TRADICION PEDAGOGICA LASALLISTA (Autoguardado)

TRADICION PEDAGOGICA LASALLISTA

Hno. Juan Rodrigo Garcés Ramírez, fsc.
“Se puede pensar legítimamente que el futuro de la humanidad
está en manos de quienes sepan dar a la juventud
razones para vivir y razones para esperar” (GS, 31).
PREAMBULO:
Antes de iniciar este compartir, creo necesario que partamos del itinerario evangélico de san Juan
Bautista De La Salle, visto desde la óptica actual del método ver, juzgar, actuar, para así, perfilar la
génesis de los principios básicos de la tradición pedagógica lasallista, que han guiado el quehacer
educativo y evangelizador de la Congregación de los Hermanos De Las Escuelas Cristianas en el
mundo durante 330 años desde su fundación, y particularmente en nuestro Distrito desde 1905.
El ver juzgar-actuar surgió por la iniciativa del Card. Cardijn para la Juventud Obrera Católica de
Bélgica, en la primera mitad del siglo XX, como una metodología para la acción transformadora de
los cristianos en sus ambientes y para la superación del divorcio entre la fe y la vida. Lo he asumido
en el presente trabajo, porque nos sirve de marco metodológico para analizar, como Directivos, la
realidad de las Instituciones que animamos, y también porque, siendo un anacronismo y
permítanme la licencia, De la Salle, lo hace casi explicito en el “Espíritu Del Instituto:”
“El espíritu de este Instituto es, en primer lugar, el espíritu de Fe que debe mover a los que lo
componen a no mirar nada sino con los ojos de la fe, a no hacer nada sino con la mira en Dios, y
a atribuirlo todo a Dios” (Capítulo II: «Del espíritu de este Instituto», Reglas comunes, 1718)
El Hermano Álvaro Rodríguez nos dice, refiriéndose al método:
“Estos tres movimientos corresponden con la práctica de Jesús que estamos llamados a
proseguir en nuestras vidas y que deben estar presentes en todas nuestras obras educativas: ver
la realidad, conmoverse y actuar”. (Circular 455 (2007).
Los textos que a nuestro juicio, expresan de manera más fidedigna el pensamiento fundacional y
pedagógico de San Juan Bautista De La Salle y de los que hablaremos más en el presente trabajo
son “Las Meditaciones Para El tiempo de Retiro” que es una obra escrita por él en los últimos
años de su vida; Es la expresión de un hombre maduro que ha hecho una mirada retrospectiva
(siempre desde la óptica de la fe) de su vida y de su Instituto y “La Guía de las Escuelas” de la cual
fue coautor, junto con los primeros Hermanos y que como nos dice el Hno. Yves Poutet: “La Salle,
sin dejar de ser el responsable de esos textos (a los que dio forma sin autoritarismo ni
dogmatismo), originó, además, una pedagogía nada estática y una obra en perpetua evolución.”
(Cahier Lasallien 48, 1988:137).
También haremos una síntesis del trabajo realizado por el Hno. León Lauraire “Principios Básicos
de la Pedagogía Lasaliana” buscando aplicarlos al contexto de las diversas obras que componen la
realidad Distrital.
Páá giná 1
1. DE LA SALLE VE SU REALIDAD DESDE LA ÓPTICA DE LA FE:
De La Salle no es sociólogo que estudia y analiza los procesos de la vida en la sociedad francesa de
su época; Es un hombre de fe y es un hombre de acción, que lucha por establecer el Reino de
Dios, respondiendo a las necesidades de su mundo.
Desde esta perspectiva es que contempla la realidad de la Francia del siglo XVII:
“Un siglo de convulsiones en toda Europa: guerras, hambres y epidemias, conflictos religiosos,
alianzas políticas y militares; un siglo de explosión científica y cultural,… también de
impresionantes realizaciones espirituales, alentadas por una pléyade de hombres y mujeres
eminentes.” (Morales, 2001:21)
Una sociedad caracterizada por ser rural, en el que el 80% de la población vivía en el campo,
comunicándose mediante numerosos dialectos regionales, con escasas probabilidades de vida; que
podían observarse en el hecho de que una cuarta parte de los niños moría antes de cumplir un año
de edad y el 50% de los adultos, independientemente de su género, sólo vivían de 50 a 60 años.
Una realidad en la que se minimizaba la necesidad de que los niños asistieran a la escuela por la
urgencia de que éstos colaboraran a la supervivencia de la familia mediante su trabajo.
Los artesanos eran pobres, debido a que vivían en la inseguridad a causa del desempleo; no tenían
bienes ni rentas para superar la crisis que para ellos no era pasajera. La menor enfermedad
implicaba la pérdida del empleo y la miseria. Se trataba de una categoría social permanente,
caracterizada por condiciones donde la vida no podía ser referida como digna, debido al
desempleo que implicaba no satisfacer las necesidades básicas de alimentación, abrigo y
supervivencia de la familia. Todo lo anterior aunado a los procesos discriminatorios que ya vivían
las clases pobres, los circunscribía en un ambiente social de aislamiento cultural, en el que la
mayoría de la población era analfabeta y los conocimientos prácticos de la vida se transmitían por
tradición de los “viejos” a los “jóvenes”, de manera verbal y utilizando el recurso de la memoria. En
resumen, no había “espacio cultural” pensado en función de los pobres.
De La Salle nos describe, la realidad que ve, que contempla, no como un cronista más de la época,
sino como un hombre de fe, que se deja interpelar por los acontecimientos y observa la realidad
que viven los niños sin educación:
“Entre Los deberes que a los padres y madres incumben, uno de los más importante es el de
educar cristianamente a los hijos. Pero como la mayor parte de ellos, no conoce suficientemente
la religión, y algunos están muy ocupados en sus negocios y en el cuidado de su familia y otros
más viven sumamente ocupados por ganar el indispensable sustento para su familia, no pueden
dedicarse a la formación cristiana de sus hijos.” (M.R.
2. DE LA SALLE JUZGA SU REALIDAD DESDE LA ÓPTICA DE LA FE:
“Tengan en cuenta, que entre los artesanos y los pobres es muy frecuente que dejen a sus hijos
vivir a su antojo como vagabundos que van de acá para allá, mientras consiguen colocarlos en
algún trabajo. No se preocupan por enviarlos a la escuela, ya sea porque no cuentan con los
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recursos necesarios para pagar los estudios, o porque al tener que trabajar fuera de sus casas, se
ven obligados a descuidarlos.
Las consecuencias son graves, pues estos niños acostumbrados durante años a no trabajar, se
adaptan difícilmente al trabajo, además como frecuentan malas compañías, aprenden a
cometer muchos pecados, que luego les es difícil de superar, ya que han adquirido estos malos
hábitos, a lo largo de todo este periodo de sus vidas.”
3. DE LA SALLE ACTUA SOBRE SU REALIDAD, A LA LUZ DE LA FE:
¿Es esta luz (la fe) de que se sirven para discernir todas las cosas visibles, y para conocer en ellas
lo verdadero y lo falso, lo aparente y lo real? Si proceden como discípulos de Jesucristo y como
iluminados del Espíritu de Dios, ésa ha de ser la única luz que debe guiarlos. (Meditación 44, I).
El principio de cualquier efecto es la causa que lo produce y para San Juan Bautista De La Salle,
Dios es el Principio, la génesis de las Escuelas Cristianas, como él mismo lo describe:
“Dios es tan bueno, que soluciona este problema por medio de las Escuelas Cristianas, en las
cuales se enseña gratuitamente y solo por la Gloria de Dios; en ellas, los niños y los jóvenes,
permanecen todo el día, aprendiendo a leer, a escribir y a conocer su Religión, así se
acostumbran a estar siempre ocupados, lo que los prepara a empezar a trabajar cuando sus
padres lo decidan.” MTR
“Dios es un Padre amoroso, que además de crear a los hombres, desea que todos lleguen al
pleno conocimiento de la verdad que es Dios mismo y cuanto él ha querido revelarnos; primero
por Jesús, después por los apóstoles, ahora por su Iglesia, para que todos vivamos felices
iluminados por la fe en El.
Por lo cual Dios quiere que se eduque a todos los hombres, para que sean iluminados con la fe, y
como nadie puede conocer los misterios de nuestra religión si no ha tenido la dicha de
escucharlos, y esto solo se consigue por la predicación de la palabra de Cristo, Pues como
pregunta el Apóstol” ¿Cómo creerán en aquel a quien no han oído?, ¿Cómo oirán sin que se les
predique?
Luego es Dios quien por nuestro medio difunde en todas partes la fragancia de su conocimiento.
Pues el mismo Dios que dijo: ¨Del seno de las tinieblas brille la luz¨, ha hecho brillar la luz en los
corazones de quienes él eligió para anunciar su palabra a los niños y jóvenes para que puedan
irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que está en la faz de Cristo”.
Juan Bautista de la Salle es el de un hombre profundamente creyente: en el fondo de su corazón

