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LOS SIETE VELOS DE ISIS

RAMASSE RADUILA

Los Siete I ‘eltts tie Isis

C U E N T O S E S O T E R IC O S
Segunda Parte

Segunda edicion

6 dibujos
PRESENTACION DEL AUTOR

Ramasse Radulla es fundador de un movimiento pensante mo-


derno que ha enlazado la sicologia ortodoxa con la milenaria
sabiduria esoterica, a traves de un metodo pedagogico y practi-
co: su “Neosicologia Esoterica” . Propende a la superacion inte­
gral del ser humano usando tecnicas precisas que conducen gra-
dualmente a un real “ conociraiento de si mismo” , antesala del
verdadero autodom inio, por medio del cual, el estudiante puede
lograr una efectiva paz interna, y por ende, la verdadera felici-
dad que se oculta en lo profundo del corazon de cada ser huma­
no.
Desde hace mas de 30 anos Radulla es un asiduo estudioso
de la filosofia esoterica, lo que le permitio vislumbrar un nuevo
metodo de ensenanza que trasciente los convencionalismos exis-
tentes, remeciendo las caducas estructuras con las cuales se ha
expuesto siempre el esoterismo.
Los autores clasicos en el curso de la historia han presentado
esta ensenanza en forma jeroglifica e inentendible para el lector
neofito. Radulla, en un supremo esfuerzo por entregar esta an-
tiquisima sabiduria en forma ordenada y comprensible, ha idea-
do una estructura didactica que es la tonica medular de sus li-
bros y conferencias publicas.
Finalmente es preciso aclarar que Ramasse Radulla no asume
ningun patrimonio sobre las ensenanzas expuestas en sus libros,
pudiendo estas ser difundidas por quien asi lo deseara. En ver-
dad no existe permiso alguno para ensenar la ciencia esoterica,
solo existe el amor, la capacidad y el valor para hacerlo, que
llevan a un visionario a convertirse en apostol de la verdad que
lo estremece.

INSTITUTO DE NEOSICOLOGIA ESOTERICA


Dedicado con amor a quienes
buscan sinceramente iniciar un
verdadero Camino espiritual.

Ramasse Radulla

“Maestro es aquella persona que tiene todo lo que el discipulo necesita.


Se reconoce siempre por su Ensefianza, la forma genuina de comunicarla
y la capacidad de llegar con su palabra a lo mas profundo del alma del dis­
cipulo”.

(definicion Sufi de Maestro)


PR E F A C JO

La persona que aborda seriamente el estudio del herm etism o


tarda un tiem po m u y largo en ubicarse con respecto a la verdad
hermetica, ya que generalmente se tiene una vision rom antica y
prejuiciada de la espiritualidad. Toda una serie de ideas fantas­
tic as ident i f icon la espiritualidad con algo abstract o, que tstu-
viera en el cielo ju n to a Dios, o a lo cual pudiera llegarse por
procedim ientos supuestam ente magicos. La gente piensa en la
magia com o un m etodo para conseguir algo p o r generacion
espontdnea; algo asi com o el “abra cadabra” que realiza sin
m ayor tram ite ni esfuerzo alguno lo que el individuo quiere.
Por este m otivo muchas personas se desconciertan al darse
cuenta que la magia no es eso, sino una disciplina que exige el
mis m o estudio, dedicacion y esfuerzo personal que pueda
demandar el conseguir una cosa equivalente en el m undo fisico.
La magia significa trabajo, teson y sacrificio, y el individuo
tiene que m antener una disciplina y esforzarse tanto o mas de
lo que se esforzaria para realizar algo fisico, puesto que la magia
no persigue logros de tipo material, sino que siempre tiene una
finalidad superior, relacionada con la realizacion espiritual.
La magia no es por lo tanto, el arte de hacer milagros, no es lo
sobrenatural, sino que al reves, es lo natural. Partiremos siempre
de la base que lo sobrenatura. no existe, ya que el tope esta en
la naturaleza; lo que s i exisu es Jo natural desconocido. E l
herm etism o, desde este pun to de vista, es la magia, y consist e
en el arte de manejar las cosas naturales no conocidas.
La caracteristica prim ordial de todo arte estriba en que es
necesario practicar durante m ucho tiem po para aprenderlo y
perfeccionarlo. Un alfarero, por ejemplo, un artesano de cual-
quier clase, antes de llegar a la perfeccion necesita m uchos ahos
de practica v debe perseverur asiduamente en lo que hace. Un
artesano, un pintor, un escultor, no podria invocar a una po-
tencia celeste que lo ilum ine de tal manera que en virtud de esa
iluminacion pudiera esculpir, por ejemplo, una estatua fan tas tica.
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una obra de arte. Imposible, no podria ser. Eso seria Id sobre-
natural. Y, volvemos a repetir, lo sobrenatural no existe.
El arte herm etico no tiene par quo diferenciursc en cste sen li­
do de cualquier otro arte, porque lo espiritual siempre se asien-
ta sobre lo material. Lo espiritual y lo material van juntos;
no existe lo espiritual divorciado de lo material, ni lo material
divorciado de lo espiritual. Lo espiritual es la otra cara de lo
material, y viceversa. El estudiante de herm etism o tiene que
aprender determinadas cosas, y con esas cosas que el aprende
tiene que realizar tam bien su evolucion, su procesr de inicia-
cion hermetico, el cual va a depender unica y exclusivam ente de
su esfuerzo, teson y sacrificio.
En la m ente de muchas personas existe una marcada sepa-
racion entre la idea de lo espiritual v el esfuerzo fisico. No
logran relacionar progreso espiritual con esfuerzo fisico, y pien-
san que la magia es un invento para evitar el trabajo. Visto
desde este pun to de vista, m ucha gente se siente alraida por la
fxilabra “magia", pensando en lograr cosas sin esfuerzo, por
m edios sob re natu rales o po r revela cion divina. Este prejuicio
existe justam ente por todo lo que se ha divulgado en obras
fantasticas sobre ocultism o, magia v esoterismo.
El progreso en el cam ino herm etico es exactam ente lo mismo
que progresar en cualquier otra actividad. Si una persona torna
un curso de algo, va a tenor que esforzarse; si no estudia. si no
se preocupa, si no asiste a closes, si efectivam cnte no tom a la
responsabilidad de lo que estd haciendo, no va a progresar.
I Quienes progresun? Los que se esfuerzan. No podem os esperar
que nos lleguen cosas en form a sobrenatural. o ser iluminados
directam ente desde el cielo. hnaginen por ejem plo a un equi-
librista, un trapecista que no supiera casi nada del trapecio
porque estuvieru inicidndo.se en esa prdctica, v que le pidiera a
Dios todos los dias el llegar a la perfeccion com a trapecista,
pero sin hucer ningun esfuerzo, sin haccr ningun ejercicio, sin
practicar en el trapecio, sin haccr nada. ; Llegaria a la per-
fcccion? Eso seria arbitrario v po r lo tan to imposible. El indi-
viduo necesita practicar v tiene que esforzarse v sacrificurse.
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Supongam os ahora a otro trapecista, que s i se sacrifica y
se esjiierza, y a la par ruega a Dios. Esta persona va a tener
entonccs ambas cosas, cs decir, su esfuerzo va a cstar unido al
poder de su propia chispa cspiritual quc cs la parte dc Dios que
llcva cn lo p rofundo dc s i mismo.
La realization total del proccso dc la Iniciacion Hcrmetica es
una ordalia sum am ente dolorosa, que m u y pocas personas
resisten. Las verdadcras Escuelas nunca han pretendido enganar
a nadie r proclamar que to d os pueden llegar a ser grandes
lniciados. Sin embargo, aun la realizacion mas pequena que
pudiera ocurrir dentro del camino Iniciatico es un hecho
realmen te im portante \ de una trascendencia de tipo cosmico.
Existen cn el cam ino iniciatico dos senderos bien marcados
r deftnidos: el sendero cspiritual y el sendero de la realizacion
total. El sendero cspiritual se refie re especificam ente al progre-
so moral, em otional, intelectual y volitivo del iniciado, que
pueclc lograr en esta form a conocerse a s i m ism o y un relativo
dom inio de su parte animal. El sujeto consigue de esta manera
perfeccionurse, conrirtiendose en una persona de gran sensi-
bilidud cspiritual, mas bondadoso, mas hutnano, va a lograr
ent endorse major con sus sem cjantes v pr ogre sard indudable-
m ente en lodo sentido. Las exigencias r las pruebas a las cuales
sc verd som etido son relativam ente simples v no dem anda dema-
siado esfuerzo ni sacrificio el sortearlas con exito.
El sendero de la realizacion total se refiere especificam ente a
la des truce ion de la personalidad o programa del individuo, y
esotericam ente se llama “la m uerte hcrm etica". A parte de
eonseguir la misma perfeccio n v progreso into m o que el camino
cspiritual, este sendero perm ite al iniciado separarse completa-
m ente del alma colectiva animal, convirtiendose a si en un real
ser liumuno. al conectarlo con su Ser Esencial. la parte de Dios
(/ue llcva en lo mas profundo de s i mismo, desde la d ia l podrd
vivir en la eternidad. Las exigencias r pruebas a las cuales se
verd som etido son m u r fuertes y dificiles, v demanda esfuerzos
realmente increlbles el lograr sortearlas con exito.

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Los protagonistas de estos seis cucntos que vienen a continua­
tio n , AN atha, ANdrade, ANanda, AN iel, AN tera, y ANders,
tuvieron la osadia de elegir id sendero dc la realization total, v
se vieron enfrentudos po r lo tanto, a las terribles pruebas con
que Isis, Sehora y Duena de los M isterios de la Naturaleza,
som ete al Iniciado para aquilatar su altura espiritual.
La historia de ANatha, personaje central de estos relatos, que
com ienza en el aho 1800 A.C. y se prolonga a traves de estas seis
narraciones hasta el siglo X V I de nuestra era, es en realidad la
historia de “A N ", el Espiritu divino r eterno que se reviste dc
distintos cuerpos, conservando siem pre en todos ellos la rail
“A N ", esencia inm ortal que anima al burro. “A N " reencarna en
esta tierra a fin de obteller las miles dc experiencias necesarias
para llegar a conocer al hom o sapiens, la personalidad Humana,
el alma m ortal que lo acompahara en cada viaje, y personifica
alegoricamente el “A N K ", la cruz ansuda, el sim bolo inicidtico
de la Vida Eternu del antiguo Egiplo.
A N continuura viujando a esle planeta, en distintos tiempos,
en diversos lugares, con diferentes personalidades, hasta el ins-
tan te suprem o en que se realice lo que los antiguos alquimistas
Hainanm el “Casamiento A lq u im ic o ”. oportunidud en la cual el
A lm a m ortal se unc al Espiritu hi mortal, fundiendose en una
sola Euerza, en un solo Poder. Una etapa ha finulizado, m u v
pronto ha de com enzar otra, la ley del R itm o se muni fiesta en
todo y el crecim iento espiritual no finaliza jamas, puesto que
hasta Dios esta constantem ente creciendo y evolucionundo.
En otro tiem po, en otro pluneta, con un eucrpo diferente,
m ucho mas grande uhora para poder contener la m ayor Esencia
espiritual, A N iniciard una nueva serie de viajes, de experiencias,
de aprendizaje en la nueva Escuela.... pero eso va es materia de
una nueva sene de cucntos, que de todas man eras no p o d ran ser
edit ados jamas en este plan cl u

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E L J U IC IO D E L A L M A

1. E L C O M P L O T

2. " C O N L A V A R A Q U E M ID E S...

3. E L V I E N T O D E L D E S T IN O

4. " A P R E N D E R ESSl E L L I B R O M IS M Q D E L A V I D A " .

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INTRODUCTION

Lu vida en el mas alia fu e siernpre la tonicu m edular de los


cultos egipeios, arraigada desde tiem pos inmemoriales. Los enig­
mas contenidos en las pirdm ides, las tum bas, las m om ias, el cul-
to a los m uertos, los num erosos dioses, los ritos, los sim bolos,
las ceremonias, etc., perdieron h o y d ia s u verdadero significado
v no son sino la som bra difusa de lo que fu e n n a ciencia traida a
este planeta p o r seres extraterrestres. De todas maneras, el cul-
to a los m uertos sigue siendo, hasta h o y dia, general en todos
los pueblos, y m uchas fiestas v practicas se celebran aim en su
honor, co m o residuo de antiguas costum bres.
H o y dia, en p len a siglo de la television, d el hom bre viajando
a la luna, v de la desintegracion d e l dtom o, se cuentan p o r mi-
llares los que creen de buena f e que podrian com unicarse con
los espiritus de los m uertos, m ientras sonrien escepticos al oir
hablar de los posibles secretos de los egipeios.
La ciencia herm etica posee las claves para responder ciertus
interrogantes que han inquietado al hom bre desde siernpre, des­
d e que se dio cuenta que existia la m uerte. ,[Que le sucede al
hom b re al morir? ■Desaparece o co n tinue existiendo en otra
vida? ■Como seria esa vida? iQ u e significado tiene "el mas
a lia ’? , Existe la reencam acion o solo se vive una vida? (.Por
que habria que reencarnar? ; E xiste un Cielo donde irian los
buenos, y un In fiern o para los malos? E xiste la vida eterna?
■Como se logra? iE x is te un juicio para el alma al fin a l de la
vida? , Tiene alguna religion o doctrina "la verdad” sobre todo
esto? iC o m o saber cual es esa verdad?
Entre los m o d e m o s filo so fo s del siglo X X aparecen tres tipos
de pensadores: "los m aterialistas’’, que niegan to da re alidad
espiritual fu era d el sujeto, y la que adm iten en el la consideran
com o sim ple fu n c io n o result ado de las com binaciones organi-
cas, m u v especialm ehte el cerebro. Los "idealistas ", que creen,
p o r el contrario, que la verdadera realidad es de naturaleza espi­
ritual v que. razonablem erite. tienen que interesarse en grado
sum o p o r el alma; y un tercer tipo de pensadores, los "idealistas
subjetivns". para quienes la realidad espiritual es de naturaleza
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individualizada y cvolutiva, es decir, en vias de progreso. Sin
embargo, en referenda a las in terrogantes planteadas anterior-
m ente con respecto a la miter te y a una rid a en el mas alia, es
fac'd darse cuenta a traves de la lectnra de sits obras. cbm o elu­
de n discretamente profundizur cs las cosas, v fin a lm en te lo que
dicen son "pa labras y solo palabras".
La cienciu de los aniiguos egipcios habla acerca de la existen-
cia de Dios en los s id e principios herm eticos del Kybalidn. El
principio "m e n te " considera a Dios com a una “Gran Jnteligen-
cia” viva, infinita r eterna. capaz de ere arse a s i misma y cons li­
nt ida por Energia de altisim a vibracidn. En un m o m en to dado
de su existencia esta “Gran Inleligencia D irinu" expelid de si
misma, com a en una gran eyaculacidn. millones de pequenisi-
mos fragm entos de su Esencia vibraioria A caila uno de estos
fragm ent os de Inleligencia Dir in a lo llamaremos ‘un Esp iritu ”,
los cualcs quedaron viviendo en un lugar del Universo, que noth-,
braremos conio "cl Para iso", o piano de la energia.
Los espiritus conienzaron cnionces a vivir en esc lugar, dan-
dose cuenta de in media to de que ahoru tenian "identidad".
Citando form abun parte del total de Dios, no eran "conscientes
de s i m ism os". no podian dccir "Y o so y", puesto que no esta-
ban sepai ados unos de otros. A bora si que podian decir "Yo
s o y " r senlir su existencia com o seres autdnom os. Com o caila
esp iritu proviene direct amen te de Dios, esta co n stitu id o por e-
nergiu inteligente de alia vibracidn. com o sit Padre-Madre, lo
que les p e n n ilid en un install te dado, com prender una ley h o ­
me lieu de aplicacidn en todo el universo: "Todo cuanto existe
(ai el m undo. desde los sis t etnas so lares hastu el bom b re, desde
el bom bre basta el dtom o. todo asciende o desciende, evolu-
<iona o degenera, se desarrolla o decue; todo lo que queda esta-
lico muere. En el universo uquello que involucra transforma-
cihn v cum bio es vida. Basta que algo perm anezt a esidtico y la
Nuturalezu inm ediatam ente cornenzurd a destntirlo".
A si el esp iritu queda enjren lado a dos posibilidadcs unica-
tnente: <>evohn iona, es decir crece cn cantidad de esencia inte­
ligente. o muere, es decir pierdc su individualidud rein legrdndo
se nuevameute al gran Padre-Mad re del ciutl proviene. Es cn esta
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elapa cuando aparece la avuda de otros seres m u y evolucionados
que lo van allevar a encarnar en an cuerpo Jisico en esta tierra. La
linica posibilidad de crolucionar. es decir de crecer en esencia
espiritual. es lom undo an vehiculo Jisico y viviendo la vida ma­
terial a qui en la tierra. En el piano de la energia do n d e viven los
espiritus no hay evolut ion posible. El crecim iento de la esencia
espiritual so lame rite se realiza enfrentando los problem as inhe-
rentes a la existencia terrena, las dificultades, el sufrim iento. el
dolor Jisico. los vicios, las ten taciones sensuales. etc.
,,Que som os tod os nosotros entonces? Som os un espiritu
c]ue en un instante dado de su vida, hace m uchisim o tiem po,
tom b un cuerpo Jisico para evolucionar. En cada encarnacion
en un vehiculo Jisico el espiritu crece un tan to en esencia,
conlinuando en otro cuerpo, indefinidam ente, su crecim iento:
en esta fo rm a se produce la reencarnacion. Som os espiritus que
venimos reencarnando desde siempre, usando cada vez un cuer­
po Jisico com a un vehiculo que nos perm ita experim entar y
aprender. La reencarnacion, p o r lo tan to. es un asunto de crite-
rio m uy personal, en que el individuo experim enta la "viven-
via" en lo mas p ro fu n d o de s i mismo, de que la reencarnacion
existe, de que ha vivido antes en otros cuerpos, r que despues
de la m uerte seguird viviendo indefinidam ente. en distintos ve­
il iculos. Si el individuo no es capaz de experim entar esta ' 'vi­
ven cia” de la reencarnacion, no existe argum ento en el m undo
<jue pueda convencerlo. Por oira parte, si existiera la posibili-
Uad de dar pruebas tangibles de la reencarnacion, esto desvir-
luaria la libertad de election de la persona, va que equivaldria
com a a obligarlo a ‘f r e e r "... y toda creencia es supersticiosu.
/Q uien aplica fin a l me nte los castigos? / Como r quien juz-
ga las acciones buenas o malas, en el ins tan te de m o rir? ... Este
( liento que viene a conlinuacion true algunas respitestas impac-
t antes a esas pregun tas.

