francia (afueras de París) y Wimpole Street en Londres. Su primer hijo fue una
hija, Marie, nacida en 1868. (En su día, ella era un famoso escritor de más de cuarenta novelas negras.)
Hilaire, segundo y último hijo los Bellocs', se produjo dos años más tarde. En el verano de 1872,
Louis Belloc cayó gravemente enfermo y murió en agosto de ese año a la edad de cuarenta y dos años.
Poco Hilaire, de dos años, estaba en el funeral, la mano de su madre.
Como Wilson tiene observado, “Hilaire Belloc era crecer sin ningún tipo de hombres de su familia
inmediata. Todas las mujeres cercanas a él, por otra parte, su madre y sus dos abuelas, eran viudas “.7
En el 1870 finales, Bessie perdieron una cantidad sustancial de su riqueza heredada a través de la
especulación desafortunado por el corredor a quien se había confiado. A partir de entonces, toda su
vida Belloc estaría en una situación financiera.
Belloc asistió a una pequeña escuela católica llamada el Oratorio, cuyo director fue el gran John
Henry Cardenal Newman. Curiosamente, Newman fue una figura muy distante en lo Belloc se
preocupa, y Belloc no parece haber sido particularmente impresionado por él. Sin duda era la figura
paterna para Hilaire. A los diecisiete años, Belloc dejó el Oratorio.
La figura del padre que Belloc se encontró era nada menos que Henry Edward Manning cardenal de
Londres. Cuando Bessie había regresado a Inglaterra después del funeral de Louis, ella
inmediatamente pidió el cardenal, que algunos años antes había sido fundamental en su conversión y
para quien tenía profunda admiración. Manning entiende su dolor: mientras que el archidiácono
Anglicana en Chichester, antes de su conversión al catolicismo, él también había quedado viuda.
Como un niño pequeño, Belloc fue bendecido por Manning y al menos una vez oído predicar. 8 En su
final de la adolescencia, Hilaire comenzaron a establecer una estrecha relación con el cardenal:
Era mi costumbre durante mis primeros días en Londres, como un hombre muy joven, antes de ir a Oxford, a invocar el cardenal
con la regularidad que me recibiría; y durante esos breves entrevistas que he oído de él muchas cosas que he tenido ocasiones
posteriores para poner a prueba por la experiencia de la vida humana. Estaba, se puede decir, demasiado joven para juzgar las cosas
tan profundas como la santidad y sabiduría; pero, por otro lado, la juventud tiene la visión, especialmente en las cosas elementales;
Manning y me parecía (y me sigue pareciendo) tanto el inglés más grande de su tiempo. . . . Nunca se admitió la posibilidad de
compromiso entre la sociedad católica y no católica. Se percibe el conflicto es necesario y se vanagloriaba de ello.9

Belloc estaba claramente influenciado profundamente por Manning; en particular, Belloc, también,
se vanagloriaba de un catolicismo militante y en conflicto.

Walker Percy (1916-1990)

Walker Percy,10 como Samuel Butler, escribió ficción y la filosofía, pero probablemente será
recordado más por su ficción. Formado como un médico, contrajo la tuberculosis en sus primeros
años de práctica y no pudo continuar el trabajo como médico. Escribió novelas tan aclamado como el
del espectador (1961), Lancelot (1977), y el síndrome Thanatos (1987), así como de no ficción trabaja
tratar
con la teoría del lenguaje y otros aspectos de la filosofía y la cultura contemporánea, como el mensaje
en la botella (1975) y Perdido en el Cosmos (1983).
Percy perdió a su padre y su abuelo al principio de su vida. Su abuelo se pegó un tiro cuando Percy
tenía sólo un año de edad. Nunca se determinó si el disparo fue accidental o suicidio. padres, su padre
de Walker era LeRoy y su madre Mattie Sue-tuvieron otros dos hijos, además de Walker. Los Percy
se consideraron una familia feliz, hasta que la depresión del padre declaró. En 1925, cuando Walker
tenía nueve años, su padre pasó unas semanas en una clínica psiquiátrica para la depresión, y en algún
momento alrededor de ese tiempo, trató de suicidarse cortándose las venas. Él continuó sufriendo de
depresión grave. Unos años más tarde, mientras que Walker y uno de sus hermanos estaban en un
campamento de verano, su padre se pegó un tiro con una escopeta de dos cañones en el ático de la
casa familiar. Walker era trece en el momento;
Mattie Sue Percy y sus hijos estaban ahora por su cuenta, y el biógrafo de Walker dice que para
todos ellos “el dolor de la pérdida nunca se iría.”11 Muchos de las novelas de Percy contener
referencias al suicidio y reflexiones sobre la idea del “padre perdido”.
Poco después de la muerte de su marido, la señora Percy llevó a sus hijos a vivir con sus parientes.
Varios meses más tarde, el primo de licenciatura LeRoy, Will, invitó a la madre de Percy y sus hijos
a vivir con él, y así fue que a los trece años de edad, Walker llegó a conocer y llegar a conocer a los
cuarenta y cinco años de edad, “tío voluntad”, que era, además de ser un abogado, un oficial de
infantería decorado de la Primera Guerra Mundial, y un poeta publicado. Esta invitación marcó un
punto de inflexión en la vida de Walker Percy.
Percy dice que él ganó de esta amistad con el hombre mayor “una vocación y en un sentido real de
un segundo yo, es decir, el trabajo y el yo que, para mejor o peor, de otro modo no han sido abiertas
para mí”.12 Percy dijo que el tío Will él, sus dos hermanos y su madre “articulado una visión completa
del mundo tan trágica como era noble dio. Estaba a ser introducido a Shakespeare, Keats, a Brahms,
Beethoven “.13
Por su parte, tío Will, en un libro que publicó en 1941, dio sus propios puntos de vista sobre las
relaciones que había tomado voluntariamente en:
Mi prima favorita, LeRoy Percy, murió dos meses antes de la muerte de la madre, y su valiente y bella esposa, Mattie Sue
Phinizy, dos años después del Padre. Sus tres hijos, Walker, LeRoy y Phiniz, vinieron a vivir conmigo y los adoptó como mis
hijos. . . .
De repente mi casa estaba llena de juventud, y de repente me encontré sin preparación, con la responsabilidad de dirigir la vida de
los jóvenes en un mundo que estaba cambiando y que parecía a mí en el umbral del caos.14

Caminante Will siempre sintió que “era el hombre más extraordinario” que había conocido, y aunque
no hizo uso de la palabra “amor” en este contexto, Walker sentía que le debía una deuda impagable
Will.15
La madre de Walker a veces animar a los niños a ir a la escuela presbiteriana domingo, pero
ellos dejaron de ir una vez que no había presión para hacerlo. dieciséis Percy considera que ni el
presbiterianismo, ni la iglesia episcopal tenían las respuestas por él, y en su juventud se consideraba
irreligiosa. Will, que había profesado el catolicismo romano, mantuvo cierto afecto por él, pero era
aparentemente no practicante.
En 1931, cuando Walker tenía quince años, su madre murió cuando el coche que conducía salió de
un puente. Percy aparentemente cree que la muerte de su madre había sido un suicidio, como la de su
padre. Después de esta segunda muerte devastadora, Walker y sus hermanos miraron a tío Will por
su apoyo total, lo que le dio sin reservas. Will era una preocupación y un guarda cuidadosa. Leyó a
los niños, viajes de vacaciones organizados, ya su debido tiempo, después de que los chicos habían
estado de acuerdo con la propuesta, adoptó formalmente los tres chicos.17
Cuando Walker tenía veintiséis años, tío Will murió de enfermedad cardiovascular a los cincuenta y
seis años de edad. Cuando Walker llamó a uno de sus hermanos que decirle las malas noticias, dijo
su hermano, “me siento a la deriva. El ancla se ha ido. Nunca vi tío hará nada egoísta. No puedo decir
lo mismo de cualquier otra persona que he conocido “. 18 Caminante dedicado su premiada primera
novela, La Moviegoer, a “tío Will In Memoriam”.
A los treinta años de edad, Walker Percy se casó. Él y su esposa, Bunt, convertido al catolicismo,
adoptó una hija, tenía otra, y con el tiempo se convirtió en abuelos. creencias religiosas de Walker
Percy estaban profundamente arraigadas y bien conocidos; informaron explícitamente muchos de sus
ensayos e, implícitamente, la mayor parte de su ficción.
Si nosotros mirar hacia atrás en los teístas discutidos en el capítulo anterior, recordamos varias
figuras paternas importantes en sus vidas, así. Edmund Burke estaba cerca de sus tíos maternos,
especialmente Garret, y a su maestro de escuela Shackleton; William Wilberforce estaba cerca de su
tío paterno y reverenciado John Newton casi como un padre. También hubo Padre Huvelin de von
Hügel, el abuelo de Buber, los maestros de Heschel, y de Tocqueville Abbé Lesueur.
Por el contrario, nos no vio esas figuras paternas en la vida de Hume, Meslier, Nietzsche, Russell,
Sartre, Schopenhauer, D'Alembert, Feuerbach, Freud, y la mayoría de los otros ateos. maestros
jesuitas de Voltaire pueden ser vistos como padres sustitutos de menor importancia, y tal vez es por
eso que se mantuvo un deísta Voltaire y nunca se convirtió en un verdadero ateo. No es el indicio de
un posible sustituto del padre en la vida de Camus, pero de nuevo, tal vez esta es la razón por Camus
era más una reacios que un ateo militante. En resumen, la presencia de un padre positivo y eficaz, o
figura paterna, que parece ser un fuerte antídoto contra el ateísmo.

ATEOS POLÍTICOS

Una extensión posible de la tesis es sugerir que un padre defectuosa también era importante en la vida
de figuras políticas especialmente conocidos por su hostilidad a la religión, en particular, el
cristianismo y el judaísmo. Tres figuras tan inmediatamente vienen a la mente: Joseph Stalin, Adolf
Hitler y Mao Zedong.

Joseph Stalin (1879-1953)

Tal vez el resumen más simple de la relación de Stalin a su padre es el siguiente comentario hecho
por un amigo que conocía a Stalin durante sus primeros años: “inmerecida y golpizas severas hizo el
chico tan duro y despiadado como el padre era. Dado que todas las personas que tienen autoridad
sobre los demás parecían ser como su padre, pronto surgió en él un sentimiento de venganza contra
todas las personas de pie encima de él “.19 En Además, su padre a menudo no estaba en casa, pasar
unos años trabajando en diferentes puestos de trabajo en poblaciones cercanas. Bebía mucho y
golpeaba a su esposa, la madre de José, a quien se une a José. Este padre áspera y violenta tuvo
grandes dificultades para ganarse la vida, y quería que su hijo convertido en un zapatero o un
trabajador de fábrica. Joven Stalin sufrió otros traumas de la infancia también. Casi se murió de
viruela, que dejó picado de viruelas su rostro; Su brazo izquierdo estaba lesionado de forma
permanente como resultado de un accidente en su niñez. Sus padres eran campesinos, que nacieron
siervos y probablemente eran analfabetos.
La madre de José dio a su hijo de su único sobrevivir niño: su gran afecto y de apoyo y
al parecer mantuvo a su padre de romper el espíritu del niño. Ella empujó a su hijo hacia el sacerdocio
en la iglesia ortodoxa, y durante unos años Stalin estudió en un seminario. Sin embargo, en el
seminario
se convirtió en un ateo fuerte.20 nombre de la familia de Stalin fue Dzhugashivli; Más tarde rechazó
su nombre y lo cambió a la palabra rusa para “acero”.
Como un líder político, Stalin persiguió a la Iglesia ortodoxa en particular, con gran vigor; los
comunistas asesinaron a miles de sacerdotes ortodoxos, a menudo en formas horribles. Y en vista del
carácter de Stalin, no es difícil entender por qué el comunismo, con su rechazo explícito de Dios y
todas las demás autoridades superiores, como el zar, tuvo un gran atractivo para él.

Adolf Hitler (1889-1945)

Me gusta Stalin, el joven Adolf Hitler recibió fuertes golpes y regulares de su padre. Alois Hitler se
describe como “autoritaria y egoísta, y que muestra poca preocupación por los sentimientos de su
esposa mucho más joven y poca comprensión de sus hijos”, 21 y como un “hombre duro, antipático y
corto templado”.22 Adolf tenía un medio hermano mayor de un matrimonio anterior de su padre,
también llamado Alois, que se quejó amargamente de que su padre a menudo le ganó “sin piedad”.23
Ahí hay una serie de otras historias sobre la violencia del padre de Adolf, que incluía palizas del perro
de la familia, y que también se extendió a su madre.
medio hermano de Adolf se escapó de casa a los catorce años, para no volver en vida de su padre.
Adolf aparece, después, haber cogido la peor parte de la hostilidad de su padre. Su media hermana
mayor, Paula, informó que Adolf “consiguió su paliza todos los días”. 24 Por otra parte, La madre de
Adolf, Clara, que tenía tres niños que murieron muy jóvenes, antes del nacimiento de Adolf, afecto
prodigado sobre Adolf, y siempre tenía buenos recuerdos de su madre. Aunque Hitler rara vez hablaba
de su familia, es claro que no se llevaba bien con su padre.
Cuando murió su padre, Adolf tenía catorce años y, a partir de ese momento, no tenía ninguna
figura paterna en absoluto. Su madre, al igual que la madre de Stalin, empujó a su hijo hacia la iglesia.
Durante unos años, se fue junto con esto, pero por la edad de la confirmación de que era claramente
rebelde y, desde entonces, nunca he tenido nada bueno que decir sobre el cristianismo. Su actitud
hacia el judaísmo es, por supuesto, bien conocido. Sin embargo, lo hizo retener un modesto, si bien
abstracto, la creencia en Dios.
Hitler fue profundamente influenciado por dos filósofos ateos Schopenhauer y Nietzsche. Se podría
citar el primero por la página y, a menudo se hace referencia a este último.25 Como todo políticos, sin
embargo, fue en su mayoría interesados en el poder, y su principal interés en estos dos filósofos
surgieron de su énfasis en la voluntad humana. Su profunda hostilidad al cristianismo surgió de su
origen judío, su poder social, y, yo diría, su representación de Dios como Padre.

Mao Zedong (1893-1976)

Mao Zedong nunca se puede tener sido especialmente hostil al cristianismo o de la idea de Dios Padre,
ya que estaban ausentes de su crianza chino. Pero el atractivo de Mao de una filosofía revolucionaria
y atea hubiera sido fuerte debido a su relación con su padre. El padre de Mao se describe como un
tirano de la familia y de la infancia, el joven Mao puso del lado de su madre y otros miembros de la
familia en rebeliones implícitos. Odiaba claramente su padre y aprendió su primera apreciación de la
revolución y rebelión en su propio entorno familiar.
ateísmo política de tipos extremos no es el ateísmo más relevantes para dar ejemplos de la defectuosa
hipótesis padre ya que, como se ha señalado, la mayoría de los políticos se ocupan principalmente de
la obtención de energía en lugar de rechazar a Dios de una manera intelectual. Aún así, no hay razón
para ver la relevancia de la hipótesis padre defectuoso a la apelación de la violencia atea en sus vidas.

PADRE ATEO como una influencia positiva:


James Mill y John Stuart Mill

Hay otro fuente obvia de ateísmo, a saber, cuando se enseña directamente por un padre que es amado
y admirado por su hijo. Probablemente el caso más conocido de este tipo es el de James Mill (1773-
1836) y John Stuart Mill (1806-187). James Mill, aunque un filósofo, historiador y economista de
cierta importancia en su propio derecho, es sin embargo mejor conocido como el padre de su hijo.
James, como un hombre joven, estudió filosofía y teología y obtuvo una licencia para predicar. Se
convirtió en un ateo, según su hijo, porque creía que había demasiado mal en el mundo para justificar
la creencia en un Dios infinitamente bueno.
James era su hijo de tutor dedicado. John Stuart fue casi completamente educado en casa por su
padre, que proporciona, como un historiador de la filosofía ha dicho, “una de las enseñanzas más
formidables en el expediente”.26 Juan comenzó griega a los tres años, a las ocho de América, y por
catorce años, que había leído la mayor parte de los clásicos griegos y latinos, muy leído en la historia,
y estudió matemáticas y la lógica intensamente. En el curso de su formación, John Stuart abrazó el
radicalismo filosófico de su padre y del socio de su padre, Jeremy Bentham. Años después, John
Stuart llegó a la conclusión de que su educación había sido demasiado basado en el pensamiento
analítico, a expensas de su vida emocional: la poesía y la literatura se había descuidado. Sin embargo,
John Stuart se mantuvo durante toda su vida muy en la general de la escuela de pensamiento filosófico
y social representado por su padre.
Curiosamente, de John Stuart póstumamente escritos publicados sobre la religión muestran que su
rechazo de Dios fue mucho menos intensa que se había supuesto durante su vida. En la última de sus
Tres ensayos sobre la religión (1874), hace algunas concesiones importantes a los argumentos y
pruebas para la vista sobrenatural de la religión.
Tenemos en este famoso padre e hijo par evidencia del efecto de gran alcance de la enseñanza directa
del ateísmo, combinado con la identificación del hijo con su padre. Esta continuidad generacional es
parte de ningún tipo de educación normal y ocurrió en el caso del molino de la misma manera que
otros padres transmiten la creencia en Dios a sus hijos. El ateísmo de John Stuart Mill, por lo tanto,
no fue el resultado de traumas psicológicos que tienen que ver con un padre defectuoso.
Sin embargo, es posible que un buen padre que le enseñó a su hijo sería el ateísmo, sin embargo,
sin querer ser un modelo para un benévolo Padre-Dios. Por lo tanto, cabría esperar que los hijos de
buenos padres ateos a menudo a ser tolerante con la religión, o, a veces inclinándose hacia o incluso
convertir al teísmo. A pesar de un buen padre, pero atea puede comunicar su ateísmo intelectual,
amante de su comportamiento y el establecimiento de una relación genuina comunicar la base
emocional e interpersonal para la comprensión de un Dios personal.