siente que es Dios quien le guía, lo cual significa no sólo que se fía de Él, sino que está muy atento
a descubrir el más pequeño signo que pueda interpretar como indicativo de la voluntad de Dios.
Al contemplar esta realidad con ojos de fe, siente un nuevo llamado de Dios y se deja conducir
dócilmente por Él:
“La misma voz que me llamó a Él, parece que me llama a otro sitio. Llevo esta respuesta en el
fondo de mi conciencia, y la oigo cuando la consulto.” MSO 16.2
“Dios, que gobierna todas las cosas con sabiduría y suavidad, y que no acostumbra a forzar la
inclinación de los hombres, queriendo comprometerme a que tomara por entero el cuidado de
las escuelas, lo hizo de manera totalmente imperceptible y en mucho tiempo; de modo que un
compromiso me llevaba a otro, sin haberlo previsto en los comienzos”. (MSO 6)
Páá giná 3
Atendiendo a las necesidades de los niños y jóvenes, De La Salle hace opciones fundamentales y
heroicas de vida, buscando garantizar que la obra de las escuelas cristianas, que es la obra de Dios,
tenga vigencia en el tiempo y en el espacio, por eso la escuela Lasallista hoy, sigue siendo
respuesta en diversos lugares del mundo, en manos de Hermanos y seglares.
Renuncia a sus bienes y a su canonjía: Juan Bautista De La Salle, ubicado socialmente en un

“estado intermedio” entre la nobleza y la alta burguesía, movido por el Espíritu, se somete a un
proceso de “desclasamiento” irreversible hacia el mundo de los pobres para estar con los maestros
y ser como los maestros. La movilidad social en el siglo XVII sólo se daba en dirección horizontal, es
decir dentro del mismo nivel. Más que clases sociales, había órdenes “sacralizadas” que se
interpretaban como voluntad de Dios. Una de las funciones de la educación formal en esa época,
era mantener la diferencia social entre los órdenes derivados de la “voluntad Divina. La finalidad
última de la educación en la época, era llevar a las personas a ocupar el lugar que les correspondía
al interior de la sociedad; de tal forma que se impartía educación de acuerdo con los estados en los
que los niños nacían. A partir de lo anterior es que comprendemos la heroicidad de este acto, para
hacerse igual a los maestros pobres con los que convivía y con quienes más adelante se asociaría
para tener las escuelas cristianas. A muy pocas personas en su época se les hubiera ocurrido
voluntariamente, descender de su nivel.
Se asocia con los Maestros: La principal innovación realizada por San Juan Bautista de La Salle fue
la fundación del Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, para que organizaran y
dirigieran las escuelas. Ya desde 1680, empieza a convivir con los maestros, lo que le ocasiona
innumerables dificultades familiares y sociales, siendo esta la génesis de su obra.
PRINCIPIOS BASICOS DE LA PEDAGOGIA LASALLISTA
Páá giná 4
Al cabo de algunos años de búsqueda, de tanteos y de adaptaciones, a partir de 1690-1694 es

cuando se nota una toma de conciencia que permite a la Escuela Lasaliana mostrar sus
características peculiares. Queremos decir:
a) Es una Escuela Cristiana que quiere realizar el proyecto de Dios, donde los jóvenes descubren el
amor de Dios a través de quienes les rodean. A esa escuela, Juan Bautista de La Salle la llama:
«Obra de Dios».
b) A partir de ahí nace la Asociación de todos los Hermanos: en consecuencia, la escuela sólo
cumplirá su misión cuando la comunidad educativa, el grupo de adultos que la compone trabaje
realmente asociado, para un mejor servicio de los jóvenes.
c) La tercera novedad consiste en que el trabajo de educación es compromiso total por parte de los
adultos, y les exige que «toda su persona» se implique en ello, es una consagración total y
existencial para que la escuela vaya bien.
1. EL AMOR DE DIOS EN LA BASE
«Dios es tan bueno...» Con esta expresión se abre y se cierra la serie de «Meditaciones para el
Tiempo de Retiro». Sintetizan todas ellas lo que debe ser el ministerio del educador cristiano. El
amor de Dios se descubre en el origen y al término del compromiso de servicio a los jóvenes, a
quienes se trata de proporcionar una educación humana y cristiana. El designio del amor de Dios
no puede realizarse hoy sin contar con aquellos/as que ya han respondido a ese programa y
quieren compartirlo con los jóvenes que les han sido confiados.
A lo largo del primer año de la fundación (1689-1690), en la oración y en el discernimiento, en la
reflexión con los Hermanos de aquella época, Juan Bautista de La Salle llega a convencerse de que
«las Escuelas Cristianas» no solamente son el resultado de un proyecto humano de alfabetización,
de formación y de instrucción –evidentemente, cosas muy necesarias en la época–, sino que estas
escuelas han sido suscitadas por Dios, son «su Obra» (Opus Tuum), un instrumento del
advenimiento de su reino de amor.
Para la Salle, esto tiene unas implicaciones teológicas, pues sus escuelas, no son cualquier escuela,
son escuelas cristianas, donde toda labor que se realiza al interior de estas (hechos pedagógicos),
son hechos salvíficos. La impronta de la escuela lasallista es que brinda una educación de calidad
que prepara para esta vida y una formación cristiana seria, que prepara para la vida eterna.
1.2 LA ESCUELA LASALLISTA COMO LUGAR TEOLÓGICO
De La Salle, es teólogo: En 1675 obtuvo su grado de bachiller en teología; en 1668 alcanzo la