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1. E L C O M P L O T

A fines del ano 1.800 A C , bajo la d in astla del Faraon


Senusret, e x istla una desconocida region situada a o rilias del
M editerraneo, al N orte de la desem bocadura del N ilo , llamada
Bensat. Se h abia in dependizado recientem ente de Egipto, previo
pago de una cuantiosa fortun a al Faraon, y estaba gobernada
por el rey Radhana, quien manejaba el pais conjuntam ente con
los tres Sum os Sacerdotes que o ficia b a n en el T e m p lo del Sol.
A l co m enzar esta historia, el palacio real estaba convulsiona-
do al saberse la fe liz no ticia de la vuelta al pais en po co tiem po
mas, del p rln c ip e Anatha, hijo de Radhana, que regresaba de
E g ip to luego de re cib ir su in ic ia c io n en los m isterios magico-re-
ligiosos del T e m p lo de la Esfinge.
Radhana co m e n zo ju b ilo so a preparar la llegada de su hijo y
se ap ro nto para enviar una gran co m itiv a que escoltara al p rm ­
cipe en su viaje de regreso. M ientras tanto, los tres sacerdotes
que asesoraban al rey en el gobierno de Bensat, m ovidos por la
am b icio n sin lim ite s que siem pre los habia caracterizado, se
reum'an secretam ente en el T e m p lo del Sol. Haci'a aproxim ada-
mente dos meses que se juntaban en esta form a, desde que
supieron por un espla que enviaran a Egipto, que al regresar el
p rln c ip e a Bensat renovaria to talm ente el c u lto de adoracion so­
lar y que se haria asesorar a p a rtir de ese dia po r los Khepris,
los sabios erm itanos errantes del desierto.
Estas n o ticias hablan practicam ente aterro rizad o a los sacer­
dotes, que present Ian peligrar el poder, las riquezas y las bonda-
des que el rey les habia otorgado desde hacia tantos ahos.
Tern Ian, por o tra parte, a los sabios erm itanos, a quienes reco-
nocian m uy su p e rio re sa e llo s y capaces de realizar una verdade-
ra re v o lu tio n religiosa en el pals. Estaban seguros ademas, que
ahora seria m u y d iffc il llegar a convencer a A natha, co m o antes,
en cuestiones de fndole e spiritual, y que el p rln c ip e a traves de
su In iciacion en E gipto habia d escubierto la diferencia abisman-
te que e x istla entre "a d o rar al d io s S o l" y esa "ensehanza
secreta" que se im p a rtia en los m isterios m agico-religiosos en e*
T em plo de la Esfinge.

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Tras m uchas deliberaciones, los sacerdotes acordaron en un
co m ie n zo dar m uerte a todos los K hepris que vivi'an en Bensat,
cu y o num ero no pasaba de una decena. Sin embargo, p o r m u y
en secreto que se llevara a e fe cto esta matanza, present fan que
A n a th a tarde o tem prano los descubrirfa. Lo un ico que pod fan
hacer entonces, era e lim in a r al prfn cip e, y precisam ente esa
tarde deb fan u ltim a r los detalles finales de esta operacion. No
pod fan c o n fia r a nadie la ejecucion de tan alevoso crim en, por
lo que decidieron dejar que la suerte decidiera. Salio sorteado
Hamel, el mas viejo de los sacerdotes, y el que mas sim patfa tuvo
siem pre al p rfn cip e heredero.
Sin decir una palabra p a rtib Hamel esa misma tarde con
destino a Egipto a c u m p lir su co m e tid o; debfa asesinar al p rfn ­
cipe antes que Negara la escolta que el rey enviarfa en unos dfas
mas. ,La am b icio n lo em pujaba a hacer cu a lq u ie r cosa con tal
de no perder el poder y la riqueza que en aquel m om ento deten-
taba, pero al m ism o tiem po, un se n tim ie n to de asco y de remor-
d im ie n to lo embargaba a cada instante, por la accion infam e que
iba a com eter, ya que jamas habfa qu ita d o la vida a un ser
hum ano, y mas aun le dolfa hacerlo con alguien a quien siem pre
habfa adm irado, y que era hi jo de un hom bre del que habfa re-
c ib id o s6 lo bondades y prebendas.

"A p re n d e r en el lib ro m ism o de la vida..." fueron las pala-


bras que Q adir, sum o sacerdote y M aestro que lo in iciara en el
T e m p lo de la Esfinge, le dijera la ultim a vez. Estas palabras lo
habfan im p resionado profundam ente y parecfan sonar aun en
los o fd o s de A n a th a esa noche, m ientras esperaba en su resi-
dencia del A lto Egipto la escolta que llegarfa en esos dfas a
llevarlo de regreso a Bensat. R espiro profundam ente y acercan-
dose a un gran ventanal m iro a lontananza con em o cio n, al
pensar que tras aquel h o rizo n te que vefa dibujarse ante sus ojos,
estaba su hogar, sus seres queridos y su patria, que dejara hacfa
dos anos para buscar la Iniciacion en Egipto.
R e c o rd o entonces cuando abandonara Bensat, en las ilusiones
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que se habi'a hecho acerca de su Iniciacion y cuan ingenuo fue en
un co m ienzo . Paulatinam ente se fueron desprendiendo esas fan­
tasias al enfrentar sus pruebas con astucia y valor, co m o hombre
de com bate; en este cam po de contiendas deb la aprender en el
lib ro m ism o de la vida... y las lecciones que esas pruebas debian
dejarle co m e n za rian a aparecer a m edida que el V ie n to del Destino
em pujara los acon te cim ie n to s para que ellas fueran vividas.
Deseaba con ansias regresar a su patria cuanto antes, a fin de
ponerse en co n ta c to con los Kepris, co m o una form a de co n tin u a r
po r ese ca m ino de la verdadera sa b id u ria que habia com enzado en
Egipto. Sentia ahora vibrar en to d o el cu e rp o e sa 'V ib ra c io n fue-
g o " que Q a d ir le transm itiera en su in icia cio n en el Tem plo de la
Esfinge, y esta vibracion se manifestaba en to d o instante co m o una
Fuerza, co m o un Poder, que sentia crecer y m u ltip licarse cada
dia mas.
De co m un acuerdo con Q adir habia planeado a su regreso reno-
var to talm ente el c u lto que desde hacia tantos anos se practicaba
en el T e m p lo del Sol. Su in icia cio n le habia hecho com prender
realmente la dife ren cia que existe entre el " c u lto de adoracion
so la r" y el lograr un "estado de co n cie n c ia su p e rio r", que permi-
tiera al in d iv id u o "v o lv e r a crearse a s i m ism o " y ponerse asi en
co n ta cto con la parte de D ios que lleva en lo mas p ro fu n d o de
si m ism o.
Se aprontaba a retirarse a sus habitaciones cuando su sirviente
le aviso que un viajero, que habia rehusado dar su nom bre, solici-
taba ser recibido. U n tanto so rprend id o p o r la inesperada visita,
el p rin cip e se d irig io al vestib u lo , y cual no seria su asom bro al
encontrarse frente a frente nada menos que con Ham el, el viejo
sacerdote que oficia ba en el T e m p lo del Sol. Hamel lo tranqui-
lizo, co n ta n d ole que se habia adelantado a la co m itiva que enviara
su padre a buscarlo, y que la escolta que lo llevaria a Bensat estaba
por llegar en unos dias mas. Se habia adelantado a fin de traeple
personalm ente no ticias de la creciente prosperidad de su patria, y
los saludos carinosos de su senor padre, de sus su bditos y de los
sacerdotes del Tem p lo.
Anatha so n rio c o m p la cid o ante noticias tan alentadoras y con
vido al sacerdote a cenar juntos. D ebido a la em o cio n del sorpre
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sivo encuentro, no le llam o m ayorm ente la atencion el que Hamel
no vistiera la capa sacerdotal co m o era la costum bre, y que al llegar
hubiese nehusado dar su nom bre al sirviente.
Despues de la cena, el p rin c ip e despid io a la servidum bre y se
acom odaron en un pequeno ja rd in in te rio r al fo n d o de la casa.
M ientras conversaban anim adam ente sobre cuestiones relacionadas
con la reciente independencia de Bensat, y en un m om ento de
descuido, Ham el aprovecho para co lo ca r en el vaso con lic o r que
el p rin c ip e bebia, unos polvos que portaba habilm ente disim ula-
dos en el m in u scu lo co m p a rtim e n to de un gran a n illo que ostenta-
ba en su mano derecha. Insto luego a A natha a beber al seco por
la prosperidad de la patria, y m ientras el vaso de lico r se escanciaba
lentam ente entre los labios del p rin c ip e , los ojos de Hamel brilla-
ban de alegria y satisfaccion.
A n a th a te rm in o de beber, y un fuerte so p or lo in va dio de inme-
d ia to c o m o consecuencia del potente n a rco tico que co n te n ia el
lico r, ha cie nd olo caer de bruces a los pies m ism os de Ham el. Este
se d irig io entonces al pasillo que desem bocaba en el ja rd in , para
asegurarse que los sirvientes se habian retirado, A l percatarse de
la oscurid ad y silen cio reinantes, v olvio nuevam ente donde el p rin -
cipe se encontraba. Procedio entonces a to m a rlo po r los hom bros
y giro el cuerp o cara arriba, luego saco un gran pufial que llevaba
en el c in to y apretando la em punadura con ambas manos, lo elevo
sobre el pecho de A natha a la altura del corazon: el co m e tid o que
los am bicio sos sacerdotes del T em p lo del Sol le encom endaran
estaba a p u n to de concretarse; sin em bargo, el viento del destino
so p la ria en ese instante en una d ire ccio n diferente.

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2. C O N L A V A R A Q U E M ID E S ...

Hamel co m e n zo a bajar el pufial lentam ente sobre el cuerpo


de A natha, cuando de pronto la filu d a punta se quedo detenida
en el centro de una gran cru z ansada de plata que el prin cip e
portaba en el pecho.
Hamel in te n to levantar el arm a nuevam ente, a fin de obviar el
o b stacu lo que se in te rp o n ia , cuando h irieron sus ojos los deste -
llos cegadores que la luz de una antorcha que ilu m in a b a la esce-
na neflejaban en el p u lid o acero de la hoja del punal. Cerro los
ojos durante un b re visim o tiem po, y en ese m ism o instante
%

pe rd io to talm ente la conciencia de lo que sucedi'a y se sin tio


com o trasladado suavemente a traves de los destellos de la luz,
m ientras una sensacion de inusitada tra n q u ilid a d le invadia
por entero.
Se vio entonces a si mismo, avanzando por un e xtran o corre-
dor, co n d u cid o por un anciano de larga barba blanca al que
jamas habia visto, m ientras hablaba y se reia con el, com o si lo
hubiese c o n o c id o desde siem pre. Llegaron asi al fin al del corre-
dor y se detu vieron bruscam ente en el um bral de un salon
fastuoso. El anciano lo m iro atentam ente a los ojos, m ientras
le colocab a la m ano derecha exte n d id a sobre la frente, y se
d irig io a el con voz grave.
" L o s G uardianes de la O culta Morada, te han nom brado juez
de este T rib u n a l —y le in d ic o con la mano el salon— y deberas
po r lo tanto d icta r sentencia en el ju ic io que a co n tin u a cio n se
llevara a efecto en la gran Sala de la V e rd ad —J u s tic ia ".
Hamel se estrem ecio al escuchar estas palabras y sin tio de
pro nto que to da esta situacion fantasiosa que enfrentaba segun-
do a segundo, en form a aparentem ente tan real, se desvanecia al
m ism o tiem p o ante su logica co m o un sueno nebuloso y discor-
dante, p ro d u cto del estado especial de co nciencia en el cual se

27
encontraba en esos instantes y que le perm it ia captar esos suce-
sos co m o algo to talm ente natural.
C am ino entonces hacia el estrado donde actuaria co m o juez y
to m o asiento en un gran si lion, m ientras el anciano que lo
acom panara perm anecia a su lado. R epentinam ente se ab rio
una puerta al fo n d o del salon y aparecio la figura de un hom bre
de cierta edad, que se d irig lo a paso lento al sitia l de los acusa -
dos. Hamel trato de d istin g u ir el rostro del acusado, pero a
pesar de sus esfuerzos, la sem ioscuridad reinante en el salon no
se lo p e m itid .
En ese instante el anciano, que perm anecia aun de pie a su
lado, le hablo nuevamente: "P o n m ucha atencion a lo que voy a
decirte, ya que estas palabras son la clave de lo que ahora va a
pasar. El ju ic io que com ienza de inm ediato, es un ju ic io m uy
especial, ya que no se juzgara en esta ocasion, y co m o es lo n o r­
mal, a un ser vivo, sino que sera juzgada el A lm a de una persona
que fa lle cio hace unos instantes atras. Si no pudiste recien dis­
tin g u ir las facciones del hom bre que acaba de entrar, es porque
este in d iv id u o ya esta m uerto, y lo que ves ahora en el sitia l de
los acusados es solam ente su A lm a. En consecuencia, la conde-
na que deberas im ponerle p o r aquellas faltas que no recibieron
castigo durante su vida terrestre, la cu m p lira este in d iv id u o en
su venidera encarnacion a q u i en la tierra, la p ro xim a vez que
nazca en un cuerp o h u m an o ".
Hamel se s in tio henchid o de o rg u llo por el papel tan im por-
tante que iba a representar, al co n d icio n a r con su decision el
destino que un ser hum ano te n d ria en su p ro xim a vida.
A p a re cio en ese instante por la puerta p rin cip a l, una extrana
figura con cuerp o de hom bre y cabeza de perro, se co lo co fren-
te al acusado y levantando ambos brazos a la altura de los horn-
bros, con las palmas de las manos hacia el frente hablo con voz
fuerte y poderosa.
28
iSalve, dios grande, Senor de la Verdad y de la justicia, A m o
Poderoso; heme aqui ante tu presencia! C o no zco tu Nombre
Magico y los de las cuarenta y dos divinidades que te rodean en
este d la trascendental en que esta A lm a hace la cuenta de sus
pecados. He aquf que yo traigo en mi corazon la Verdad y la
Justicia, pues he arrancado de el toda M aldad, para que mi labor
co m o fiscal, acusador de las A lm as que com parecen en el ju icio
ante Osiris, ilu m in e la decision del Juez.
" A lm a que com pareces ante este T rib u n a l de la Justicia
D ivina -dijo entonces.dirigiendose al acusado- el cargo por el que
Jebes ser castigada en este ju icio es el siguiente: fuiste protegido
y am ado durante m uchos ahos por un hom bre bondadoso, pero
tu co d icia y a m b icio n superaron cualq uier muestra de agradeci-
m iento y pagaste un bien con un mal, asesinando consciente-
mente. con pre m editacion y alevosia al u n ico y amado hi jo de
tan noble ser".
El fiscal volvio entonces sus ojos hacia donde estaba Hamel,
y le hablo con voz pro fu nd a y pausada:
" Y o , A nubis, el Em balsam ador, hijo de Osiris y de Nefti,
G uardian de las Tum bas y A cusador de las Alm as en el d ia del
J u ic io Final, te prequnto: <iQue castiqo merece para su proxim a
vida alguien que haya co m e tid o una accion tan infam e?
Hamel guardo silen cio durante algunos instantes, m ientras
sopesaba la respuesta. En realidad, siem pre habi'a sido m uy
du ro y estricto para juzqar a los demas, ya que no soportaba las
fallas ni las equivocaciones ajenas. E n co n tro que alguien que co-
rresponde a un bien con un asesinato era m erecedor del mas
terrible castigo. Desde pequeho habfa sido siem pre un excelen-
te corredor, y lo que mas valorizaba en la vida, aparte de sus
riquezas, era la fortaleza y habilidad de sus piernas. Esto lo
m dujo entonces, a dictar la sentencia c o m o sigue:
"S e n o r fiscal -hablo Hamel en to n o grave- co n d en o a este
in d iv id u o en su pro xim a encarnacion, a quedar in va lid o de sus
piernas de po r vida, en la flo r de su juventud, y enfrentar al mis-
mo tie m p o la mas espantosa miseria. He d ic h o ".
El ju ic io h abia llegado a su fin . El anciano pro cedio a acom-
panarlo hacia la puerta y al pasar junto al acusado que permane
29
c la aun sentado en su sitial pudo tinalm ente m ira re l rostro del
hom bre. Hamel sin tio en ese instante co m o si m il rayos al u n l-
sono se hubiesen descargado sobre el. El im p acto fue tan tre-
m endo que sus piem as tem blequeaban y el corazon le latfa con
tal fuerza que por un m o m ento creyo que estallarla, m ientras
observaba con mirada estupida el rostro que te n ia enfrente...
puesto que la cara del acusado era su propia cara. jE l juez se
habla condenado a sf m ism o, sin sospechar siquiera que el acu­
sado era el p ro p io Hamel I
En ese preciso instante, s in tio que los destellos de la luz que
un m om ento antes lo enceguecieran durante una fra ccio n de se-
gundo, le p e rm itla n nuevam ente abrir los ojos. Se e n co n tro
entonces con el punal levantado aun sobre el pecho de Anatha,
m ientras em pujaba lentam ente hacia abajo la filu d a punta de
acero.
D ando un grito Hamel sa lto hacia un lado, y lanzo lejos el
punal. La te rrib le experiencia del J u ic io del A lm a que term ina-
ra recien de e x p e rim e n ta l le habla provocado un traum a que
ca m b ia rla para siem pre su vida. No p o d ia ahora asesinar al
p rln c ip e , y sin em bargo, si no lo hacia, los sacerdotes del Tem-
plo del Sol lo m atarian a el. Cargo entonces sobre sus hom bros
el cuerp o in anim ad o de Anatha, lo acom odo en su ca m ello lue-
go de atarle firm em ente las manos y los pies, y pa rtio de in m e-
d ia to hacia la desem bocadura del N ilo . A ntes que los efectos
del n a rc o tic o se disiparan, procedio a vendar cuidadosam ente
los o jo s del p rln cip e , y durante to d o el cam ino no respon dio a
ninguna de las preguntas que A natha hacia en form a insistente
y quejum brosa, desesperado de no entender que hacia maniata-
d o y con la vista vendada, galopando en m edio de un calor inso-
portable y hacia un destino tenebroso, que present la com o una
gran incognita.
M ientras tanto Hamel se sentla satisfecho, pues habla encon-
trado fin alm en te la fo rm u la para e lim in a r al p rln cip e com o se
le h a b la ordenado, y que al m ism o tie m p o siguiera con vida:
se lo entregarla com o esclavo a Moassan, su viejo am igo de toda
co nfianza , traficante de esclavos, quien los vend la genera Imente