Hombres y mujeres: algunas diferencias

Como He mencionado en el prefacio, hay razones para creer que los hombres y las mujeres a menudo
tienen una psicología diferente esconden detrás de su rechazo de Dios. Hasta el momento, los ateos
prominentes que hemos discutido que todos los hombres estado. La única excepción ha sido Madalyn
Murray O'Hair; su intensa ateísmo, sin embargo,
parece haber seguido el patrón típico de los machos. Voy a desarrollar esta propuesta diferencia entre
hombres y mujeres antes de pasar a la evidencia de ello.
Aunque el origen psicológico importante Es muy probable de intensa ateísmo el mismo para ambos
sexos, es decir, un padre defectuoso, sus respuestas después de haber rechazado el Dios de los judíos
o cristianos son comúnmente bastante diferente. Para los hombres, Dios parece funcionar
principalmente como un principio de justicia y el orden en el mundo, y en segundo lugar como una
persona con quien se tiene una relación. Razón, la lógica y de la ley y el control providencial de Dios
parecen ser aspectos centrales de la fe para los hombres. Para las mujeres, por el contrario, es su
relación con las personas y, especialmente, una relación emocional positiva con Dios que son
primarios, mientras que Dios como principio de la razón y el orden, aunque importante, se ve
típicamente como secundaria.
Nosotros era de esperar, pues, que los hombres que se convierten en ateos encontrarán un nuevo
principio absoluto con el que ordenar el mundo. Por lo tanto, esperamos que los ateos masculinos a
ser bastante explícitamente atea y tener un nuevo “divinidad” que toma el lugar intelectual de Dios.
Como consecuencia, los hombres ateos deben ser creyentes intensos en principios alternativos tales
como la razón, la ciencia, el progreso, el humanismo, el socialismo, el comunismo, o el
existencialismo. Y esto es lo que vemos en la vida de los ateos. Bertrand hija de Russell era bastante
consciente de búsqueda de Bertrand de la certeza de las matemáticas como un sustituto por motivos
religiosos para Dios. Los ateos revolucionarios franceses (o, en ocasiones, los escépticos graves)
buscaron un sustituto similar para Dios en su endiosamiento de la razón: incluso poner una estatua
femenina en la catedral de Notre Dame en París, en representación de la diosa Razón. Muchos ateos
hoy son bien conocidos como creyentes en la ciencia: en que tratan a la ciencia como una visión del
mundo o filosofía personal, no sólo como una metodología y tipo de conocimiento importante.
Marxistas y comunistas son famosos por interpretar su ideología como un sistema absoluto para los
que evangelizan con fanatismo. Muchos ideólogos persiguen “no creyentes” de una manera que hace
que la Inquisición se ven muy insignificante.
En el caso de las mujeres, el vacío creado por la pérdida de la relación divina se llena a menudo
por otras relaciones emocionales. La mujer que rechaza a Dios buscará relaciones de sustitución en
un nuevo entusiasmo. Por ejemplo, muchas feministas contemporáneas categóricamente rechazan a
Dios, interpretando el Dios de los judíos y cristianos como “patriarcal”, por el cual quieren decir que
una relación con Dios se interpreta como opresivo para las mujeres, y por lo tanto inaceptable. No es
la idea de un dios en sí lo que rechazan, más bien, el dios de una relación particular. Ellos quieren
redefinir la relación. Como resultado, su nuevo entusiasmo, en este caso, el feminismo debe ofrecer
importantes nuevas relaciones para tomar el lugar de Dios Padre. redefinición del feminismo de Dios
como mujer-la diosa, o Dios Madre-es bien conocida.
Por otra parte, debemos esperar que las mujeres, en el desarrollo de un sustituto ideológico para
Dios como hombre, como padre, para enfatizar las relaciones hombre en este mundo también.
Lesbianismo, tan común entre las feministas, y el énfasis feminista en la “hermandad”, se puede ver
como fluye filosóficamente del rechazo del patriarcado divina. Es la expresión en este mundo en el
ámbito interpersonal horizontal
-de la posición que las feministas han adoptado con respecto a la dimensión vertical de la creencia en
una diosa matriarcal.
Tambien es es probable que algunos tipos de “escándalo” religiosos tienen más probabilidades de
ofender a los hombres y las mujeres, otros tipos. Podemos predecir que las mujeres encontrarán abuso
interpersonal, la traición o abandono por parte de figuras religiosas masculinas (que van desde sus
padres a los maestros, ministros, sacerdotes y rabinos) más inquietantes en promedio que los hombres
lo haría. Por el contrario, los hombres serían más perturbado a los padres que son débiles o sin
principios, en religiosa o iglesia hipocresía por la falta de principios. Por lo tanto, controversias
teológicas deben ser, relativamente hablando, más de una preocupación masculino, mientras
controversias
sobre políticas de la iglesia, ya que afectan directamente la vida debería tener un impacto más fuerte
en las mujeres. Estas diferencias en la vulnerabilidad a los diferentes tipos de insuficiencia teológica
o religiosa sugieren que algunos eventos son más propensos a precipitar el ateísmo en los hombres
que en las mujeres. Por supuesto, tener en cuenta que hay sin duda muchas excepciones a estas
propuestas macho / hembra diferencias al igual que hay una buena cantidad de superposición en altura
y peso masculino y femenino.
los distinción entre una mayor implicación en Dios como principio y hembras machos mayor
preocupación con Dios como relación es consistente con una gran cantidad de investigaciones
recientes que muestran las mujeres son mucho más involucrados en las emociones y las relaciones y
los hombres en la comprensión sistemática y lógica del mundo material de cosas. 27 En la actualidad
existe una gran cantidad de evidencia de la mayor preocupación femenino relaciones en comparación
con los hombres. Este énfasis en las relaciones de sexo femenino se manifiesta muy temprano en la
vida: comparación con los niños, bebés niñas asisten más temprano y más fiable que el rostro humano;
que están más calmados por las palabras y el canto; hablan anterior; prestan más atención a las
personas que a los objetos; son más conscientes de la comunicación emocional. Incluso en dos a
cuatro días de edad, las niñas mantienen más contacto visual con los adultos que hacer los bebés
varones.28 Estas sesgos en favor de la interpersonal perduran durante toda la vida. Las niñas muestran
más empatía con el sufrimiento de los demás que lo hacen los niños. Tal empatía ha sido identificado
como un componente central en el desarrollo de la preocupación emocional para los demás.29
Nuestro preocupación por las diferencias entre hombres y mujeres no es dar a entender que todos
los hombres y todas las mujeres se ajustan a la
patrón propuesto. Obviamente, los dos aspectos de Dios, su principio y sus naturalezas-
interpersonales son importantes en algún grado significativo para cada sexo. Yo supongo que la
dicotomía propuesta caracteriza adecuadamente tal vez el 60 por ciento de cada sexo. Por lo tanto,
sigue habiendo muchos hombres y mujeres que se ajuste mejor el patrón del sexo opuesto.30
Pasamos ahora a mirar a pruebas en la vida de las feministas contemporáneas, que lleva a la
discusión precedente.

Ayn Rand (1905-1982)

Nacido en Rusia en una familia acomodada hacer judía casi destruida por la revolución rusa, Ayn
Rand y su familia emigraron a los Estados Unidos en la década de 1920. A continuación, comenzó su
carrera como filósofo y novelista y es mejor conocido por sus novelas filosóficas El manantial y Atlas
Shrugged, pero también escribió obras sobre la filosofía objetivista.
Sus padres llevaban similitudes con los padres de Simone de Beauvoir. La madre de Ayn, aunque
menos piadoso que Simone, era el padre más religioso. Judeidad de su madre se expresó de una
manera social, emocional y tradicional, mientras que su padre, con quien Ayn claramente
identificado, era escéptico, reflexivo, y un defensor de la razón y el individualismo. Desde su infancia,
Ayn disgustaba activamente su madre y rechaza los valores de su madre e interrelaciones sociales
EST.31 Su biógrafo, Barbara Branden, describe el descubrimiento de Ayn de la vida intelectual de su
padre y su relación con él. Cuando la familia estaba todavía en Rusia, Ayn (entonces conocido como
Alice) y su padre asistió a una conferencia política. “La conferencia fue interesante, pero la
conversación con su padre después fue fascinante”:32
[Ayn] aprendió, por primera vez, la extensión de la simpatía intelectual entre ellos en el ámbito de la política ............... Por primera vez
Él estaba hablando a ella como un adulto; sus ideas se tomaranseriamente ......... Por fin a su gran felicidad, que estaba recibiendo la
sanción, la aprobación de su fatherIt ........ Fue la primera vez en el quince años de su vida que ella había amado y ha seres en
regreso.33

De hecho, tenía Ayn un amor, un héroe de ficción anterior. En el verano de 1914, cuando ella tenía
nueve años de edad, “leer una historia que ella reconoció, entonces y después, como un punto de
inflexión crucial en su vida”.34 La historia, El valle misterioso, Estaba a punto de Inglés oficiales de la
India involucrados en una intensa lucha con un rajá mal. Incluso años después, Ayn describe el héroe
de la historia: “Ciro fue una inspiración personal, un ejemplo concreto de lo que debe ser, y lo que un
hombre debe ser. Era un hombre de acción que estaba totalmente segura de sí misma, y nadie podía
interponerse en su camino. . . . Me ayudó a concretar lo que yo llamaba 'mi tipo de hombre'. . . .
Inteligencia, independencia, valor. El hombre heroico “.35
Branden discute además la importancia de Ciro, señalando que él era el modelo de todos Ayn de
ficticio héroes: Howard Roark en El Manantial y John Galt y Hank Rearsdon en La rebelión de Atlas.
Branden resume la importancia de este héroe de la infancia para el trabajo de Rand: “No fueron las
historias de sus novelas, que no era el estilo literario, que no fueron los eventos que más representó
la fama que iba a lograr; era la representación del potencial humano: era Ciro “.36
A pesar de su brillantez y su energía, Ayn denomina a sí misma un “anti-feminista”.37 Para ella,
era hombre, no mujer, que representa las cualidades admiradas de lucha, fuerza y propósito. Estas
fueron las características específicamente masculinos y Ayn definen la feminidad como “culto al
héroe” y se describió a sí misma, ahora en la vejez, como un “adorador del héroe”.38
Con Ayn, Al igual que con Simone de Beauvoir, vemos una relación ideal tomando el lugar de
Dios, porque está claro que en algunos aspectos importantes de Ayn Rand, durante toda su vida,
adoraba a su hombre idealizado, su Cyrus- de hecho se reflejaba en la relación. Rand también creía
firmemente en ciertos principios, pero está claro que siguió desde su amor antes de ellos que se
concreta en su héroe.

Simone de Beauvoir (1908-1986)

Simone de Beauvoir es sin duda uno de los intelectuales mujer más conocidos del siglo XX. Ella era
una mujer de letras, un discípulo de Jean-Paul Sartre, y un pensador feminista en su propio derecho.
Su libro El segundo sexo (1948) es un tratado feminista que era con décadas de anticipación del
movimiento feminista importante de la década de 1960. Beauvoir fue bien conocido por ser un ateo:
sin duda, el ateísmo era una suposición básica del existencialismo de Sartre, sino también de la
filosofía política marxista que caracteriza gran parte de la vida intelectual francesa de la época y al
que tanto Sartre y Beauvoir suscrito.
Simone, Sin embargo, no siempre había sido ateo. Ella nació en una familia de la alta burguesía, el
mayor de dos hijas.39 La familia luchó financieramente como el dinero en ambos lados disminuido
considerablemente en los últimos años. Su padre, un abogado y en cierta medida un hombre de ciudad,
o boulevardier, era un escéptico, un incrédulo definido. La madre de Simone fue su mayor influencia
como un niño y en la adolescencia.
Ella era una madre católica muy devota que crió a sus dos hijas de una manera totalmente católica
ortodoxa. En Memorias de una joven formal, Simone describe a sí misma en ese período:
Yo era muy piadoso; Hice mi confesión dos veces al mes a Abbe Martin, recibió la sagrada comunión tres veces a la semana, y
todas las mañanas leo un capítulo de la Imitación de Cristo; entre las clases me gustaría caer en la capilla de la escuela y, con la
cabeza en mi
manos, Me gustaría ofrecer largas oraciones; a menudo en el curso del día iba a levantar mi alma a mimakerI ........ locamente
adorado
Cristo. Como complemento de los Evangelios, que había leído novelas perturbadoras de la que fue el héroe, y era ahora con los
ojos de un amante que lo miraba su tumba, tierno, guapo cara qué reconfortante a saber que él estaba allí!40

Ella consideró hacerse carmelita y parece haber sido atrapado en una comprensión romántica de la
santidad católica.
Simone era supervisado con gran diligencia por parte de su madre, que era de muchas maneras
obvias a una persona mayor control con respecto tanto de las vidas de sus hijas. La señora de Beauvoir
asistió a algunas de las clases de su hija hasta que Simone tenía unos diez años, y abrir y leer su correo
hasta que Simone tenía dieciocho años.
Por el contrario, su padre, al igual que muchos padres del tiempo fue dramáticamente menos
involucrados en la vida de sus hijas, pero era una importante presencia de Simone, que era muy
consciente de la actitud de su padre hacia la religión: “Mi padre no era un creyente; los grandes
escritores y los mejores pensadores compartían su escepticismo; en general, fue generalmente las
mujeres que iban a la iglesia; Empecé a encontrarlo paradójico y desconcertante que la verdad debe
ser su privilegio, cuando los hombres, más allá de toda duda, eran sus superiores “. 41 Más tarde, pero
aún cuando era un adolescente, Simone perdió su fe, convirtiéndose en un escéptico o ateo: “el
escepticismo de mi padre había preparado el camino para mí; No estaría embarcando a solas en una
aventura peligrosa. Incluso me sentí un gran alivio al encontrar a mí mismo liberados de las ataduras
de mi sexo y mi infancia “.42 Simone no revelar su pérdida de fe a cualquiera de los padres en el
momento. Tal vez no sea sorprendente que poco después de esto, Simone descubrió la muerte de su
gran importancia, y su significado preocupante. También descubrió la soledad: Dios ya no estaba con
ella. Esta sensación de soledad fue en parte mitigado por unos años de fuerte culto a la naturaleza
emocional, un sentido de unidad con el mundo natural y su belleza.
Simone tenía unos veinte años cuando conoció a Sartre Los dos eran jóvenes estudiantes en París
(Sartre era tres años mayor que ella), tanto la filosofía que estudia. Simone pronto se convirtió
completamente dedicado a Sartre. Dice que en la plenitud de la vida (la segunda parte de su
autobiografía): “Mi confianza en él era tan completa que me suministra con el tipo de seguridad
infalible absoluta de que una vez que había tenido de mis padres, o de Dios.”43 Simone de devoción y
lealtad a Jean-Paul duró toda su vida, a pesar de las decepciones extraordinarios en su relación y
participación considerable por parte de cada uno (especialmente Sartre) con otros amantes. A lo largo
de su vida, a pesar de sus propios asuntos, algunos de ellos lesbianas relaciones-Simone mostraron
lealtad esposa como a Sartre y de las ideas por las que se encontraba.
Cómo vamos a dar cuenta de su notable e inquebrantable lealtad a Sartre? Una feminista, Tori Moi,
pide lastimeramente, al comienzo de su biografía de Beauvoir: “¿Por qué. . . no se aprovechan
cualquier oportunidad de declararse intelectualmente inferiores a Sartre?”44 los respuesta a ambas
preguntas es que Sartre se convirtió en su Dios.
Es claro que ella no se convirtió en un ateo debido a un padre defectuoso. Sin embargo, su padre
bastante distante e incrédulos abrió el camino a ella para convertirse en un ateo. Por lo tanto, su caso
no es especialmente relevante para nuestra comprensión del origen del ateísmo. Pero sí hay una
relación directa de cómo el ateísmo se expresa de forma diferente en hombres y mujeres después del
rechazo de Dios. Simone sustituido su relación con Jean-Paul por su relación con Dios. Ella mantiene
una especie de devoción absoluta para esta relación, que se remonta a la fundación de su vida
intelectual. Por el contrario, Sartre un principio explícito del ateísmo en el centro de su filosofía. Con
respecto a las relaciones, Sartre es famoso por decir “infierno son los otros”; Irónicamente, la
respuesta implícita de Simone fue: “El cielo es la otra persona.”
Jill Johnston (1929-2010)

Jill Johnston, una feminista prominente, nació en Inglaterra, donde vivía con su madre
estadounidense durante algunos años antes de que se mudaron a Long Island, Nueva York. Se le dio
a entender que su padre había muerto, y ella se crió un hijo único, que vive con su madre y su abuela
materna.
No hubo figuras masculinas presente en el hogar. Ella estaba cerca de su madre, pero era algo así
como un marimacho también. En 1947, se graduó de la Academia de Santa María en Peekskill, Nueva
York, una pequeña escuela de niñas anglicanos privado.
Era mientras estaba en la universidad en Boston que aprendió, a su asombro, que su padre había
muerto recientemente. En otras palabras, todo el tiempo que su padre había estado vivo y viviendo
en Inglaterra; su madre no había sido una viuda después de todo. Desde Jill había visitado Inglaterra
como un niño, esto significaba, por supuesto, que ella podría haber sido capaz de conocer a su padre.
No sólo tenía su madre tergiversado la situación, pero su padre nunca se había puesto en contacto con
ella.
Jill continuó preguntarse sobre la relación entre su madre y el padre. Ella descubrió que sus padres
tenían, de hecho, nunca se ha casado, y su madre había estado guardando un secreto. En un
enfrentamiento con su madre, Jill la llamó una puta, y su madre la llamó un bastardo.
Su madre Bound: Autobiografía en busca de un padre es un libro con muchas referencias al impacto
de la ausencia de su padre, y al significado intensa y enredado de su madre para Jill. Johnston cierra
este libro diciendo que ella vino “en el mundo como una fille de père inconnu [hija de padre
desconocido]”. Ella fue al extranjero para descubrir lo que pudo sobre su padre, porque ella decía que
“la única hija de un padre o hijo, podrían funcionar en un mundo gobernado por los padres”.45
Johnston llegó a abrazar lo que puede llamarse la posición religiosa feminista clásica. En Lesbian
Nation, una expresión y celebración de la emergente red feminista-lésbico de las veces, se observa
“que la religión en todas sus formas es el agente doble con el aparato legal de los gobiernos para
mantener la orientación patriarcal de la sociedad y, como tal, para continuar la represión de las
mujeres por las diversas apelaciones a nuestros mayores 'naturalezas' que se invocan las palabras y
hechos de una deidad masculina exclusiva”. Ella afirma que “el hogar, la iglesia y el estado son los
enemigos de la revolución sexual”.46 Como muchas feministas hacer, se cita a Marx y sobre todo
Engels, que ver a la familia como un burgués y la construcción capitalista. El análisis feminista en
muchos aspectos intercambios guerra entre los sexos para la guerra comunista entre las clases
sociales. En cualquier caso, el marco atea es clara. No hay, sin embargo, ningún énfasis neopagana o
diosa especial en los escritos de Johnston; su énfasis está en las relaciones lésbicas como siendo de
gran importancia para todas las mujeres. Ella tenía un padre, con resultados que son consistentes con
nuestro presente análisis más defectuoso.

Kate Millet (1934-)47

Kate Millet fue la segunda de tres hijas. Ella creció en St. Paul, Minnesota, en una familia muy
católica. Como un niño, que era profundamente devoto y especialmente identificado con Jesús y sus
sufrimientos. Adoraba a su padre, que era un guapo, encantador, casi romántica, figura. Era un
ingeniero de la construcción, que participan en grandes proyectos de construcción e hizo una buena
cantidad de viajes.
En 1947, cuando Kate tenía trece años, este padre adorado abandonaron repentinamente la familia
y se fue con una mujer de diecinueve años de edad. No hubo ningún contacto entre el padre y la
familia que dejó atrás hasta el año 1962, quince más tarde, y aún así, el contacto fue muy modesto.
Después de que su padre abandonó a la familia, Kate le dijo a su hermana Mallory que ella nunca
dejaría que otro hombre
llegar a ser realmente importante para ella.
Kate fue a una escuela primaria católica ya una pequeña escuela secundaria católica para mujeres
privado. Luego asistió a la Universidad de Minnesota. Durante sus años en la UM, fue seducida por
un profesor de la psicología lesbiana. Un estudiante sobresaliente, se graduó de Minnesota en 1956
magna cum laude, Phi Beta Kappa, con un título en Inglés. Más tarde estudió en Oxford y la
Universidad de Carolina del Norte y recibió su doctorado de la Universidad de Columbia en 1969. Su
tesis doctoral fue pronto publicado bajo el título Política sexual, una importante declaración
intelectual feminista que la puso en el mapa cultural y política de los Estados Unidos casi al instante.
Su hermana menor, Mallory, recuerda ir de Kate a su defensa de la tesis de que iba a ser rechazada
y desgarrada por el comité de tesis totalmente masculino. En cambio, se aprobó con honores y fue
elogiado por su trabajo.
En a finales del verano 1970, Time publicó un artículo sobre el feminismo que contó con Kate, en
la que afirmaba que su padre y sus hermanas venció.48 (Mallory es dudosa de esta afirmación.) En el
momento política sexual se publicó, Kate había estado casado desde hace algunos años a un escultor
llamado Fumio Yoshimura. Sin embargo, con el fin bastante corto, se convirtió en un miembro activo
de los círculos feministas de Nueva York, que se situó por lesbianismo, la brujería y las ideas
religiosas neopaganos generales, con un marcado componente político del marxismo. (Por supuesto,
ella clara e intensamente rechazó el cristianismo). Durante este tiempo, su matrimonio terminó.
Mallory recuerda haber asistido a una fiesta de Halloween en la década de 1970. Poco después de su
llegada, vio a Kate con un grupo ofthirteen mujeres desnudas, sentados alrededor de una mesa larga;
cada uno tenía, sobre la mesa delante de ella, un cuchillo muy afilado y otros objetos, incluido cuencos
de fruta y longitudes de cadena. Mallory, y una amiga que estaba con ella, huyeron.
Kate Millet ha sido hospitalizado en varias ocasiones para los trastornos mentales y ha sido
diagnosticado como
un maníaco-depresiva. Su hermana describe ella tanto involucrado en el poder interpersonal, lleno de
ira y enojo, y con frecuencia extremadamente impredecible.
Nosotros se puede decir que este es un claro ejemplo de una mujer que, cuando era niña, fue
abandonada por su padre y fue tal vez la víctima de abuso físico también. Más tarde sustituido por su
original cristiana y la fe católica una creencia en la brujería neopagana y en la diosa, y una
participación exclusiva en las relaciones lesbianas-todo en el marco de una visión del mundo
feminista. Kate Millet ahora vive en zonas rurales del estado de Nueva York, donde dirige una
comunidad de mujeres artistas.