licenciatura y en 1680, el Doctorado. En sus escritos y particularmente en las “Meditaciones Para
El Tiempo de Retiro” nos presenta una novedosa y muy rica teología de la educación. En ella
sienta las bases de la teleología (Lo que está dirigido a un fin o posee un sentido) Lasallista:
“Aprender a vivir bien, según el espíritu del cristianismo”. De ella nos nutrimos los Lasallistas de
hoy para analizar nuestro quehacer a la luz de la teología de la educación, y la filosofía de la
educación.
Desde la teología de la creación, y más aún desde la teología de la encarnación, todo lugar es lugar
de Dios, lugar donde se manifiesta y nos revela su proyecto salvífico de amor.
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“Dios es tan bueno que, una vez creados por Él los hombres, quiere que lleguen al conocimiento
de la verdad. Esta verdad es Dios mismo y cuanto Él ha tenido a bien revelarnos, ya sea por
Jesucristo, por los santos apóstoles o por su Iglesia. De ello quiere Dios que sean instruidos todos
los hombres, para que sus mentes sean iluminadas con las luces de la fe.” (MR 193, 1,1).
La gloria de Dios es que el hombre viva. Entonces, el hecho educativo realizado en la escuela como
proceso de humanización o plenificación del hombre es un lugar privilegiado desde donde Dios se
nos revela hoy.
a. Planteo previo sobre Teología
La Teología es una palabra humana sobre Dios, pero esta palabra humana tiene su origen en la
revelación de Dios al hombre. El verdadero teólogo es el lector de los signos de los tiempos, es el
hombre de la historia.
La Teología es producto de un hombre (de un pueblo) socialmente situado, de modo tal que si
cambia el lugar social del teólogo, cambiará necesariamente su horizonte hermenéutico, el lugar
desde dónde hace la lectura de la realidad. Por eso es más concreto hablar de "teologías", en
plural, que de teología en singular. Hacemos teología desde el pueblo de Dios y como "ministerio"
dentro del pueblo y a su servicio.
Hacer teología implica asumir el compromiso de emitir juicios teológicos sobre la realidad.
La teología tiene una formalidad perfectamente diferenciada de todo otro saber, por cuanto su
objeto formal, que es único y da unidad a todo el saber teológico, es lo revelable por Dios.
La educación del hombre, es decir, su promoción al estado de virtud, cae entonces bajo la
consideración de la única teología de la medida en que ello pertenece a la revelación divina.
La teología de la educación estudiara esta acción pedagógica de Dios así como el modo en que el
hombre puede colaborar con ella por medio de la educación cristiana
b. El hecho educativo como aprendizaje permanente
El aprendizaje supone siempre ruptura y novedad o nueva construcción, vale decir que aprender
implica siempre desaprender.
La educación supone un proceso permanente, dinámico, nunca concluido, siempre abierto a más.
Nuestra concepción del aprendizaje supone también conflicto y superación del mismo a través de
un crecimiento o maduración. Si construir supone deconstruir, si aprender supone desaprender, lo
que me anima a desaprender es el conflicto. Sin conflicto no hay aprendizaje, no hay construcción,
no hay humanización.
Es papel de la educación el desmitificar el conflicto, quitarle la peligrosidad, la amenaza de
desintegración que conlleva, y mostrarlo como motor de crecimiento.
Una auténtica educación será aquella que conduzca al hombre de hoy, a descubrir el sentido de su
vida y un sentido para vivir y morir.
c. El hecho educativo como liberación integral
El hecho educativo es liberador en tanto que subvierte el concepto de poder.

El hecho educativo es liberador en tanto sea constructor de verdadera equidad.
El hecho educativo es por su propia naturaleza un hecho comunitario
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El hecho educativo es también un hecho mutuo y supone aceptar la mutua vulnerabilidad, supone
simultáneamente recepción y confrontación.
El hecho educativo es servicio y el servicio es expresión de amor.
d. El hecho educativo como construcción de una nueva civilización
El hecho educativo supone una praxis transformadora de la realidad. El término praxis hace
referencia a la relación dialéctica entre reflexión y acción, la teoría y la acción son inseparables,
una lleva a la otra y una alimenta a la otra, es decir se retroalimentan.
Trabajar por la justicia y la paz tiene que formar parte de la cultura escolar.
El trabajo en colaboración es fundamental
Sin utopías no hay educación. El educador necesita de un horizonte axiológico que oriente y
sustente su praxis en el día a día.
A través del hecho educativo rescatar la utopía de la globalización de la solidaridad. La solidaridad
puede constituirse en semilla y fermento de transformación social. Se ha dicho que el tercer
milenio será humano si es solidario.
El hecho educativo es simultáneamente acción de Dios y acción del hombre
Educar, humanizar, humanizarnos, es acelerar el REINO.
1.3 LA ACCIÓN EDUCATIVA COMO HECHO SALVÍFICO
La historia humana por la pedagogía del amor de Dios, se ha convertido en historia de salvación.
En el cronos histórico se da el kairós, el tiempo de Dios, que es plenitud de amor y de gracia.
a. El PADRE
Toda la escritura nos presenta la red de relaciones de Dios con el mundo, la historia y la humanidad
a través de tres grandes intuiciones: la alianza, la liberación-redención y la promesa.
Estas intuiciones teológicas dan lugar a actitudes pedagógicas.
Dios Padre revela rasgos de su pedagogía de amor:
En primer lugar se trata de una pedagogía de acompañamiento, a través de distintas mediaciones.
La pedagogía del amor de Dios Padre implica una relación profunda.
La pedagogía del Padre siempre está a favor de la vida, de una vida nueva y abundante
En la pedagogía amorosa del Padre encontramos la manifiesta tensión entre la responsabilidad y la
gratuidad.
Otra tensión importante en la pedagogía del Padre es entre realización y promesa.
b. EL HIJO
En Jesús, la pedagogía divina alcanza su punto culminante a través de la kénosis y la