30
en O sakona en Argelia del Norte, para que trabajaran a perpe-
tu id a d en las minas de diamantes, lugar desde el cual jamas habfa
logrado h u ir ningun esclavo.
Llego de noche a la desem bocadura y u b ico de inm ediato a
Moassan. Lo saludo efusivam ente y le m ostro a I hom bre que
tra ia m aniatado en su cam ello. Te traigo este esclavo de regalo
-le dijo- con la unica co n d icio n de que sea vendido lo antes
posible en Osakona, y que jamas le digas, po r ningun m otivo,
que he sido yo quien lo entregara. Moassan se co m p ro m e tio de
in m ed ia to a que el esclavo serfa enviado en el prim er em barque
que saliera para Osakona, y que guardarfa el secreto de por vida.
Esa misma noche in ic io Hamel su regreso a Bensat. A p u ro su
cabalgadura para llegar cuanto antes, y m ientras sfe internaba
cada vez mas en el desierto recordaba paso a paso la odisea que
viviera la noche anterior, cuando debio actuar co m o juez en ese
ju icio tan singular. H abia co m p re n d id o que todos los seres hu-
manos deb fan pasar en el m om ento de m orir por el ju ic io del a l­
ma, pero que ese especial estado de conciencia con el cual se
enfrentaba esta o rd a lia, no perm it(a en ningun instante ni siquie-
ra sospechar que la persona a la cual debi'an condenar una vez
expuestos los cargos... eran ellos mismos. Cada cual se im pom 'a
el castigo p o r sus propias faltas, sin saber que el condenado "era
el m ism o ". El c rite rio con el cual castigarfan cada falta era el
m ism o que tuvieran aqui en la tierra para critica r, juzgar y co n ­
denar las faltas de los demas. Con la misma intensidad con que
alguien fue duro e in fle x ib le con el p ro jim o a q u i en la tierra, lo
serfa un d ia cuando debiera juzgarse a si m ism o en el Ju ic io del
Alm a. Quien es incapaz de perdonar la m enor falta a sus seme-
jantes, ta m po co sera capaz un dfa de perdonarse a si' m ism o
absolutam ente nada.
T odos los seres hum anos debemos enfrentar graves problem as
y circunstancias adversas en nuestra vida -penso Hamel- pero
yeneralm ente nos sentim os en esos instantes co m o marcados por
una Potencia D ivina, o juguetes de un D estino injusto... pero,
<:Dios p o d ria ser injusto?
M uchos se quejan de su mala suerte po r los sufrim ientos e

31
inconvenientes que deben e nfrentar en ocasiones, y mi ran to do
esto co m o un castigo cruel que " A lg u ie n " les hubiese enviado
directam ente desde el cielo. Que diferente serfa su a ctitu d
interna hacia la vida -co n clu y o Hamel- si llegaran a entender
profundam ente esta verdad que yo en este instante he com pren-
dido : "n ad ie castiga a nadie en este m undo, cada cual es juez
de sus propias faltas y e s ti 'pagando' por estas el castigo que
'el m ism o' un dfa se im p u so ".
Hamel co n tin u o su cam ino hacia Bensat consciente que de
todas maneras habfa co m e tid o una mala accion co n tra el prfn-
cipe, y que esta serfa castigada po r s f m ism o, cuando le tocara
e nfrentar el ju ic io del A lm a , pero al m ism o tie m p o ten fa claro
que de no haber c u m p lid o con la m ision encom endada, los sa-
cerdotes del T em p lo del Sol habrfan ejercido sobre el las mas
terribles venganzas, de las cuales por fo rtu n a se habfa librado al
deshacerse de fin itiva m e n te del prfncip e. Sin em bargo el V ie n to
del D estino habfa dispuesto las cosas en form a diferente.

32
3. E L V I E N T O D E L D E S T IN O

H abia pasado mas de un aho desde la extrafia desaparicion del


p rin cip e , y Radhana, su padre, sufri'a en silen cio por su im p o-
tencia ante tan in so lita desgracia. En un co m ie n zo penso que
p o d ria tratarse de un secuestro, pero en vano espero que los
captores se com unicaran con el p id ie n d o un rescate. C o n clu yo
entonces que A n a th a habria sido v lc tim a de una venganza, y que
posiblem ente en esos instantes ya se encontrarfa m uerto. Ofre-
cio fabulosas recom pensas por cualq uier dato sobre el paradero
del p rin cip e , y ordeno a los sacerdotes del Tem plo del Sol que
en todos los cerem oniales se pidiera po r la vida de su hijo.
M ientras tanto en Egipto, el faraon Senusret enviaba periodi-
cas escoltas a d istin to s puntos del pais a investigar cualquier
in fo rm a cio n que llegaba a la corte y que tuviera la mas m in im a
relacion con el desaparecim iento del p rin cip e. Quien mas ins-
taba al faraon a preocuparse sin descanso por la suerte de Anatha
era J iIa n i, la hija de Senusret, que habia am ado al joven p r in c i­
pe cuando vivio en Egipto, y sufri'a ahora por la incognita de
tan repentino desaparecim iento.
El tiem p o avanzaba inexorable y la busqueda del p rin cip e
fue abandonandose poco a poco, al perderse gradualm ente las
esperanzas po r la absoluta in u tilid a d de tanto esfuerzo desple-
gado.
Una noche el faraon visito sorpresivam ente a J ila n i en
sus habitaciones, la abrazo efusivam ente e in vitand o la a sen-
tarse a su lado le hablo carinosam ente: J ila n i -le dijo- eres la
unica de mis hijas que aun co n tin u a soltera, y he venido a
charlar contigo porque ahora creo sinceram ente que el pri'n-
cipe Anatha no sera encontrado jamas, ya que a pesar de las
innum erables gestiones y esfuerzos sin lim ite s que yo y su pa
dre hemos realizado dia a d ia , han pasado ya mas de dos ahos
de su desaparecim iento, sin encontrar absolutam ente el m e -
nor rastro de su persona. Q uiero pedirte, por lo tanto, que
contraigas m a trim o n io ahora, y olvides definitivam ente a
Anatha.

33
El prfn cip e african o Bom ard -co n tinu o el faraon- a quien tu
bien conoces y que hace tie m p o esta m u y interesado en tu per­
sona, ha pedido h o y dfa o ficia lm e n te tu m ano. Y o me hago
cada dfa mas viejo, presiento que mi m uerte esta cercana y mi
m ayor deseo es dejar a todas mis hijas afortunadam ente casadas.
Me harfas m uy dichoso si accedieras ahora a este, mi u ltim o
deseo.
JiIan f no se sorprend io en ab so lu to p o r las palabras de su
padre. Sabfa que este m iraba con m uy buenos ojos una posible
alianza con el mas rico de los prfncip es que visitaran la corte, y
adem^s el faraon habfa descubierto que ella n o era in d ife re n te a
los re querim ien tos del joven africano. Sentfa que nunca podrfa
o lv id a r a Anatha, pero estaba consciente de que no e x ist fa
ninguna p o sib ilid a d de que estuviera vivo, y deseando com pla-
cer a su padre, y co m o una form a tam bibn de encauzar su vida
en una relacion estable, acepto co ntraer m a trim o n io con
Bom ard.
Se an u n cio el co m p ro m iso al dfa siguiente, en una gran fiesta
que Senusret o fre c io en el palacio, y una semana despues el
faraon ben dijo la union de la real pareja. Poco tie m p o despues
Bom ard d e cid io regresar a su patria, y Ji Ian f se preparo para
viajar con su m arido. Llego el dfa de la partida y la caravana,
fuertem ente escoltada, estaba a p u n to de in icia r el largo viaje.
Ji Ian f, con lagrimas en los ojos, se habfa despedido ya de su
padre y de sus amigos. Se d irig ib entonces al T e m p lo d e la Es-
finge para despedirse de Q adir, el sum o sacerdote, y re cib ir su
b e n d icio n com o era la costum bre.
R ecordo entonces co m o Q adir m uchas veces la habfa conso-
lado asegurandole que si su deseo de volver a ver a A natha venfa
de lo mas pro f undo de sf misma, de su Y o Su perio r, y si este
deseo era totalm ente inegofsta, esto serfa igual que una orden
que el D estino c u m p lirfa de todas maneras.
Q adir recibio a la princesa con gran am abilidad, le d io su
b e n d icio n c o lo c in d o le las manos sobre los hom bros y le deseo
toda clase de 6 x ito y fe licid a d . J ila n f em ocionada lo beso en la
frente, y ya iba a retirarse cuando Q a d ir la retuvo sorpresiva-
mente to m a n d o la de un brazo, y m irandola profundam ente a los
34
ojos le hablo suavemente, co m o en un m u rm u llo : " L o s vientos
que mueven los veleros en los cuales viajan los seres humanos
hacia su de stin o -le d ijo el Maestro- soplan a veces de la form a
mas extrana e in exp lica b le ; sin em bargo, cada cosa que sucede
es solo el e fe cto de una causa puesta antes en mo vi mien to.
Si la meta que se propone alcanzar un ser hum ano en la vida es
m uy alta, debe estar dispuesto a pagar por e llo con algo equiva-
lente, ya que nada es gratis en el Universo; to d o tiene un precio
y el mercantilism© co sm ico es una ley in elu d ib le . Anatha se
propuso la mas alta de las metas, el prem io m ayor, lo mas tras-
cendental que un ser hum ano pudiera pretender en su vida; la
in icia cio n herm etica... y el precio que debera pagar por ello es
solo uno: sangre, sudor y lagrimas. No existe otra form a de
e v o lu cio n a r".
A c o n tin u a tio n Q adir se saco una cadena que portaba en el
cu e llo y de la cual colgaba una cru z ansada de plata, y la puso
en el cu e llo de Jila rn m ientras le decfa: "hace anos atras puse
sobre el pecho de A natha una cruz exactam ente igual a esta,
que lo protegera siem pre de cua lq u ie r enem igo, visible o in v i­
sible. N o te quites esta cruz por ningun m otivo, puede salvarte
la vida cuando tu menos te lo im aginas".
JiIan f em pre n d io su viaje de in m ed ia to y m ientras la caravana
avanzaba por el desierto, las palabras del M aestro vibraban con
fuerza en lo mas p ro fu n d o de su corazon, y desde aIIf le susu-
rraban que A natha aun estaba vivo y que quizas sus cam inos
algun dfa volverfan a cruzarse.

Llegaron finalm ente a su destino en el reino de Osakona, en


Argelia del Norte, y al poco tie m p o la princesa se d io cuenta
cuan d if ic il seri'a acostumbrarse a esta nueva vida. Las costum -
bres, el nivel de la gente, el entorno de p a la c io e n el cual debi'a
desenvolverse, y especialm ente la religion id olatra que im peraba
en el reino, la habian defraudado totalm ente al e nco ntrar sola-
mente bestialidad, co rru p cio n e ignorancia a to d o nivel. iQue
diferente ia vida de animates que llevaban estos africanos con el
nivel in telectual, hum ano y e spiritual de lo se g ip cio s! Siem pre
35
supo de la bestialidad de esta gente, pero nunca le d io m ayor
im p o rtancia, ya que la enorm e cu ltu ra de la cual hacfa gala
Bom ard, no le p e rm itio apreciar notables diferencias. Sin em ­
bargo, su m arido paulatinam ente se m ostraba cada dfa mas se-
mejante a los de su raza, y mas fa n a tico de su religion.
Solam ente ahora pudo apreciar en to d a su m agnitud la
trem enda diferencia que e xist fa entre seguir los dogmas deuna
religion, y la sabidurfa herm etica que Q adir entregaba en el
tem plo de la Esfinge. C o m enzo entonces a se n tir un p ro fu n d o
desprecio po r to d o aquello, por to da la gente, por esos dogmas
irracionales que se im p on fan por la fe, y fin alm en te p o r Bomard,
que la trataba cada vez con mas desprecio y bestialidad.
Esa noche J ila n f llo ro en su habitacion, rem em orando con
tristeza su E gipto qu erido y la du lzura de alguien a quien m ucho
habfa am ado, y recordo en esos instantes las palabras de Q adir,
cuando le ad virtio que los vientos que mueven el destino de los
seres hum anos soplan a veces en form a extrana e in exp lica b le .
J ila n f no sab fa aun que el vie n to del D estino estaba m oviendo
su vida desde el dfa en que contrajera m a trim o n io . Un deseo
inego fsta que nazca desde lo mas in ti mo de una persona -le
habfa d ic h o el Maestro- un deseo que provenga del Y o Superior,
del E sp fritu , de la parte de Dios que vive en lo mas p ro fu n d o de
uno m ism o, es com o una orden del D estino que "tie n e que
cu m p lirse "... y el Destino habfa preparado, paso a paso la esce-
na y los acon tecim iento s que era necesario v iv ir para que este
“ gran deseo" se realizara en form a tangible y m aterial.
Ese dfa h u yo del palacio uno de los esclavos que integraban
la servidum bre de la corte. El Jefe de la G uardia dispuso de
in m ed ia to un destacam ento para que lo persiguiera, y envio un
sol dado a la m ina de dia mantes, con ordenes de que se le enviara
urgente un esclavo joven, ya que de apresar al profugo, necesi-
tarfa de todas maneras neemplazarlo, puesto que la condena
establecida por fugarse era la pena de muerte.

36
4. Aprend er en el Lib ro m ism o de la V id a

H acia ya tres anos que A natha trabajaba en la mina de dia-


mantes de Osakona, donde fuera vendido co m o esclavo. Nunca
supo exactam ente que sucedio esa noche con Hamel, pero esta-
ba seguro de que este lo habia traicionad o.
De in m ed ia to que Ilego a la mina com enzo a preparar su
fuga; pero m uy p ro n to se co n ve n cio de que esto era totalm ente
im posible, ya que las co n d icio n e s del te rre n o e n que funcionaba
la m ina (el crater de un volcan apagado) y las medidas de se-
guridad a cargo de un verdadero e je rcito de guardias, hacian
im p o sible cu a lq u ie r in ten to de hufda. Por estos m otivos, en los
cuarenta anos de existencia del m ineral, jamas un preso habia
logrado fugarse. Estas medidas de seguridad se habfan exagera-
do, no po r el valor que representaba el esclavo que se fugarfa,
sino porque al h u ir p o d ria llevarse algunos diam antes de gran
valor.
Sin embargo, habia indagado Anatha, e xist fa una form a in d i­
recta de huir del m ineral, y mas de un esclavo lo habia logrado.
Cada cierto tie m p o el jefe de la guardia del palacio de Osakona
pedfa que se le enviara un esclavo para integrar la servidum bre
de la corte. El capitan a cargo de la mina escogfa entonces
entre aquellos esclavos mas jovenes que se distingufan por su
buen co m p o rta m ie n to , em peno en el trabajo y estado ffsico.
El esclavo, despues de co n tro la rle exhaustivam ente de que no
portaba diam ante alguno, era enviado a integrar la servidum bre
de palacio... y de al I f sf que era posible escapar.
D e cid io entonces observar el mas im pecable com portam iento,
trabajar mas que nadie y cuidar conscientem ente su estado
ffsico.
C o m enzo a pasar el tiem p o, pero p o r m ucho que se esmeraba
trabajando casi hasta matarse y observando la mas estricta
conducta, sus trem endos sacrificio s pasaban to talm ente inadver-
tidos, ya que el capitan, por no tom arse m ayores molestias,
clasificaba sin grandes averiguaciones en el m om ento de esco-
ger. Esta in ju sticia desesperaba a veces al prfncip e y le hacia
perder toda esperanza. Sabfa que no le quedaba m ucho tiem po
37
para ser escogido, ya que continuam ente llegaban esclavos mas
jovenes, y su o p o rtu n id a d desaparecfa al pasar los anos... y ya
habfa enterado tres anos esperando.
Sin em bargo, jamas la desesperacion y la angustia hicieron
presa de 61. Su Maestro le habfa ensenado que "d eb e rfa apren-
der en el L ib ro m ism o de la V id a "... y quizas cuantas lecciones
quedarfan aun por aprender. Se habfa hecho el firm e proposi-
to de aprender las lecciones, costara lo que costara, aunque
m uchas veces debiera su frir anorando a J ila n f, ia herm osa prin-
cesa egipcia con la cual habfa pensado casarse, o anorando a su
am ado padre.
A natha levanto el ch u zo en ese instante para te rm ina r de
ro m pe r la roca en la cual estaba trabajando, cuando vio llegar
a un soldado a cabal lo. El corazon le latio con fuerza, porque la
unica vez que los soldados llegaban a la parte baja de la m ina
era cuand o venfan a buscar un esclavo para llevarlo a palacio.
A natha apreto con la mano la cru z ansada que un dfa le regalara
el M aestro, y cerrando los ojos tra to con todas sus fuerzas de
ponerse en co n ta cto con el Poder Interno, que sentfa v ib ra re n
ese instante en lo mas p ro fu n d o de sf m ism o. N o supo cuanto
tie m p o perm anecio con los ojos cerrados y la cruz fuertem ente
apretada en su mano. Una voz que lo llam aba p o r s u nom bre lo
saco de su ensim ism am iento. Le ataron las manos, lo registraron
m inuciosam ente, y a co n tin u a c io n lo subieron a un caballo. El
so ld ad o su bio al suyo, y to m a n d o la brida del o tro anim al in ic io
el ca m ino a palacio.
A natha no pod fa creer aun que toda esta m aravilla fuera c ie r-
ta. Sin em bargo, sab fa m uy bien que si su deseo de ser libre
habfa nacido realm ente desde lo mas fn tim o de su ser, e sto e ra
igual que una orden del D estino "q ue ten fa algun d fa que cum -
p lirse ".