Excepciones?

Denis Diderot (1713-1784)

los lector podría preguntar dónde en este libro son ciertos otros ateos-o conocidos al menos enemigos
importantes intelectuales de las creencias religiosas. Una figura importante aún no es discutido Denis
Diderot, una de las principales figuras de la Ilustración francesa. Sin duda era el más prominente ateo
pública de su tiempo, más conocido que Holbach, por ejemplo, porque se había publicado muchos
trabajos exitosos. En particular, fue la fuerza motriz detrás de la Enciclopedia francesa.
Diderot y su padre al parecer tenían una relación positiva durante Denis primeros años a través de
su adolescencia. Por lo tanto, Diderot no es un ejemplo que apoya mi hipótesis: que no tenía un padre
muerto o un padre que abandona o se abusó de él. (Sin embargo, fue el autor de la observación muy
edípico citado por Freud y se menciona en el Capítulo 1)
Un grave conflicto con su padre emergió, sin embargo, cuando Denis era un hombre joven. Él se
enamoró y quería casarse con una mujer de una clase inferior a la suya y de poca cultura o
refinamiento. Su padre desaprobó fuertemente de esta elección y tenía Denis secuestrado y encerrado
para evitar que el matrimonio. Denis escapó e hizo casarse. El matrimonio resultó ser muy infeliz
como, de hecho, la pareja tenía poco en común. En este momento, sus posiciones intelectuales, en
particular, su ateísmo, se convirtieron en una fuente de distanciamiento entre él y su familia
fuertemente católica. Él y su padre nunca se reconciliaron.
Aunque no hay evidencia modesta para la hostilidad de Diderot hacia su padre como un hombre
joven, en general, mi hipótesis no puede dar cuenta de Diderot. Es, por supuesto, es posible que
Diderot tenía algunas experiencias negativas graves como un niño, ya sea con su padre o con figuras
paternas importantes. Sin embargo, sólo podemos basar nuestro juicio en el registro como lo tenemos.
Sin embargo, muy diferentes factores psicológicos pueden dar cuenta de la posición de Diderot.
Frank J. Sulloway, en Born a Rebel, se ha propuesto que la orden de nacimiento de una persona en la
familia es un factor determinante de las posiciones intelectuales más adelante para adultos.49
Sulloway presenta una gran cantidad de pruebas que demuestran que los niños que nacen después son
muy propensos a rebelarse contra el orden político o intelectual establecida. Son excepcionalmente
abierto a las ideas nuevas y radicales que se vuelcan los más viejos puntos de vista, ya sea la nueva
idea es tan importante como el concepto de la evolución de Darwin, o tan tonto como la teoría de la
frenología de Franz-Joseph Gall (ese carácter se puede determinar mediante el examen de la forma
de y protuberancias en el cráneo). Sulloway no discute Diderot, pero Diderot se ajusta a la tesis de
Sulloway notablemente bien. hermano mayor primogénito de Diderot hizo sacerdote e identificado
con sus padres y el orden establecido. Por lo tanto, la opinión de Diderot pueden verse como una
consecuencia de una psicología, pero no, por supuesto, como un ejemplo de la hipótesis padre
defectuosa basada en la familia antes de tiempo.

Karl Marx (1818-1883): A excepción parcial

Karl Marx, el padre intelectual del marxismo-y por lo tanto del socialismo y el comunismo también
era un ateo-prominente, pero no pasó gran parte de su tiempo luchando la batalla ateo. Se entiende a
Dios en términos de Feuerbach, como una proyección de la propia idealización del hombre disfrazado
de sí mismo, y se entiende la religión, al igual que otros fenómenos sociales, como una expresión de
la estructura del material de la época.50 Hay una modesta interpretación que nos permita ver a Marx
como un ejemplo de mi hipótesis. Aunque el padre de Karl venía de una larga línea de rabinos judíos,
se convirtió al cristianismo protestante, principalmente por razones sociales. Karl se crió en un hogar
liberal sin ninguna implicación religiosa seria. Sin lugar a dudas, sabía que la participación de su
padre con el cristianismo era superficial, y es posible que esta toma de conciencia disminuida respecto
de Karl como su padre. Sin embargo, no hay evidencia histórica de cualquier conflicto clara o
distanciamiento entre el viejo Marx y Karl, aunque en algún momento de su adolescencia, cuando él
estaba ausente en la universidad, Karl repente y radicalmente rechazó su burguesa fondo, a pesar de
que continuó aceptando su padre soporte financiero. (A pesar de que fue la década de 1840, esto suena
como la década de 1960, eran, de hecho,
Ahi esta, Sin embargo, un punto de vista importante de Marx de que lo hace en forma nuestra
hipótesis. Es bastante plausible para creer, cualquiera que sea la fuente, que la falta de respeto a su
padre de Marx motivado gran parte de su gran hostilidad a la clase burguesa, de la que su propio padre
fue su primer y un representante típico. En cualquier caso, su compromiso de por vida a la teoría
comunista puede decirse que es un largo plazo, violento ataque contra todo lo que su padre
representaba.
Sam Harris (1967-): Un probable excepción

Sam Harris es un neurólogo y un ateo contemporánea conocida o escéptico que es, sin embargo,
simpático a la religión de una especie no teísta, espiritual como el budismo. Él es el autor de El fin de
la fe y la Carta a una nación cristiana y es un fuerte crítico del cristianismo, el judaísmo y el Islam.
No hay mucha información biográfica está disponible, pero se crió en un hogar secular sin mucha
atención a Dios o la religión; no hay evidencia de distanciamiento entre él y su padre (un cuáquero)
o su madre (judía). Su especialización en la Universidad de Stanford era Inglés, que presumiblemente
sería incompatible con incluso un modesto grado de autismo. A menos que nueva evidencia
psicológica aparece, lo propongo como una excepción a las hipótesis padre y el autismo defectuosos
que aquí se proponen.51

OTROS PSYCHOLOGIES de incredulidad

Muchos las personas son conscientes de cómo las experiencias especialmente con los representantes
de Dios, el cristianismo, la Iglesia o afectar a sus creencias religiosas. Por ejemplo, supe de un hombre
que había sido ateo durante gran parte de su vida, pero finalmente regresó al cristianismo como
miembro de la Iglesia Episcopal. Había salido de la Iglesia Católica y desechado Dios a causa de una
experiencia dolorosa en particular: cuando hizo su primera comunión, que accidentalmente dejó caer
el anfitrión y fue castigado públicamente, de hecho humillado, por el cura. Se sentía esa herida tan
profundamente que perdió su fe. Hay, sin duda, muchos ejemplos de la conducta de los que
supuestamente representan a Dios haciendo que dichas heridas. Es importante, sin embargo, tener en
cuenta que por muy naturales y humanos tales reacciones son, no son racionales, sino psicológica.
Nos deja mirar a otra base psicológica para alejarse de Dios. El gran historiador Edward Gibbon
Inglés, famoso por su decadencia y caída del Imperio Romano, es bien conocido por sus ataques a la
Iglesia cristiana y su clara implicación de que el surgimiento del cristianismo estaba conectada
causalmente con la caída de Roma. Con frecuencia, sobre todo en sus notas al pie, hace comentarios
críticos sobre la Iglesia cristiana primitiva. propia psicología personal de Gibbon ha sido discutido en
detalle por sus biógrafos. Un biógrafo mayor, Joseph Ward, Swain, de Edward Gibbon Historiador,
señala que Gibbon tenía inclinaciones religiosas definidas, y cuando él acababa de llegar a Oxford,
de repente se convirtió al catolicismo.52 Su padre se sorprendió por esta peligrosa conversión
inesperada, por no mencionar, social y político por parte de su hijo. (En ese momento, en la sociedad
Inglés, hubo muchos prejuicios anticatólicos, y muchas leyes anticatólicas todavía estaban en los
libros, en particular, un católico no podía servir en el Parlamento, un futuro que el padre de Gibbon
espera para su hijo. ) Su padre envió de inmediato el joven Eduardo quedarse con un ministro
protestante en Lausana, Suiza, desde hace varios años. Un año después de su llegada, bajo la presión
del ministro y su padre, Gibbon volvió al protestantismo de su familia. A la larga, sin embargo, se
convirtió en más o menos un escéptico en la tradición del siglo XVIII-racionalistas y, como se ha
señalado, un crítico del cristianismo.
cotizaciones Swain una famosa crítica de Gibbon: “[Gibbon] a menudo hace que, cuando no puede
encontrar fácilmente, una ocasión para insultar nuestra religión, que odia con tanta cordialidad que
podría parecer a la venganza alguna lesión personal.”53 Swain va a la observación, “en cuanto a las
lesiones personales no puede haber ninguna duda: la vida de Gibbon había sido interrumpido durante
años por su conversión a Roma, y llevado a las cicatrices para siempre. Al atacar a la Iglesia, sin
embargo, no se Gibbon accionado por un deseo de vengar estos sufrimientos, sino por el miedo-temor
de que podría volver a hacer algo impulsivo si él se dejó ir.”Swain
Gibbon ve como reacciona contra la característica entusiasmo religioso de algunos miembros de su
familia
-y de hecho de un lado del propio carácter de Gibbon:
[Gibbon] temblaba ante la idea de ceder a las emociones religiosas. Por lo tanto, se disciplinó rigurosamente, adoptando una actitud
racionalista con frialdad ante la vida y la construcción de la imagen del cristianismo que encontramos en su Historia. El patrón
general de su anticlericalismo, por tanto, se asemeja a la de su conducta con respecto a Suzanne Curchod [la única mujer con la que
Gibbon aparece cada vez que ha sido profundamente en el amor] durante su segunda estancia en Lausana; sabía que nunca podría
casarse con ella, todo lo que pueda desear, pero se encontró con que no podía olvidarla o incluso mantenerse lejos de ella; Por lo
tanto, la acusó (falsamente) de varios morosidad con el fin de convencerse de que no era digno de él; pero después de que ella
estaba segura casado con Necker se olvidó rápidamente sus presuntos defectos y con mucho gusto la aceptó como un amigo querido
y de por vida.54

Junto con la hipótesis de orden de nacimiento de Sulloway, tenemos aquí otros dos tipos de motivos
del rechazo de Dios: experiencias dolorosas con representantes de la religión (como en el primer caso
se discutió anteriormente), y luchas dolorosas dentro del mismo (como en el caso de Gibón).

Nuestro tesis psicológica primaria y la evidencia de apoyo que han asumido que la experiencia básica
de la propia padre como positivo o negativo es un importante contribuyente a creer o no creer en Dios.
Es, por supuesto, totalmente posible, tal vez incluso relativamente común que la experiencia y la
representación interna del propio padre pueden consistir en representaciones uno o partidas separadas
imagen positiva y la otra negativa. En tales casos, una relación más compleja a Dios se puede
desarrollar. Por ejemplo, los aspectos positivos de la representación interna puede apoyar la creencia
en un Dios de amor, mientras que los aspectos negativos pueden ser representados por el diablo o una
visión negativa de las autoridades religiosas, como el Papa, a quien los católicos llaman “el Santo
Padre”. Si estas dos representaciones en conflicto son fuertes, entonces una actitud religiosa
intensamente ambivalente podría ser el resultado.
Un colega mío psiquiatra que ha trabajado con muchos miembros del clero católico ha descrito la
psicología de un número de sacerdotes, a quien ve de una manera que es compatible con esta
interpretación. Estos sacerdotes tienen una fuerte adhesión a Jesús, sino una unión débil a Dios-
especialmente en lo que Dios el Padre. También rechazan fuertemente -algunos incluso de odio al
Papa. Mi colega ha dicho que en todos estos casos la conexión psicológica entre padre distante y
punitivo de los sacerdotes y su rechazo del Papa ha sido muy claro. Según este psiquiatra, tal
psicología no es raro, incluso entre los obispos. Esta interpretación psicológica compleja, sobre la
base de una división en las representaciones internas padre, aún no se ha estudiado completamente y
fundamentada.
Por lo tanto, a pesar del efecto de los padres defectuosos, hay otras psicologías importantes que
también resultan en el ateísmo o mentalidades “ateos-como”. Algunos hemos señalado o sugerido;
otros pueden ser combinaciones o permutaciones de estos psicologías; otros se discuten a
continuación.
La segunda parte
Otros Psychologies
relacionados de la
incredulidad
5. El ateísmo de superficie:
Una cuenta personal

Ninguna crítica psicológico de ateísmo estaría completa sin un examen de sus formas más superficiales y mucho más comunes.
Permítanme comenzar con mi propia historia del caso. Después de una formación cristiana más bien insípida, llegué a ser un ateo en la
universidad (en la Universidad de Michigan en la década de 1950) y se mantuvo así durante toda la escuela de graduados (en la Universidad
de Stanford), y mis primeros años como psicólogo experimental joven en la Universidad de Nueva York . Redescubrí cristianismo en mis
cuarenta años en el entorno muy secular de la psicología académica en la ciudad de Nueva York.
En reflexión, he visto que mis razones para convertirse, y el restante, un ateo escéptico de la edad
de dieciocho a treinta y ocho años fueron, en general, superficial y carente de fundamento serio
intelectual y moral. Por otra parte, estoy convencido de que estas razones son comunes entre los
estadounidenses, especialmente en las comunidades intelectuales, académicos y artísticos y en los
medios.
Como un estudiante de la psicología, que fue apoyado en mi ateísmo por varias ideas generales. El
argumento
-criticized aquí, que Dios es una proyección de las necesidades psicológicas, sobre todo las
necesidades de niño, era una que acepté. En apoyo de esta interpretación psicológica era una crítica
cultural o antropológico de la creencia como tal. No estoy seguro de dónde lo aprendí, aunque sí
recuerdo disfrutando de un curso en la Universidad de Michigan impartido por un profesor
abiertamente atea de la antropología.1 También creía en una forma bastante simple de la “evolución”,
incluyendo la evolución de las concepciones del mundo. Me parecía que el hombre primitivo tenía
dioses, diosas y espíritus de muchos tipos: en esta fase animista, deidades habitaban muchos lugares
naturales (manantiales, bosques, animales impresionantes, grandes rocas distintivas, y similares).
Algo más culturas “avanzados” tenían un menor número de deidades, pero aún eran politeístas. En la
época de los griegos o los egipcios, había un número relativamente pequeño de los dioses y diosas,
con una jerarquía bastante clara; Judaísmo introdujo el monoteísmo como la conclusión natural de
esta progresión de muchos a uno. Y, por supuesto, la respuesta final para la “mente moderna madura”
era acabar con la divina por completo, para entender todo el proceso como una forma de evolución o
maduración intelectual. Así,
De Por supuesto, nunca investigó seriamente la evidencia de esto o en duda de ninguna manera
simplemente me pareció correcta y evidente. Si hubiera hecho mi tarea, incluso en aquel entonces en
los años 1950 y 1960, me he dado cuenta de que el modelo de “evolución” o “progresista”
simplemente no se ajusta a los datos y, en todo caso, debe invertirse: es decir, el evidencia entonces
y ahora es compatible con la afirmación de que los primeros humanos eran comúnmente monoteísta,
ya que las creencias religiosas de las tribus más primitivas de las que tenemos información alguna
apoyar este punto de vista.
Andrew Lang, años antes de teorizar religiosa de Freud, ha señalado que los pueblos primitivos
altamente tales como los aborígenes Au Han tenido una religión con un alto Dios o Ser Supremo que
no era un fantasma de los muertos o de alguna deidad inferior elevado a una potencia superior. 2 Más
recientemente, EO James, un distinguido estudioso de la religión primitiva, ha señalado que Lang y,
sobre todo, Wilhelm Schmidt y sus colegas estableció que este tipo de monoteísta Alto Dios es “una
característica genuina de la religión primitiva no contaminada”, que se repite entre los más primitivos
la gente como “el nativo
tribus de Australia, los fueguinos en América del Sur, las tribus de California en América del Norte
y algunos negritos y otros negroides en África y en otros lugares”. 3 En general, estas tribus se
encuentran en los ambientes más satisfactorios, habiendo sido conducido allí por sus más agresivos
y avanzados vecinos-un signo de su estado primitivo. Estos cultivos son recolectores de alimentos y
aún tienen que desarrollar las artes de la agricultura; cualquiera que sea la caza que hacen es muy
primitiva.
Schmidt informó que “el nombre de 'padre' se aplica al ser supremo en cada área de la cultura
primitiva cuando se dirige o un llamamiento a. . . . La encontramos en la forma 'padre' simplemente,
también en la forma individual ( 'mi padre') y el colectivo ( 'nuestro padre') “.4 El nombre Creador es
también aplicado, pero no siempre se encuentra. Un tercer nombre común para el Ser Supremo es
dios del cielo o el cielo Señor. Además, esta cifra es visto de forma fiable como totalmente justo, su
única respuesta a algo moralmente malo es aborrecer y castigarlo. La vida moral de estas tribus
primitivas se determina en gran medida por su comprensión de lo moralmente bueno ser supremo que
es visto como el autor de premios y castigos.
Algunos etnólogos, como Schmidt, han afirmado que todos los pueblos más primitivos de los que
tenemos conocimiento de ninguna exposición alguna forma de monoteísmo sencilla, aunque este
punto es objeto de debate.5 Para nuestros propósitos, sólo tenemos que observar el hallazgo
indiscutible, y es que muchos, quizá la mayoría de los pueblos más primitivos son monoteístas en el
sentido anterior. Por lo tanto, no hay un modelo evolutivo que hace que el monoteísmo un desarrollo
relativamente tardío puede considerarse aceptable sobre bases empíricas. De hecho, muchos de los
comentaristas de diferentes orígenes que han observado el monoteísmo primitivo de estas personas
sencillas han señalado su gran similitud con el judaísmo, el cristianismo y el Islam en este sentido.
El politeísmo y la proliferación de deidades parece haber comenzado cuando los cultivos o tribus
se reunieron y se mezcla, sobre todo cuando un grupo conquistado otro. Y, por extensión, parecería
que a medida que las culturas se convirtieron en imperios políticos, el número de divinidades se hizo
aún más grande. Podríamos llamar a esto el “efecto Panteón”: hacer la paz con una tribu vecina o una
que usted conquista mediante la adición de sus dioses importantes a su lista.
En los Estados Unidos, algo al igual que este cambio social y políticamente motivada ha tenido
lugar. Hemos pasado de ser un país protestante, a una nación cristiana (protestante-católica), y luego
a Dios justo (judeocristiano), y ahora a muchas religiones y visiones del mundo, incluyendo el
budismo sin Dios, y el ateísmo explícito, en nuestras proclamaciones públicas , todos de la presión de
los grupos de más y más divergentes.
Desde esta perspectiva, el cambio histórico religioso en general ha sido una de la devolución o la
regresión o la dilución. Es decir, las culturas han ido de un dios a unos dioses a muchos dioses, y por
último, en la época moderna, a un sinnúmero de tipos de dios, o de ningún dios. Esto es algo así como
una simplificación excesiva, pero se ve más cerca de la verdad que mi original, inmaduro, modelo.
Dentro de este contexto, la pueblo hebreo eran una excepción notable y pueden entenderse como un
retorno al estado original del sencillo monoteísmo un estado perdido en las culturas más “avanzados”
y de la que los antiguos hebreos a menudo se cayó. De hecho, en la historia de los Judios, vemos
cómo, muchas veces, las relaciones sociales y económicas políticas con otras culturas
persistentemente socavado su monoteísmo con la introducción de nuevos dioses (como Baal y
Astarté). Una y otra vez, frente a la presión social y política, tuvieron que volver al monoteísmo con
el fin de mantener su fe y la identidad cultural.
Pero el mayor factores que intervienen en mi ser un ateo, aunque no estaba muy al tanto de ellos en
el no-tiempo eran intelectual, sino social y psicológico. Me vuelvo a éstos, ya que rara vez se discuten,
a pesar de que hay buenas razones para creer que, al menos para muchas personas, factores socio-
psicológicos son mucho más influyente que los argumentos racionales.
SOCIALIZACIÓN GENERAL

Un factor importante de motivación en mi juventud era un malestar social importante. Yo estaba un


poco avergonzado de estar desde el Medio Oeste, pues parecía terriblemente aburrido, estrecho, y
provincial. No había nada romántico o impresionante acerca de ser de Cincinnati, Ohio, y de un fondo-
toda clase vaga, mezclado Alemán-Inglés-suiza terriblemente medio! Por otra parte, además de
escapar de un aburrido y, en mi opinión, más allá socialmente indigno, quería participar, para estar
cómodo, en el nuevo mundo secular, glamour en la que me estaba moviendo. Estoy seguro de que los
motivos similares han influido fuertemente en una multitud de jóvenes en ascenso en los dos últimos
siglos. Piense en los guetos italianos y judíos que tantos estadounidenses han huido o de la última
arribista joven en Nueva York, mortificado por sus padres fundamentalista.
Recuerdo un pequeño seminario en la universidad en la que todos los miembros en algún momento
expresó este tipo de vergüenza y la respuesta a las presiones de socialización en la vida moderna. Un
estudiante estaba tratando de escapar de su fondo Bautista del Sur, otro una pequeña ciudad mormona
infancia; sin embargo, una tercera estaba tratando de distanciarse emocionalmente e intelectualmente
(como lo había hecho físicamente) de su barrio judío de Brooklyn. Yo era el cuarto.