Encarnación. El himno a los Filipenses canta desde las primeras comunidades cristianas este
descubrimiento.
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La pedagogía de Jesús se caracteriza por el encuentro, por el encuentro profundo que modifica al
otro, que lo hace nuevo, pero es propio también de la pedagogía de Jesús, el dejarse encontrar,
abordar por la gente.
El hecho educativo es una relación personal, un encuentro humano, que facilita el
autodescubrimiento, que saca del anonimato y de la aparente insignificancia a las personas, (Jn.1,
47-50) y les hace vislumbrar cosas mayores.
Otro rasgo sobresaliente en la pedagogía de Jesús es la “palabracción”, al decir de Paulo Freire,
una palabra-acción, una palabra performativa, que hace lo que dice, que libera.
La pedagogía de Jesús, es pedagogía de resurrección. La educación es resurrección, se orienta
hacia la vida y la vida en abundancia.
Toda la palabra y la acción de Jesús se relaciona con la utopía de Dios a la que llama REINO. La
“escuela” es un pequeño espacio donde el Reino se hace presente. La “escuela” puede ser el
laboratorio del Reino donde con audacia seamos capaces, en tiempos difíciles, de realizar opciones
valientes. Concebida así la escuela, además de espacio-laboratorio, es también tiempo de gracia,
Kairós.
c. EL ESPÍRITU SANTO
Nuestra fe es trinitaria, de ahí que cuando procuramos explicitar la pedagogía divina no podemos
olvidar que quien sigue hoy enseñándonos a enseñar es el ESPÍRITU SANTO.
Jesús antes de partir al Padre nos revela rasgos muy peculiares del otro paráclito que ha de venir. El
evangelio de San Juan es pródigo en expresiones para presentar al Espíritu y sus funciones en la
comunidad que nacerá de la muerte y resurrección de Jesús. (Jn.14,16-18)
El primer rasgo del Espíritu es defensor, abogado, "goel" de Dios a favor del hombre. Dios es fiel,
Dios se compromete para siempre con el hombre y no lo deja jamás huérfano, sin defensor, por
eso en ese revelar y dar se va revelando y dando siempre de un modo nuevo. Si la encarnación era
el abajamiento al nivel del hombre, el anonadamiento para hablar, comer, llorar y hablar como
hombre, esta entrega del Espíritu es el camino de regreso del hombre a Dios que comienza con la
resurrección y ascensión del Señor. Dios no sólo es fiel, es ingenioso en su fidelidad, es creativo en
su entrega, nos sorprende siempre más.
Esta es una pista interesante para nuestro quehacer educativo: educar es ponerse del lado del
débil, ser su paráclito, ser una presencia significante, que no elude responsabilidades y riesgos,
que los asume valientemente, aún exponiendo la propia vida. Pero también con creatividad y con
inteligencia, capaz de sorprender y sorprenderse en la permanente búsqueda de teorías y prácticas
audaces y eficaces.
El Espíritu es el revelador, el que corre los velos de nuestra inteligencia y de nuestro corazón, es el
verdadero maestro que completará las enseñanzas del Maestro, y enseñará desde el interior del
hombre.
Nosotros, los educadores somos auxiliares de Dios en esto de educar, pero él se revela en el
corazón del hombre y de la comunidad no sólo por nuestra boca y nuestros gestos. Esto es una
gran lección de humildad, pero también un gran consuelo y alivio, que nos habla de tensión entre
responsabilidad y gratuidad.
El espíritu es la base donde se sustenta el verdadero aprendizaje. Dios no nos deja solos, Dios no
deja de educar a su pueblo, Dios por medio de su Espíritu sigue moviendo, animando, la historia
con nosotros algunas veces y a pesar de nosotros otras, con nuestros aciertos y con nuestros
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errores Dios construye el Reino. Quizá por esta razón el Resucitado sopla el Espíritu sobre la
comunidad reunida, temerosa, encerrada, y le regala la PAZ.
El Espíritu es quien alimenta la utopía de generación en generación y de cultura en cultura
abriendo siempre un plus.
El Espíritu es el gran soñador, el que desde el principio aleteaba sobre las aguas soñando un
cosmos, una tierra, vida y vida humana.
El Espíritu es el gran pedagogo de la utopía, el que nos enseña a soñar sueños grandes y
desbarata nuestras pequeñas o mediocres ambiciones, por eso el verdadero educador es siempre
el Espíritu y nosotros sus auxiliares.
¿Cómo hace esto el Espíritu? Convirtiendo los hechos en signos. Enseñando al hombre a leer tales
signos de los tiempos, de la historia.
Donde sólo vemos escombros, el Espíritu nos hace ver lo nuevo que puede construirse allí, donde
sólo parece haber oscuridad, el Espíritu enciende una luz de esperanza, donde sólo percibimos
error y fragilidad, Él deja entrever que esa realidad también está preñada de verdad y es portadora
de fortaleza...
Caracterizada por ser escuela cristiana, esta debe ser un lugar de salvación para todos los
miembros de la comunidad educativa; el acto educativo, trasciende y se convierte en un hecho
salvífico y la forma de conducir, el estilo pedagógico lasallista de acompañamiento y mediación, en
la forma para formar buenos ciudadanos y excelentes cristianos.
Desde esta óptica, es que comprendemos el aporte pedagógico de San Juan Bautista De La Salle y
los primeros Hermanos a la escuela cristiana, plasmado en la “Guía de las Escuelas”, que nos
corresponde hoy como lasallistas, “juntos y por asociación” actualizar e innovar.
1.4 Características del estilo Pedagógico Lasallista
La Salle con su proyecto de escuela popular, cristiana, gratuita y abierta a todos, presento a la
sociedad francesa, un modelo de escuela útil, mejor organizada, más eficaz en respuesta a la
demanda social, con conciencia de una doble responsabilidad: Formar buenos ciudadanos y
excelentes cristianos. El Señor De La Salle lo afirma en varios pasajes de sus escritos, cuando en
una misma frase asocia leer, escribir, contar y religión. El pasaje sin duda más explícito se
encuentra en la meditación para la fiesta de san Luís, rey de Francia:
“En vuestro empleo debéis juntar al celo del bien de la Iglesia el del Estado, del cual vuestros
discípulos comienzan a ser miembros, y un día habrán de serlo plenamente. Procuraréis el bien
de la Iglesia haciéndolos verdaderamente cristianos y tornándolos dóciles a las verdades de la fe
y las máximas del Santo Evangelio. Procuraréis el bien del Estado enseñándoles a leer y a
escribir, y todo lo que corresponde a vuestro ministerio, en relación con el mundo exterior. Pero
hay que unir la piedad con lo externo, sin la cual vuestro trabajo sería poco útil”.
En la Guía de las Escuelas podemos apreciar como De La Salle y los primeros Hermanos se trazan
unos objetivos pedagógicas que son respuesta a las necesidades de la época:
 Una educación del cuerpo, en vistas a desarrollar el dominio de sí en todas las
circunstancias ordinarias de la vida, y en vistas a adquirir un trato social conforme al ideal
Páá giná 9
de la época, el del hombre honesto, tan considerado en la sociedad culta del Antiguo
Régimen.
 Aprendizajes escolares indispensables para ejercer algunos oficios del tercer sector de la
economía, en la administración del país, llamados a veces, a justo título, “oficios de
pluma”. Aprendizajes que permitían acceder al empleo y garantizaban su perdurabilidad,
gracias a la adquisición de las capacidades requeridas para el ejercicio de esos empleos. Se
trataba, pues, de adquirir los saberes indispensables y el saber práctico de la época.
 Formación socio-relacional que desembocaba en la cortesía y urbanidad en uso en la
sociedad burguesa de la época. Por tanto, aprender a participar y a comunicar en la
escuela, para seguir haciéndolo en la vida social y profesional.
 Educación moral o ética, mediante la propuesta, apropiación y asimilación de los valores
necesarios para la adquisición de un saber estar, capaz de impregnar toda la vida y de
forjar personas libres y autónomas.
 En fin - y es el broche del proyecto lasallista - asegurar una formación cristiana en las
condiciones de la época, es decir según las orientaciones del Concilio de Trento y los
esfuerzos pastorales de la Reforma Católica, y con el ansia de llegar a una vivencia de la fe
y del amor, que hacen cristianos auténticos, empeñados en el seguimiento de Jesucristo y
fieles al Evangelio.
Estos son, los cinco objetivos más importantes que presenta la Guía de las Escuelas de modo
minucioso.
Veamos con detenimiento las características de la pedagogía de que encontramos en “La Guía de
las Escuelas”, que hicieron posible que se cumplieran estos objetivos:
a. Una Pedagogía integral:
Presidida por un clima estimulante de trabajo, silencio y religiosidad. Se conjugan tareas

individuales y grupales, lo profano y lo religioso, la preparación personal y la social. La escuela
pone en juego todas las facetas de la persona en una amplia gama de relaciones,
responsabilidades y exigencias, que dan a la escuela un sentido de permanente vida activa. La
ocupación laboral se ve interrumpida por el recuerdo periódico de la presencia de Dios. La clase es
santuario, además de talles y escenario de esfuerzo y exigencia.
b. Una Psicología personalizada:
Cada persona cuenta en tu totalidad, por el conocimiento de cada uno de los alumnos, desde su
contexto familiar, social y estudiantil, cargos, visitadores, cambios de lección, etc.) Desde la
acogida, el acompañamiento y el seguimiento hacia la plena inclusión en el aula, cada alumno va
completando su dossier de notas y de informes acumulativos, que parten de los catálogos
(lecciones, ausencias, que controlan el proceso de aprendizaje, de los éxitos y dificultades de cada
alumno.
c. Una Pedagogía práctica:

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La escuela lasallista se inscribe en realismo pedagógico. Se orienta hacia la vida, a través de

aprendizajes útiles y motivadores. Los aprendizajes fundamentales son el elemento nuclear del
currículo de la primera escuela, base para los futuros aprendizajes. La lengua materna suplanta al
aprendizaje del latín, los elementos de la vida diaria (contratos, registros, procesos, etc.) son los
recursos diarios para una preparación realista para la vida. La preparación de las actividades y la
ocupación de los alumnos son la mejor prevención y eficaz antídoto del desorden en clase. El
silencio crea el clima ideal en el aula.
d. Una Pedagogía centrada en la participación activa del alumno:
Cada alumno se siente integrado en la vida de la clase a través de su responsabilidad en un oficio o

desempeño en la organización y mantenimiento del aula, además de contar con los suplentes de
los más de 15 oficios que aparecen en la Guía de las Escuelas. Esta implicación logra que cada
alumno sienta la vida del aula como algo propio.
e. Una Pedagogía diferenciada y adaptada:
Cuando la educación está centrada en la persona del educando, las prácticas docentes exigen
matices de adecuación a las necesidades, ritmos y estilos de aprendizaje de los alumnos. La
relación educativa debe expresar comprensión y el proponer el proceso adecuado para lograr los
resultados mejores con cada educando: La valoración de los resultados, las reacciones y formas de
corrección de los defectos de cada alumno, las recompensar, el tratamiento de las diversas formas
de personalidad, fallos, ausencias, exigen una capacidad de especial adaptación y flexibilidad en los
educadores. Algunas medidas formativas revelan la actitud ortopedagógica del maestro para
ciertos tipos de alumnos, necesitados de una pedagogía especial (viciosos, insolentes, tozudos,
mimados, mal educados, superficiales, libertinos).
f. Una educación afectuosa:
El educador debe ser cercano, como un hermano mayor, pero aportando seguridad, serenidad y
paz en el mundo confuso y agitado de los niños y adolescentes. La alegría no debe dejar paso al
desorden y la comprensión afectuosa a la exigencia y rigidez. El educador lasallista educa con
amor, huye de toda imposición domesticadora, de toda corrección agresiva, a través de un trato
cordial, exterior afable. En la escuela debe haber alegría, fruto de la motivación y el éxito, debe
haber canto y, especialmente debe conseguir desterrar todo castigo corporal, para ganar a los
alumnos e inducirlos al bien. El educador representa los valores más sublimes e, incluso, al mismo
Jesucristo, modelo supremo de su quehacer. La Salle pide al educador que sepa conjugar ternura y
firmeza.
Este legado de San Juan Bautista De La Salle y los primeros Hermanos es un ambicioso proyecto
que nos corresponde actualizar a nosotros, como Directivos Docentes al interior de nuestras
comunidades educativas.
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2. ASOCIADOS PARA EL SERVICIO A LOS JÓVENES
“Desde su fundación, los Hermanos han contribuido a promover el laicado cristiano,

particularmente entre los educadores que aspiran a convertir su profesión en ministerio
evangélico.
Asocian con gusto a los seglares a su misión educativa. Ofrecen, a quienes lo desean, medios
para conocer al Fundador y vivir según su espíritu.
Los Hermanos cooperan en la formación de maestros cristianos. De este modo contribuyen a
afianzar su competencia y a intensificar su compromiso en la Iglesia y en el mundo de la
educación.” (Regla, 17)
Con la siguiente formula de votos se da “el acontecimiento fundacional que une al Instituto de
hoy con sus orígenes de aquel 6 de junio de 1694, cuando San Juan Bautista De La Salle y doce de
sus compañeros se asociaron para consagrar su vida a la educación cristiana de los niños
pobres” (43° Cap. Gral., Circ. 447, p. 2).
“Es la fuente de las asociaciones lasalianas entre seglares y religiosos que quieren juntarse para
trabajar en la misión Lasaliana” (id., p.4).
Páá giná 12
FÓRMULA DE VOTOS
Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, postrado con el más profundo respeto ante vuestra
infinita y adorable Majestad, me consagro enteramente a Vos, para procurar vuestra gloria cuanto
me fuere posible y Vos lo exigiereis de mí.
Y a este fin, yo, Juan Bautista De La Salle, sacerdote, prometo y hago voto de unirme y permanecer
en sociedad con los Hermanos Nicolás Vuyart, Gabriel Drolin, Juan Partois, Gabriel Carlos Rasigade,
Juan Henry, Santiago Compain, Juan Jacquot, Juan Luis de Marcheville, Miguel Bartolomé
Jacquinot, Edmo Leguillon, Gil Pierre y Claudio Roussel, para tener juntos y por asociación las
escuelas gratuitas, donde quiera que sea, incluso si para hacerlo me viere obligado a pedir limosna
y a vivir de sólo pan; o para cumplir en dicha Sociedad aquello a lo que fuere destinado, ya por el
Cuerpo de la Sociedad, ya por los superiores que la gobiernen.
Por lo cual, prometo y hago voto de obediencia, tanto al Cuerpo de esta Sociedad como a los
superiores. Los cuales votos, tanto de asociación como de estabilidad en dicha Sociedad y de
obediencia, prometo guardar inviolablemente durante toda mi vida.
En fe de lo cual lo he firmado. En Vaugirard, el seis de junio, día de la fiesta de la Santísima
Trinidad del año mil seiscientos noventa y cuatro.
Páá giná 13
De La Salle
“Se trata de un acontecimiento fundante, una especie de generador de energía para la historia
posterior Lasaliana, y también un foco de luz para clarificar nuestra identidad colectiva. ¿De
dónde le viene esta fecundidad? De la combinación de estos cuatro componentes sobre los
cuales se apoya el acta de Asociación:
1. La comunión que une a estas personas que firman el acta.
2. El carisma o espíritu común que se ha ido revelando entre ellas.
3. El compromiso entre sí y ante Dios.
4. Finalmente, la misión que ha sido el motivo de los otros tres componentes, es decir, la
educación cristiana de los pobres.
Estos cuatro componentes: Comunión, espíritu o carisma, compromiso y misión dan un
significado concreto a la Asociación Lasaliana y la diferencian sustancialmente de la manera más
corriente de entender hoy el concepto de “asociación”. (Antonio Botana
Cuando De La Salle y los Hermanos percibieron que la escuela cristiana era «obra de Dios»,
comprendieron también que la educación exigía y exige un trabajo en equipo.
Es el espíritu y las modalidades asociativas que surgieron en esos años de 1691-1694.
La asociación es la realidad de un dinamismo juntando personas. Este principio asociativo se
concreta:
 en la formación de comunidades educativas,
 en la disponibilidad,
 en la movilidad de sus miembros,
 en el funcionamiento del conjunto dentro de un estamento determinado.
Juntos y por asociación...

Aunque sin poderlos medir, se pueden imaginar los efectos positivos de este trabajo llevado a cabo
en asociación. De hecho se trata de un dinamismo constantemente activo con el fin de:
 percibir las necesidades de los jóvenes dentro de su realidad concreta,

 proporcionar respuestas apropiadas a sus necesidades y esperanzas,
 diversificar los medios para la puesta en marcha de dichas respuestas,
 enriquecer a los adultos, gracias al intercambio de ideas, de realizaciones y de resultados.
Para el grupo de lasallistas, a medida que el número de miembros y la diversidad de las

instituciones se acrecentaban, resultó cada vez más difícil funcionar «juntos y por asociación».
Sin embargo, desde hace tres siglos, la historia del Instituto de los Hermanos y su deseo actual de
compartir con los seglares puede interpretarse como la resultante de ese dinamismo del espíritu
de asociación. En particular, éste se ha traducido con la puesta a punto y difusión de modelos
educativos adaptados a épocas y lugares diversos.
La Escuela Lasallista está particularmente atenta a vivir y trabajar dentro de ese espíritu de
asociación. Esto debería constatarse en la vida y funcionamiento de la comunidad educativa, por
ejemplo, en:
 las relaciones personales, las vivencias individuales y de grupo,