A natha (lego al palacio esa noche y se integro de in m ed iato a


sus labores. Necesitaba preparar su fuga durante un largo tiem po,
ya que desconocfa las nuevas neglas del juego a que tendrfa que
ajustarse.
38
Esa noche se co n ce n tro en lo p ro fu n d o de s( m ism o, y d io
gracias a D ios po r este paso decisivo que habi'a logrado dar para
obtener su futura libertad. Estaba consciente en to d o m om ento
de que si lograba mantenerse sereno "pasara lo que pasara",
podrfa conectarse con " E l P o d e r", con esa " lla m a " que el Ma­
estro prendiera un dfa en su M u n d o Interno, y que siempne lo
habfa sacado adelante.
A l o tro dfa te m p ra n o com enzo a trabajar en el salon p rin c i­
pal de palacio, y m ientras de cu clilla s lavaba el piso restregando-
lo con un fe lp o n y la fuerza de sus brazos, m iraba atentam ente a
su alrededor registrando en su m em oria todos los detalles que
pudieran servir para su fuga. R epentinam ente soslayo de neojo
los am p lio s vestidos de una dama que se habia deten ido frente a
el. Levanto la vista del suelo y p ro firio una exclam acion de
sorpresa, porque estaba casi seguro que esa dama rodeada de
guardias que ten fa frente a el... iera nada menos que su amada
Jila n f! A sustado e in cred ulo por la vision que enfrentaba,
bajo nuevam ente la vista hacia el suelo. Cuando levanto los
ojos un instante despues, ta n to la dama com o los guardias ha-
bfan desaparecido. A natha quedo tan co n fu n d id o que no pod fa
asegurar si to d o habfa sid o p ro d u cto de su im aginacion, o habia
visto re alm en tea la princesa.

Jila n f regreso a su habitacion to talm ente convulsionada.


A natha estaba ahora m uy cam biado con esa espesa barba y
le habfa costado re con o cerlo en un com ienzo, pero al ver la cruz
ansada que colgaba de su cuello, todas las dudas se desvane-
cieron. Se sento en su si lion y tra to de relajarse. Sab fa perfec-
tam ente que la vida de A natha depend fa exclusivam ente de
co m o el la manejara las cosas... y solo pod fa manejar las cosas si
era capaz de co n tro la r las fortfsim as em ociones que el encuen-
tro con el p rfn cip e habfan desencadenado.
Ya mas tra n q u ila , la claridad v o lvio otra vez a su mente. Su
"gran deseo" de e n co n tra r al prfncip e se habfa realizado mila-
grosamente, y esto la hacfa inm ensam ente feliz. Hacia tiem po
que habfa so lic ita d o a Bom ard el perm iso para volver a Egipto,
39
y term inar definitivam ente con un m a trim o n io que so lo le ha-
bfa causado su frim ientos, pero su m arido casi ni la escu cho ;se
puso fu rio so y le grito que solam ente m uerta saldn'a de palacio.
A pa rtir de ese m ism o instante fue celosam ente vigilada dfa y
noche. A un prisionera en su pro p ia casa, J ila n f no desmayo
jamas, y poco a poco se gano la sim p a tia de uno de los soldados,
un am bicioso o fic ia l al cual o fre c io todas sus joyas si la llevaba a
Egipto. El o fic ia l sabfa que arriesgaba su vida y seguramente la
de todos los suyos si Bom ard se enteraba, por lo que o fre cio a la
princesa sacarla del p alacio la noche que el la indicara, burlando
la vigilancia, y un caballo para que el la huyera: eso era to d o
cuanto pod fa hacer po r la princesa.
JiIanf procedio entonces a llam ar al o fic ia l y le aviso que la
fuga seria esa noche, y que preparara ahora dos caballos, puesto
que huirfa con el esclavo recien llegado a palacio. Este hom bre
fue mi sirviente en E gipto -le dijo- y tengo plena co n fia n za en
el. El o fic ia l en un co m ie n zo se opuso a dar la libertad al escla­
vo, pero cuando la princesa le m ostro la cantidad de joyas que
le entregarfa, no v o lvio a insistir. Luego planearon juntos los
u ltim o s detalles y se despidieron hasta la noche.
A n a th a m ientras tanto, no p o d ia d o rm ir pensando en su
hermosa Jila n f. A cada m om ento estaba mas seguro de que era
el la la m ujer que v io en la manana, y que la princesa no habi'a
p o d id o reconocerlo. <:Que harfa J ila n f en O sakona? <iPodrfa
com unicarse con el la ? De esto u ltim o depende ahora mi lib e r­
tad, penso.
D o rm fa profundam ente cuand o sin tio que lo rem ecfan con
fuerza. A b r io los ojos y se e n co n tro con la cara de un o ficia l
de la guardia, que le hizo un gesto para que guardara sile n cio y
lo siguiera. Cam inaron por el largo subterraneo donde d o rm fan
los esclavos y salieron finalm ente a la cocina del palacio. De
all f avanzaron por un co rred or que desem bocaba en un gran
jardfn. Avanzaron p o r entre arbustos y flores y llegaron a un
angosto sendero. M ientras cam inaban entre los arboles, casi to-
talm ente a oscuras, Anatha presentfa que tras to do s estos extra-
ordinarios acontecim ientos que v ivia en esos instantes, estaba la
mano de Jilan f.
40
Sus presunciones se vieron confirm adas pocos instantes des­
pues, cuand o al salir del bosque se e nco ntro sorpresivamente
con JiIanf que lo esperaba al te rm ina r el sendero. Anatha la
abrazo y beso con vehem encia, m ientras Ji Ian T lloraba de la
e m o tio n . El o fic ia l los apuro entonces a que huyeran de inme-
diato y saludandolos con la m ano se in tern o de regreso por el
mis mo sendero.
Anatha y J ila n f espolearon sus caballos, y a pesar que sab fan
que la venganza de Bom ard representaba en esos instantes el
peligro mas te rrib le que jamas hubieran enfrentado, el estar
juntos ahora, aunque tuvieran que m orir, los hacfa experim en-
tar la mas grandiosa fe licid a d que nunca hubieran siquiera ima-
ginado.
Anatha sab fa que si lograban llegar al M editerraneo podrfan
salvarse, y m ientras contem plaba en el horizonte in fin ito com o
la oscuridad de la noche se rend fa ante la tenue luz del amane-
cer, recordaba claram ente las palabras que el Maestro le dijera
cuando puso en su pecho la cruz ansada de plata: " E l viento
del Destino mueve en todo instante la vida de los seres humanos
so m e tie n d o lo s a pruebas constantem ente. Te veras colocado
en las situaciones mas extranas y d if id le s que pudieras imagi-
nar, y muchas veces creeras que aq uello que enfrentas es una
trem enda tragedia... y sin embargo, no sera mas que un miraje,
una ilu sio n de los sentidos, un reflejo de la verdad que se oculta
tras cada c o n flic to , tras cada p ro b lem a".
En realidad, c o n c lu y o Anatha, siem pre ha sido asf en mi
vida, y no veo p o r que la pr jeba que vivo en este instante, la
mas peligrosa de todas, habrfa de ser diferente. Adem as, sin
lugar a dudas, esto de robarle la mujer a otro, y todavfa de n o ­
che, es una prueba que aun no habfa pasado... y espoleo su ca
ballo m ientras miraba con ojos de ad oracion a la princesa, que
cabalgaba un tre ch o mas adelante.

41
L A H E C H IC E R A

1. E L M U N E C O

2. L A V I U D A N E G R A

3. U N A N U E V A IL U S IO N

4. L U C H A E N E L A S T R A L
Por este m otivo, p o r ejemplo, el sim bolo de laestrella de cinco
p u n t as, que se usa com o p ro tectio n por l os magos blancos, es
usado p o r los magos negros para hacer el mal, pero invertida,
es decir, con la p unta hacia abajo.
iQ u e arma usan los hechiceros para alacar? jLa ilusiones
del individuo! Es a traves de las propias fantasias e ilusiones
com o una persona puede ser vulnerable, al enfrentar el ataque
de la magia negra. Por este m otivo Andrade, el heroe de esta
historia, cuando en un “suerio” en la noche debe enfrentar a
una hechicera en su cuerpo astral, esta lo ataca manejando las
ilusiones que aim vivian en lo p ro fu n d o de su mente.
Es posible afectar el cuerpo astral invisible de un ser hum ano
estableciendo un contacto a traves de m edios fisicos, actuando
para ello en algo que pertenezca a la otra persona y se hava im-
pregnado de sus emanacioncs v de su magnetismo. En esta
fo rm a puede enviarse vibraciones de am or y de vida... o de odio
y destruccion, va que estos objetos se convierten en hilos invi­
sibles que se extienden a traves de! espacio v que conectan a las
personas.
La Ultima Cena, por ejemplo, fu e una cerem onia “magica"
(en el sentido que hem os dado a q u i a la palabra: uso de leyes
naturales y cientificas no conocidas) ya que Jesus m ezclb su
sangre en el vino que did a beber a sus discipulos, con el iinico
proposito de prtxiucir un contacto perm anente entre sus “cuer-
po s astrales”, estableciendo en esta form a una com unicucion in­
visible entre ellos.
A lgunos tipos de hechicerias pueden e x p lic a te p o r la habili-
dad que poseen ciertos magos para actuar en la con trap arte
astral o doble eterico de las cosas o de las personas. Mas alia de
la division de los dtom os fisicos existe una clase especial de
materia, llamada materia astral, que no se encuentra sujeta a
las leyes que afectan a la materia Jisica, sino que se rige pot-
ley cs desconocidas por la cicncia oficial. Esta materia astral,
por otro lado, esta sujeta a la energia psiquica, los sentim ientos,
los im pulsos em oc ion ales, los deseos r la voluntad, los que
condicionan su estructuru.
Es posible la transform ation al estado astral de la materia
4*
fis ii’u de que estdn formation los objetos y cucrpos visibles r
vice versa, es decir, desde el pun to de vista fisieo, la desaparicion
tie objetos sin dejar el me nor vestigia, como asi mismo su ines-
perada aparicibn fisiea nuevam ente sin explicat ion logica. El
an tor de estos cuentos ha vivido personalmente y en mas de una
oportunidad, el hecho inexplicable de descubrir el desapareci-
m iento de un grueso volum en de sus escritos, casi ante sus pro-
pios ojos, para algunos dias despues aparecer sin explicacion
razonable alguna.
El doble eterico de las personas es exactam ente el calco del
vehicult) fisieo, y esta form ado por esta materia astral. Es po-
sible durante el sueho nocturno, v bajo ciertas condiciones
especiales, tom ar conciencia en este cuerpo y recordar poste-
riorm ente, al despertar. algunos acontecim ientos ocurridos en
el piano astral, los que se rememoran com o un sueho m uy vivi­
do. com o si esos acontecim ientos hubiesen sido en verdad reales.
No es posible, com o muchas personas quisieran, dar define
eiones exactas acerca de estas cosas. Algunos pretenden que se
les precise que es el piano astral, el desdoblam iento, el espiritu,
etc, etc., sin embargo, esta situation es la ideal, la mejor
Porque desde el m ism o ins tan te en que una persona pudiera
definir exactam ente lo que es coda concepto hermetico, la per­
sona estaria superficializando aquello, se estaria programando
r limitando. El m undo cambia demasiado rapidamen te, r si la
persona necesita de una defin itio n es porque no com p re nil e el
fo n d o del asunlo. Si el individuo com prende realmente, en ton­
ics posee la capacidad de carnbiar las dejiniciones, porque las
dcfm iciones estdn para servir al contenido, para servir a la esen-
cia; las cosas no son las dejiniciones. Si nosotros tratdramos de
definir el amor, p o r ejemplo, el amor no es una definition,
es otra cosa. Si conietem os el error de conjundir la d efinition
con aquello que es el amor, nunca itamos a llegar a la verdadera
sabiduria, nos vamos a quedar en las dejiniciones, y esc es el
gran problem a de la JUosofia traditional y de los rituales de
muchas escuelas v doctrinas e so ter Urn m ode mas, que has an
todo en dejiniciones. La gente estudia las dejiniciones y se
49
I N T R O D U C C I O N

La Grecia del Siglu I de nuestra era, epoca de este cuento,


recibc una herencia de magia y hechicerla producto de muchos
siglos de influencia. Egipto, apovado en la ciencia de los hiero-
fantes, surgla bajo el im pulso de faraones iniciados en los Miste-
rios, resistiendo el em bate de la corrupcion moral y espiritual de
csa epoca, pero su accion se vela detenida mas alia del Medite-
rrdneo.
El culto lunar, que reino un dla en los bosques y valles pro-
fnndos de Grecia, tenia mujeres com o sacerdotisas, extrahos
ritos, practicas voluptuosas y el uso antojadizoM e ciertas leyes
ocultas. Magas, brujas, seductoras y sacrificadoras de victimas
humanas, tenlan sus santuarios y altares escondidos, en los cua-
les invocaban al dem onio, siguiendo el culto del Baco subte-
rranco de doble sexo v cabeza de toro, y dandole un significado
sangrientu. Las sacerdotisas de la luna o de la triple Hecate,
fueron las prim itivas he chic eras de Grecia, y legaron a sus conti-
nuadoras de todo el m undo algunas de sus practicas ocultas para
realizar maleficios.
La magia no es el arte de hacer milagros, no es lo sobrenatu-
ral, com o algunos creen, sino que es exact amen te al reves, es lo
natural. La ciencia hermeticu parte de la base que lo sobrenatu-
ral no existe, ya que el tope esla en la Naturaleza, lo que si exis-
te es lo natural desconocido. Desde este pun to de vista el ocul-
tismo es la magia, y consiste en el arte de manejar las cosas na-
turales no conocidas.
Si alguien obtiene conocim ientos de magia, es decir del arte
de manejar cosas naturales no conocidas, y ha logrado un alto
nivel de conciencia v de humanidad, puede emplear dichos co­
nocim ientos en form a inego Ista para hacer un bien a los demos;
en este caso se habla de un mago bianco. Por el contrario, si
empleara estos conocim ientos sin haber logrado el nivel de con­
ciencia adecuado, en form a egoista o para dahar a otras perso­
nas, se habla de un mago negro. Son en realidad las mismas
leves que actuan en ambos casos, siendo la magia negro sola-
men te la ‘'inversion" del proceso misrno de la magia b lane a.

47
que da a lii dundo vucltas en un circulo y sin posibilidades de
llegar algun dia a convertirse cn sabios. Porque unci definition
cs eso nada m as: una definicidn. Y cuando el m undo cambia
o una situacion cambia , el individuo sigue m anejundo las mis-
mas trilladas definiciones que hub la hace 50 an os arras o liace
2.000 anus atrds, y p o r supuesto que esas definiciones que dan
anejas, obsoletas y no sirven para nada.
Generalmente algunas personas creen que todo elp ro p o sito
del ocultism o estriba en el hecho de producir ciertos fenbm enos
de tipo parapsicolbgico, creyendo que esta m eta representu el
mas alto nivel de desarrollo evolutivo. Toda close de fantasti-
cas ideas circulan profusam ente en el m undo del esoterismo, y
es asl com o la gente ha llegado a identificar ocultism o con pla-
tillos voladores, hcchicerlu, espiritismo, poderes mentales, o la
practic'd del yoga.
El verdadero ocultism o nada tiene que ver con to d as esas
fantasias, >• no es otra cosa que el arte de practical' la magia
espiritual, que lamentable men te se confunde a veces con la ma­
gia astral, o la parapsicologla.
Lai parapsicologla estudia los fenbm enos llamados R E S .
(perception extra sensorial), fenbm enos que se producen en
form a espontanea debido a la exteriorization d el m agnetism o
animal, que es capaz de afectar la materia y los aeon tecimien tos.
El term ino parapsicologla es sinbnim o de m elapsiquica y estu -
dia en general los fenbm enos mentales no exp Head os por los
principios aceptados por la ciencia, es decir. no incluidos habi-
tualm ente en la psicologla. Investiga los fenbm enos pslquicos
o supranormales com o clarividencia, m edium nism o, tele pat la.
levitat ion, etc. El parapsicblogo estudia fen b m en o s que se pro ­
ducen en un mo men to dado en una persona o en el mismo.
debiendo esperar que se produzcan en forma espontanea. inde-
pendientes de su voluntad.
Un ejem plo de magia astral es el de Yiye A Vila que visitb Chi­
le en una oportunidad. Se provoca en este cast) un fe n d m e no de
magia astral debido al fervor de las m ultitudes, el que desplazu
una gran cantidad de m agnetism o animal que realiza los llamados
"milagros". Eslos “milagros" no son otra cosa que hcchos naturales
50
producto de fendm enos histericos de desplazam iento de magnetis-
mo animal, provocados par fuerzas desconocidas (porque no se
conocen vulgarm ente) pero que tienen una explicacion cientifica.
La magia astral se ha practicado en el m undo desdle siempre.
Tambien ha sido llamada magia ritual o ceremonial y magia simpa-
tica. La practicaba el medico brujo y la practica la bruja del barrio
con figuritas de cera, cigarros, maleficios, encantam ientos, etc.,
etc., y se practica a m uchos otros niveles y situaciones que no es
aqui el caso analizar.
La magia espiritual es el cam ino del hermetista, el camino de la
comprensidn. En la magia espiritual el individuo no pretende
im poner su voluntad sobre la materia, sobre los acontecim ientos,
sobre la historia. La magia espiritual no em ula el egoism o, la vani-
dad ni el orgullo, com o en la magia astral, en la cual el individuo se
infla al sentirse mago y term ina glorificandose a s i mismo.
La magia espiritual pretende que el individuo se realice a s i mis­
mo, y sus metas son que el Espiritu o Yo Superior se m anifieste a
traves del cerebro de la persona y finalm ente se realice el “marida-
je espiritual” del cual hablaban los antiguos alquimistas, uniendo
la conciencia del individuo con el Ser Suprem o, es d ecirq u e el A l­
ma se una con el Espiritu en una sola Fuerza, en un solo Poder.
El cam ino de la magia espiritual es m ucho mas directo y al m ism o
tiem po m ucho mas dificil, y ha sido precisam ente el Maestro Jesus,
su mas grande exponente.
Los poderes del Iniciado son enfrentados en esta historia a los
poderes de una hechicera. ; Quicn deberia triunfar? iE s cierto lo
que se dice de que “el bien siem pre triunfa sobre el m a l”? ... los
invito ahora a leer este nuevo cuento, que trae las respuestas a
esas interrogantes y que se titula “La hechicera”.