SOCIALIZACIÓN ESPECÍFICO

otra de las principales razón de mi ser un ateo era que deseaba ser aceptado por los científicos poderosos
e influyentes en el campo de la psicología. En particular, quería ser aceptado por mis profesores en la
escuela de graduados. Como estudiante graduado, que se socializó a fondo por la “cultura” específica
de la psicología de investigación académica. Mis profesores de la Universidad de Stanford, por mucho
que podrían estar en desacuerdo entre sí en la teoría psicológica, fueron, por lo que pude ver, unidos
en dos cosas: sus intensos ambiciones de carrera y su rechazo de la religión.
Sólo como había aprendido cómo vestirse como un estudiante de la universidad, poniendo sobre la
ropa adecuada, he aprendido a pensar como un psicólogo adecuado, poniendo sobre la derecha, es
decir, ateas ideas y actitudes. Yo quería el menor número de obstáculos a mi carrera profesional como
era posible organizar.

La independencia personal

Desde la Guerra de la Independencia y la Revolución Francesa, un deseo exagerado por la


independencia ha caracterizado a gran parte de la sociedad occidental. Para ser un “hombre hecho a
sí mismo”, “autónomo”, y “auténtica” han sido ideales comunes. Un chip rebelde en el hombro, un
“no-uno-pasa-mí-qué-a-do” mentalidad ha sido ampliamente admirado y se ha convertido en un
cliché de la cultura moderna. Obviamente, este tipo de actitudes se adaptan especialmente bien con
la psicología del varón joven. Este tipo de actitud se generaliza fácilmente en una independencia de
toda restricción, y por lo tanto es compatible con el rechazo de la creencia en Dios. Para mí, como
para muchos, presumiblemente, convirtiéndose en un ateo era parte de una obsesión personal con el
romance rebelde del yo autónomo.
conveniencia personal

Por último, en esta lista de las presiones superficiales no racionales, pero sin embargo fuertes para
convertirse en un ateo, debo mencionar la conveniencia personal sencilla. El hecho es que, en el
poderoso mundo secular y el neo-pagana de hoy, es bastante incómodo ser un creyente serio. Me
hubiera tenido que renunciar a muchos placeres (puede usar su imaginación) y no estaba dispuesto a
hacerlo. Y, además, la religión tiene una buena cantidad de tiempo, no sólo los domingos por la
mañana; la práctica seria de cualquier religión exige mucho más que eso. Hay otros servicios de la
iglesia, así como el tiempo para la oración y la lectura de las Escrituras, por no mencionar el tiempo
de “buenas obras” de varias clases. Estaba demasiado ocupado para este tipo de actividades que
requieren mucho tiempo.

Otro caso EJEMPLAR: Mortimer Adler (1902-2001)

Uno podría pensar que el preocupaciones anteriores se limitan a inexperto en especial los hombres
jóvenes (como yo estaba en mis veinte años). Pero las personas más maduros de ambos sexos pueden
pensar de la misma manera. Después de todo, si no hay un Dios y sólo la materia, si el ateísmo es
cierto, entonces no hay otra vida, no hay cielo o al infierno. Como se observa Dostoievski, “Si Dios
está muerto, entonces todo está permitido.” En un nivel más bien menos elevada, tomé el mensaje a
ser “Coge todo el gusto se puede!” Por ejemplo, los ateos y materialistas implicaciones de la teoría
de Darwin la evolución de nuestro comportamiento sexual fueron una de las razones de su
popularidad. Como Stanley Jaki ha dicho, “Nada menos que Aldous Huxley señaló a la licencia sexual
como el principal beneficio inmediato que se derivan de estar de acuerdo con el origen [de las
especies].”6
Mortimer Adler ofrece un caso ejemplar. Un conocido filósofo, escritor e intelectual, profesor
durante muchos años en la Universidad de Chicago, pasó gran parte de su vida pensando en Dios y
temas religiosos. Al parecer era algo así como un deísta con un Dios abstracto (el Dios de los filósofos,
como lo expresó Pascal). En uno de sus libros, Cómo pensar acerca de Dios: una guía para el pagano
del siglo XX (1980), Adler presiona firmemente el argumento de la existencia de un Dios personal, y
por los últimos capítulos, que está muy cerca de aceptar tales un Dios. Pero en última instancia, se
tira hacia atrás; que sigue siendo uno de “la gran compañía de los no comprometidos”.7 Adler deja la
impresión de que su problema es más de voluntad que de intelecto. En su autobiografía, Filósofo at
Large (1976), mientras que la exploración de sus razones para el doble sin llegar a un compromiso
religioso completo, Adler admite que la respuesta “se encuentra en el estado de la propia voluntad,
no en el estado de la mente de uno”.8 Se reconoce que para convertirse serio religiosa “requeriría un
cambio radical en mi forma de vida, una alteración básica en la dirección de decisiones del día a día,
así como en los objetivos finales que se busca o se esperaba”, y admite, “la simple verdad de la
cuestión es que no me gustaría estar a la altura de ser una persona religiosa genuinamente”. 9 Ese no
fue el final de la historia, sin embargo, como Adler eventualmente superó su renuencia y convertido
al cristianismo y más tarde, en 1999, al catolicismo.10
Otros filósofos también expresan una actitud hacia Dios que muestra cierta inexplicable o
deseo inconsciente. Por ejemplo, Thomas Nagel, el destacado filósofo de la Universidad de Nueva
York, escribe lo siguiente:
Al hablar del miedo a la religión, no me refiero a hacer referencia a la hostilidad del todo razonable hacia ciertas religiones
establecidas y las instituciones religiosas, en virtud de sus doctrinas morales objetables, las políticas sociales y la influencia política.
. . Estoy hablando de algo mucho más profundo, a saber, el temor a la religión misma. Hablo por experiencia, siendo fuertemente
sujetos a este miedo a mí mismo; Quiero que el ateísmo sea cierto y estoy hecho incómodo por el hecho de que algunas de las
personas más inteligentes y bien informadas que conozco son creyentes religiosos. No es sólo que yo no creo en Dios y, por
supuesto, espero que tengo razón en mi creencia. Es que espero que no existe
¡Dios! Yo no quiero que haya un Dios; No quiero que el universo sea así.11

Con Adler, hemos visto, más arriba, la propia declaración clara de un filósofo maduro que estar
gravemente religiosa sería difícil, o al menos muy complicado, y con Nagel, él simplemente no
“quieren que el universo sea así”. Con Nagel, observamos otra sólida base emocional para rechazar
a Dios. No tengo pruebas sobre los posibles orígenes del miedo de Nagel, pero su origen es poco
probable que basarse en la razón y podría fácilmente volver a la infancia o la adolescencia.12
En mi propio caso, ahora veo que era debido a mi necesidad social de asimilar, mi necesidad
profesional para ser aceptada como parte del mundo de la psicología académica, y mi necesidad
personal de la independencia y de una manera agradable de la vida que he elegido para ser ateo. Por
lo tanto, la base intelectual para mi ateísmo, como el de muchos otros, aparece en retrospectiva a ser
mucho más de una racionalización superficial de una justificación objetiva.
6. UNAteísmo y Autismo:
AFurtherExtension de la
Teoría

Pasamos ahora a algo nuevo acerca de las relaciones humanas primitivas que tiene una incidencia significativa en el ateísmo y que resuena
con mucha de la evidencia biográfica ya citado. Más importante aún, permite la teoría a extenderse a nuevos caminos. El modelo basado
en un padre defectuosa pone el énfasis en la experiencia real del niño, en la crianza (o en realidad, la falta de ella), mientras que la extensión
al autismo trae en factores biológicos o de la naturaleza, como se le conoce comúnmente.

DESORDEN DEL ESPECTRO AUTISTA

En los últimos décadas, el autismo se ha convertido en una patología familiar y su descripción es ahora
bastante bien estandarizado.1 Debido a la luz de nuestros propósitos, nos centraremos en la tendencia
a menudo observado de individuos autistas a tener serias dificultades interpersonales; es decir, que
no se desarrollan apegos humanos normales, y en lugar de sus archivos adjuntos son generalmente
débiles o incluso inexistentes. En concreto, la interpretación común de los niños autistas es que tienen
graves problemas en el entendimiento de que otras personas realmente tienen mente, y como
consecuencia, tienen grandes dificultades para establecer relaciones con sus padres, cuidadores y
otros.2 En particular, las personas autistas tienen problemas para interpretar los demás por tener
intenciones y que tienen emociones. Como individuos, sino que también tienden a ver a otras personas
como objetos y sin vida mental. Esta incapacidad para comprender y relacionarse con los demás es a
menudo descrito como “ceguera mental”, o que son capaces de desarrollar una “teoría de la mente”.
En principio, nuestra discusión sobre el autismo, hay que señalar que esta incapacidad puede a
menudo primera señalar como un fallo de conexión con la madre. Sin embargo, nuestra atención se
centra en el fracaso para unir y de ceguera mental como una característica generalizada, algo que
con el tiempo sería sin duda involucrar al padre y otras personas en general. En pocas palabras, hace
que todas las relaciones problemáticas, incluyendo, como veremos más adelante, las personas con
Dios.También es muy importante que el autismo parece tener una fuerte dimensión de género. La
tendencia a ver el mundo como compuesto de objetos en vez de personas recientemente se ha
descrito como “la diferencia esencial entre los cerebros masculino y femenino” por Baron-Cohen.3
Es decir, los hombres en comparación con las mujeres son típicamente mucho más interesado en las
cosas u objetos, y en el pensamiento sistemático sobre los objetos, mientras que las mujeres en
comparación con los hombres son mucho más interesado en las personas y en la reflexión sobre las
emociones y las relaciones. Por supuesto, hay mucho solapamiento entre hombres y mujeres, y la
mayoría de los hombres son bastante conscientes de y unido a otros en las relaciones interpersonales
importantes. Sin embargo, según Baron-Cohen, el niño autista es visto como el sufrimiento, si se
quiere, de una de tipo macho hiper del cerebro.4 Eso es nota de que los niños autistas son hombres
de manera desproporcionada; es de tres a cuatro veces más común en niños que en niñas. 5 También
es importante tener en cuenta que autismo severo puede ser pensado como situada en el extremo de
un espectro que incluye patologías menos graves, tales como el síndrome de Asperger, así como las
clasificadas con autismo de alto funcionamiento (HFA; ASD se refiere a aquellos con cualquier
espectro autista
trastorno).
TEA y religión

Recientemente, se han habido algunos estudios de las creencias religiosas de las personas con TEA.
Deeley ha escrito que los adultos que funcionan que todavía son relativamente altos en el espectro
autista están asociados con una falta de creencia religiosa y, en particular, el ateísmo.6 Deeley de
interpretación es compatible con el modelo general de la incredulidad que aquí se presenta. El énfasis
principal aquí, por supuesto, está en una relación de padre disfuncional donde el comportamiento
“malo” o disfuncional del padre es visto como la creación de las condiciones para rechazar todo lo
que “padre” podría estar asociado con, incluyendo a Dios.
Sin embargo, una mala relación o una unión débil con el padre también podría ser debido a una
inherente “ceguera mental” o “debilidad relación” en el niño, para empezar. El autismo es una
condición previa en un niño que prohíba o fuertemente dificulta el establecimiento de una relación o
unión con el padre, de hecho, con todas las personas. Dado que las creencias religiosas, al menos en
los sistemas de cristianos y judíos, implica una relación con un Dios personal, la dificultad una
persona autista tiene en la formación de relaciones con alguien que también haría tales creencias
religiosas extremadamente difícil. Los cristianos más graves, por ejemplo, interpretar su fe por tener
una sólida base interpersonal, la experiencia que involucra a Dios el Padre, Jesús y el Espíritu Santo,
y que esta relación está en el centro de la vida religiosa. Judaísmo de Abraham, Moisés, y los profetas
siempre ha sido profundamente conectada a un Dios de relación con Judios individuales y con el
pueblo judío. No estoy pasando por alto la enorme cantidad de teología racional, sistemática y el
pensamiento generado por estas dos religiones, pero quiero hacer hincapié en que la naturaleza viva
de estas religiones tiene sus raíces en las relaciones.7
Alguien que estaba sordo sería un pobre juez de la calidad o la importancia de la música o incluso
la existencia de la música, a diferencia de los sonidos. Del mismo modo, alguien que es “sordo
relación”, es decir, “la mente ciego” o severamente limitado interpersonal, sería incapaz de
comprender un Dios personal y religiones basadas en tal deidad. Es interesante que muchos adultos
con TEA son también muy dados al pensamiento abstracto y sistematización lógica, ambas
características especialmente desarrollada en los científicos, matemáticos, filósofos, etc. Como se ha
señalado, tienen una vida mental que es mucho más común en hombres que en mujeres.8 el psicológica
características asociadas con HFA incluyen hormigón miras, literal; malestar con fluidez simbólico y
la evitación de conceptualizaciones metafóricas; atracción por el cientificismo como una visión del
mundo; y una necesidad de uniformidad y previsibilidad. 9 este autista interpretación de ateísmo, por
lo tanto, podría predecir una tendencia a que una proporción significativa de las personas involucradas
en el pensamiento abstracto, sistemático, con un sesgo hacia el significado concreto y una aversión
de pensamiento metafórico, además de las relaciones interpersonales débiles o pobres, estar
predispuestos neurológicamente al ateísmo como consecuencia de su presunta leve a moderada
trastorno de espectro autista. Esto ciertamente no es dar a entender que todas las personas involucradas
en este tipo de vida mental serían ateos o que todos ellos sufren de TEA leve, sólo que una proporción
mayor de lo normal debe encajar esta interpretación. Por supuesto, esto también podría predecir que
el ateísmo debe ser más común en los hombres que en las mujeres desde ASD es más común en los
hombres. Existe evidencia considerable para esta propensión masculina al ateísmo en comparación
con las mujeres.10 En resumen, no es sólo padres disfuncionales que predisponen a sus hijos a la
incredulidad, sino personas disfuncionales con ceguera mental y las propensiones asociados para
relaciones débiles y disfuncionales son ellos mismos también predispuestos a la incredulidad.
La investigación por Caldwell-Harris, Murphy, Velazquez, y McNamara apoya la interpretación
Deeley.11 Encontraron que las personas con autismo de alto funcionamiento (HFA) “eran más
propensos que los de nuestro grupo de comparación para identificar neurológica como ateos o
agnósticos, y, si es religioso, eran más propensos a construir su propio sistema de creencias religiosas.
No creencia también fue mayor en los que
fueron atraídos a la sistematización de las actividades como se mide por la sistematización Cociente
“.12 Otros, como Norenzayan, Gervais y Trzesniewski, han informado recientemente hallazgos
similares y las han interpretado con claridad el sentido de que el déficit de mentalización limitan la
creencia en un Dios personal.13
Por favor tenga en cuenta que esto no es sugerir que la experiencia religiosa y la creencia en un
Dios personal son imposibles para todas las personas autistas; la propuesta es que es
considerablemente más difícil. He oído hablar de ejemplos de creyentes religiosos autistas. Algunos
incluso sugieren que el autismo puede establecer cierta intuitiva, casi paranormal, el conocimiento
de Dios, pero incluso entonces no es un conocimiento o experiencia interpersonal.14 Baron-Cohen,
como se ha señalado, en la discusión de las diferencias naturales entre los cerebros masculinos y
femeninos y el tipo de pensamiento típico de cada uno, identifica sistemática, ya menudo abstracta y
jerárquica, pensado como relativamente más característica de los hombres. Algunos hallazgos
recientes no publicados de Peter Martin parecen relevantes aquí.15 Utilizando datos del Pew Forum
2007 Estudio, propuso que las visiones del mundo (si religiousor no religioso) con
una fuerte creencia en una Más resumen Dios asan
i m p e r s o n a l fuerza / espíritu universal tendría una mayor proporción de hombres creyentes que
las visiones del mundo con una fuerte creencia en un Dios personal. En apoyo, se encontró que la
proporción de sexo masculino de visiones del mundo era como sigue en un muestreo de sus grupos:
Atheist, 70%; Agnóstico, 64%; Budista, 53%; Musulmanes, 54%; Católica, 46%; Protestantes
totales, 46%. Estos datos son casi en el orden inverso, ya que estos grupos afirman que creen en un
Dios personal. credo y la praxis asintieron a un Dios personal, más un grupo de,
El menor número de los hombres como a las mujeres en comparación fueron encontrados en ese grupo.
Baron-Cohen incluye Albert Einstein como un ejemplo de alguien probablemente sufren de
síndrome de Asperger, esto porque cuando era niño Einstein fue descrito como antisocial, tímido,
mostrando los patrones de comportamiento similares al autismo, y como adulto, continuó con un poco
de esta misma vida mental combinada con sociales dificultades.dieciséis Einstein no era un ateo. Él tenía
sus propios puntos de vista religiosos particulares, únicas, pero está claro que su Dios era una,
impersonal abstracta, responsable de la orden sistemático del universo y no un Dios interpersonal.17
La diferencia Pascal entre la comprensión de Einstein y de de Dios se hizo evidente en el famoso
“Memorial”, que se encuentra depositado en el interior de la capa de Pascal después de su muerte:
“Fuego. Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob no de filósofos y estudiosos. La certeza, la
certeza, de corazón, la alegría, la paz. Dios de Jesucristo. . . No olvidaré tu palabra. Amén." 18 No
pregunto Pascal también es famoso por tales declaraciones como “El corazón tiene sus razones que
la razón desconoce” y “Dos extremos igualmente peligrosos: para excluir la razón, a admitir nada
más que la razón”.19
Aquí tiene sentido tener en cuenta que Daniel Dennett como filósofo argumenta en contra de la
importancia cualitativa de la experiencia en primera persona como una expresión única e importante
de la mente. Se redefine como la experiencia en cuanto a la tercera persona. Al hacer esto, al igual
que el filósofo ateo Gilbert Ryle, que influyó en él, Dennett es la eliminación de la relevancia de la
experiencia directa de nuestra mente de tener alguna relevancia para la comprensión de la naturaleza
de la realidad.20 La eliminación de este tipo de experiencia como relevante por ningún filósofo o
científico puede interpretarse como una respuesta de tipo autista por alguien con una apreciación
inadecuada de una teoría de la mente.21
EL significado positivo de ateísmo PARA CREYENTES