Páá giná 14
 las estructuras de concertación y las formas de compartir,

 las posibilidades de oferta, de iniciativa y de innovación,
 las modalidades habituales a la hora de tomar decisiones o de hacer frente a los
problemas,
 la forma de ejercer el mando y la manera de aceptar responsabilidades,
 la apertura al exterior, al ambiente, a la sociedad, a la Iglesia,
 la manera de concebir y de vivir la interdependencia.
2.1 El Maestro Lasallista
«El pensamiento ascético-educativo lasallista versa no tanto sobre “cómo educar”, cuanto sobre
“cómo ser” para educar, es decir, cómo vivir en sí el estilo y la esencia del educador. El modelo es
Cristo, Maestro. La Salle considera la educación de los jóvenes a través de la renovación del
educador. Si el educador, con su testimonio y su palabra, no es modelo para el joven, la escuela
no consigue su fin.
“Como sois los embajadores y los ministros de Jesucristo en el empleo que ejercéis, tenéis que
desempeñarlo como representando al mismo Jesucristo.” (Med. 195,2) Extracto del discurso de
S.S. Juan Pablo II con motivo del 300º Aniversario de la presencia del Instituto en Italia
Antes de que Juan Bautista de la Salle conciba su proyecto para la educación de los jóvenes se
encuentra en su tiempo con muchos empleados y profesionales de la enseñanza, pero con pocos
educadores con una autentica vocación.
Los “empleados” de la enseñanza tienen entonces bastante mala fama: son unos “ganapanes” con
escasa cultura e incapaces de mantener un mínimo de orden en la escuela. Ni siquiera hay horario
de entrada y salida: cada alumno llega cuando puede y se marcha cuando quiere. «...si hubiera
pensado que, por el cuidado de pura caridad que me tomaba de los maestros de escuela, me
hubiera visto obligado alguna vez a vivir con ellos, lo habría abandonado, pues como yo
valoraba naturalmente en menos que a mi criado a aquellos a quienes me veía obligado a
emplear en las escuelas, sobre todo en el comienzo, sólo la idea de tener que vivir con ellos me
hubiera resultado insoportable”.
Los “profesionales” de la enseñanza, tales como los “maestros calígrafos”, son celosos de su saber
y de sus títulos: les importan más sus privilegios que el remediar la ignorancia. La Salle sufrió los
peores ataques a sus escuelas de parte de estos “profesionales”, defensores de unas tradiciones
que les mantenían en el poder y la seguridad.
Cuando La Salle comienza a concebir y desarrollar su proyecto educativo se da cuenta de que sólo
será posible llevarlo a cabo con educadores con vocación. El itinerario del educador nace cuando
éste empieza a mirar su profesión en función de las necesidades de los destinatarios.
Estamos hablando de una conversión, es decir, de una transformación de la persona, y eso no se da
de la noche a la mañana. Se trata de un proceso al que deben someterse, tanto el que empieza a
descubrir su vocación de educador, como el que lleva muchos años viviendo esa vocación: el
proceso no se termina, porque las necesidades van cambiando y piden nuevas respuestas.
El recorrido por las MTR de San Juan Bautista De La Salle nos deja una amplia relación de títulos,
que revelan otros tantos matices desde donde contempla de dignidad de la misión del maestro.
Seleccionamos de ese elenco este catálogo esencial: Maestro, mediador, buen pastor, ángel
custodio, cooperador de Dios, padres adoptivos, guías, tutores, ejemplos, modelos, apóstoles,
Páá giná 15
profetas, testigos, intercesores, embajadores, ministros, dispensadores de los misterios de Dios,

hermanos… (MED. 33, 37, 56, 91, 92, 205).
Para el Educador cristiano, el hacerse digno de estos títulos que le otorga la Salle, debe tomar
conciencia del llamado que Dios le hace para convertir su profesión en un ministerio evangélico.
El documento eclesial, Christifideles Laici, fruto del Sínodo de los Laicos de 1987, hace una
profunda reflexión en torno a tres elementos clave: Vocación, Misión y Comunión. Se desvela una
eclesiología que hace de la «comunión» la fuente y el fruto de la misión de Iglesia: La
evangelización.
a. Vocación: Dios nos llama.
El Educador cristiano debe ahondar en el estudio de su propia vocación. No puede reducir su

quehacer a exclusiva profesionalidad, sino que debe enmarcarla y asumirla como «vocación
sobrenatural cristiana”, que le permite orientar con sentido su existencia y su compromiso
educativo, dándole, al mismo tiempo, amplias perspectivas para ser vivida con alegre entusiasmo.
La raíz de esta vocación tiene su origen en el bautismo, que nos incorpora a la comunidad de los
creyentes y como tales, tenemos un llamado a la santidad, mediante nuestra profesión, que
asumida desde la fe, se convierte en un ministerio en el que nos encontramos con Dios en la
educación de los niños y jóvenes, que Él pone a nuestra disposición.
Juan Bautista De La Salle descubre que Dios lo llama en la persona del “otro”: los niños y jóvenes.
El “otro” es, en este caso, mi alumno, nuestros alumnos. Es frecuente que sólo aparezcan ante
nuestros ojos como receptores de conocimientos, “sujetos de aprendizaje”. Pero si empezamos a
fijarnos en ellos con atención, si los observamos como las personas que son, y no sólo como
almacenes de conocimientos, pronto descubriremos en ellos una serie de carencias o necesidades
afectivas y relacionales, o la falta de valores que les permitan vivir con plenitud de sentido, o algún
tipo de pobreza que dificulta su realización personal, o tal vez la ausencia o deficiencia de la fe...
Pero todo ello no se reduce a una simple constatación de hechos más o menos objetivos. Son
llamadas que resuenan en nuestra conciencia de educadores. Las sentimos, por tanto, como
llamadas que esperan respuestas concretas. Es así como empezamos a vivir nuestra profesión
como una vocación, incluso antes de tener en cuenta su sentido trascendente.
El resultado de este primer movimiento es la conversión de nuestras actitudes, que serán reflejo de
la perspectiva ocasional: tales actitudes se orientarán a estar más en función del otro, de nuestros
alumnos, que de nosotros mismos.
Podemos advertir enseguida, dos características del dinamismo a que da lugar:
 El educador no se sitúa en la vocación como en un “estado”. No es objeto de clasificación.

Más bien se sitúa en ella como en un “camino” que ha de recorrer, en el que aprende a
escuchar, que le va conduciendo a medida que avanza por él. El camino deja de ser tal
cuando uno mismo se para, cuando ya no se quiere recorrerlo. De la misma forma la labor
de educador deja de ser “vocación” cuando ya no se quiere escuchar, cuando no se
perciben las llamadas, cuando se queda anclado en un “modus vivendi”, cuando se agarra
a la seguridad de los modos rutinarios de proceder, a las estructuras “de siempre”...
 El hecho de “vivir la vocación de educador” no se reduce a las horas en que se está

físicamente con los alumnos o en función de ellos. Se origina una manera de ser que
alcanza a todas las situaciones en que la persona del educador se encuentra. Su actitud de
Páá giná 16
escucha se proyecta, no sólo con sus alumnos, sino con su familia, su comunidad, con
aquellos a quienes trata a diario.
Todavía más: esta “manera de ser” que se va fraguando en el educador con “vocación”, repercute,
ciertamente en su relación con los hombres, pero también en su relación con Dios, en el supuesto
de que la fe esté presente como dimensión fundamental de su vida. La actitud de escucha permite
descubrir a un Dios que se revela, se manifiesta, dialoga, transmite su voluntad al hombre, le habla
a través de símbolos... En definitiva, se descubre a un Dios personal presente en la historia
humana. A partir de este momento podemos hablar de vocación, en sentido religioso, como
llamada de Dios.
Lo anterior supone en el maestro sea:
Hombre interior: Desde su interioridad el hombre se relaciona consigo mismo, con los
demás, con el entorno y con el Fundamento de todo que es Dios, ya que sólo el hombre
interior tiene capacidad de escucha; sólo él puede distinguir lo aparente de lo auténtico;
sólo él puede estar abierto a las necesidades de los otros y dejarse conmover por ellas. Esa
interioridad alcanza su culmen en el hombre “lleno de Dios”, el hombre que vive y camina
“en la presencia de Dios”; que ha descubierto a Dios revelándosele en su historia cotidiana
y de manera especial en los niños y jóvenes a los que ha de servir.
 Con conciencia profesional, es decir, con la responsabilidad de lograr la adecuada