51
1.- E L M U N E C O

Kasfar desem barco esa noche en el puerto de Bormes, al norte


de G recia y se d irig io de in m ed iato a la casa del que fuera su
padre, fa lle c id o recientem ente. U n a e m o c io n especial lo embargo
al encontrarse o tra vez en su patria, que abandonara siendo aun
m uy joven para radicarse en el G o lfo Persico.
Casi treinta anos de ausencia habi'an cam biado el ento rno en
form a notoria, por lo que tu vo bastantes d ificu lta d e s en un co
m ienzo para orientarse. Finalm ente e n co n tro la direccion que
buscaba y se hallo frente a una elegante m ansion, un palacete
rodeado de m ural las protectoras, con un porton de rejas.
Pid io entonces a uno de los guardias que se acerco a recibirlo,
que lo llevara a presencia de Z ulim a , mujer con la cual su padre
vivio durante varios anos y que se hiciera cargo hasta ese momen-
to de los cuantiosos bienes que aquel dejara al m orir.
C uando se presento d icie n d o quien era, Z u lim a co ntrajo el
oeno con desconfianza, pero la do cum entacion que Kasfar le
m ostro a c o n tin u a cio n parecio dejarla satisfecha. En vista de lo
avanzado de la noche, y de co m un acuerdo, decidieron poster-
gar para el d ia siguiente las conversaciones sobre la herencia que
a Kasfar le correspondia co m o hijo u n ico de padre viudo.
Fue llevado a su recamara y esa noche le costo co n ciliar el
sueno, preocupado y receloso de Z u lim a a quien no to m uy afec-
tada por su presencia, ya que desde la muerte de su padre se
habia apoderado practicam ente de to d o , y al parecer no contaba
con la llegada de Kasfar, ni menos con ser obligada a devolver
los cuantiosos bienes de los cuales disfrutaba.
M ientras tanto, Z u lim a en su habitacion se paseaba desespera-
da ante el sorpresivo problem a que enfrentaba. Se habia sacrifi-
cado durante m uchos anos para tener la o p o rtu n id a d de apode-
rarse algun dia de esa fabulosa fortun a....y estaba a punto de per
derla. Necesitaba hacer algo urgente, ahora m ism o, antes que
am aneciera y debiese enfrentar a Kasfar. Sabia que esteexigiri'a
la to ta lid a d de los bienes y que en caso de litig io el juez aproba-
ria esta exigencia plenam ente....pero su terrible am biclon no le
pe rm itia ni siquiera pensar en esta p o sibilida d.

53
Detuvo en ese instante su nervioso paseo, abandono la habita­
cion y se dirig io silenciosam ente a la recamara de Kasfar. Entre-
abri6 la puerta y pudo ver que este d o rm fa profundam ente. Se
acerco entonces en p u ntillas hasta la cabecera del divan donde
Kasfar reposaba, y to m ando suavemente un m echon de pelos
con la mano izquierda, lo co rto con un estilete que portaba
en la otra.
Z u lim a volvio de in m ed iato a su h abitacio n, cerro cuidadosa-
mente la puerta po r dentro, y se d irig io a paso rap ido a un cos-
tado al fo n d o de la sala. Palpo con sus dedos la pared a poca
distancia del suelo y presiono con fuerza en un lugar determ ina-
do. Una pequena abertura, co m o para que pasara una persona se
abrio entonces en la pared del fo n d o , y la mujer, con una antor-
cha encendida en la mano derecha, se deslizo en su in terio r.
A vanzo hasta el fo n d o de la nueva habitacion y se detuvo
frente a un gran cuadro p intado directam ente en la pared, a los
pies del cual se elevaba un pequeno altar en el que se divisaba
una bola de cera del porte de una mano, y una pequena redoma.
Tom o entonces la bola de cera y p ro ce d io a calentarla gradual-
mente en la llam a de la antorcha, m ientras a intervalos la amasa-
ba apretandola con ambas manos. Cuando se ablando lo sufi-
ciente, to m o el m echon de pelos que cortara a Kasfar y lo mez-
clo con la cera, sin dejar en ningun instante de sobar.
A co n tin u a cio n , con una habilidad e xtrao rd in aria , co n stru y o
un pequeno m u hequ ito de cera, al cual fue dando form a con sus
manos gradualm ente, de tal manera que al fin a liza r su trabajo
las facciones del m uheco luci'an un marcado parecido con el
rostro de Kasfar. Puso entonces la fig u rilla al m edio del altar y
procedio a co lo car cin co velas, una en cada uno de los extrem os
de una estrella dibujada sobre el ara, dispuesta con dos puntas
hacia arriba, o sea invertida, sim b o lo de magia negra. Prendio ca­
da una de las velas, se a rro d illo frenta al altar con las palmas de
las manos dirigidas hacia el suelo y m iro fijam ente la inmensa
figura del D e m o n ic pintada a todo el largo y ancho de la pared,
en la form a de la Gran Bestia de largos cuernos y do b le sexo.
Luego hablo con voz ch illo n a y destem plada dirigiendose a la
pintura:
54
"T e co n ju ro , oh D em onio de las T in ieblas y Rey del Mai.
Y o, sacerdotisa de la luna, me d irijo a t i en el nom bre de la
triple Hecate representante de to do lo tem ible, de todo lo san-
griento y de to d o lo antinatura. Yo, adoradora del D em onio,
encam o en m i en este instante el Poder de las T in ie bla s y del
M ai".
Saco luego un a lfile r que trafa en el puho y tevantandolo so-
bre la cabeza del m uneco excla m o: Kasfar, que mi Poder caiga
sobre t i" , y clavo profundam ente el a lfile r en la cabeza del
muneco.
Un g rito estrem ecedor se escucho en ese instante en la casa.
Algunos sirvientes se despertaron alarm ados, pero p ro n to el si-
lencio de la noche los tra n q u iliz o nuevam ente y el grito fue
olvidado.
A la manana siguiente se com entaba en todas partes que K as­
far, h ijo del que fu e ra e l mas rico com erciante deli puerto, habi'a
regresado p o r fin a su patria, vi'ctim a de una extraha enferm edad.
Fue llam ad o entonces el juez local, quien al co m probar que
Kasfar ten (a sus facultades mentales perturbadas, nom bro a Zu-
lima ad m in istra d o ra legal de todos los bienes.
A pesar de que la hechicera pudo asesinar a Kasfar, resolvien-
do as i el problem a, no se atrevio a hacerlo porque sab la que su
esposo habi'a recordado hasta el u ltim o instante a su amado
hijo, y co m o era m uy supersticiosa, temi'a mas que a nada en el
m undo a las venganzas de ultratu m ba.
Kasfar, m ientras tanto, cam inaba po r los jardines de la casa
con la vista perdida, co m o un verdadero sonam bulo. No enten-
dfa lo que le hablaban y habi'a quedado practicam ente m udo.

M ientras ejecutaba los quehaceres dom esticos, Rossana mira-


ba a intervalos el angosto cam ino que ju n to a las rocas azotadas
por el oleaje del mar desem bocaba en el largo m uelle que deslin-
daba con el jard fn de la casa, ubicada en la ribera misma del
G o lfo P^rsico. Esperaba con ansias la llegada de Andrade, su
novio, que debi'a regresar de E g ip to en esos dias, pero que al
parecer se habi'a retrasado en form a notable.
55
La joven se d irig io en ese instante al in te rio r de la casa, a fin
de atender a Nelia, madre de A ndrade, que se e n co n tra b a m uy
delicada de saiud p o r los u ltim o s acon tecim ientos que debiera
vivir, ya que ciertas circunstancias se habfan co m o ensafiado
con elia.
Sus problem as com enzaron hacfa dos afios atras, cuando su
marido, Kasfar, debio ausentarse en un largo viaje a co b ra r una
interesante herencia, que le correspond fa p o r el reciente falleci-
m iento de su padre, y que solucionari'a la d iffc il situ a cion e co n o ­
mica que desde haci'a un tiem po afrontaban. N o v o lv io a tener
noticias de el hasta haci'a seis meses atras, cuando un mensajero
que viajara directam ente desde G recia, tra jo una m isiva de Z u li-
ma, viuda al parecer del padre de Kasfar, avisando el deceso de
este u ltim o , vi'ctim a de una violenta enferm edad. Lo extrano
era que al m ism o tie m p o aseguraba en dicha m isiva que el padre
de K asfar habi'a m uerto en la mas com pleta indigencia, en c ir ­
cunstancias que exist fan pruebas y testigos su ficientes com o pa­
ra asegurar to d o lo co n tra rio .
Nelia intui'a algo raro en to do esto, y sospechaba que Z u lim a
no estaba m ostrando su juego. Sin em bargo, lo que realmente la
habfa afectado en form a fu lm inante, fue la n o tic ia que le traje-
ron unos viajeros que llegaron de G recia en esos di'as. i Reciente-
m ente habi'an visto vivo a Kasfar en casa de Z u lim a I Cuando
intentaron hablar con el a traves de las rejas de la puerta de en-
trada, este dem ostro no conocerlos, y por la form a de hablar y
de actuar llegaron a la co nclu sio n de que Kasfar su frfa de algun
d e seq u ilib rio m ental. N o pudieron averiguar nada mas, ya que
los guardias que vigilaban le casa los habi'an alejado advirtiendo-
les que no regresaran.
La n o tic ia im p a cto a N elia en tal form a que d e b io guardar
cama enferm a de cuidado, siendo entonces atendida co n esmero
por su fu tu ra nuera. N elia habia puesto todas sus esperanzas en
la p ro xim a llegada de A ndrade, el m ayor de sus hijos, que regre-
saba de Egipto, donde fuera a re cib ir la In iciacion H erm etica,
y a quien pedirfa que viajara a G recia de in m ed ia to a investigar
la verdad sobre lo sucedido a su padre.

56
2. LA V IU D A NEGRA

A n d rad e detuvo un instante su cabalgadura al lleg ara la cim a


de una pieseta y co n te m p lo satisfecho el h o rizo n te que indicaba
la presencia del mar a lo lejos.... habfa llegado finalm ente al
G o lfo Persico despues de una larga y dura jornada a traves del
arid o desierto.
Un pequeno riachuelo cruzaba el lugar, por lo que decid io
hacer cam pam ento y pasar la noche, ya que se encontraba a
solo un d ia de cam ino de su casa. Esa noche, antes de d o rm ir,
rem em oro su odisea desde que llegara a R oth Sah a s o lic ita r la
In iciacion, hasta que se despidiera del M aestro en el Jordan.
R ecordo sus palabras cuando le d ijo "ahora debo retirarm e, pues
mi o rd a lfa esta p o r co m e n za r". Estas palabras lo habi'an perse-
guido estos ultim o s dfas, ya que se habfa apoderado de 61 un
e xtra h o presentim iento de que "su propia o rd a lfa " tam bien
estaba por com enzar. Sin em bargo, esta sensacion de que p ro n to
estarfa luchando a brazo p a rtid o p o r veneer en las pruebas a las
cuales to d o ser hum ano debe ser som etid o, no le causaba m iedo
ni preocupacion alguna. Se sent fa mas bien com o el deportista
que se apronta a la com petencia, sabedor que las dificu ltad e s y
los problem as de la vida no son o tra cosa que la o p o rtu n id a d
para probarnos a nosotros m ism os y realizar practicam ente
la In iciacion .
M uchas cosas co m prend io A ndrade profundam ente durante
su estadi'a en R oth Sah, a m edida que los secretos del Universo,
co ntenido s en los siete p rin cip io s herm eticos de la sabidurfa, le
fueran revelados uno a uno. Habfa llegado el m om ento de apli-
car: ritm o , polaridad, causa y efecto, generation, corresponden-
cia, vib ra cio n y mente a cada una de las situaciones vitales que
deberfa enfrentar, para lograr e xtraer el sig n ificad o p ro fu n d o de
la leccio n que la Naturaleza prepara en form a magistral en el
tra n scu rrir c o tid ia n o de la vida de todos los seres hum anos.
Toda verdadera in icia cio n perm ite al sujeto apoderarse de una
pequem sim a parte del co n o cim ie n to , que actua com o la Piedra
F ilo so fa l o verdadera sabiduria. Este co n o cim ie n to es "algo
57
vivo ", que se autogenera y cam bia constantem ente po r su
propia fuerza y energfa. Por estos m otivos a A nd rad e no le pre-
ocupaba io que pudiera pasar manana, en cuanto a las ordalfas
que debiera enfrentar. El herm etista fija la o rie n ta cio n de su ca-
m ino y sabe lo que tiene que hacer pase lo que pase; sabe que su
meta es lograr la dire ccio n absoluta de la pro p ia vida, apoderan-
dose del co n tro l de sus estados de co nciencia... y que va a llegar
a esa meta cueste lo que cueste.
A l clanear el alba, m onto a caballo nuevam ente y se d irig io
hacia la costa. Cabalgo to d o el dfa y ya se entraba el sol cuando
diviso la huella entre las rocas que io llevaria directam ente hacia
su casa. Se bajo del caballo, lo to m o de la brid a y avanzo cam i-
nando por el angosto sendero. El fuerte oleaje le im p e d ia avan-
zar en algunos tram os, viendose obligado a esperar la resaca para
poder pasar. Finalm ente llego al te rm in o del sendero y enfrento
el m uelle que conduci'a directam ente a su casa. Estaba ya casi
oscuro cuando em pujo la puerta de calle y entro al recibid or,
encontrandose a boca de jarro con uno de sus herm anos, que dio
un grito de alegria al verlo.
A ndrade lo abrazaba aun em ocionad o, cuando sin tio que al-
guien le tapaba los ojos desde atras, con ambas manos; no tenia
necesidad de adivinar, la sedosidad de esas manos y el suave aro­
ma de un perfum e de cedros que el bien conoci'a le in dicaron la
in c o n fu n d ib le presencia de Rossana. Se v o lv lo suavem ente y la
m iro a los ojos con dulzura in fin ita , luego la rodeo con sus bra-
zos y la beso en la boca sin tie n d o que el corazon le lati'a con
fuerza.
U nos instantes .despues conversaban todos, ju n to a Nelia,
quien puso a su hijo en antecedentes de lo que pasaba con su
padre, y de la p o sib ilid a d de que viajara lo antes posible a G recia
a investigar lo su cedid o a Kasfar.
A ndrade escucho im p resionad o el relato de los acontecim ien-
tos que su madre le hiciera, especialm ente porque esto no hacia
mas que c o n firm a r el presentim iento de que su propia ordah'a
estaba por com enzar. Luego se d irig io a Su madre: ire a Grecia
—d ijo con voz tem blorosa por ia e m o c io n — y si mi padre vive lo
traerS conm igo. Presiento que esta en grave peligro, p o r lo que
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parti re lo antes posibie.
A lg u n o s dias despues A nd rad e se despidio de sus seres queri-
dos. Rossana lo acom pano hasta el fin al del sendero rocoso y
luego, con lagrim as en los ojos, lo vio alejarse lentam ente hasta
que su cabalgadura se perdio en lontananza. A ndrade, m ientras
tanto, n o podia dejar de escuchar una y otra vez, co m o en un
m u rm u llo que el viento trai'a, las palabras que Rossana le dijera
m il veces antes de partir: "te qu iero, te q u ie ro mi am or, con
todas las fuerzas de mi ser"... y s in tio entonces con inm ensa ter-
nura que su co razo n se quedaba ju n to a ella, a quien pertenecfa
por entero.