Es apropiada y útil después de tanta crítica del ateísmo, por mencionar algunas de las contribuciones
positivas hechas por pensadores. Aunque los “nuevos ateos” han tendido a ser excesivamente
estridente, esto no es cierto para muchos ateos reflexivos. En mi experiencia, tales ateos generalmente
son graves
filósofos o científicos con conocimientos filosóficamente, por lo general los físicos, que son
conscientes de la naturaleza histórica del debate. También son conscientes de lo difícil que es confiar
realmente un argumento o teoría. En resumen, están involucrados principalmente en el tema desde
una perspectiva genuinamente racional. Para tales creyentes y agnósticos, me saco el sombrero en lo
que respecta, por su escepticismo y la duda son no sólo sincero, pero realmente útil, sin duda un reto
necesario, para la defensa racional de la creencia en Dios. Todos los pensadores deben estar dispuestos
a admitir que sus interpretaciones pueden estar equivocados, y en la mayoría de los casos, al menos
limitado. Una de las contribuciones de los escépticos y ateos modernos racionales ha sido poner
teístas, especialmente los teístas cristianos y judíos, a través del fuego del refinador de serias críticas.
El resultado, según creo,
algunos lo harán en desacuerdo con esta afirmación, porque mi reclamo plantea el problema de
evaluar el caso racional para Dios. El presente trabajo estrictamente no es, de hecho, que participan
con el argumento racional específica de un modo u otro, pero se centra en las motivaciones
psicológicas o irracionales subyacentes de por qué la gente encuentra la creencia en Dios difícil o
fácil de aceptar. Inevitablemente, en varias ocasiones se ha planteado la cuestión de la causa racional
para la creencia en Dios. En tales casos, he utilizado por lo general las notas al pie para referirse a los
lectores a las fuentes adecuadas de los filósofos y científicos.
el empuje de la teoría de la proyección ateo es que no hay sólo Dios una estructura psicológica, en
representación suya, creados por cada uno de nosotros. Esta estructura interna, por otra parte, se crea
a partir de nuestras necesidades egoístas disfrazados, u otras necesidades, tal vez creadas a través de
la evolución misma. Hasta cierto punto, esta crítica es cierto; es decir, en la medida en la
representación psicológica de algunas personas de Dios solamente está justificando auto, la crítica es
similar a la posición religiosa clásica representada por el primer mandamiento: No tendrás otros
dioses delante de mí.
La idolatría es la adoración de las cosas hechas por nosotros mismos y por nosotros mismos.
Originalmente, se trataba de cosas externas hechas por manos humanas. Pero también significa la
idolatría adorando objetos mentales internos construidos para satisfacer nuestras necesidades
psicológicas. El peligro de amar a un Dios humanamente construido que satisface nuestras creencias
y deseos durante mucho tiempo ha sido reconocido por grandes figuras religiosas. Pascal, aunque un
creyente fuerte, señaló el problema bien cuando dijo: “Los hombres nunca hacen el mal tan completa
y alegremente como cuando lo hacen por convicción religiosa.”22
los la vida de la madurez espiritual es a menudo descrita como una lucha contra la interpretación
de Dios en nuestros propios términos autojustificatorios. El viaje espiritual requiere comúnmente el
“fuego purificador”, que es la quema de distancia de las construcciones narcisistas que oscurecen
nuestra comprensión de Dios o son sustitutos psicológicas para Dios. El muy doloroso quema de
distancia de las defensas, proyecciones y otras “comodidades” a la larga permite un amor de Dios en
la ausencia de recompensas para el auto. Este proceso puede causar sufrimiento grave, ya que en el
sufrimiento de Job, el punto de que “prueba” era mostrar que incluso cuando se tomaron todas las
recompensas lejos de él que aún amaba a Dios. En resumen, la crítica psicológica proporcionada por
el ateísmo puede ser un valioso recordatorio y ayudar a los creyentes en su lucha para evitar adorar a
una proyección de la auto-una especie de ídolo psicológico interno.
7. Final Adiciones psicológicos

Consideraciones históricas

Una pregunta que debe plantearse con respecto a la hipótesis de base psicológica: ¿Dónde estaban
todos los ateos antes del siglo XVIII? Después de todo, ha habido un montón de padres defectuosos
e incluso los hombres autistas largo de la historia! Sin embargo, el rechazo de Dios como una posición
intelectual e ideológica clara surgió en la cultura occidental hace sólo unos siglos. ¿Cómo se explica
esto? Obviamente, padres malos, débiles, y muertos, aunque la formación de un importante
contribuyente al ateísmo, están lejos de ser una explicación completa del fenómeno. También debe
haber fuerzas culturales importantes y soporta antes de un ateísmo explícito y público pueda surgir.
No es que la psicología se describe en este libro no existía en los siglos anteriores, pero habría sido
expresado de una manera diferente cuando la cultura no estaba maduro para el ateísmo. Esto plantea
la pregunta: ¿Cómo fue la psicología del padre defectuosa expresó antes de la aparición de la
incredulidad sistemática? Presumiblemente, había muchas maneras de expresar una psicología como,
por ejemplo, la hostilidad hacia y cinismo acerca de los padres y figuras de autoridad, como el rey,
viva, y los eclesiásticos de alto rango. Muchas formas de sátira y la parodia permiten la expresión de
las mismas actitudes. Del mismo modo, la participación en las revueltas, rebeliones, herejías, y
muchas otras expresiones sociales de esta mentalidad subyacente han estado disponibles mucho
tiempo. Muchas formas de sátira y la parodia permiten la expresión de las mismas actitudes. Del
mismo modo, la participación en las revueltas, rebeliones, herejías, y muchas otras expresiones
sociales de esta mentalidad subyacente han estado disponibles mucho tiempo. Muchas formas de
sátira y la parodia permiten la expresión de las mismas actitudes. Del mismo modo, la participación
en las revueltas, rebeliones, herejías, y muchas otras expresiones sociales de esta mentalidad
subyacente han estado disponibles mucho tiempo.
Recientemente, mucho se ha escrito sobre la ausencia de los padres en las familias estadounidenses.1
Presumiblemente, esta generalizada paternidad defectuosa provocará un aumento en las actitudes
escépticas contemporáneas hacia Dios. Pero también puede dar lugar a muchos de los que desarrollan
una intensa “hambre padre”, lo que podría manifestarse en una variedad de formas, que van desde el
retorno a las religiones tradicionales a un crecimiento de cultos y el apoyo a los demagogos políticos.

INTELIGENCIA y la ambición

En Además de los factores culturales o históricos, otra característica necesaria pero no suficiente de
los principales ateos públicas es la capacidad intelectual. No hay duda de que todos los ateos
prominentes que he mencionado también en lo intelectual excepcional, y por lo tanto capaz de montar
críticas intelectuales inteligentes y, a menudo innovadores. Cada gran jugador de baloncesto es
relativamente alto; Del mismo modo, todas las grandes ateos han sido muy inteligente.
Otro característica que parece encontrarse entre los principales ateos es un importante nivel de
ambición y, estrechamente relacionado con él, la arrogancia intelectual. Para llegar a ser una figura
pública en el mundo intelectual requiere una gran ambición y la energía; para sostener una opinión
contraria a la de la mayoría a menudo exige confianza en sí mismo de un tipo que normalmente se
basa en o conduce a la arrogancia. Muchos de nuestros ateos se han caracterizado por sus biógrafos
como arrogante o ambicioso. Voltaire se describe como rara vez tratando de ocultar su superioridad
intelectual. Uno de sus profesores en el instituto (secundaria francesa) comentó que nunca había
conocido a un estudiante “tanto devorado por la sed de celebridad”.2 De hecho, la ambición de Voltaire
y la vanidad intelectual son acordadas por todos sus biógrafos. Su pasión era la fama; fue sin duda no
mucho motivado por el amor a los demás. Similar,
Feuerbach se ha descrito como una figura solitaria cuya soledad “era el producto de una vanidad
intelectual insatisfecho”. Feuerbach consideraba un “filósofo de gran importancia”, una actitud que
“apoyaba firmemente en la arrogancia intelectual del hombre”.3
Nosotros también ver la arrogancia y la ambición en Nietzsche, Freud, y Russell. El orgullo de
Nietzsche y su arrogancia, a menudo alcanzando el punto de pathos, son ampliamente reconocidos.
De hecho, su filosofía es una celebración de la voluntad de poder, del superhombre, de la muerte de
Dios. Se trata de un ataque violento y sostenido sobre el cristianismo, a menudo, muy especialmente,
en Cristo. Sin embargo, además de pensar en sí mismo como el superhombre, Nietzsche también se
refiere a sí mismo como “el crucificado” -apenas un signo de modestia. Sigmund Freud se describe a
menudo por sus biógrafos como ambicioso, un rasgo mejor se resume en la propia declaración de
Freud acerca de sí mismo: “Porque no me realmente en todo un hombre de ciencia, no un observador,
no un experimentador. . . . Estoy por temperamento más que un conquistador (conquistador), un
aventurero “.4 Freud críticos han señalado con frecuencia su ambición y su exceso de confianza
intelectual; que a menudo rechazó arrogantemente los que no estaba de acuerdo con él. Bertrand
arrogancia de Russell, odios intensos, frío psicópata, y sus frecuentes mentiras se discuten en una
biografía reciente e importante de Ray Monk.5

El resentimiento y la voluntad

Algunos la gente rechaza a Dios y la religión, porque de las cosas terribles que a veces se han hecho
en el nombre de Dios o de la religión. Esta incredulidad tiene una base en la realidad y puede ser muy
racional. Los creyentes han debatido estas críticas, pero estas críticas ciertamente no puede ser
rechazada de plano. Otros rechazan a Dios y la religión debido a las experiencias con el dolor y el
sufrimiento o porque todo lo que saben son enseñanzas muy simplista acerca de la Escritura. Tales
respuestas para el incrédulo en cuestión no son irracionales, pero desde la perspectiva de un creyente
serio este tipo de respuestas no están justificadas por una comprensión más profunda de los temas.
Sin embargo, a veces la varios argumentos sobre el mal disfraz religión o encubrir una razón más
profunda para rechazar a Dios y la religión. Algunas personas tienen un intenso odio y el miedo del
bien, de la verdad, y de lo Bello. Todos ellos se atribuyen a Dios y se encuentran más a menudo en
personas santas, religiosas. Pero ¿por qué alguien tener tales motivos? ¿Cómo puede ser esto? Tales
individuos se resienten debido a la bondad en comparación saben que no son buenas, tal vez incluso
bastante malo; se resienten de la verdad, ya que prefieren la mentira más de las restricciones que
siguen aceptando la verdad. Muchos incluso prefieren su propia fealdad a otros que presentan o crear
belleza. Se complacen en la destrucción o la deconstrucción de lo que es bueno o bello o verdadero
por envidia y resentimiento personal.
Por último, hay un factor personal más importante, que es quizás mejor descrito como libre albedrío.
Después de todo, el individuo, cualesquiera que sean las presiones culturales y personales favorecer
o el ateísmo oponerse, en última instancia, debe decidir qué camino tomar. En cualquier momento
dado, o al menos en muchas veces, cada persona puede elegir mover hacia, fuera de, o en contra de
Dios.
La importancia de lo que se ejemplifica en la siguiente historia sobre Adolf Hitler, reportado por
Albert Speer, el arquitecto jefe de Hitler. Speer dijo que sólo una vez antes de la caída del Tercer
Reich ¿alguna vez ver a Hitler profundamente perturbado. Cito la cuenta como se resume por
Benedict Groeschel:
En 1935, el Führer tenía lo que se supone que es un encuentro rutinario con los intransigentes Arzobispo antinazi de Munich, el
cardenal Faulhaber. La reunión de media hora duró varias horas y Hitler fue bastante mal parados al final de la entrevista. Teniendo
en cuenta la futura carrera del cardenal, que fue uno de los críticos más abiertos de Hitler en Alemania y un firme defensor de los
Judios hasta el final, es razonable suponer que Faulhaber señaló a Hitler los espirituales implicaciones [y morales] de la carretera
que estaba en marcha. Hitler nunca arrestado Faulhaber para ir tan lejos como para tener la Estrella de David con el brazalete
amarillo colocado en
las estatuas de Cristo y María en las iglesias de su diócesis.6

A pesar de esta dramática reunión, como es bien sabido, Hitler no cambió sus políticas anti-judías.
Pero hay muchas razones para creer que en 1935 todavía tenía una opción; Después de todo, él fue
sacudido y no sólo enojado, después de su encuentro con el cardenal Faulhaber. Como he señalado
antes, Hitler tenía un padre muy defectuoso, pero eso no es el único factor que explica el ateísmo de
él o de cualquier persona. John Lukacs señaló este punto en su libro que es una importante reflexión
histórica sobre Hitler.7 Lukacs identificado intenso odio de Hitler como su motivo dominante, un odio
que se alimenta casi seguro que en gran parte por odio a sí mismo. Lukacs también reconoció varias
veces que Hitler había sido maltratados y humillados como un niño. Sin embargo, Lukacs dejó claro
que Hitler era plenamente consciente de lo que estaba haciendo. Hitler eligió para cultivar su odio,
no para resolver o reprimirla.
8. los Modelo completado

Nietzsche, Marx y Freud son famosos como los formuladores de las teorías de gran alcance, pero estos maestros ateos no se molestó en
discutir si las creencias religiosas son verdaderas o falsas. En su lugar, se preguntan qué motivos podrían llevar a la gente a mantener tales
creencias. Como hemos visto a lo largo de este trabajo, un modo de investigación de este tipo es igualmente aplicable a ellos y sus ideas.
Sin duda, es el tiempo para la crítica y sobre todo para la hermenéutica de la sospecha de que se aplicarán a los ateos y las estructuras
sociales “ateos” que han surgido en nuestra época moderna tarde.1 Con esto en mente, es ahora apropiado para una
expresión completa del modelo desarrollado aquí.
Mi interpretación final de los ateos es que son el producto de su
1. histórico período,
2. trauma interpersonal con la inseguridad de fijación (por ejemplo, el padre defectuoso) y / o en
muchos casos, la incompetencia interpersonal (por ejemplo, las características mentales autistas),
3. por encima de la inteligencia promedio,
4. ambición y resentimiento y aveces envidia-y por último, pero lejos de los menos
5. su propio libre elección.
Mi enfoque, por supuesto, ha sido en los padres defectuosos, la inseguridad de fijación con una
actitud indiferente, y, en menor grado, la sensibilidad interpersonal deficiente o limitado, ya que en
el autismo.
Epílogo

EN la interacción real, práctica entre creyentes y no creyentes, que precedió al estudio apoya la conclusión de que muchos un intenso
“razones” personales que hay detrás del rechazo público de Dios. Si uno desea realmente para llegar a estas personas, hay que abordar,
probablemente, indirectamente, su psicología subyacente. Aparte de las razones más comunes y superficiales, muchos incrédulos graves
son propensos a tener recuerdos dolorosos detrás de su racionalización del ateísmo. Tales heridas interiores necesitan para ser apreciado
y dirigida por los creyentes.
Algunos de esta calidad personal de la psicología defectuosa padre es capturado en la autobiografía
de Russell Baker. Baker es el periodista, una vez conocido y humorista para el New York Times.
Cuando panadero tenía cinco años, su padre fue llevado al hospital de repente y murió allí. Russell,
llorando, habló con el ama de llaves de la familia, Bessie:
Por primera vez Pensé seriamente en Dios. Entre sollozos me dijo Bessie que si Dios podía hacer cosas como esto a la gente, entonces
Dios era odiosa y no tenía más uso para él.
Bessie me habló de la paz del cielo y de la alegría de estar entre los ángeles y la felicidad de mi padre que ya estaba allí. El
argumento no logró calmar mi rabia. “Dios nos ama a todos al igual que a sus propios hijos”, dijo Bessie. “Si Dios me ama, ¿por
qué hacer morir a mi padre?”
Bessie dijo que iba a entender algún día, pero era sólo en parte. Esa tarde, aunque no podría haber expresado de esta manera
entonces, decidió que Dios estaba mucho menos interesado en la gente que nadie en Morrisonville estaba dispuesto a admitir. Ese
día decidí que Dios no era del todo de fiar.
Después de que jamás lloré de nuevo con cualquier condena, ni esperaba mucho de Dios de nadie excepto la indiferencia, ni
amado profundamente sin temor a que me costaría muy caro en el dolor. A la edad de cinco años me había convertido en un
escéptico.1

Concluyamos señalando que, sin embargo prevaleciente la elección voluntaria de la incredulidad por
un ambicioso o arrogante o resentido intelectual, o el rechazo de un Dios personal por una, de tipo
ciencia “autista” mente-ciego, todavía existen, en muchos casos, profunda y fuentes perturbadoras de
la incredulidad. Es fácil de formular la hipótesis de que el padre defectuoso, pero no hay que olvidar
o simplificar el dolor y las complejas causas que están detrás de los casos individuales. Y para aquellos
cuyo ateísmo estaba condicionada por un padre que rechaza, o negada, u odiado, o manipuladas, o
abuso físico o sexual, o los abandonaron, debe haber comprensión y compasión. Ciertamente, para
que los niños se ven obligados a odiar a su propio padre, o para ser llevado a un estado de
desesperación debido a la debilidad de su padre, es una tragedia.2
Notas finales

Prefacio a la segunda edición


1 Alexis de Tocqueville, La democracia en América, ed. JP Mayer, trans. G. Lawrence (Garden
City, NY: Doubleday ancla, 1969), pp 291, 292, 293.. Volver al texto.
2 James Turner, Sin Dios, sin Credo: Los orígenes de la incredulidad en los Estados Unidos

(Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1985), p. 44. Volver al texto.


3 Ibid., Cap. 5 y 6. Volver al texto.
4 Véase, por ejemplo, religión en Estados Unidos; 50 Años: 1935-1985, Informe Nº 236 de Gallup

(Princeton, Nueva Jersey: The Gallup Organization, mayo de 1985), así como los resultados más
recientes de la encuesta. Volver al texto.
5 Richard J. Neuhaus, La Plaza desnudo Pública (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans, 1984). Neuhaus

continuó para documentar y analizar la ausencia de la religión de la vida pública en su columna “la
plaza pública” en la revista First Things. Volver al texto.
6 Ahí similitudes entre el ateísmo moderno y ciertas antiguas posiciones filosóficas griegas que

rechazaron los dioses o al menos asumieron su irrelevancia, por ejemplo, el estoicismo, aspectos de
epicureanism, etc. Volver al texto.
7 Por ejemplo, véase W. Kilpatrick, el cristianismo, el Islam y el ateísmo: La lucha por el alma de

Occidente (San Francisco: Ignatius Press, 2012). Volver al texto.


8 Sigmund Freud, El porvenir de una ilusión (Nueva York: Norton, 1961); El malestar en la (Nueva

York: Norton, 1961). Volver al texto.


9 los primera (corto) publicaron versiones de la presente tesis estaban en PC Vitz, “La psicología

del ateísmo”, Verdad 1 (1985): 29-36; Vitz, “La psicología del ateísmo: La Teoría del Padre
defectuosa”, Fidelity 5, no. 4 (1986): 29-36; y Vitz, “La psicología del ateísmo y la Espiritualidad
Cristiana”, Anthropotes 6, no. 1, (1990): 89-106. Volver al texto.

1. El ateísmo intensa
1 Para aquellos que rechazan el libre albedrío (por ejemplo, materialistas, algunos hipercalvinistas),
este libro puede ser leído como una tesis sobre la forma en que el ateísmo se determina
psicológicamente. Volver al texto.
2 Además de la teoría de la proyección, existe otra interpretación relacionada de la creencia en Dios

que Freud desarrolló también, pero, aunque esto tiene un carácter muy modesto psicoanalítica, sino
que también es realmente una adaptación de la posición de Feuerbach. Esta interpretación es el uso
descuidado de Freud del ideal del yo. El superyó, incluyendo el ideal del yo es el “heredero del
complejo Oedipuys”, lo que representa una proyección idealizada de un padre y, presumiblemente,
de Dios Padre. Ver Sigmund Freud, El yo y el ello, trans. Joan Riviere, ed. James Strachey (Nueva
York: Norton, 1960), pp 26-28, 38..
La dificultad aquí es que el ego ideales no recibió mucha atención o desarrollo dentro de los escritos
de Freud. Además, el ideal del yo se interpreta fácilmente como una expresión de la teoría de la
proyección de Feuerbach. Por lo tanto, podemos concluir que el psicoanálisis no en realidad
proporcionar conceptos teóricos importantes para la caracterización de la creencia en Dios como
neurótico. Freud utilizó una u otra teoría proyección o ilusión mucho más antiguo de Feuerbach
Feuerbach o incorporado en su noción del ideal del yo. Presumiblemente, esta es la razón por la cual
Freud reconoció a Pfister que su ilusión con su caso para la proyección no era una verdadera parte de
psicoanálisis.Volver al texto.
3 Sigmund Freud, el futuro de una ilusión, ed. y trans. J. Strachey (Nueva York: Norton, 1961),
pag. 21. Volver al texto.
4 Ibid., P. 30. Volver al texto.
5 Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo, ed. Por ejemplo, Waring y F. W Strothemann

(Nueva York: Ungar, 1957). Volver al texto.