preparación para cumplir acertadamente su tarea educadora. Pero más aún: con la
conciencia de ser un mediador, que en su máxima expresión de fe se describe como
“ministro de Jesucristo y de la Iglesia”.
 Hermano mayor entre los jóvenes, dedicado por entero a la labor educativa: es su misión
y hace de ella el núcleo de su proyecto vital, no sólo como entretenimiento o como medio
de ganarse la vida.
Cuando cada uno de los miembros de la comunidad educativa, logra hacer vida estas tres
dimensiones en su persona, habrá convertido su profesión en un ministerio evangélico y podrá
asumir que es: Maestro, mediador, buen pastor, ángel custodio, cooperador de Dios, padre
adoptivo, guía, tutor, ejemplo, modelo, apóstol, profeta, testigo, intercesor, embajador de
Jesucristo, ministro del Evangelio, dispensador de los misterios de Dios, hermano mayor…
b. Misión: El Reino nos compromete
El Santo fundador y los primeros Hermanos, en su época fueron sumamente creativos y

respondiendo a las necesidades del momento innovaron y renovaron la escuela desde sus
cimientos, buscando ser eficaces a la historia y al evangelio.
2.1 El mundo de hoy se caracteriza por una vorágine de cambios profundos y acelerados.
El desarrollo de las tics (Tecnologías de la información y la comunicación) han
convertido el mundo en una aldea global; el fin de la guerra fría, con la caída del
bloque socialista ha roto con los paradigmas ideológicos; El esquema económico
neoliberal se impone generando riquezas y también muchas desigualdades; Los
Páá giná 17
cambios axiológicos, fruto de una sociedad de consumo, relativizan los valores y las
instituciones tradicionales, dando preeminencia al tener sobre el ser, al poder sobre el
servicio, etc. Una realidad educativa cuestionadora
Trescientos años de esfuerzos sostenidos en la educación mundial por parte de los Estados no han
sido suficientes para evitar que en el año 2000 se haya reportado más de 113 millones de niños sin
acceso a la enseñanza primaria y 880 millones de adultos analfabetos; de esto nos habla el Informe
sobre Educación para Todos (EPT), producto del Foro Mundial de Educación realizado en la ciudad
de Dakar, Senegal, del 26 al 28 de abril de 2000. 1
En el documento preparado por el Comité de Redacción de dicho Foro, se insiste en una visión
amplia y general de la educación y su papel determinante en la preparación de los individuos y la
sociedad. Se resaltan como opciones educativas importantes: la generalización del acceso a la
educación, la insistencia en la igualdad, el énfasis en los resultados del aprendizaje, la ampliación
de los medios y el alcance de la educación básica, el mejoramiento del entorno educativo y la
consolidación de las alianzas en pro del desarrollo educativo. Pero la realidad dista mucho de estas
propuestas:
...se sigue negando a millones de personas el derecho a la educación y las

oportunidades que ésta brinda de una vida más segura, más sana, más productiva
y más satisfactoria. Esto obedece a múltiples causas: falta de voluntad política;
insuficiencia de recursos financieros y utilización poco eficaz de los medios
disponibles; peso de la deuda externa; falta de atención a las necesidades de
aprendizaje de los pobres y excluidos; falta de atención a la calidad de la
educación y falta de voluntad política para superar la desigualdad entre los sexos.
No cabe duda que son gigantescos los obstáculos que se oponen al logro de la
Educación para Todos...2
Si La Salle consideraba sus tiempos “calamitosos”, los latinoamericanos podríamos decir lo mismo
en la primera década del siglo XXI. El Proyecto Regional de Educación para América Latina y el
Caribe, propuesto por la UNESCO en 2002, presenta una situación regional poco alentadora; parte
1
Consultado en www.unesco.org.cl
2
Comité de Redacción del Foro Mundial sobre la Educación (2000):Comentario detallado del Marco de Acción de
Dakar. París: UNESCO. p.2 /Consultado en www.unesco.org.cl
Páá giná 18
de la constatación de ser la zona menos equitativa del mundo porque, a pesar de “...los esfuerzos y
logros realizados, la realidad de la estructura política, económica y social de la región muestra
signos de agudización y vulnerabilidad debido a las continuas crisis que arrastra por décadas”. 3 Al
final de los años 90, el 43.8% de la región se encontraba en situaciones de pobreza, lo que
representa alrededor de 211 millones de personas, de las cuales aproximadamente 89 millones se
situaban bajo la línea de indigencia. Y no creemos que esta situación haya mejorado en estos
últimos diez años.
En cuanto a los niños, sujetos preferenciales de la educación para los Lasallistas del mundo entero,
se percibe una mayor conciencia sobre sus derechos, pero persisten la explotación y la violencia. El
concepto de derechos del Niño sigue siendo novedoso pero, gracias a la Convención firmada en el
año de 1989, muchas constituciones nacionales han agregado disposiciones concretas sobre la
infancia y cada vez cobra más fuerza en los temarios políticos que inciden en las inversiones
sociales y los programas educacionales. De ahí que el Informe elaborado por el Secretario General
de las Naciones Unidas para la Cumbre Mundial en favor de la Infancia, realizado en el año 2001,
insista en que los derechos de los niños pueden ser el faro que orienten las decisiones del futuro, a
pesar que muchos adultos hacen caso omiso de sus responsabilidades y convierten a los niños en
víctimas de actividades humanas horrendas y abominables. 4
Encontramos una realidad difícil que exige a todos los implicados en la tarea educativa un
compromiso fuerte y exigente para ser respuesta a las nuevas necesidades del presente.
AMBITOS DEL CAMBIO

TIPOS DE CAMBIO SU IMPACTO EDUCATIVO
1. CAMBIO SOCIO-ESTRUCTURAL:
-Revolución global. -Fácil acceso al conocimiento.
-Flujos migratorios. -Provoca nuevas relaciones.
3
Proyecto Regional de Educación para América Latina y el Caribe (2002), p. 3 Consultado en www.unesco.org.cl
4
Annan, Kofi (2001): Nosotros, los niños y las niñas. Cumplir las promesas de la Cumbre Mundial a favor de la
Infancia. p.12 / Consultado en www.un.org
Páá giná 19
2. CAMBIO TECNOLOGICO:
-Redes universales: rapidez. -Exige dominio técnico: herramientas.
-Realidad virtual más amplia. -Nuevas funciones del docente.
3. CAMBIO ECONOMICO LABORAL:

-Nuevas alianzas mundiales. -Nuevos trabajos: Adaptación.
-Globalización: Nueva fuerza. -Trabajo en equipo: Solidarios.
-Pensamiento único. -Sentido crítico, autonomía.
3. CAMBIO AXIOLOGICO-MORAL:
-Liberalismo, relativismo. -Liderazgo: Padres, Maestros.
-Vacio, manipulación. -Mediación ante vulnerabilidad.
5. CAMBIO COMPETENCIAL:
-Nuevos aprendizajes. -Nuevos contenidos y métodos.
-Interdisciplinariedad. -Formación permanente.
Estos cambios afectan sensiblemente la educación y plantean nuevos retos a nivel relacional,
metodológico, interdisciplinar, etc., en una red de exigencias, a veces agobiantes para muchos
educadores. La Sociedad tiene, en este ámbito, una gran responsabilidad para ayudar a poner los
medios necesarios para lograr una educación de calidad.
Los Educadores son la voz de los «sin voz», para lograr los medios necesarios que les desarrollen y
potencien plenamente.
1. PERSONALIDAD: Madurez, APRENDER A SER