Llego al pu erto de A skam a la entrada del go lfo y debio espe-


rar tres semanas por un barco que lo llevara al puerto de Tasbar-
da, y de all i em barco directam ente para G recia, en un viaje que
d u ra ria mas de tres meses. Finalm ente desembarco en Borm es y
co m e n zo de in m ed ia to la in vestigation. No le costo m u cho averi-
guar entonces que su padre h a b i'a sid o declarado dem ente p o r el
juez local, que vivi'a ahora en la m ansion del que fue su abuelo,
y que Z u lim a era la ad m in istrado ra legal de toda la fortun a que
Kasfar h a b ia heredado.
Despues de m editar en estas noticias, A nd rad e d e cid io no pre-
sentarse por ningun m otivo con su verdadera id en tid ad , y al mis-
mo tie m p o aguardar una ocasion p ro p icia para in trod ucirse en
la m ansidn y ver a su padre.
M uy p ro n to se presento la co yu n tu ra que esperaba. Z u lim a
necesitaba un em pleado que supiera e scrib ir griego, para traba-
jos de ad m in istra tio n de los bienes, y esta era su especialidad.
A fo rtu n ad am e n te la espesa barba que lu cia no dejaba apreciar el
qran parecido con su padre, por lo que Z u lim a nada sospecho
cuando se presento ante ella. Lo e scudrino entonces con la mira-
da y le d ic to unas frases en griego que A ndrade c o p io con exce-
lente caligrafia. Luego le hizo algunas preguntas de rigor y por
u ltim o lo aprobo.
A p a rtir de ese instante Andrade com enzo a vivir en la m an­
sion. Trabajaba to d o el d ia en ad m in istrar los bienes de Z ulim a,

59
pero a pesar de que recorrfa toda la casa con la in ten cio n de ver
a su padre, no le habfa sido posible enco ntrarlo . Supo luego que
£ste vivfa ahora en la otra ala de la casa, a la cual los em pleados
ten Ian p ro h ib id o pasar. Sin em bargo, en la noche no habfa vigi-
lancia, por lo que decidio esa misma noche deslizarse con m ucho
cuidado hasta la otra ala y ubicar el d o rm ito rio de su padre. N o
le fue d iffc il e nco ntra rlo , ha llo a s u padre reposando en el lecho
y a sim ple vista se d io cuenta del mal que lo aquejaba; siem pre
tuvo el presentim iento de que no e xistfa enferm edad alguna y
que Kasfar habfa sido em bru jado p o r algun hechicero.
A ndrade volvio a su habitacio n y m edito hasta altas horas de
la noche. N o le cabfa duda alguna de que Z u lim a era la respon-
sable, pero no pod fa asegurar si e lla habrfa hecho el hechizo, o
se lo encargarfa a otra persona. Saber quien e fe c tu o e l h e ch izo era
de vital im p ortancia, ya que Andrade, co m o todo Iniciado, ten fa
los poderes para deshacer una brujerfa, pero necesitaba encon-
trar ffsicam ente el m ufieco con el cual se m antenfa el hech izo.
Si Z u lim a es la hechicera —penso— debo tratar por todos los
medios de registrar su alcoba, ya que las hechiceras generalm ente
tienen a llf sus altares. A pa rtir de ese instante, co m e n zo a vigilar
los m o vim ie n to s de los guardias que protegfan a Z u lim a en la
noche, para planear una fu tu ra visita a su alcoba; sin em bargo,
las cosas com enzarfan a darse solas para que esta visita se reali-
zara en form a natural. Desde que A ndrade co m e nzo a trabajar
en la casa, Z u lim a no dejo de observarlo con ad m iracion. Ha­
bfa algo que la fascinaba en el m uchacho, pero al m ism o tiem p o
sentfa un m iedo irra cio n a l, que no p o d ia entender, Esta situa-
cion paradojal que enfrentaba, ju n to a la altivez y seriedad de
Andrade, aum entaban cada dfa mas la seduccion que este le ha­
bfa provocado.
Esa noche A ndrade fue despertado por un guardia que le
avis6 que Z u lim a deseaba hablarle. Se levanto de in m ed ia to m uy
preocupado, pensando que quizas Z u lim a habfa descubierto que
v isitb a su padre hacfa unas noches atras en su alcoba, y que
habrfa sospechado de su identidad. De todas form as, no tern fa
a sus hechizos o encantam ientos, el sabfa que un Iniciado no
puede ser to cad o siq uiera p o r un m aleficio, y que en este caso
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la m aldad se vuelve siempre contra quien lo hizo, destruyendo
generalmente al hechicero. Saco luego el punal consagrado que
guardaba bajo su alm ohada y e sco nd iendo lo entre los pliegues
de la ropa carnind al lado del guardia hasta la h a b itatio n de
Z ulim a .
M uy p ro n to se dio cuenta que no habia sid o llam ado para ser
interrogado precisam ente, y tratan do de no dejarse llevar por la
voluptuo sid ad , m anteniendo la co nciencia de s i en to d o instante,
re cib io el regalo que la hermosa mujer le o frendo... abandono la
habitacion de am anecida, y a partir de esa ocasion todas las no-
ches era enviado a buscar por Z u lim a , la que cada dfa se prenda-
ba mas y mas de ese m uchacho tan e xtrah o, al que, a pesar de
tem erle, se ntia que deseaba mas que a nada en el m undo.
Por otra parte, Andrade cada vez se dejaba llevar mas y mas
por la atraccion que sentia por Z u lim a . Su escasa experiencia
con mujeres lo habia hecho c o n fu n d ir el am or con la pasion des-
co n tro la d a del m acho que busca solo poseer. En un com ienzo
logro afirm arse en el necuerdo del p ro fu n d o am or que sentia por
Rossana, pero Z u lim a siempre se las arreglaba para hacerlo o lv i-
dar.
Busco muchas veces en la h abitacio n un posible altar que
co n firm ara sus sospechas, pero nada e n co n trd , y hasta sin tio una
pro fu nd a alegria al no descubrir algo que in volucrara a Z ulim a.
C o m e n zo entonces a pensar seriamente que su padre pudo haber
sido v ic tim a de algun enem igo desconocido, y que este por u lti­
mo, lo habria hechizado.
Paso el tie m p o y cada vez la pasion arrastraba con mas impe-
tu a los amantes, en una espiral de satisfaccion y deleite. Un
d ia Z u lim a le propuso a A ndrade que vivieran juntos, lo que este
acepto fe liz, ya que estar el m ayor tie m p o al lado de su amada
era lo que mas deseaba en la vida. D ecid io entonces contarle
a Z u lim a quien era realmente y las sospechas rid icu la s que tuvo
en un co m ienzo , de que ella pudiera ser una hechicera, puesto
que de querer hacerle mal a su padre, lisa y llanam ente ella lo
habria asesinado sin dejar huellas.
La hechicera se estrem encio en un co m ie n zo al saber la iden-
tid ad de A ndrade, pero el m uchacho la tenia dem asiado ilusiona-
61
da com o para que cam biara sus planes al darse cuenta de que su
am ado era nada menos que el hijo de Kasfar. Le d ijo entonces
que al percatarse de la enferm edad m ental de su padre, se habi'a
im puesto la responsabilidad de c u id a rlo a la espera de una futura
mejori'a, y que m ientras tanto solam ente adm inistraba sus bie-
nes. En cuanto a las noticias que enviara a Nelia, lo habia hecho
con la in te n d on de que el la no sufriera viendo en ese estado a su
m arido.
A pesar de que ninguno de estos argum entos tenia peso algu-
no, A ndrade se los trago sin vacilar, especialm ente cuando
Z u lim a le p ro m e tio que juntos buscari'an al hechicero que habria
em brujado a Kasfar.
A lg unos dias despues, una gran fiesta se celebraba en la m an­
sion, y m ientras el lico r, la musica y las danzas fascinaban a
cientos de invitados, las campanas de la cap illa tocaban sin des-
canso... porque Andrade y Z u lim a habian c o n tra id o m atrim o-
nio. Z u lim a habia enco ntrado la fo rm u la para asegurar la fo r
tuna y al m ism o tie m p o tiem po realizar la m axim a aspiracion de
su vida: tener un hijo.
La "v iu d a negra" es una raza de araiias que se caracteriza
porque una vez que ha sido fecundada por el m acho, la hembra
lo mata y se lo come... y esta era precisamente la o rd a lia que
A ndrade d eb ia enfrentar esta vez en su in icia cio n ifecundar a la
viuda negra y sa lir con vida! H aciendo gala de una frialdad
in cre ib le , Z u lim a habia decid id o e lim in a r a Andrade y a su pa­
dre inm ediatam ente que quedara embarazada, co nvirtiendose en
esta form a en la heredera legal de la fortuna.

62
3. Una Nueva llu sio n .

No paso m u cho tiem po antes de que Andrade comenzara a


soslayar el trem endo error que com etiera. Paulatinam ente se
d io cuenta de que no era un esposo lo que Z ulim a pretend fa de
el, sino un esclavo, un vasallo que la satisfaciera en sus menores
caprichos. Cada instante mas y mas posesiva, lo hacfa estar
practicam ente las 24 horas del dfa a su lado, y Ilego hasta pro-
h ib irle que visitara a su padre. Cuando en una o portunidad le
in sin u o que deseaba viajar a su patria a visitar a los suyos, Zulim a
se puso histerica llo ran do y gritando que ya no la amaba.
And rad e se daba cuenta co m o paulatinam ente perdfa su vo-
luntad y el poder que un dfa luciera en R oth Sah. Trataba en
algunos instantes de sentirse Iniciado nuevam ente, de recupe-
rar ese poder, esa decision, esa voluntad, esa sabidurTa, esa en-
tereza tan pro p ia de aquellos que han logrado elevarse por sobre
su anim al; pero el no se habfa su b id o aun sobre su burro, y a
cada in ten to de m o n ta rlo este lo disparaba lejos. Sab fa muy
bien que era un Iniciado, pero ahora era so lo un anim al lleva-
do por sus deseos y pasiones, que lo em pujaban a obedecer a
Z u lim a ciegam ente.
Sf -penso- realm ente he c o m e tid o un grave error, pero un
Iniciado no es un ser inefable. R ecordo cuantas veces co m etio
errores durante su estadfa en R oth Sah, y com o sus Maestros lo
habfan hecho co m prender que incluso ellos tam bien pod fan e q u i­
v o c a te . El poseer la sabidurfa no consiste -le e xplicaro n- en no
e q u iv o c a te nunca. Un sabio puede com eter errores com o cual-
quier profano, la d iferen cia estriba en la a ctitu d interna con que
el sabio es capaz de enfrentar su error. Cuando un hom bre
sabio se equivoca, siem pre se da cuenta, siem pre es consciente de
su e q u ivo ca tio n ; tiene ademas la entereza para reconooer que se
equ ivoco y posee el co n o cim ie n to y el poder para corregir.
Cuando el no -in icia d o com ete un e rror, generalm ente no se da
ni cuenta de que lo co m e tio , y si lograra percatarse la m ayor fa
de las veces no tiene la entereza su ficie n te com o para reconocer
que fa llo ; mas aun, si Negara a reconocer su error, no tiene el
c o n o cim ie n to ni los poderes para lograr corregirlo.

63
A nd rad e se habi'a dado cuenta de su e rro r y lo reconoci'a con
toda entereza; ahora debi'a aplicar el c o n o cim ie n to y sus pode-
res para enm endar rum bos. Sabia que era necesario elevar su
vibracion con urgencia, ya que los poderes que un di'a poseyo,
se habfan co nsu m id o en cierta form a al dejarse llevar por sus
pasiones. Com enzo entonces a prepararse conscientem ente para
e nfrentar a Z u lim a , y ser el quien dom inara a pa rtir de ese ins-
tante. La idea lo h izo cam biar de in m ed iato, y sin tio que algo
crecia en su in terio r, algo que ese u ltim o tiem po habia permane-
cid o co m o en sueno.
Esa noche in ten to hablar a Z u lim a y hacerle ver to da su
am argura y su frim ie n to , pero la m ujer, con esa in tu ic io n feme-
nina tan especial, llego tan voluptuosam ente atractiva que no le
d io ninguna o p o rtu n id a d para e xpo ner su problem a.
A l o tro dfa en la manana, so lo en su habitacion, A n d rad e re-
fle xio n a b a en lossucesos de la noche an te rio r iQ u e diferente la
teorfa a la p ra ctica l -pensaba- IQue diferen te era el conocerse
a s i m ism o en teorfa al verse com o realm ente era... un anim al
hechizado po r los encantos irresistibles de una hem bra y obli-
gado a ser esclavo de por vida. zC ual era el d o m in io de sf m is­
m o que habia alcan zado? LDe que sirvio su In iciacion en Egip-
to ? Las preguntas cruzaban a tro p e l p o r su mente y por instan -
tes s in tio una desesperacion y una angustia de m uerte. Su im-
poten cia para enfrentar la ordalfa para la cual tanto se h abia pre-
parado lo hacfan desfallecer. Muchas veces recordo las palabras
del M aestro cuando le hablo de esa "fo rta le za in ep ug nab le" que
vive en lo p ro fu n d o de to d o in iciad o , de ese “ a lg o " que esta mas
alia del tiem p o, de la m uerte y de la d e stru ctio n , y que " s f "
vale la pena conquistar.
zT e n fa el "algo in ep ug nab le" que no cam biara jamas? No,
n o te n ia nada. Si algo tuvo alguna vez, Z u lim a se habfa encar-
gado de quitarselo, o hacerle perder el co n ta cto con ese poder.
Trataba entonces con desesperacion de concentrarse en su Y o
Su perior, la parte de D ios que portaba en lo mas p ro fu n d o de sf
m ism o. " Y o S o y el c a m in o " -le dijo un dfa su Maestro- y tra ­
taba con ansias de asir su Y o, su cam ino, su in iciacio n ... pero
m u y p ro n to , al volver Z u lim a al lecho y hacerle el am or nueva-
64
mente en una serie interm inable de sensaciones voluptuosas,
su Y o desaparecia, se lo robaba la pasion avasalladora del mo-
mento, y no e x istia asi cam ino alguno que no fuera satisfacer los
deseos insaciables de Z ulim a.
A veces visitaba a su padre, y le acongojaba ver sus ojos per-
didos y esa expresion de p ro fu n d o ab atim ie n to en su cara. Ro-
gaba entonces a Z u lim a que cu m p lie ra su promesa de buscar al
hechicero que habria em brujado a su padre. Z u lim a respondi'a
que aquello era algo m uy d if ic il, que estaba haciendo interrogar
a algunos sospechosos y que los resultados se veri'an mas
adelante.
A ndrade sabia que Z u lim a no se habi'a preocupado en lo mas
m in irno po r la suerte de su padre, y desesperado por su im poten-
cia ante la poderosa mujer, d e cid io huir con su padre lo antes
posible y volver a la patria. Espero pacientem ente que la ocasion
se presentara y trato, a partir de ese instante, de elevar otra vez
su vibracio n, luchando valientem ente po r lograr algo de la volun-
tad que antes ten la.
iQue diferente ahora a cuando estuve en Egipto! -pensaba
Andrade que bien se entienden muchas cosas cuando se las
com un ican en un tem plo con agradable o lo r a incienso, vestidos
con una im p onente tunica blanca, m ientras se escuchan los acor
des de una m isteriosa musica sacram ental. Que herm oso es a lli
pensar en la voluntad y en ser espirituales y m antener m uy alta
la vibracion. iPero que diferente cuando llega el m om ento de
ensuciarse las manos y seguir siendo espirituales! Era ahora
cuando necesitaba mas que nunca ser e sp iritual, tener voluntad
y poder hacer cosas. Pero ahora no estaba en el te m p lo con los
demas in iciad os en Roth Sah, sino en la cama con una mujer
trem endam ente sensual y seductora, de la cual se h a b ia e n a m o -
rado perdidam ente y ahora no correspondi'a "h a b la r" precisa-
mente de voluntad, sino que habia que aplicarla de inm ediato.
Lo espiritual se apoya siempre en lo m aterial -le habian d ich o
sus Maestros- lo espiritual no nace de hacer cosas espirituales,
del m isticism o, de la devocion, de los cerem oniales, de practicas
o ejercicios espirituales, etc. Lo espiritual debe nacer de hacer
cosas, de enfnentar un problem a y vencerlo, de em prender tareas
65
materiales y t^ unfar en ellas.
Cada esfuerzo que hacia po r salir del estado calam itoso en
que a veces se encontraba, era anulado de in m ed ia to por la
fuerza irresistible de la hembra, que em ulando a la viuda negra,
esperaba pacientem ente ser fecundada por el m acho para des­
pues m atarlo.
A s i las cosas, Ilego un d ia finalm ente la esperada o p o rtu n id a d
de hu ir con su padre a G recia, pero cuando estaba listo para
em barcar no fue capaz de irse, se a rre p in tio a ultim a hora.
V o lv io nuevam ente a la casa y cuando llego Z u lim a le co nto
lloran do lo que habia estado a punto de hacer. C u a n d o Z u lim a
escucho su confesion lo am enazo con las mas terribles venganzas
si algun dfa pretend ia dejarla, y a p a rtir de ese instante lo man-
tuvo estrecham ente vigilado. Z u lim a e n v o lvia al m uchacho en
sus poderosos tentaculos cada dia mas, co m o un verdadero
pulpo, y m ientras Andrade sentia irse su energia y su vida, ella
estaba cada vez mas lozana, joven y hermosa.
Paso el tie m p o y una rnahana, aprovechando que Z u lim a dor-
mi'a aun por los efectos del alcoh ol que consum iera en grandes
cantidades en las orgias que noche a noche se hacian en la m an­
sion, Andrade se levanto sigilosam ente y escapo al jardrn. Hacia
tiem p o que no ejecutaba sus practicas espirituales, por falta de
p p o rtu n id a d y de tiem po, puesto que Z u lim a lo absorb ia por
entero. Se sento a la usansa yoga y espero la hora magica de
la salida del sol para saludar a A m on-R a. Recien estaba acla-
rando y debio esperar largo rato a que el sol apareciera en el
ho rizo nte. Se relajo convenientem ente, ingreso con la imagi-
nacion a su m undo interno y exam ino con suma atencion cada
uno de los pensam ientos que circulaban en ese instante por su
mente, concent ran dose luego en un so lo pensam iento que ba-
rriera a todos los demas: Dios esta representado en el E sp iritu
D ivino que habita el cuerpo igneo del Sol. A co n tin u a cio n
m vestigo en su m undo em ocional y pro cedio a fijar en form a
consciente una sola em o cio n an teponiendola a todas las demas:
su p ro fu n d o se n tim ie n to de unirse a Dios en una sola Fuerza,
en un so lo Poder. Logro paulatinam ente co n tro la r el ritm o
respiratorio, haciendo que esta fluyera cada vez mas lenta y mas
66
profunda y com enzo a sentir que su mente se aclaraba a cada ins-
tante mas, y que salia final mente de ese estado de em botam ien-
to en el cual vivia desde hacia tanto tiem p o. A medida que su
mente y su corazon se tra n q u iliza b a n , las lineas de un rostro
com enzaron a delinearse ante su m irada interna. M u y pronto
pudo apreciar con toda claridad las facciones delicadas de Rossa
na, cuyos ojos herm osisim os que tantas veces lo habian m irado
con adoracion, veia ahora anegados en lagrimas. En ese m ism o
instante perdio de in m ed iato el e q u ilib rio em ocional que habia
alcanzado y su corazon la tio con fuerza in cre ib le . Se concentro
nuevam ente en si mismo, y poco a poco v o lvio la serenidad y la
calma. T ra to nuevamente de ver el rostro de Rossana, pero en
ese m om ento el prim er rayo de sol cayo sobre sus ojos y sin tio
com o un estrem ecim iento en to do el cuerpo. Luego se escucho
a s i m ism o de cir en voz m uy baja la in vo cacion para saludar a
A m o n-R a. Fue en el instante de term inar la in vo cacion , al decir
las palabras "que asi sea", cuando al abrir los ojos sin tio la extra
na sensacion de no saber donde estaba. M iro a su alrededor y le
parecio que era prim era vez que estaba en ese jard in, aunque por
otra parte te n ia claro que habia estado a lii muchas veces. Una
sensacion de irrealidad lo em bargo por co m pleto, e incorporan-
dose del suelo se d irig io tam baleante hacia un escaho de piedra
que habia a un costado. M ientras cam inaba lentam ente se pre-
guntaba a s i m ism o una y otra vez: zQ uien soy yo? zD onde
estoy? zQ ue hago aqui?. Y a pesar de que tenia las respuestas en
la m em oria, esa parte de su ser que hacia las preguntas no se
satisfacia en absoluto con la in to rm a cio n que brindaba la m em o
ria.
Se s in tio entonces co m o despertando de un largo sueho, una
pesadilla mas bien, en la cual veia a Andrade actuar co m o un t i
tere m ovido por sus pasiones in con trolab les y so m e tid o a los
caprichosos deseos de Z ulim a . Pero en ese instante, Z u lim a y
toda la trem enda fascinacion que el la ejercia sobre el, se habian
d ilu id o ante s i m ism o para dar paso a un se n tim ie n to m uy fuer
te, poderoso y sublim e: su am or por Rossana.
Que necio he sido -se d ijo a s i mismo- com o no me d i cuenta
desde un co m ie n zo del juego ilu so rio que estaba jugando. Com o
67
pude o lv id a r totalm ente a Rossana y al m ism o tie m p o descuidar
la m ision que jure a mi madre cu m p lir: llevar de vuelta a mi
padre costara lo que costara. C om o olvide tan p ro n to las pala-
bras del Maestro, que me ad virtio sobre el juego de las ilusiones
cuando en una o p o rtu n id a d me dijo: " E s m uy diferen te creer,
aceptar y gozar de una ilu sion sabiendo que es una fantasia, un
juego de los sentidos, a creer co m o la generalidad de los seres
hum anos, que el las son ciertas. El destino de quien adora fa n ta ­
sias es despertar un d ia desesperado al ver derrum barse sus qui-
meras. Puedes tener todas las ilusiones que quieras, pero sabien­
do que lo son. En esta form a siem pre tendras el poder para
desprenderte de el las en el instante m ism o que tu lo decidas".
He tornado una ilu sion co m o real -se d ijo A ndrade- la he vivi-
do creyendo que es cierta y h o y dia veo derrum barse mis qui-
meras. Sin em bargo, auri tengo en lo p ro fu n d o de m i m ism o el
Poder para desprenderm e de esta ilu sio n en este instante si asi
lo quiero... iy asi lo decido ahora m ism o! e xcla m o en voz alta,
dando un punete con todas sus fuerzas sobre la piedra del escano
en el cual estaba sentado.
A un le d o lia la m ano po r el im p acto del golpe, m ientras
avanzaba a! d o rm ito rio a hablar con Z u lim a por ultim a vez.
Los poderes que un dia tuvo en Roth Sah habian vuelto otra
vez y los se n tia vibrar en ese instante en todo su ser. La o rd a lia
y el su frim ie n to habian fin a liza d o po r fin... por lo menos asi lo
creia sinceram ente.
E n tro al d o rm ito rio dispuesto esta vez a que Z u lim a se arras-
trara a sus pies, cuando salio esta a re cib irlo con una extraha
mirada com o de in q u ietu d y congoja. Le echo los brazos al
cu e llo y le hablo despacito al o id o : Vas a ser padre, Andrade,
vas a ser padre, le d ijo .
Recien se habia desprendido de una ilu sion y aparecia otra
de in m ediato. <iQue hacer? El Maestro se lo in d ico una vez:
“ Puedes tener todas las ilusiones que quieras, pero sabiendo que
lo so n ". A ceptare y gozare la ilu sio n de tener un hijo, pero sa­
biendo en to d o instante que el lo no es mas que una fantasia, un
juego de los sentidos -se dijo Andrade- posiblem ente un hijo
ca m biaria su relacion con Z u lim a y estaba dispuesto a darle o-
66
tra o p o rtu n id a d . Adem as, la idea de tener un hi jo lo embargaba
por c o m p le to y no le perm it fa pensar y observar los sucesos que
enfrentaba, con la claridad de haci'a solo unos instantes atras.
Por este m otivo, no d io m ayor im portancia a la m irada de con-
goja con que Z u lim a le aviso que iba a ser madre, puesto que en
ese preciso m om ento A ndrade habi'a sido condenado irrem isi-
blem ente a la pena de muerte... cuando la viuda negra ha sid o
fecundada por el macho, en ese m ism o instante le da m uerte y
se lo com e.