6 H. Trosman, “los antecedentes culturales de Freud”, en Freud: La Fusión de Ciencia y Humanismo,

Ed. J. Gedo y G. Pollock (Nueva York: International Universities Press, 1976), p. 47. Volver al texto.
7 Feuerbach, Esencia del cristianismo, Pp. 33, 11, y 49; énfasis añadido. Volver al texto.
8 S. Freud y O. Pfister, Psicoanálisis y Fe: Las Cartas de Sigmund Freud y Oskar Pfister, ed. H.

Meng y E. francés, trans. E. Mosbacher (Nueva York: Basic Books, 1962). Volver al texto.
9 P. Swales informa de que un paciente de Freud, un “señor E”, era un católico creyente. Si es así,

este es el único ejemplo conocido de un paciente tales. De acuerdo con Swales, “Herr E” era
importante para el desarrollo del complejo de Edipo de Freud. Por supuesto, un paciente casi no hace
Freud un experto en la historia de la religión, y esto de paciente nunca fue publicado. Swales discutió
“Herr E” en una conferencia inédita, “Freud, su Ur-paciente, y su descenso en la prehistoria: el papel
de 'Herr E' en la concepción del psicoanálisis” (Asociación Nacional de Psicología para el
Psicoanálisis, Nueva York, Nueva York 16 de mayo de 1997). Volver al texto.
10 Para la investigación relevante, ver AE Bergin, “Religiosidad y Salud Mental: Una reevaluación

crítica y meta-análisis”, Psicología Profesional; Investigación y Práctica 14, no. 2 (1983): 170-84;
RE.
B. Larson y SS Larson, “compromiso religioso y Salud: La valoración de la relación”, Segunda
Opinión: Salud, Fe y Ética 7, no. 1 (1991): 26-40. Volver al texto.
11 Para un desarrollo detallado de esta posición, ver PC Vitz y J. Gartner, “Cristianismo y

Psicoanálisis, Parte 1: Jesús como el Anti-Edipo”, Revista de Psicología y Teología 12 (1984): 4-14;
PC Vitz y J. Gartner, “Cristianismo y Psicoanálisis, Parte 2: Jesús como transformador del superyó”,
Revista de Psicología y Teología 12 (1984): 82-90. Véase especialmente también PC Vitz, de
Sigmund Freud Cristiano inconsciente (Nueva York: Guilford, 1988), cap. 4, 5. Volver al texto.
12 S. Freud, The Complete Psychological Works (La Standard Edition), vol. 17, (Londres: Hogarth

Press, 1919), p. 193. Volver al texto.


13 S. Freud, Totem y tabú, trans. J. Strachey (Nueva York: Norton, 1950). Volver al texto.
14 Ibid., P. 141. Volver al texto.
15 Ibídem. Volver al texto.
16 Ibid., P. 142. Volver al texto.
17 Ibid., P. 143. Volver al texto.
18 S. Freud, El yo y el Id, trans. J. Riviere, ed. J. Strachey (Nueva York: Norton, 1960). Volver al

texto.
19 Véase B. Malinowski, el Padre en Primitive Psychology (Nueva York: Norton, 1927);

Malinowski, Sexo y represión en la sociedad salvaje (Londres: Routledge and Kegan Paul, 1927); y
especialmente W. Schmidt, El Origen y crecimiento de la religión, trad. HJ Rose, 2ª ed. (Londres:
Methuen, 1935); A. Kroeber y Kluckhohn C., Cultura (Nueva York: Vintage, 1952); AR Radcliffe-
Brown, estructura y función en la sociedad primitiva (Londres: Cohen y West, 1952). Volver al texto.
20 Schmidt, Origen y crecimiento de la religión, Pp. 109-15. Volver al texto.
21 F. Nietzsche, La Ciencia Gay, 1882, sec. 125. Bastante tiempo después de desarrollar esta
hipótesis, me encontré con la obra del filósofo John MacMurray, que tenía pensamientos similares a
lo largo de líneas “freudianas”, cuando escribió: “El deseo de destruir el padre y tomar su lugar es
una de las fantasías comunes de la infancia. ¿No sería tan bueno un argumento como el de Freud,
entonces, si llegáramos a la conclusión de que el ateísmo adultos era una proyección sobre el universo
de esta fantasía “(las personas en relación [Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1961]?, P. 155).
Volver al texto.
22 N. Torrey, “Voltaire”, en Encyclopedia of Philosophy, Vol. 8, ed. P. Edwards (Nueva York:

Macmillan, 1967), pp 264-65.. Volver al texto.


23 ANUNCIO Aldridge, Voltaire y el Siglo de las Luces (Princeton: Princeton University Press,

1975), p. 4. Volver al texto.


24 Ibid., Pp. 28-33. Volver al texto.
25 De Sobrino de Rameau, citado por Freud en XXI Conferencia de sus Conferencias de

introducción, 1916- 1917, Standard Edition (Londres: Hogarth Press), vol. 16, p. 338. Volver al
texto.
26 S. Freud, Leonardo da Vinci (Nueva York: Vintage / Random House, 1947), p. 98. Volver al

texto.
27 Por ejemplo, AM Rizzuto, El nacimiento del Dios vivo (Chicago: University of Chicago Press,

1979); JW Jones, Psicoanálisis contemporáneo y religión (New Haven, Conn .: Yale University Press,
1991); MH Spero, objetos religiosos como estructuras psicológicas (Chicago: University of Chicago
Press, 1992); WW Meissner, Psicoanálisis y la experiencia religiosa (New Haven, Conn .: Yale
University Press, 1994). Volver al texto.
28 J. Bowlby, el apego y la pérdida, vol. 1, Anexo (Nueva York: Basic Books, 1969/1982); Bowlby,

el apego y la pérdida, vol. 2, la separación (Nueva York: Basic Books, 1973); Bowlby, El apego y la
pérdida de, Vol. 3, la pérdida, la tristeza y la depresión (Nueva York: Basic Books, 1980). Volver al
texto.
29 Maryland S. Ainsworth, “El apego madre-hijo”, American Psychologist 34, no. 10 (1979): 932-

37; Ainsworth, “El apego a la infancia”, American Psychologist 44, no. 4 (1989): 709-
16. Volver al texto.
30 Maryland S., Ainsworth, et al, patrones de apego: un estudio psicológico de la situación extraña

(Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum, 1978).; M. principal y J. Solomon, “Descubrimiento de un /


Disoriented patrón de apego inseguro desorganizado”, en desarrollo afectivo en la infancia, ed.
TB Brazelton y MW Yogman (Norwood, Nueva Jersey: Ablex, 1986), pp 95-124.. Volver al texto.
31 M. Principal, E. Hesse, y N. Kaplan, “La previsibilidad del comportamiento de apego y procesos

representacionales a 1, 6 y 19 años de edad: el estudio longitudinal de Berkeley”, en el apéndice de


infancia hasta la adultez: Los principales estudios longitudinales, ed. KE Grossman, K. Grossman, y
E. Aguas (Nueva York: Guilford, 2005), pp 254-304.. Volver al texto.
32 A. Limke y PB Mayfield, “El apego a Dios: La diferenciación de las contribuciones de padres y

madres Uso de las experiencias en relaciones de escala de los padres”, Revista de Psicología y
Teología 39 (2011): 122-29. Volver al texto.
33 LA Kirkpatrick y PR Shaver, “Teoría del apego y religión: Adjuntos de la infancia, las creencias

religiosas y la conversión”, Revista para el Estudio Científico de la Religión 29, no. 3 (1990): 315-
34; Kirkpatrick y Shaver, “un archivo adjunto enfoque teórico para la amor romántico y la creencia
religiosa”, Personalidad y Psicología Social Boletín 18 (1992): 266-75. Volver al texto.
34 LA Kirkpatrick, el apego, la evolución y la psicología de la religión (Nueva York: Guilford,
2005); Pehr Granqvist, Adjunto y religión: Una Integral del Desarrollo
Marco de referencia, Integrales Resúmenes de Uppsala Tesis de la Facultad de Ciencias Sociales 116
(Uppsala Suecia: Acta Universitatis Upsaliensis, 2002); P. Granqvist y LA Kirkpatrick, “El apego y
representaciones religiosas y Comportamiento”, en el Manual del Adjunto, ed. J. Cassidy y P. Shaver,
segunda ed. (Nueva York: Guilford, 2008), pp 906-33..Volver al texto.
35 pag. Grandqvist, M. Mikulincer y PR Shaver, “La religión como datos adjuntos: Normativa

Procesos y las diferencias individuales”, Personalidad y Psicología Social Revisión 14 (2010): 49-59.
Volver al texto.
36 pag. E. Martin, conversión religiosa: Una crítica a la actual principales ciencias sociales

Modelos de ConversionandaChristianAnthropologicalResponse
(Arlington, Virginia.: Instituto para la Psicológico Ciencias, 2009),
retrievedfromProquestDissertations andTheses,
http://search.proquest.com/docview/858209388?=27532(Orden de adhesión no. 858 209 388). A, J.
Södergren, el apego y la moral: una perspectiva católica (tesis doctoral, Arlington, Va .: Instituto de
Ciencias Psicológicas, 2009), recuperados de ProQuest Disertaciones y Tesis,
http://search.proquest.com/pqdtft/docview/911033394/fulltext/PDF/13E9988F55A471B4C94/i?
accountid = 27,532 (orden de adhesión no. 3482775). Volver al texto.
37 Kirkpatrick y Shaver, “Anexo enfoque teórico”, passim. Volver al texto.
38 pag. Granqvist y LA Kirkpatrick, “conversión religiosa y la percepción de la niñez adjuntos: un

meta-análisis”, El Diario Internacional para la Psicología de la religión 14, no. 4 (2004): 223-50.
Volver al texto.
39 Kirkpatrick y Shaver, “teoría del apego y la religión”, passim. Volver al texto.
40 Kirkpatrick y Shaver, “Anexo enfoque teórico”, passim. Volver al texto.
41 LA Kirkpatrick, “Dios como un sustituto Adjunto Figura: Un Estudio Longitudinal de adulto

estilo de apego y el cambio religioso en estudiantes universitarios”, Personalidad y Psicología Social


Boletín 24, no. 9 (1998): 961-73. P. Granqvist, y B. Hagekull, “Religiosidad, Accesorio para adultos,
y por qué 'Singles' son más religiosos”, El Diario Internacional para la Psicología de la religión 10,
no. 2 (2000): 111-23. Volver al texto.
42 A. Birgegard y P. Granqvist, “la correspondencia entre apego a los padres y Dios: Tres

experimentos utilizando subliminales señales”, Personalidad y Psicología Social Boletín 30, núm. 9
(2004): 1122-1135. Volver al texto.
43 DF Reinert, “Espiritualidad, Autorrepresentaciones, y los anexos a los padres: Un longitudinales

Estudiar de romanos católicos universitarios Seminaristas”, asesoramiento y Valores 49 (2005): 226-


38. Volver al texto.
44 pag. Granqvist y B. Hagekull, “Anexo: Perfiles de socializada correspondencia y Compensación

emocional”, Revista para el Estudio Científico de la Religión 38, no. 2 (1999): 254-73. Volver al
texto.
45 Ibídem. Véase también P. Granqvist y B. Hagekull, “La búsqueda de seguridad en la Nueva Era:

El apego y la compensación emocional”, Revista para el Estudio Científico de la Religión 40, no. 3
(2001): 527- 45; P. Granqvist, “El apego y Religiosidad en la adolescencia: transversales y
longitudinales evaluaciones”, Personalidad y Psicología Social Boletín 28, no. 2 (2002): 260-70; P.
Granqvist, “La construcción de un puente entre el apego y Adaptación Religiosa: Pruebas de
Moderadores y mediadores”, Salud mental, religión y cultura 8, no. 1 (2005): 35-47. Volver al texto.
46 baño Rowatt y LA Kirkpatrick, “Dimensiones de apego a Dios y su relación con el afecto,
Religiosidad y constructos de personalidad”, Revista para el Estudio Científico de la Religión 41
(2002): 637-51; Reinert, “Espiritualidad, autorrepresentaciones y Anexos”, passim; R. Beck,
“Dios como una base segura: el apego a Dios y exploración teológica”, Journal of Psychology y
Teología 34, no. 2 (2006): 125-32.Volver al texto.
47 Kirkpatrick y Shaver, “Anexo enfoque teórico”, passim. Volver al texto.
48 JK TenElshof y JL Surco, “El papel del Adjunto Secure en la predicción Spiritual Madurez de

alumnos en el seminario conservador”, Revista de Psicología y Teología 28 (2000): 99-108. Volver


al texto.
49 Arroyo, “Dios como una base segura”. Volver al texto.
50 Granqvist y Hagekull, “La búsqueda de seguridad en la Nueva Era”. Volver al texto.
51 pag. Granqvist y JR Dickie “, la teoría del apego y el desarrollo espiritual en la Infancia y La

adolescencia”, en el Manual de Desarrollo espiritual en niñez y adolescencia, ed. PL Benson, et al.


(Thousand Oaks, Calif .: Sage, 2006), pp. 197-210. Véase también P. Granqvist unad M. Fransson,
“Enlaces prospectivo entre sin resolver / apego desorganizado, absorción y Nuevo Edad
Espiritualidad”(documento presentado en la 115ª Convención Anual de la Psycholo Americanagica
Asociación, San Francisco, agosto de 2007). Volver al texto.
52 W. James, Karieties de la experiencia religiosa (Nueva York: Longmans, Green, 1902). Volver al

texto.
53 Este hallazgo y material relacionado es discutido por el Centro de Investigación Aplicada in el

Apostolado en “Los Revierte: católicos que fue y volvió” (blogs), 19 de junio de 2012,
http://nineteensixty-four.blogspot.com/2012/06/reverts-catholics-who-left-and-came-back.html. Ver
También PE Martin, ateísmo cuantificada: Los resultados empíricos de las Ciencias Sociales (ms. en
preparación, 2012). Volver al texto.
54 Estas sugerencias acerca las familias y las tasas de matrimonio son, por supuesto, sujeta a EMPI

ateorical prueba. Volver al texto.


55 Kirkpatrick, el apego, la evolución y la psicología de la religión, p. 106. Volver al texto.
56 B. Strahan, Crianza de los hijos y la religiosidad entre los estudiantes SDA terciario: un archivo

adjunto Theory Enfoque (Manuscrito no publicado, Avondale Universidad, Australia, 1991), citado en
ibid. Volver al texto.
57 GB Vetter y M. Green, “Factores de personalidad y Grupo en la realización de Ateos”, JDiario

of Abnormal Psychology y Social 27 (1932): 179-94. Volver al texto.


58 Ibid., P. 189. Volver al texto.
59 EE Bruder, “Algunas Consideraciones de la pérdida de la fe”, Journal of Clinical and PasToral

Trabajo 1 (1947): 1-10; D. Caplovitz y D. Sherrow, los religiosos abandonos: Apostasía among
Graduados universitarios (Beverly Hills: Sage, 1977), citados en Kirkpatrick, Adjunto, evolución, y
psicología de la religión, pag. 112. Volver al texto.
60 Kirkpatrick, el apego, la evolución y la psicología de la religión, p. 133. Volver al texto.

2. Evidencia: Los ateos y sus padres


1 J. Bowlby, el apego y la pérdida, vol. 1: Datos adjuntos (Nueva York: Basic Books, 1969),
pp.256-57, 261; Bowlby, el apego y la pérdida, vol. 2: Separación (Nueva York: Basic Books,
1973), pp. 34-
35. Volver al texto.
2 F. Nietzsche, Más allá del bien y el mal, Trans. W. Kaufmann (Nueva York: Vintage, 1966),pp.
13-
14. Volver al texto.
3 F. Nietzsche, Ecce Homo, Trans. R.J. Hollingdale (Londres: Penguin, 1979), p. 51. Volver al texto.
4 R. Hayman, Nietzsche: Una crítica de la vida (Nueva York: Oxford University Press, 1980), p.

17. Espalda
a texto.
5 Ibid., P. 18. Volver al texto.
6 Ibid., P. 17. Volver al texto.
7 R. J. Hollingdale, Nietzsche (Baton Rouge Louisiana State University Press, 1965), p. 10.

Volver al texto.
8 Citado en Hayman, Nietzsche: Una crítica de la vida, pag. 18. Volver al texto.
9 citado en ibid., p. 26. Volver al texto.
10 F. Nietzsche, Las cartas seleccionadas de Friedrich Nietzsche, Ed. y trans. C. Middleton

(Chicago: University of Chicago Press, 1969), p. 47. Volver al texto.


11 Ibid., P. 300. Volver al texto.
12 Nietzsche, Ecce Homo, pag. 38. Volver al texto.
13 Ver Hayman, Nietzsche: Un crítico vida, pág. 259, y J. Lavrin, Nietzsche: Una Introducción

biográfica (Nueva York: Scribner, 1971), p. 51. Volver al texto.


14 Nietzsche, Ecce Homo, pag. 41. Volver al texto.
15 G. Abraham, Nietzsche (Nueva York: Casa Haskell, 1974), p. 22. Volver al texto.
16 Nietzsche, Ecce Homo, pag. 47. Volver al texto.
17 Citado en Hayman, Nietzsche: Una crítica de la vida, pag. 18. Volver al texto.
18 Nietzsche, Selected Letters, pag. 206. Volver al texto.
19 Véase, por ejemplo, EC Mossner, La vida de David Hume, 2ª ed. (Oxford: Clarendon Press,

1980), p. 7. Volver al texto.


20 Ibid., P. 27. Volver al texto.
21 Ibid., Pp. 32-34, 597. Para un análisis de toda la vida intelectual preocupación de Hume con la

religión, véase
J. Noxon, “La preocupación de Hume con la religión”, en David Hume: Genius de muchos lados, ed.
K. Merrill y
R. Shahan (Norman, Oklahoma Universidad .: Prensa de Oklahoma, 1976), pp. 59-81. Volver al
texto.
22 RE. MacNabb, “David Hume”, en Encyclopedia of Philosophy, vol. 4, ed. P. Edwards (Nueva

York: Macmillan, 1967), p. 74. Volver al texto.


23 Mossner, Vida de David Hume, pag. 26. Volver al texto.
24 DO. Moorehead, Bertrand Russell: A Life (Nueva York: Viking, 1993), p. 8. Volver al texto.
25 Ibid., P. 18. Volver al

texto. 26 Ibid., P. 22.


Volver al texto. 27 Ibid., P.
35. Volver al texto.
28 K. Tart, Mi Padre, Bertrand Russell (Nueva York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1975), pp. 183,

184. Volver al texto.


29 Moorehead, Russell: A Life, p. 23. Volver al texto.
30 Ibid., P. 24. Volver al texto.
31 Escrito en los ochenta años de Bertrand Russell y citado en ibid., p. 1. Volver al texto.
32 Citado en Tart, Mi Padre, Bertrand Russell, Pp. 46-47. Volver al texto.
33 Ibid., P. 184. Volver al texto.
34 J.-P. Sartre, el existencialismo, trans. B. Frechtman (Nueva York: Philosophical Library, 1947),

p.
58. Volver al texto.
35 R. Hayman, Sartre: A Life (New York: Simon y Schuster, 1987)., Pp 31, 33. Volver al texto.
36 Ibid., P. 40. Volver al
texto. 37 Ibid., P. 41.
Volver al texto. 38 Ibid., P.
43. Volver al texto.
39 J.-P. Sartre, Les Mots (Nueva York: Braziller, 1964), p. 20. Volver al texto.
40 Hayman, Sartre, p. 358. Volver al texto.
41 R. Harvey, Búsqueda de un padre: Sartre, paternidad, y la cuestión de Ética (Ana Arbor, Mich

.: Universidad de Michigan Press, 1991). Volver al texto.