PERSONAL equilibrio, dedicación, principios, -Respeto-
actitudes, coherencia. Valores.
2. PROFESIONAL PSICOPEDAGÓGICA-Didáctica – APRENDER A
estilo de relación educativa – APRENDER –
mediador-. Formación Interioridad-
metodológica.
3. RELIGIOSA: Bíblico-teológico, Experiencia religiosa:
PASTORAL catequético, orientador-tutor. -Celebrar-Orar-
Páá giná 20
Compromiso cristiano.
4. -LASALIANA: Carisma Lasallista. APRENDER A
INSTITUCIONAL Formación institucional, SMEL, CONVIVIR
Disponibilidad. Equipo. -Solidaridad- PAZ
5. ANIMACIÓN: Trabajo en equipo, APRENDER A HACER
GESTIÓN implicación-responsabilidad en el -Creatividad-
Proyecto Educativo.
6.FORMACIÓN Proyectos Distritales, SMEL y en la Todo PROYECTO
PERMANENTE RELAL
c. Comunión: La Salle nos identifica
La palabra identidad viene del latín identitas y este de idem (lo mismo). La palabra identidad nos
presenta una dualidad; por una parte se refiere a características que nos hacen percibir que una
persona es única, por otro lado, se refiere a características que poseen las personas que nos hacen
percibir que son lo mismo (sin diferencias) que otras personas. Es como cuando la madre le dice al
hijo: “tú eres único y muy especial… lo mismo que tu hermano”.
Podemos preguntarnos, ¿qué diferencia a un colegio de los Padres Jesuitas, de uno Lasallista, si
ambas instituciones son católicas, tienen altos estándares de exigencia académica, brindan una
solida formación en valores y forman excelentes ciudadanos? Otras veces hemos constatado con
alegría, cuando hemos tenido la oportunidad de interactuar en otros escenarios Lasallistas del
país, o incluso de otras regiones del mundo, que nos sentimos en familia, aunque no conociéramos
a nadie previamente, y nos preguntamos el ¿por qué de esta realidad? La respuesta es el carisma
lasallista.
“El Espíritu de Dios ha confiado a la Iglesia, en la persona de San Juan Bautista de La Salle un
carisma que todavía hoy anima a los Hermanos y a numerosos educadores”.
(Regla de los HEC, 2002: No. 20)
El carisma lasallista es el DON del Espíritu dado a nuestro Fundador que nos permite hoy a
Hermanos y seglares, descubrir, valorar y dar respuesta a la educación cristiana de niños y jóvenes.
Sabemos con certeza que ningún proceso llegará a buen fin sino en la medida en que cimentemos
nuestra propia identidad como seglares o religiosos en las raíces del Carisma de Juan Bautista De
La Salle. Cuando cada uno de los miembros de la comunidad educativa, logra hacer VIDA el Espíritu
Común en su persona, este será la orientación que le hará imprimir a todas sus acciones y
enseñanzas, un, un sabor a CRISTO JESÚS, al estilo San Juan Bautista De La Salle, ya que su carisma
de fundador le permite descubrir la educación cristiana de los niños pobres como lugar
privilegiado de presencia y crecimiento del Reino de Dios.
Páá giná 21
Espíritu Común CARISMA LASALLISTA
Páá giná 22

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TRADICION PEDAGOGICA LASALLISTA

El Hermano Álvaro Rodríguez nos dice, refiriéndose al método:

Hno. Juan Rodrigo Garcés Ramírez, fsc.

1. DE LA SALLE VE SU REALIDAD DESDE LA ÓPTICA DE LA FE:

2. DE LA SALLE JUZGA SU REALIDAD DESDE LA ÓPTICA DE LA FE:

Hno. Juan Rodrigo Garcés Ramírez, fsc.

3. DE LA SALLE ACTUA SOBRE SU REALIDAD, A LA LUZ DE LA FE:

Juan Bautista de la Salle es el de un hombre profundamente creyente: en el fondo de su corazón

Renuncia a sus bienes y a su canonjía: Juan Bautista De La Salle, ubicado socialmente en un

PRINCIPIOS BASICOS DE LA PEDAGOGIA LASALLISTA

Hno. Juan Rodrigo Garcés Ramírez, fsc.

Al cabo de algunos años de búsqueda, de tanteos y de adaptaciones, a partir de 1690-1694 es

1. EL AMOR DE DIOS EN LA BASE

1.2 LA ESCUELA LASALLISTA COMO LUGAR TEOLÓGICO

De La Salle, es teólogo: En 1675 obtuvo su grado de bachiller en teología; en 1668 alcanzo la

Hno. Juan Rodrigo Garcés Ramírez, fsc.

a. Planteo previo sobre Teología

b. El hecho educativo como aprendizaje permanente

c. El hecho educativo como liberación integral

El hecho educativo es liberador en tanto que subvierte el concepto de poder.

Hno. Juan Rodrigo Garcés Ramírez, fsc.

d. El hecho educativo como construcción de una nueva civilización

1.3 LA ACCIÓN EDUCATIVA COMO HECHO SALVÍFICO

En Jesús, la pedagogía divina alcanza su punto culminante a través de la kénosis y la

Hno. Juan Rodrigo Garcés Ramírez, fsc.

Hno. Juan Rodrigo Garcés Ramírez, fsc.

1.4 Características del estilo Pedagógico Lasallista

Hno. Juan Rodrigo Garcés Ramírez, fsc.

a. Una Pedagogía integral:

Presidida por un clima estimulante de trabajo, silencio y religiosidad. Se conjugan tareas

b. Una Psicología personalizada:

c. Una Pedagogía práctica:

La escuela lasallista se inscribe en realismo pedagógico. Se orienta hacia la vida, a través de

d. Una Pedagogía centrada en la participación activa del alumno:

Cada alumno se siente integrado en la vida de la clase a través de su responsabilidad en un oficio o

e. Una Pedagogía diferenciada y adaptada:

f. Una educación afectuosa:

Hno. Juan Rodrigo Garcés Ramírez, fsc.

2. ASOCIADOS PARA EL SERVICIO A LOS JÓVENES

“Desde su fundación, los Hermanos han contribuido a promover el laicado cristiano,

Hno. Juan Rodrigo Garcés Ramírez, fsc.

Hno. Juan Rodrigo Garcés Ramírez, fsc.

Juntos y por asociación...

 percibir las necesidades de los jóvenes dentro de su realidad concreta,

Para el grupo de lasallistas, a medida que el número de miembros y la diversidad de las

 las relaciones personales, las vivencias individuales y de grupo,

 las estructuras de concertación y las formas de compartir,

2.1 El Maestro Lasallista

profetas, testigos, intercesores, embajadores, ministros, dispensadores de los misterios de Dios,

a. Vocación: Dios nos llama.

El Educador cristiano debe ahondar en el estudio de su propia vocación. No puede reducir su

 El educador no se sitúa en la vocación como en un “estado”. No es objeto de clasificación.

 El hecho de “vivir la vocación de educador” no se reduce a las horas en que se está

Lo anterior supone en el maestro sea:

 Con conciencia profesional, es decir, con la responsabilidad de lograr la adecuada

b. Misión: El Reino nos compromete

El Santo fundador y los primeros Hermanos, en su época fueron sumamente creativos y

...se sigue negando a millones de personas el derecho a la educación y las

AMBITOS DEL CAMBIO

3. CAMBIO ECONOMICO LABORAL:

1. PERSONALIDAD: Madurez, APRENDER A SER

c. Comunión: La Salle nos identifica