99
4.- L U C H A E N E L A S T R A L

iU n hijo! ... un h ijo de Z u lim a , se repeti'a a s i m ism o A n d ra ­


de una y otra vez; un hijo que seguramente tra n sfo rm a ria a
Z u lim a en otra mujer.
" V iv ir sin ilusiones es casi com o estar m uerto, y el in iciad o
es quien mas vivo esta sobre esta tie rra " -le habia d ich o el M aes­
tro. V ivin 'a y gozaria por lo tanto la ilu sio n de que Z u lim a lle-
gara a cam biar, pero consciente en to d o instante de que aquello
era una ilu sion, no la realidad; solo asi te n d ria el p o d er para des-
prenderse de sus fantasias en el instante que lo decidiera.
M ientras tanto Z u lim a , totalm ente segura de su em barazo,
decid io e lim in a r a su esposo esa misma noche, para lo cual pre-
paro una dosis de veneno que m ezclo con un lico r que sabia que
era de su agrado.
Esa noche Z u lim a lu c ia mas bella y provocativa que n u n ca ,y
Andrade pre sin tio de in m ed ia to que te ndria serios problem as
para hacerla entender que a pa rtir de ese instante deberian sus­
pender las relaciones sexuales hasta que el bebe hubiera nacido,
com o to d o Iniciado m u y bien sabe que debe hacerse.
Sus presunciones m uy pronto se vieron co nfirm ad as. Cuando
Z u lim a se aprestaba para hacer el am or por u ltim a vez, se indigno
al verse rechazada por A ndrade. Ni siquiera escucho sus expli-
caciones e in ten to varias veces convencerlo co lm a n d o lo de cari
cias y diciendole que estaba loca de am or. C om o pasarael tiem -
po y A ndrade se m antuviera com pletam ente firm e en su resolu-
cion, se calm o un tanto y de cid io no m atarlo esa noche y espe
rar hasta el d ia siguiente, pensando que su m arido no se sentirfa
bien en esos instantes. T enia servido un gran vaso con lic o re n -
venenado, que se apresuro a vaciar nuevam ente en la botella, la
que guardo cuidadosam ente en un m ueble;sin em bargo, Andrade
se dio cuenta de la m aniobra y entro en sospechas.
A la manana siguiente, antes de que Z u lim a despertara, se
acerco siqilosam ente al mueble y sacando la botella em papo su
pahuelo con el licor. La guardo nuevamente en el m ueble y se
dirigio al jard in buscando con la vista a alquno de los varios ga
tos que tenia Z ulim a . M uy pro nto e n co n tro a uno d o rm id o a

70
los pies de un escaho, lo tom o sorpresivam ente y abriendole el
h o cico con una mano, estrujo el panuelo con la otra hasta la ul
tim a yota de lico r. Intentaba dejar al gato en el suelo, cuando
este se estrem ecio subitam ente y quedo m uerto en sus brazos.
Sus sospechas se habian co n firm a d o totalm ente, puesto que Zu-
lim a siem pre le o fre c ia esa bebida despues de hacer el amor,
i H abia sido condenado a m uerte po r su propia mujer, la madre
de su fu tu ro hijo! .
Las ultim as ilusiones com enzaban a caer una a una. A medida
que recordaba su relacion con Z u lim a desde que la conociera,
se develaba el trem endo engano del que habia sid o vi'ctima.
A ho ra no le cu p o en duda quien era la bruja que habia hechiza-
do a su padre y la m aniobra que ocultaba tras su casam iento, co-
mo as! m ism o su propia e lim in acio n para que Z u lim a se quedara
con la fortun a. Que ciego he sido -se dijo a si mismo- me fabri-
que una fantasia con respecto a Z u lim a y me la cre i co m o si
fuera verdad. Muchas veces presenti esto m ism o, y siempre
busque las excusas precisas para justifica rla. H abia llegado fi-
nalm ente el m om ento de actuar y esta vez lo hari'a con el Po-
der que sentia vibrar en ese instante en todo su ser. T e n d ria
que o blig ar a Z u lim a a confesar donde guardaba el m uneco, para
poder asi salvar a su padre, y en esto se jugaria la vida, ya que
la hechicera manejaba directam ente a los guardias.
V o lv io al d o rm ito rio justam ente cuando Z u lim a avanzaba
desde el fo n d o de este. Muchas veces la habia visto co m o "apa-
recer" en esa parte de la sala y A n d rad e presintio que posible-
mente e x is tiria un cuarto secreto Apenas quedo solo com enzo
a palpar las paredes y el suelo, concentrandose profundam ente
en la idea de e nco ntrar una probable habitacion oculta. N o pa-
so m u cho tiem p o cuando sus dedos se hundieron en la pared
cerca del piso, y un ruido al fo n d o de la sala lo h izo descubrir
la abertura. T om ando una antorcha encendida penetro de in-
m ediato en la nueva habitacion, avanzo hasta el fo n d o y se en-
co n tro a boca de jarro con la pintu ra del dem onio, que parecia
m ira 'lo con yesto iro n ico . A lu m b ro hacia el ara y sus ojos
b rilla ro n cie satisfaccion al ver al m edio de la estrella invertida,
la figura de un m uneco con un alfiler clavado en lacab eza . Ra-
pidam ente lo guardo en un b o ls illo y abandono el cuarto secreto
71
dirigidndose de in m ed ia to a la habitacion de su padre. Este
d o rm fa aun y A nd rad e d e c id io no despertarlo. T o m o un poco
de agua en una palangana y colocan do las manos sobne esta dijo
un co n ju ro especial de p ro te ccio n , a fin de m agnetizar el Ifquido
con sus poderes. Luego ro cio con el agua consagrada la cabeza
de su padre, que aun dorm fa, le c o lo co una cruz ansada en la
frente y to m a n d o el m uneco con la m ano izq u ie rd a p ro ce d io a
arrancarle el a lfile r con la derecha, m ientras exclam aba con voz
firm a y poderosa:
"C o n los Poderes de A m o n -R a , p rm cip e de la lu z, deshago el
hech izo del p rm cip e de las tie n ieb las". Que asf sea.
Kasfar se estrem ecio en su lecho y luego abrio los ojos. Cual
no serfa su asom bro al encontrarse con la cara sonriente de su
hi jo, que m ientras lo abrazaba efusivam ente le e xp licab a co m o
pod fa su presencia en esas cond iciones. R apidam ente juntaron
to da la ropa y objetos de uso personal y A nd rad e p ro ce d io a
quem ar lo que no podian llevarse, a fin de no dejar elem entos
con que la hechicera practicara su brujerfa.
Z u lim a se habfa hecho dem asiado poderosa en la ciu dad y
con su dinero era capaz de c o n tro la r a jueces y m ilitares. No
convenfa p o r lo tanto, enfrentarse a ella y lo m ejor era olvidarse
de la herencia y salvar la vida.
Unas horas despues consiguieron ser a d m itid o s en un carguero
que izaba velas esa m ism a mafiana, y a m edida que el vele.ro se
alejaba de la costa co m enzo a la tir de prisa el co razo n de A n d ra ­
de, al pensar que ahora se dirig fa nuevamente hacia su amada
Rossana.
Se ac o m o d o en su cam arote y antes de disponerse a d o rm ir,
hizo un signo de p ro te ccio n alrededor de la cama con su punal,
consciente de que la hechicera intentarfa vengarse en cualq uier
m om ento. Cuando Z u lim a se diera cuenta de su fuga, tratarfa
de atacarlo en lo in visible con to do su poder. A fo rtu n ad am e n te,
£1 jamas le hablo de su in icia cio n en Roth-Sah, por lo que la he­
chicera no sab fa la altura de su co n trin can te , lo cual Andrade
pensaba que era una ventaja... pero en realidad no habfa ventaja
alguna, ya que A nd rad e ta m p o co imaginaba la verdadera altura
que Z u lim a ostentaba c o m o maga negra.
72
Z u lim a v o lvio a su habitacion al m edio dia y se dio cuenta de
inm ediato de lo que habia su cedid o al encontrar abierta la
recamara secreta y constatar el desaparecim iento del mufieco.
t_a ira, el despecho y el o d io em bargaron su corazon mientras
trataba desesperadamente de idear la mas diabolica y terrible
venganza contra Andrade. Tem fa ademas que este pudiera vol-
ver con su padre a reclam ar la herencia, por lo que debia apre-
surar su co m e tid o.
Busco alguna ropa de su m arido, pero pro nto se dio cuenta de
que este habia arrasado con todo. D e cid io entonces esperar las
doce de la noche para e nfrentarlo en el piano astral, m ientras
do rm ia. Poco antes de la m edianoche preparo su cama en la
alcoba secreta frente al ara, encendio las c in co velas ubicadas en
el pentagono m agico y arrodillandose ante la pintura del d e m o -
nio, in vo co :
" Y o , tu sierva, te invoco Prin cip e de las Tinieblas. Dame tu
Fuerza y tu Poder para realizar esta noche mi venganza".
A co n tin u a cio n procedio a frotarse todo el cuerpo con una
m ezcla de grasa de anim al y opio, que tenia preparada, a fin de
desdoblarse rapidam ente. Cerro los ojos y com enzo a perder la
co nciencia en el cuerpo fisic o , m ientras gradualm ente tom aba
co nciencia en su doble eterico. De pro nto sin tio que se des-
p rend ia de si misma y que sal fa com o disparada hacia arriba.
Con el pensam iento fijo en hallar a su m arido, se e n co n tro subi-
tam ente volando sobre el mar, a mucha distancia de su alcoba.
A m edida que avanzaba, sent fa la presencia de Andrade cada vez
mas cerca. Unas luces a lo lejos le sehalaron un carguero que
navegaba a toda vela, y su in tu icio n la hizo volar hacia uno de
los cam arotes de proa, al que ingreso directam ente po r el techo.
Cuando m iro la cama y vio que A ndrade do rm ia placidam ente,
un se n tim ie n to de sa tisfaction la recorrio por entero. T rato
entonces de encontrar el doble eterico de Andrade, pensando
que estarfa cerca, pero no le fue posible ub icarlo en los alrede-
dores. Esto u ltim o favorecia su diab olico plan: entrarfa el la en
el cue rp o fis ic o de Andrade, de tal m odo que al regresar, no

73
pudiera recuperarlo. H aria que sufriera lo indecible-al rechazar
al doble cada vez que este intentara in tro d u cirse otra vez en el
cuerpo, y fin alm en te co rtarfa el co rdo n de plata que une a am-
bos cuerpos, provocandole a A ndrade una muerte precedida de
una te rrib le agon fa.
Se acercaba a la cama para ejecutar su sin iestro plan, cuando
recibio com o un latigazo que estrem ecio to d o su cuerpo etereo.
Sin com prender aun que sucedfa, tra to de avanzar nuevamente
y esta vez d io un grito de d o lo r al sentir un te rrib le im pacto,
com o si m il punales la hirieran sim ultaneam ente. R etroced io
asustada, pero al ver el punal con el sfm b o lo del A n k en la
em pufiadura, que A ndrade ten fa sobre una m esita, co m prendio
repentinam ente ante quien se encontraba. Siem pre habfa sen-
tid o un respeto y un m iedo que no sabfa a que a trib u ir ante la
presencia de A ndrade, y ahora com prendfa en toda su p ro fu n d i
dad esa in tu icio n . iA nd rad e, sin lugar a dudas, era un mago! ....
su plan no se realizarfa tan facilm ente co m o pensara en un
p rin c ip io : la lucha de magos en el astral generalm ente es un
duelo a muerte.
En ese instante sin tio una presencia tras e Ila y se volvio
bruscam ente: A nd rad e estaba detras, en su doble eterico, por-
tando en la mano derecha levantada el dobie e te rico del punal
que recien e Ila descubriera. La punta del arma se dirigfa direc-
tam ente al corazon de Z ulim a , ya que Andrade sabfa que si
lograba herirla en su doble, la hechicera su cu m b irfa en el cuerpo
ffsico. Sin embargo, no contaba con la altura de su enemiga, y
antes que el punal llegara a su cuerpo eterico la hechicera hizo
un e xtran o m o vim ie n to con las manos y A nd rad e se e nco ntro
sorpresivam ente en el lecho de Z ulim a , totalm ente desnudo y
haciendo el am or co m o tantas veces en el pasado. Fue todo tan
sorpresivo que no tuvo tiem p o de razonar y sin tio que se dejaba
arrastrar por el placer y que estaba a p u n to de e xperim entar el
orgasmo. En ese instante recien to m o concie n cia de lo que pasa
ba, y haciendo un esfuerzo suprem o logro detener la eyaculacion
que sent fa venir, puesto que sabfa que si se dejaba llevar era
hom bre m uerto.
El trem endo esfu erzo mental que ejecutara lo hizo volver