42 Sartre, Les Mots, p. 19. Volver al texto.
43 Harvey, Búsqueda de un Padre, pag. 53; énfasis en el original. Volver al texto.
44 Ibid., P. 15. Volver al texto.
45 Ibid., P. 128. Volver al texto.
46 M. Lebesque, Retrato de Camus (Nueva York: Herder y Herder, 1971), pp 11-12.. Volver al

texto.
47 A. Camus, El primer hombre (Nueva York: Knopf, 1995). Volver al texto.
48 Ibid., P. 136. Véase también P. McCarthy, Camus (Nueva York: Random House, 1982), p. 11.

Volver al texto.
49 R. Safranski, Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía, Trans. E. Osers (Cambridge,

Mass .: Harvard University Press, 1990), p. 54. Volver al texto.


50 WP Bridgwater, de Arthur Schopenhauer Inglés escolarización (Londres: Routledge, 1988), p.

12. Volver al texto.


51 Safranski, Schopenhauer y los años salvajes, pag. dieciséis. Volver al texto.
52 Ibid., Pp. 17, 16. Volver al texto.
53 Ibid., P. 26. Volver al

texto. 54 Ibid., P. 55.


Volver al texto. 55 Ibid., P.
58. Volver al texto.
56 RS Peters, Hobbes (Londres: Penguin, 1956), pp 13-14.. Volver al texto.
57 RS Peters, “Thomas Hobbes”, en Encyclopedia of Philosophy, vol. 4, p. 45. Volver al texto.
58 AP Martinich, Los dos dioses de Leviatán (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University

Press, 1992), p. 56. Volver al texto.


59 pag. Springbord, “Hobbes en la religión”, en The Companion Cambridge a Hobbes, ed. T.

Sorell (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press), p. 350. Volver al texto.
60 A. Vartanian, “Jean Meslier”, en Encyclopedia of Philosophy, vol. 5, p. 283. Volver al texto.
61 M. Dommanget, Le Meslier cura: Athee, communiste et revolutionnaire sous Louis XIV (Paris:

Lettres Nouvelles, 1965), p. 51. Las traducciones son por EB Vitz. Volver al texto.
62 Ibid., P. 18. Volver al texto.
63 I. Shafarevich, El Fenómeno Socialista (Nueva York: Harper and Row, 1980), p. 224. Volver al

texto.
64 Dommanget, Cura Meslier, pp. 74-76. Volver al texto.
65 Ibid., Pp. 76ff. Volver al texto.
66 Ibid., Pp. 17ss. Volver al texto.
67 Ibídem. Por su influencia en Voltaire, consulta A. Morehouse, Voltaire y Jean Meslier (New

Haven, Conn .: Yale University Press, 1936). Volver al texto.


68 N. Torrey, “Voltaire”, en Encyclopedia of Philosophy, Vol. 8, pp. 264-65. Volver al texto.
69 J. Orieirx, Voltaire, trans. B. Bray y H. Lane (Garden City, Nueva York: Doubleday, 1979), pp.

9-
12. Volver al texto.
70 ANUNCIO Aldridge, Voltaire y el Siglo de las Luces (Princeton: Princeton University Press,

1975), pp 7, 4.. Volver al texto.


71 Ibid., P. 4. Volver al texto.
72 Ibídem. Volver al texto.
73 AJ Ayer, Voltaire (Nueva York: Random House, 1986), p. 4. Volver al texto.
74 Ibid., P. 7. Volver al texto.
75 Ibídem. Volver al texto.
76 R. Grimsley, Jean D'Alembert (Oxford: Clarendon Press, 1963), cap. 1. Volver al texto.
77 JN Pappas, “de Jean le Rond d'Alembert”, en Encyclopedia of Philosophy, vol. 1, pp. 68-

69. Volver al texto.


78 Grimsley, Jean D'Alembert, pag. 289. Volver al texto.
79 A. Vartanian, “Paul-Henri Thiry, Barón de Holbach”, en Encyclopedia of Philosophy, vol. 4, p.

49. Volver al texto.


80 pag. Navell, Paul Thiry Holbach (París: Gallimard, 1943), pp 13-14.. Volver al texto.
81 Ibid., P. 15. Volver al texto.
82 C.A. Kors, tertulia de D'Holbach (Princeton: Princeton University Press, 1976), p. 158. Volver

al texto.
83 Ibídem. Volver al texto.
84 Ibid., Cap. 1 y 2. Volver al texto.
85 E. Kamenka, la filosofía de Ludwig Feuerbach (Nueva York: Praeger, 1979), p. 15. Volver al

texto.
86 Ibid., P. 20. Volver al texto.
87 Ibid., Pp. 20-21. Volver al texto.
88 Iain Benson hizo una importante contribución a esta discusión de Samuel Butler. Volver al

texto.
89 M. Muggeridge, Ateo serio: Un Estudio de Samuel Butler (Londres: Eyre y Spottiswoode,

1936), pp. 9-10. Volver al texto.


90 Ibid., P. dieciséis. Volver al texto.
91 JS Weber, epílogo, en S. Butler, El destino de la carne (Nueva York: Signet Classics, 1960), p.

380. Volver al texto.


92 Muggeridge, Earnest Ateo, pag. 39. Volver al texto.
93 Ibid., P. 202. Volver al texto.
94 Ibid., P. 242. Volver al texto.
95 Véase, por ejemplo, P. Roazen, Freud y sus seguidores (Nueva York: Knopf, 1975), pp 37-.

38. Volver al texto.


96 Ibid., Pp. 24-25 .; véase también E. Jones, Vida y obra de Sigmund Freud, vol. 1 (Nueva York:

Basic Books, 1953), p. 22. Volver al texto.


97Véase S. Freud, Todas las cartas de Sigmund Freud a Wilhelm Fleiss: 1887-1904, trad. y ed.
JM Masson (Cambridge, Mass .: Belknap / Harvard University Press, 1985), pp. 230-31,
264. Volver al texto.
98 Véase P. Vitz, de Sigmund Freud Cristiano inconsciente (Nueva York: Guilford, 1988), p. 34, y

EA Grollman, El judaísmo en el mundo de Sigmund Freud (Nueva York: Bloch, 1965), p. 50.
Volver al texto. 99 S. Freud, Leonardo da Vinci (Nueva York: Vintage / Random House, 1947),
p. 98. Volver al texto. 100 Esta sección debe mucho a Iain Benson. Volver al texto.
101 METRO. Drabble, ed., El compañero de Oxford a la literatura Inglés, 5ª ed. (Oxford: Oxford

University Press, 1985), p. 1956. Volver al texto.


102 Alegría Davidman, quien finalmente se casó con CS Lewis, atribuyó su aceptación de atheism-

que más tarde abandonó a la lectura del libro de Wells a la edad de ocho. Ver Lyle Dorset, Y Dios
entró (Nueva York: Macmillan, 1983), p. 12. GK Chesterton escribió uno de sus libros más respetados
en parte como respuesta a los pozos: El hombre eterno (Londres: Hodder and Stoughton, 1925).
Volver al texto.
103 M. Coren, El hombre invisible: la vida y libertades de HG Wells (Toronto, Can .: Random House,

1993), p. 22. Volver al texto.


104 Ibídem. Volver al texto.
105 HG Wells, Experimento en autobiografía (Nueva York: Macmillan, 1934), pp. 44-45. Volver

al texto.
106 Ibid., Pp. 52-53. Volver al texto.
107 RE Sullivan, John Toland y la controversia deísta (Cambridge, Mass .: Harvard University

Press, 1982), pp. 127. Volver al texto.


108 Ibid., P. 2. El material más biográfica se toma de pp. 1-9. Volver al texto.
109 Ibid., P. 150. Volver al texto.
110 Ibídem. Volver al texto.
111 Ibid., P. 153. Volver al texto.
112 J. Herrick, contra la fe: Ensayos sobre deístas, escépticos y ateos (Buffalo, Nueva York:

Prometeo, 1988), p. 145. Volver al texto.


113 D. Wiener, Albert Ellis: Apasionado Escéptico (Nueva York: Praeger, 1988), p. 7. Volver al

texto.
114 Ibid., P. 12. Volver al

texto. 115 Ibid., P. 21.


Volver al texto. 116 Ibid., P.
41. Volver al texto. 117 Ibid.,
P. 42. Volver al texto.
118 WJ Murray, Mi Vida sin Dios (Nashville: Thomas Nelson, 1982), p. 7. Volver al texto.
119 Ibid., P. 8. Volver al texto.
120 Ibid., P. 11. Volver al texto.
121 Algunos de los muchos libros en réplica ateísmo y por lo general los nuevos ateos incluyen MJ

Adler, ¿Cómo probar que hay un Dios: los escritos de Mortimer Adler y pensamientos acerca de Dios,
compil. y ed. K. Dzugan (Chicago: Open Court, 2011); D. Berlinski, el engaño del diablo: Ateísmo y
sus pretensiones científicas (Nueva York: Foro Corona, 2008); E. Feser, El último Superstición: Una
refutación del nuevo ateísmo (South Bend, Indiana .: San Agustín Press, 2008); A. Flew, Hay un
Dios: ¿Cómo ateo más famoso del mundo cambió de opinión (Nueva York: Harper Collins, 2007);
DB Hart, ateo Delirios: La revolución cristiana y sus enemigos de moda (New Haven, Conn .: Yale
University Press, 2009); JC Lennox, Gunning a Dios: ¿Por qué los nuevos ateos
Están perdidos el objetivo (Oxford: Lion Hudson, 2011); A. McGrath, ¿Por qué Dios no va a
desaparecer: es el nuevo ateísmo lugar en ninguna parte? (Nashville: Nelson, 2010); A. Plantinga,
donde el conflicto se encuentra precisamente: ciencia, la religión, y el Naturalismo (Oxford: Oxford
University Press, 2011); RJ Spitzer, Nuevas pruebas de la existencia de Dios: Aportes de la física y
la filosofía contemporáneas (Grand Rapids, Mich .: Eerdmans, 2010).Volver al texto.
122 A. Rosenberg, Guía del ateo a la realidad: disfrutar de la vida sin ilusiones (Nueva York:

Norton, 2011). Volver al texto.


123 D. Klinghoffer, “Richard Dawkins: Una Biografía”, Centro de Ciencia y Cultura: Un

Programa de Descubrimiento Instituto, 1 de mayo de 2009, http://www.Discovery.org/a/10291.


Volver al texto.
124 R. Dawkins, “La religión de Abuso Infantil real”, la investigación libre 22, no. 4, (Otoño

2002): 9. Volver al texto.


125 R. McKie, "Los ObserverProfile: Richard Dawkins”, El
guardián ,Julio 2004, http://www.guardian.co.uk/science/jul/25research.science. Volver
al texto.
126 A. Brook, y D. Ross, “Posición de Dennett en el mundo intelectual”, en Daniel Dennett, ed.

A. Brook y D. Ross (Nueva York: Cambridge University Press, 2002), pp. 3-10; Página de inicio de
Daniel C. Dennett también,http://ase.tufts.edu/cogstud/incbios/dennettd/dennettd.htm. Volver al
texto.
127 D. Dennett, “Daniel Dennett: Autobiografía (Parte 1)”, Filosofía Ahora 68 (mayo / junio de

2013), http://philosophynow.org/issues/68/Daniel_Dennett_Autobiography_Part_i. Volver al texto.


128 Ibídem. Volver al texto.
129 W. Grimes, “Christopher Hitchens, Polemista Quién Slashed Todo libremente, muere a los 62” ,

New York Times, 16 de diciembre, 2011. Volver al texto.


130 Comunicación personal de Michael Cromartie, 2 de octubre de 2012. Volver al texto.
131 C. Hitchens, Enganche-22: Una memoria (Nueva York: Hachette Book Group, 2010), pp 239-

60.. Volver al texto.


132 Ibid., P. 39. Volver al texto.
133 Ibid., Pp. 11-31. Volver al texto.
134 Ibid., P. 19. Volver al texto.
135 Ibid., P. 24. Volver al texto.
136 Aldea, Acto 1, escena 2. Volver al texto.
137 Hitchens, Enganche-22, Pp. 27-28, 21. Volver al texto.

3. Evidencia: Los teístas y sus padres


1 J. Steinmann, Pascal, trans. M. Turnell (Nueva York: Harcourt, Brace & World, 1962), p. 8.
Volver al texto.
2 AA Luce, La vida de George Berkeley, obispo de Cloyne (Londres: Thomas Nelson, 1949), p.

26. Volver al texto.


3 Ibid., P. 22.Volver al texto.
4 Ibídem. Volver al texto.
5 Ibid., P. 24. Volver al texto.
6Dictionary of National Biography (En adelante DNB), vol. 2 (Oxford: Oxford University Press,
1917), p. 352. Volver al texto.
7 Ibídem. Volver al texto.
8 Ibid., P. 350. Volver al texto.
9 Ibid., P. 353. Volver al texto.
10 Ver DNB, 3: 518-24. Volver al texto.
11 DNB, 16: 879. Volver al texto.
12 C.A. Fraser, Thomas Reid, famosa serie escoceses (Edimburgo y Londres: Oliphant Anderson

y Ferrier, 1898), p. 10. Volver al texto.


13 Ibid., Pp. 34-35. Volver al texto.
14 DNB, 16: 881. Volver al texto.
15 DNB, 3: 345-65. Volver al texto.
16 RH Murray, Edmund Burke: una biografía (Oxford: Oxford University Press, 1931). Volver al

texto.
17 Ibid., P. 7. Volver al

texto. 18 Ibid., P. 4.
Volver al texto. 19
Ibídem. Volver al texto.
20 E. Burke, Reflexiones sobre la revolución en Francia, ed. LG Mitchell (Oxford: Oxford

University Press, 1993), p. 86. Volver al texto.


21 Ibid., Pp. 90-91. Volver al texto.
22 Ver Murray, Edmund Burke, cap. 40. Volver al texto.
23 de Mendelssohn información biográfica se toma de la judía Encyclopedia, vol. 8 (Nueva York:

Funk y Wagnalls, 1925), pp 479ff, y de la Enciclopedia Judaica, vol.. 2 (Nueva York: Macmillan,
1971), pp 328ff.. Volver al texto.
24 Por el impacto inicial de su padre, ver A. Altmann, Moses Mendelssohn: un estudio biográfico

(Universidad .: Tuscaloosa, Ala of Alabama Press, 1963), p. 9.Volver al texto.


25 DNB, 15: 191. La sección sobre Paley se extiende desde la página 191 a la página 199.Volver al

texto.
26 Ibídem. Volver al texto.
27 Ibid., P. 195. Volver al texto.
28 J. Pollock, Wilberforce (London: Constable, 1977), p. 5. Volver al texto.
29 O. Warner, William Wilberforce y su tiempo (Londres: Batsford, 1962), p. 24. Volver al texto.
30 A. Maurois, Chateaubriand, trans. V. Fraser (Nueva York: Harper & Bros, 1938), p. 24. Volver

al texto.
31 KW Clements, Friedrich Schleiermacher: Pioneer de la teología moderna (Londres: Collins,

1987), p. 15. Volver al texto.


32 Ibídem. Volver al texto.
33 Ibídem. Volver al texto.
34 Ibid., P. 18. Volver al texto.
35 J. Ker, John Henry Newman: una biografía (Oxford: Clarendon Press, 1988), p. 15. Volver al

texto.
36 Ibid., P. 23. Volver al texto.
37 citado en JP Mayer, Alexis de Tocqueville (Gloucester, Mass .: Peter Smith, 1966), pp. 17-
18. Volver al texto.
38 Ibid., P. 1.Volver al texto.
39 Ibid., P. 3. Volver al texto.
40 JC Hardwick, Césped Mangas: Una corta vida de Samuel Wilberforce (Oxford: Albahaca

Blackwell,1933), p. 7. Volver al texto.


41 Arkansas Ashwell, G. y R Wilberforce, Vida del Reverendo Samuel Wilberforcmi

(NuevoYork: Dutton, 1883), p. 2. Volver al texto.


42 Hardwick, Césped mangas, p. 2. Volver al texto.
43 Ibídem. Volver al texto.
44 Ibid., P. 3. Volver al texto.
45 S. Meacham, Señor Obispo: La vida de Samuel Wilbeforce, 1805-1873 (Cambridge,

Masa.:Harvard University Press, 1970), p. 7. Volver al texto.


46 M. Chaning-Pearce, “Sören Kierkegaard”, en cristianos revolucionarios modernos, ed. RE.

Attwater (Freeport, NY: libros para las bibliotecas Press, 1947), pp 3-85.. Volver al texto.
47 Ibid., P. 7. Volver al

texto. 48 Ibid., P. 9.
Volver al texto. 49
Ibídem. Volver al texto.
50 Ibid., P. 11. Volver al texto.
51 Ibídem. Volver al texto.
52 METRO. Nédoncelle, Baron von Hugel Fredrick, trans. M. Vernon (Londres: Longmans, Green,

1937),
pag. 4. Volver al texto.
53 Ibid., P. 5. Volver al texto.
54 Ibídem. Volver al texto.
55 M. Ffinch, GK Chesterton (Londres: Weidenfeld y Nicolson, 1986), p. 8. Volver al texto.
56 Ibídem. Volver al texto.
57 Ibídem. Volver al texto.
58 Ibid., P. 9. Volver al texto.
59 J. Pearce, la sabiduría y la inocencia: Una vida de G. K Chesterton (San Francisco: Ignatius

Prensa,2004), p. 6, citando la autobiografía de Chesterton (Londres, 1936), p. 9. Volver al texto.


60 Ffinch, Chesterton, pag. 13. Volver al texto.
61 Pearce, la sabiduría y la inocencia, p. 4. Volver al texto.
62 A. S. Dale, El perfil de la cordura: Una Biografía de GK Chesterton (Grand Rapids, Mich .:

E e r d m a n s , 1982), p. 12. Volver al texto.


63 M. Coren, Gilbert: El hombre que fue GK Chesterton (Nueva York: Paragon House, 1990), p.

14. Volver al texto.


64 GK Chesterton, La Autobiografía de GK Chesterton (Nueva York: Sheed & Ward, 1936),pp. 22-

23. Ambos Chesterton y CS Lewis fueron influenciados en gran medida por George MacDonald,un
bienestar conocido, del siglo XIX, escritor escocés de cuentos de hadas y fantasía, y el ministro
cristiano, wcomo además muy claro acerca de la importancia de su fuerte relación positiva con su
padre. SEe GK Chesterton, introducción, en G. MacDonald, George Mac-Donald y su esposa (Nueva
York: MarcarPress, 1924); CS Lewis, George Mac-Donald: una antología (Londres: Geoffrey Bles,
1955). Volver al texto.
65 A. Schweizer, Memorias de la niñez y la juventud (Nueva York: Macmillan, 1931), p. 81. De

regreso
texto.
66 Ibid., P. 61. Volver al texto.
67 Ibid., Pp. 80-81. Volver al texto.
68 M. Friedman, Encuentro en la cresta estrecha: La Vida de Martin Buber (Nueva York: Paragon

House, 1991), p. 3. Volver al texto.


69 Ibid., P. 4. Volver al texto.
70 Ibídem. Volver al texto.
71 Ibid., P. 9. Volver al texto.
72 E. Busch, Karl Barth: Su vida de Letras y Textos autobiográficos, trans. J. Bowden (Grand

Rapids, Mich .: Eerdmans, 1994), p. 68. Otra información biográfica proviene de esta fuente también.
Volver al texto.
73 M. Bosanquet, La vida y muerte de Dietrich Bonhoeffer (Nueva York: Harper and Row, 1968),

pag. 23. Volver al texto.


74 Ibid., P. 21. Volver al

texto. 75 Ibid., P. 22.


Volver al texto. 76 Ibid., P.
45. Volver al texto.
77 SH Dresner, Heschel, el hombre (Nueva York: Macmillan, 1985), p. 13. Volver al texto.
78 citado en ibid., p. 23. Volver al texto.

4. Además Evidencia y Calificaciones


1 L. von Matt y H. Bosco, Don Bosco, trans. J. Bennett (Nueva York: Universo Books, 1965), pp.
9-10. Volver al texto.
2 Ibid., Pp. 28-29. Volver al texto.
3 Ibid., P. 29. Volver al

texto. 4 Ibid., P. 27.


Volver al texto. 5 Ibídem.
Volver al texto.
6 Mucho de la información biográfica en esta sección proviene de AN Wilson, Hilaire Belloc

(Nueva York: Atheneum, 1984). Volver al texto.


7 Ibid., Pp. 9-10. Volver al texto.
8 Ibid., P. 2. Volver al texto.
9 H. Belloc, el crucero de la Nona (Londres: Constable, 1925), p. 54. Volver al texto.
10 Mucho de este tratamiento de Walker Percy fue aportado por Iain Benson. Volver al texto.
11 PH Samway, Walker Percy: Una vida (Nueva York: Farrar, Straus y Giroux, 1987), p. 34.

Volver al texto.
12 Ibídem. Volver al texto.
13 Ibid., P. 37. Volver al texto.
14 Ibid., P. 38. Volver al texto.
15 Ibid., Pp. 38-39. Volver al texto.
16 Ibid., P. 49. Volver al texto.
17 Ibid., P. 59. Volver al texto.
18 Ibid., P. 120. Volver al texto.
19 A. Bullock, Hitler y Stalin: Vidas paralelas (Nueva York: Knopf, 1992), p. 5. Volver al texto.
20 EE Smith, el joven Stalin (Nueva York: Farrar, Straus y Giroux, 1967), p. 24. Volver al texto.
21 Bullock, Hitler y Stalin, pag. 9. Volver al texto.
22 A. Bullock, Hitler: Un estudio en tiranía (Nueva York: Harper Perennial, 1971), p. 4. Volver al

texto.
23 J. Polonia, Adolf Hitler (Garden City, Nueva York: Doubleday, 1976), p. 9. Volver al texto.
24 Ibid., P. 12. Volver al texto.
25 HORA Trevor-Roper, “La mente de Adolf Hitler”, en Conversaciones secretas de Hitler: 1941-

1944 (Nueva York: Farrar, Straus y Giroux, 1972), p. xxiv. Hitler Mussolini presentó con una copia
de los trabajos de Nietzsche, con una dedicación firmado. Acompañando el volumen fue una carta de
Marshall Kesselring: “El Führer considerará a sí mismo feliz si esta gran obra de la literatura alemana
le da un poco de placer, Duce, y si va a considerar como una expresión de accesorio especial del
Führer a vosotros” ( Larry Azar, Filosofía e ideología, 2ª ed [Dubuque, Iowa: Kendall Hunt, 1983].,
p 70).. Volver al texto.
26 JB Schneewind, “John Stuart Mill”, en Encyclopedia of Philosophy, ed. P. Edwards, vol. 5

(Nueva York: Macmillan, 1967), p. 314. Volver al texto.


27 S. Baron-Cohen, la diferencia esencial: Varón y los cerebros femeninos y la verdad sobre el

Autismo (Nueva York: Basic Books, 2003). Volver al texto.


28 L. Brizendine, El cerebro femenino (Nueva York: Broadway Books, 2006); L. Brizendine, el

cerebro masculino (Nueva York: Broadway Books, 2010); A. Moir y D. Jessel, Brain Sexo: La
diferencia real entre hombres y mujeres (Nueva York: Dell, 1991). Volver al texto.
29 M. Hoffman, “Diferencias sexuales en la empatía y conductas relacionadas”, Psychological

Bulletin 89 (1977): 712-29. Volver al texto.


30 el Baylor Encuesta religión (2006) informa de algunas de las diferencias de sexo propuestos. De

los 1.721 encuestados, se encontró que los hombres eran más propensos a ver a Dios como crítico
(20% vs. 12%) y distante (28% vs. 21%). Las hembras son más propensos a ver a Dios como benévola
(30% vs. 15%). Esta información fue proporcionada por Peter Martin. Volver al texto.
31 B. Branden, La pasión de Ayn Rand (Garden City, NY: Doubleday, 1986), pp 4-5.. Volver al

texto.
32 Ibid., P. 31. Volver al texto.
33 Ibídem. Volver al texto.
34 Ibídem. Volver al texto.
35 Ibid., P. 13. Volver al texto.
36 Ibídem. Volver al texto.
37 Ibid., P. 17. Volver al texto.
38 Ibid., P. 18. Volver al texto.
39 C. Ascher, Simone de Beauvoir (Bostón: Beacon Press, 1981), pp. 12-13. Volver al texto.
40 S. de Beauvoir, Memorias de una joven formal, trans. J. Kirkup (Cleveland: World Publishing,

1959), pp 77-78.. Volver al texto.


41 Ibid., P. 143. Volver al texto.
42 Ibid., P. 145. Volver al texto.
43 Citado en Ascher, Simone de Beauvoir, pag. 25. Volver al texto.
44 T. Moi, Simone de Beauvoir: La fabricación de una mujer Intelectual (Oxford: Blackwell, 1994),
p. 15. Volver al texto.
45 J. Johnston, Madre Bound: Autobiografía en busca de un padre (Nueva York: Knopf, 1983), p.

164. Volver al texto.


46 J. Johnston, Lesbian Nation: La solución Feminista (Nueva York: Simon and Schuster /

Touchstone, 1973), p. 111, p. 189. Volver al texto.


47 Mi informacion de Kate Millet, a menos que se indique lo contrario, proviene de entrevistas

personales con su hermana menor, Mallory Millett Danaher, en diciembre de 1996. Volver al texto.
48 Hora, Ago. 31, 1970, p. 18. Volver al texto.
49 F. Sulloway, Nacido en Rebel: Orden de nacimiento: Dinámica de la familia y creativas Vidas

(Nueva York: Pantheon, 1996). Volver al texto.


50 Marx material biográfico es a partir de fuentes convencionales, por ejemplo, Sir Isaiah Berlin,

Karl Marx: Su Vida y el Medio Ambiente, 4ª ed. (Nueva York: Oxford University Press, 1978).
Volver al texto.
51 Psicólogo Peter Martin señala, como también nosotros tenemos con respecto a otros individuos,

que si Harris tiene un estilo de apego Dismissing, que es más común en los hombres, que iba a ser
más propensos a formas “fuerza impersonal” de la religión como el budismo en lugar de la cristiandad
( comunicación personal 1 de septiembre de 2012). Volver al texto.
52 JW Swain, Edward Gibbon Historiador (Londres: Macmillan, 1966). Volver al texto.
53 Ibid., P. 68. Volver al texto.
54 Ibid., Pp. 68-69. Volver al texto.

5. El ateísmo de superficie: Una cuenta personal


1 los profesor era Leslie A. White. Su libro, que se utiliza como un texto en la clase, era la ciencia
de la Cultura: Un estudio del hombre y la civilización (Nueva York: Farrar, Straus, 1949). El libro de
blanco es completamente atea, pero sus conferencias eran aún más. Volver al texto.
2 A. Lang, La fabricación de la religión (Londres: Longmans, Green, 1898). Volver al texto.
3 EO James, Prehistoria Religión: Un estudio en Arqueología Prehistórica (Nueva York: Barnes y

Noble, 1962), p. 206. Volver al texto.


4 W. Schmidt, El origen y el crecimiento de la religión, Trans. HJ Rose, 2ª ed. (Londres: Methuen,

1935), p. 267. Volver al texto.


5 Ibídem.; James, prehistórico religión, pp. 296-99. Volver al texto.
6 SL Jaki, el Salvador de la Ciencia (Edimburgo: The Scottish Academic Press, 1990), p. 124;

véase también Aldous Huxley, fines y medios (Nueva York: Harper, 1937), p. 316. Volver al texto.
7 WE Graddy, “El uncrossed Puente”, New Oxford Review, junio de 1982 pp. 23-24. Volver al texto.
8 METRO. Adler, Filósofo at Large (Nueva York: Macmillan, 1977), p. 316. Volver al texto.
9 Ibídem. Volver al texto.
10 Gracias a Marcos Brumley, en una comunicación personal, abril de 2011, he mejorado mis

conocimientos de opiniones y el viaje de Adler. En la primavera de 1984, Adler fue bautizado y


recibido en la Iglesia Episcopal (ver Chicago Tribune, 29 de Abril, 1984, sec. 1). También véase M.
Adler, Una segunda mirada en el espejo retrovisor (Nueva York: Macmillan, 1992), cap. 9: “Un
filósofo de la fe religiosa”. Adler, finalmente, se hizo católico. Véase, por ejemplo, Deal Hudson, “el
gran filósofo
Quien Convirtió Católico", Catolicidad, junio 29, 2009,
http://www.catholiccity.com/commentary/hudson/06330.html; además Derbyshire, “Mortimer
Juan
Adler”, NationalReviewOnline , junio 20, 2005,
http://www.nationalreview.com/corner/103024/mortimer-adler/john-derbyshire#. Volver al texto.
11 T. Nagel, La última palabra (Oxford: Oxford University Press, 1997), p. 130. Me gustaría dar las

gracias a Siobhan Nash-Marshall por el envío de esta cita. Nagel está lejos de ser un simple ateo
materialista sin embargo. Ver su reciente crítica valiente de este punto de vista adoptado por Dawkins
y otros en T. Nagel, la mente y el cosmos: ¿Por qué la Materialista neodarwiniana concepción de la
naturaleza es casi ciertamente falso (Oxford: Oxford University Press, 2012). Volver al texto.
12 Uno se acuerda de otra cita de Pascal: “Los hombres desprecian la religión, Odian y temen que

pueda ser verdadera”(BrainyQuote, “Blaise Pascal


Citas", http://www.brainyquote.com/quotes/authors/b7blaise_pascal_3.htm). Volver al texto.

6. El ateísmo y el autismo: Una nueva ampliación de la Teoría


1 U. Frith, Ed., Autismo y Síndrome de Asperger (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University
Press, 1991); U. Frith y F. Happe, “trastorno del espectro autista”, Current Biology 15 (2005): 786-
90. Volver al texto.
2 Ibídem.; muchos otros. Volver al texto.
3 S. Baron-Cohen, la diferencia esencial: Varón y los cerebros femeninos y la verdad sobre el

Autismo (Nueva York: Basic Books, 2003). Volver al texto.


4 Ibid., Passim, por ejemplo, cap. 10. Volver al texto.
5 S. Baron-Cohen y S. Wheelwright “La Empatía Cociente: Una investigación de adultos con

síndrome de Asperger o autismo de alto funcionamiento, y las diferencias de sexo normal”, Revista
de Autismo y Trastornos Generalizados del Desarrollo 34 (2004): 163-75; S. Baron-Cohen et al, “El
cociente del espectro autista (AQ): La evidencia de síndrome de Asperger / autismo de alto
funcionamiento, machos y hembras, los científicos y matemáticos”., Diario de autismo y trastornos
del desarrollo 31 (2001): 5-
17. Volver al texto.
6 P. Deeley, “estilo cognitivo, Espiritualidad, y La comprensión religiosa: el caso del autismo”,

Diario de la religión, de la Discapacidad y de la Salud 13 (2009): 77-82. Volver al texto.


7 Para una presentación filosófica reciente de la naturaleza interpersonal de Dios y sus relaciones

interpersonales con los creyentes que soporta gran parte de la posición actual con respecto a las
personas autistas, véase R. Scruton, el rostro de Dios: El Gifford Lectures 2010 (Londres: Continuum,
2012 ). Volver al texto.
8 Baron-Cohen, Diferencia esencial, Passim. Volver al texto.
9 C. Caldwell-Harris et al., “Sistemas de creencias religiosas de las personas con autismo de alto

funcionamiento”, presentado en la Reunión Anual de la Sociedad de Ciencia Cognitiva (Boston,


2011), p. 3363. Volver al texto.
10 L. Roth y JC Kroll, “de riesgo de negocio: Evaluación de Riesgo-Explicaciones de preferencia

las diferencias de género en la religiosidad”, American Sociological Review 27 (2007): 205-20; R.


Stark, “Fisiología y Fe: Abordar la diferencia de género 'Universal' en el compromiso religioso”,
Diario del estudio científico de la religión 41 (2002): 495-507; T. Walter y G. Davie, “la religiosidad
de las mujeres en Occidente moderno”, British Journal of Sociology 49 (1998): 879-91. Volver al
texto.
11 Caldwell-Harris Et al., “Sistemas de creencias religiosos”; También ver Norenzayan et al.,
“déficit de mentalización limitan la creencia en un Dios personal”, PLoS One 7, no. 5 (2012)
http://www.plosone.org/article/info%3Adoi%2F120.1371%2Fjournal.pone.0036880. Volver al
texto.
12 Caldwell-Harris et al., “sistemas de creencias religiosos”, p. 3362. Volver al texto.
13 Norenzayan et al., “Los déficit de mentalización Restringir La creencia en un Dios personal”,

PLoS One 7, no. 5 (2012):


http://www.plosone.org/article/info%3Adoi%2F10.1371%2Fjournal.pone.0036880. Volver al texto.
14 W. Stillman, El autismo y la conexión de Dios (Naperville, Fig .: Fuente Books, 2006). Volver al

texto.
15 pag. E. Martin, ateísmo cuantificada: Los hallazgos empíricos de las Ciencias Sociales, ms. en

la preparación de. Volver al texto.


16 Baron-Cohen, “Sistemas de creencias religiosas”, pág. 167. Volver al texto.
17 Dios impersonal de Einstein es bien conocida. MuchosLas fuentes están disponibles para

corroborar esto. Volver al texto.


18 También conocido como Pascal “Noche del Fuego”. Varias fuentes disponibles en Internet.

Volver al texto.
19 Tstos bien conocido citas fueron retrievedfromGoodreads, “Blaise Pascal
Citas", http://www.goodreads.com/author/quotes/10994.Blaise_Pascal.
Volver al texto.
20 D. Dennett, “Daniel Dennett: Autobiografía (Parte 1)”, Filosofía Ahora 68 (mayo / junio de

2013): http://philosophynow.org/issues/68/Daniel_Dennett_Autobiography_Part_1. Volver al texto.


21 Es interesante reflexionar sobre la naturaleza “autista” de la concepción moderna de la ciencia

que se convirtió en dominante en la época de Galileo, Bacon, y en particular con Descartes. El rechazo
de la metafísica clásica de Aristóteles fue un rechazo especial de la noción de causa final como parte
de la realidad natural. Naturaleza se supone que sin una causa final o propósito; en la naturaleza, y
por extensión corta, autista, toda la realidad, debía entenderse sin ningún tipo de propiedades como
la mente. Esta hipótesis ha demostrado ser extremadamente productiva en la ciencia moderna, pero
es una suposición que fue rechazada según sea apropiado para toda la realidad por muchos grandes
científicos, que vieron correctamente como una suposición y no cómo todo debía ser entendida. Esto
ha sido llamado la suposición del naturalismo que subyace a la filosofía del cientificismo. Muchos
grandes científicos, como Newton, Leibnitz, Maxwell, y similares, han rechazado como un
movimiento intelectual cuando se aplica a la realidad en su conjunto. Nuestra interpretación es la
siguiente: la suposición de que toda la realidad se puede entender sin referencia a ningún estados
mentales, como la experiencia cualitativa, el significado y la intención, es una expresión de autista,
abstracta, la mente que niega, pensamiento hiper-masculino y, por tanto, una empobrecida manera de
pensar.
Debería Cabe señalar que la reciente filosofía de las matemáticas y la ciencia tiene una serie de
pensadores de alto nivel que abogan por un retorno a una metafísica más dinámicos, en algunos casos,
por ejemplo, Talbot (véase más adelante), casi una nueva metafísica aristotélica. El desarrollo
relativamente reciente de la teoría de categorías, una matemática muy importante, general y abstracta,
ha sido motivada en parte por la comprensión de que las relaciones y quizá intención debe estar entre
las primitivas fundamentales de cualquier interpretación general de las matemáticas. Por ejemplo, el
matemático y filósofo John Baez en la Universidad de California Comentarios acerca de la teoría de
categorías de la siguiente manera:
"Uno de los logros más notables de principios del siglo 20 fue para formalizar toda la matemática
en términos de un lenguaje con un vocabulario empobrecido deliberadamente: el lenguaje de la teoría
de conjuntos. . . . Sin embargo, [la teoría de conjuntos] representa la culminación de una visión del
mundo en el que las cosas son
considerado como más fundamental que los procesos o relaciones.
“Una parte importante de la teoría de categorías de aprendizaje se está rompiendo ciertos hábitos
uno puede haber adquirido de la teoría de conjuntos. Por ejemplo, en la teoría de categorías hay que
resistir la tentación de 'mirada en los objetos'. Tradicionalmente, el primero que se pregunta por un
conjunto es: ¿cuáles son sus elementos? Un conjunto es como un recipiente, y el contenido de este
contenedor son lo más interesante al respecto. Sin embargo, en la teoría de categorías, es necesario
que un objeto no tiene 'elementos' o cualquier tipo de estructura interna. Incluso si lo hace, esto no es
lo que realmente importa! Lo que realmente importa acerca de un objeto es sus morfismos desde y
hacia otros objetos. Por lo tanto la teoría de categorías fomenta una visión del mundo relacional en el
que se describen las cosas, no en términos de sus componentes, sino por su relación con otras
cosas”(JC Baez,‘Álgebra de dimensiones superiores y la escala de Planck de Física’, en Física
Cumple Filosofía en la escala de Planck, ed. C. y N. Callender Huggett [Cambridge, Reino Unido:
Cambridge University Press, 2001]. Cotizaciones a partir del 28 de enero de 1999, ms., Sec. 5, 14,
15).
Desde nuestra perspectiva actual, la reducción de las matemáticas y muchas otras cosas con ella a
conjuntos de objetos es otro ejemplo del sesgo autista en gran parte del pensamiento moderno.
Otro ejemplo contemporáneo de una demanda mucho más proto-aristotélica es el trabajo del teórico
biológica Steve Talbot. Véase S. Talbot, “Pasar por encima de la ilusión Código”, The New Atlantis,
Verano 2010, 3-27; “La Insoportable La totalidad de los seres”, The New Atlantis, Otoño 2010, 27-
51; “¿Qué decir, ¿los organismos?” The New Atlantis, Invierno 2011, 24-49. Talbot discute con
respecto a los sistemas de vida que es necesario un objetivo o telos.Volver al texto.
22 soloodreads, “Blaise Pascal
Citas", http://www.goodreads.com/author/quotes/10994.Blaise_Pascal. Volver al
texto.

7. Las adiciones psicológicos Finales


1 D. Blankenhorn, huérfano Latina (Nueva York: Basic Books, 1995). Volver al texto.
2 ANUNCIO Aldridge, Voltaire y el Siglo de las Luces (Princeton: Princeton University Press,

1975),
pag. 12. Volver al texto.
3 E. Kamenka, la filosofía de Ludwig Feuerbach (Nueva York: Praeger, 1979), p. 155. Volver al

texto.
4 M. Schur, Freud: Vida y la muerte (Nueva York: International Universities Press, 1972), p.

201. Volver al texto.


5 R. Monk, Bertrand Russell: El Espíritu de la soledad, 1872-1921 (Nueva York: Free Press,

1996). Volver al texto.


6 BJ Groeschel, pasajes espirituales: La psicología de Desarrollo Espiritual (Nueva York:

Encrucijada, 1983), pp 64-65.. Volver al texto.


7 J. Lukács, Historia (Nueva York: Knopf, 1997). Volver al texto.

8. El modelo completo
1 En una comunicación personal el 10 de septiembre de 2012, Keith Houde señaló que el Papa Juan
Pablo II cita el pensador protestante Paul Ricoeur, que llamó Freud, Marx y Nietzsche “maestros de
la sospecha” y como “tres grandes destructores” (Teología del Cuerpo [TOB], trans M. Waldstein.
[Boston: Pauline Books and Media, 2006], 46: 1). Esta hermenéutica sospechosa es, obviamente, se
aplica aquí para los ateos. En un contraste positivo a una hermenéutica de la sospecha (TOB 46:16),
Juan Pablo
introduce la “hermenéutica del don”(TOB 13: 2). Tal vez esto tiene implicaciones para una psicología
del teísmo y el ateísmo, es decir, que los que están humildemente capaz de recibir los dones de la vida
y el amor están abiertos a Dios, y los que rechazan pridefully estos dones no son tan abiertos.Volver
al texto.

Epílogo
1 R. Baker, Crecer (Nueva York: Congdon y la mala hierba, 1982), p. 61. Volver al texto.
2 “He aquí, yo os envío al profeta Elías antes del día grande y terrible del Señor viene. El hará

volver el corazón de los padres a los hijos y los corazones de los hijos a los padres”(Malaquías 4: 5-
6, RSV). Volver al texto.

También podría gustarte