74
de in m ed ia to a la realidad, encontrandose asi una vez mas en su
cam arote, con el pufial que co n tin u a ba bajando sobre el pecho
de Z u lim a . La hechicera h izo entonces o tro ademan con las
manos m ientras pronunciaba ciertas palabras, y el e n to rn o cam-
bio nuevam ente. Se e n co n tro ahora al lado del lecho de Z u lim a
que lo m iraba con dulzura in fin ita , y mientras le entregaba en
sus brazos un h e rm o sisim o bebe recien nacido, le d e cia con voz
plena de am o r y ternura i Es tu hijo, esposo m io , es tu hi jo!
iBesalo, besalo ahora! A nd rad e m iro el rostro del bebe y se es-
trem ecio de alegria. A p ro xim a b a sus labios a la frente, cuando
descubrio sobre el pecho desnudo del infante, grabada co m o una
cica triz, la estrella invertida de la magia negra.* El descubri -
m ie n to lo rem ecio en tal form a que lo hizo volver bruscam ente
a la realidad del instante presente, encontrandose nuevamente
con el punal levantado y esta vez casi to pa nd o el cuerpo etereo
de la hechicera. Z u lim a h izo entonces un u ltim o ademan deses-
perado con las manos y Andrade se e n co n tro esta vez frente a
frente con el rostro congestionado y m o rib u n d o de Rossana...
Z u lim a le te n ia co gid o el cu e llo con ambas manos y la m ucha-
cha se veia a pu nto de expirar.
iSu e lta el punal o e Ila muere! ... le grito la hechicera con
furia. Andrade, sobrecogido de terror, estaba a pu nto de soltar
el punal, cuando se fijo con mas atencion en los ojos de Rossana,
dandose cuenta que no eran los ojos de la m uchacha los que lo
m iraban, sino que eran los ojos llenos de o d io de Z u lim a , que
m iraban desde la cara de Rossana. El im p acto de esta realidad
lo h izo volver de in m ed iato al presente, y el pufial to co el cu e r­
po de la bruja. En los dos o tres segundos de tiem po en que su-
cediera to do esto, la hechicera habia logrado moverse levemente
de la d ire ccio n que llevaba la punta del punal, por lo que este
no to co el pecho de la bruja, adonde iba d irig id o , sin o el costado
de su h o m b ro izquierdo, hundiendose profu ndam ente... Z u lim a
desperto en ese precjso instante en su alcoba, frente a la pintu ra
del D em o nio , dando un grito aterrador y con un hom b ro bana-
do en sangre. Llam o a la servidum bre para ser atendida m ientras
lloraba de d o lo r y de la frustracion per haber perdido la batalla
y la p o sib ilid a d de realizar su venganza.
75
Andrade mientras tanto, despertaba en su cam arote recordan-
do com o un sueno m uy vfvido la encarnizada lucha que enfren-
tara esa noche en el astral. No ere fa que la bruja se atreviera
nuevamente a atacarle, pero a partir de ese instante deberfa
estar siempre preparado para enfrentarla cu a lq u ie r noche.
El carguero se mecfa con suavidad avanzando lentam ente
rum bo a la patria lejana, m ientras A ndrade conversaba con su
padre sobre tantos sucesos increi'bles acaecidos desde su partida
a E g ip to a recibir la in icia cio n .
Fue al llegar a puerto cuando Andrade re cib io una n o tic ia que
lo afecto profundam ente iJesus habfa sido cru cifica d o ! El
Mesi'as habfa m uerto hacfa solo unos di'as atras y to d o el m undo
lo comentaba.
Las palabras que el Maestro le dijera al despedirse sonaron
entoces nuevamente en sus ofdos: "aunque te atestiguen y te
juren que Jesus ha m uerto, no lo creas po r nii.gun m o tivo . Ve
a Arkadan en tres anos mas y me encontraras ju n to a m i m ujer
y a mis n in o s" El M aestro le habfa p ro fe tiza d o esta supuesta
desgracia, a d virtie n d ole que no debfa creerlo, y eso le daba la
plena seguridad de que Jesus aun estaba con vida. A nd rad e
sabia ahora perfectam ente que hacer al llegar a la patria... viaja-
rfa de inm ediato a A rkadan ju n to con Rossana y g ra tifica ria los
sentidos al lado de su M aestro alim entando alguna bella ilusion, de
esas ilusiones que solo los Iniciados pueden tener.
Term inaba recien de v iv ir la te rrib le ordah'a de ver caer una a
una las ilusiones que se habfa hecho del am or, de Z u lim a , de
un hijo... pero vivir sin ilusiones es casi c o m o estar m uerto -le
dijo un dia el Maestro- y A ndrade estaba seguro que "a h o ra sf
que sabrfa ilu sionarse".

76
L A V ID A ... U N A M A E S T R A

1. LA C U A L ID A D D E L " T Z U - J A N "

2. L O IN E S P E R A D O Y L O I N C R E I B L E

3. - L A P R O F E S I A

4. - EL A V E FENIX

79
I N T R O D U C C I O N

E xisten scrias dijicjultades para la cultura occidental, al preten­


der profuridizur la filosojia asiatica par m edios puram ente litera-
rios de erudit ion, pues las palabras solo pueden ser comunicativas
entre quienes com parten ideas similares. Esto no quiere decir que
una lengua tan rica y expresiva com o la nuestra no sea capaz de
expresar ideas chinas; la dificultad estriba en los esquemas men ta­
les que hast a ahora parecen inseparables del m odo cientifico y
academico de encarar un tema. A lo inadecuado, impreciso y
confuso de esos esquemas, se debe en gran parte la impresion de
que “la m entalidad oriental ” es misteriosa, irrational e inescruta-
ble. Ademas, no debe suponerse que tales materias son tan pe-
culiurm ente chinas que no tienen pun to de con facto con nada de
nuestra cultura.
Si bien es cierto que ninguna de las divisiones “fo rm a tes’’ de la
ciencia y el pensam iento o c c id e n ta ls corresponden a un camino
espiritual com o lo p recon iza el Zen, el a u to rd e estas tineas t rat ora
en la siguiente narrat ion de mostrar claramente a traves de la luz
hermetica, que las intuiciones esenciales del Zen son universales.
La civilization china ya tenia po r lo m enos dos m il ahos cuando
se encontrb por prim era vez con el Budismo. De este mtxlo, la
nueva filo so fia penetro en una cultura sblidam ente establecida, a
la cual d ificilm en te podia resultar aceptable sin sufrir grandes
adaptaciones de acuerdo con la m entalidad china aim cuando exis-
tian entre el Taoismo y el B udism o grandes similitudes. China
absorbio el Budism o com o ha absorbido tantas otras influencias
ex tern as, no solo filosofius e ideas, sino tambien poblaciones e in-
vas ores ex tranjeros. Sin dud a ello se debe en alguna medida, a la
extruordinaria estabilidad y madurez que los chinos han derivado
del Confucionism o. Razonable, humanista, nada fanatico, el Con-
fucionism o es uno de los sistemas de convention social mas viables
que el m undo hay a conocido. J u n to con la actitud de “dejar en
paz " propia del Taoismo. propicib un tipo de mentalidad suave v
bonachona que, a! absorber el Budismo. contribuv6 m u c h o a
81
hacerlo mas "practico”. Es dccir, convirtib a! B ud is m o en unu
form a de vida posiblc para seres hum onos com m ies v corrientes,
para gente con fam ilia, con trabajos cotidianos, y con ins tint os v
pasiones normales.
El B udism o Zen es un cam ino r concepcibn de la vida que no
pertenece a ninguna de las cat eg or ias form ales del pensam iento
occidental moderno. N o es una religion ni una filosofia; no es
una psicologia o cierto tipo de ciencia. Es mas bien un ejem plo de
lo que en la India y en la China se conoce com o un “cam ino de
liberacion”, v en este sentido es similar al Taofsmo, al Vedanta y
al Yoga.
Hist brie am ente' puede considerarse que el Zen es la coronacibn
de largos tradiciones de culture india v china, aunque en realidad
es m ucho mas chino que indio, y. desde el siglo XI I . ha arraigado
con m uc ha p rofundi dad v espiritu c read or en la culture del Japbn
El Zen generalmente present a, a prim e ra vista, un cardcter enig-
mdtico a la w.entalidad occidental, debido a que esta ha adoptado
una concepcibn "parcial" del conocim iento humano. Este enten-
dim iento en el Zen se conoce com o “conocim iento convencional",
porque a l raves de su practice no es posiblc saber realm ente nod a,
a menos de poder representurlo por medio de palabras o por algiin
otro sislema de signos conveneionales, com o la n o tation matemd-
tica o musical.
Asi, la tarea de la education en nuestros colegios consiste en
hater que los nihos se tornen capaces de vivir en una sociedad.
persuadiendolos a aprender y a ace/) tar sus cbdigos: las regies,
convenciones de com unicacibn v el lenguaje hablado, por los cua-
les la sociedad se m antiene unida. Adem as de la lengua. el nine se
ve precisado a aceptar muchas otras form as de cbdigo, pues las
necesidades de la convivencia hacen necesario ponerse de acuerdo
acerea de pautas juridicas. morales, de arte, de etiqueta, etc., r
sob re todo, del pap el social que se desempehu. La com unicacibn
por m edio de signos convene ionales nos da asi una interpretation
abstracia, com o por i uxtaposicibn de instantaneas unidas v
enlazadas perfectam ente un as a otras, es dccir, de un universo cu-
\ a realidad concreta nunca puede ser perfectam ente descritu eon
t\sos terminus abstraelos.
82
ill B udism o Zen propugnu destruir los condicionam ientos que
nos ligan ul “conocim iento c o n ven tio n a l”, no perm itiendo en esta
form a que seunios utilizudos p o r este, c intercsdndose solam ente
por eom prender v profundizar “la vida m ism a ” en form a directa,
en lugar de prestar a/encion a los term inus abstractos del pensa-
miento representative. Sus practicas tienden a obligar al discipulo
a la espontdnea originalidad de la vida en lugar de adoptar las rigi-
das reglas de la convention, que hacen perder esa peculiar naturali-
dad e ingenuidad que to m a tan graciosos a los nihos pequenos, r
que a veces reaparece en los santos y en los sabios. La fu n cio n
primordial del Zen consiste en reparar el inevitable daho que pro­
duce la prdctica del "conocim ien to c o n v en tio n a l” desarrollando
por m edio de tecnicas especiales la “espontaneidad original” del
discipulo, que recibe en los monasterios Zen el nom bre de ‘‘tzu-
jan” o “cualidad de ser uno m ism o ” y que de ningun m odo debe
confundirse con un impulso ciego v desordenado o un mero podcr
caprichoso. La espontaneidad del nino es siempre natural, r la
educacion solo aum enta su rigidez y mecanicidad, pero no su es­
pontaneidad. En ciertos caracteres mas debiles, el conflicto entre
la convention social v la espontaneidad reprimida es tan violen-
to, que se manifiesta en crimenes, demencias v neurosis, que son
el precio que pagamos por los beneficios de la cultura, que nadie
pone en dud a.
De todas form as, no debe entenderse el Budismo Zen com o una
especie de rebelibn contra las convenciones, aunque a veces sus
doetrinas hay an sido utilizadas com o pretax to de una revolution.
A las me tax- que propugnu el Zen no se llega po r m edios revolu-
cionarios, pues es notorio que la gran m ayoria de las revoluciones
solo establecen tiranias peores que las que derrocan. No podem os
liberarnos de las convenciones despreciandolas, sino evitando ser
engahados, manejados v ulilizudo por ellas.
La biologia v la J'isiologia, po r ejemplo, son tipos de conoci-
m iento que represen tan el mu nil o real en term inus de sus especia­
les categorias abstractos. Miden v dosifican ese m undo de m o d o
apropiado a los usos purlieu lures que quieran hater de el, de n itine­
ra pureeida a com o el agrimensor trafa a la tierra en terminus tie

83
hectareas y el constructor en terminos de toneladas. Decir enton-
ces que la “realidad concreta” del organismo humano "es” fisiolo-
gica, es como decir que la tierra “es” tantas hectareas o toneladas.
For consiguiente, para comenzar a en tender de que trata elBudis-
mo Zen tenemos que admitir la posibilidad de alguna concepcion
del mundo diferente a laconvencional, algun conocimiento distin-
to de los contenidos en nuestra conciencia superficial, que solo es
capaz de cap tar la realidad en forma de una abstraccion.
Existen algunos conocimientos que escapan a la concepcion
convencional, cuyas claves, siempre mas o menos ocultas, encubren
sus misterios y ensehanzas bajo el veto de enigmas, alegorlas y
slmbolos. Muchas de estas claves se encuentran ocultas, por ejem-
plo, en la interpretacion profunda de la Alquimia, la Astrologia,
la Cabala, la Magia, el Tarot, los Oraculos, etc. Con respecto a los
Oraculos, mucho se ha especulado descalificando la adivinacion
como una “trivialidad sin importancia” y pensando que dejarse
influenciar en alguna decision por una pro fee la, es una vulgar
supersticion. La mente occidental tiene siempre la impresion de
que decidimos racionalmente porque basamos nuestras decisiones
en la recoleccion de datos acerca del asunto en cuestion. No con-
fiamos en trivialidades que no vienen al caso, como por ejemplo
un oraculo de las cartas del Tarot o la profeciu que condemn los
dibujos que hacen las hojas de te en el fondo de una taza. Pero al
mismo tiempo podrlamos preguntarnos cuales son los datos que
interesan para decidir acertadamente, ya que nuestros planes son
constantemente desbaratados por incidentes totalmente imprevis-
tos. Bien podrlamos preguntarnos como sabemos cuando hemos
recogido informacion sufic iente para to mar la decision. Si fuerar
mos rigurosamente cientlficos” en la recoleccion de los datos para

tomar decisiones, nos llevarla tan to tiempo recogerlos que el mo-


mento de decidiY habrla pasado mucho antes de que la tarea se
hubiera completado. Podrlamos preguntarnos, por tanto /Como
sabemos cuando tenemos suficientes datos? /Es la informacion
misma la que nos aclara el asunto? Por el contrario, generalmente,
nos preocupamos de juntar el maximo de datos de una manera
racional, para luego decidir mas bien intuitivamente, dejandonos
llevar por una corazonaila, acueiados por las circunstancias porque
84
ha llegado cl m o m e n ta tic dccidir, o bien porque cstamos hartos
dc pcnsar v darlc vucltas al asunto. Es entonces cuando dcberia-
m os pregun tam os si esta fo rm a dc dccidir no cquivalc tam bicn a
conjiar cn “trivialidadcs sin im partancia” com a si hubicramos
practicado la adivinacion par m edio dc la hojas dc te.
El m e to d o “rigurosamente cientiflco ” a racional para tom or
decisiones, se puede aplicar solo en casos especiales: cuando la
accion no es urgente, cuando los factores en juego son en su ma­
y o r parte mecanicos, o en circunstancias tan limitadas que resultan
triviales. Con m ucho, la m ayor parte dc nuestras decisiones im-
portantes dependen de la “corazonada” que se tenga en ese ins (an­
te, depositando asi la confianza, en ultim a instancia, en nuestra
habilidad para usar la intuicion en fo rm a adecuada .
Los invito a continuacion a que veamos com o Ananda, el heroc
de esta historia, reafirmando ahora los garrotazos recibidos antaho
al enfrentar “la quinta pregunta’’ recibe en esta oportunidad un
garrotazo m u y especial, que no deja hcridas en el cuerpo, com o los
anteriores, pero es capaz de partir el alma y dcstrozar la vida
para siempre.

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1.- L A C U A L ID A D D E L "T Z U - J A N "

Solam ente A nand a sab la cuanto de b io padecer para finalm en-


te ser a d m itid o e in icia d o en el m onasterio de budism o Zen de
Shi-Nang. Los dlas pasaban rapidam ente y a m edida que se
integraba a los trabajos del m onasterio y a la cerrada co m un i-
dad que form aban los monjes, A nanda se sentia cada vez mas
fe liz de haber sabido superar las pruebas que le fueron impues-
tas co m o c o n d ic io n para ser ad m itid o .
Anos atras, en su casa, en Ceylan, im agino la vida en un
m onasterio c o m o algo placido y tra n q u ilo , donde los monjes se
guiarian por un programa de actividades y viviri'an trabajando la
tierra, en constante adoracion de Dios. Sin em bargo, m u y
pro nto descubrio que un rrlonasterio de verdadero budism o
Zen era algo m uy diferente, puesto que no e xist la program a
alguno de actividades diarias y la vida en la co m u n id a d era m u y
d ific il, plena de contratiem pos y roces con los demas monjes,
y sin la m enor to n ic a de aquella paz y m isticism o que es dable
im aginar en un convento. En realidad, mas que un convento,
una congregacion Zen es una escuela de entrenam iento, que el
d is c lp u lo puede abandonar en cua lq uie r m om ento sin explica-
cion alguna y sin ser critica d o o am onestado. A lg unos m iem bros
siguen siendo monjes toda la vida, otros se hacen sacerdotes
seglares a cargo de pequenos tem plos; otros aun vuelven nueva-
mente a la vida laica.
El M aestro que di rig fa la Or den, se sal fa de todos los con-
vencionalism os que sobre la e sp iritu a lid ad le habi'a ensenado a
Ananda su padre, cuando juntos estudiaban anos atras en los
libros sagrados las ensenanzas del sublim e Buda y sacrificaban
a los dioses. Su co ncepto de seres espirituales quedo arraigado
a la idea de personas m uy circunspectas, mas bien in tro ve rti-
das, de un hablar calm ado y cuidadoso y de aspecto endeble y
decaido; sin em bargo su Maestro m ostraba to d o lo co n tra rio.
De aspecto fo rn id o y rebosante de vigor, semejaba un rinoce -
ronte cuando a grandes zancadas atravesaba el patio en di-
reccion a los terrenos de labranza a vigilar las labores. Cuando

87
miraba parecia que desnudaba el alma del d iscip u lo con su
fuerza de penetracion, y cuando se enojaba con alguno, sus
ojos pareci'an despedir chispas mientras las piernas del amones-
tado flaqueaban de pavor. Era un personaje unico, com o
A nanda jamas habi'a co n o cid o , con una inmensa vitalidad y
o rig in a lid a d que rebasaba todas las norm as convencionales.
Rara vez daba alguna clase a sus d isclp u lo s, y cuando lo hacia,
usaba un lenguaje popular y algo “ p ica n te ", lleno de sarcasmos
y de bromas. Una y otra vez reganaba a los monjes mas jovenes
po r no tener su ficiente fe en si' m ism os y por p e rm itir que sus
mentes "g alop asen " en busca de “ alg o '' que jamas perdieran y
que estaba en lo p ro fu n d o de ellos m ism os en aquel instante.
S o lo aquel que tenga “ fib ra " de in icia d o podra mantenerse
despierto -agregaba el Maestro- y tener “ fib ra " es asunto de
coraje su ficiente y fe in con m o vib le en que vuestro pro p io Espi-
ritu, que fue capaz de guiarlos a este m onasterio, no puede
equivocarse.
C uando algun d isc ip u lo le hacia una pregunta, era m uy c ;fi-
ci! sospechar siquiera cual seria su reaccion. Bien podia ser una
respuesta no rm al, o una grosen'a. o bien contestaba otra cosa, o
guardaba silen cio y no contestaba absolutam ente nada, o chan
ceaba con la pregunta y contestaba con una broma, o se enojaba
terriblem ente tratan dolo de irrespetuoso, o se burlaba de su ig-
norancia ante los demas monjes, o lo fe licitab a por lo acertado
de la pregunta y le o frecia un prem io, o bien por toda respuesta
le daba un trem endo y sorpresivo garrotazo. Ananda ya habia
e xperim entado el sabor de los garrotazos al pasar por las pruebas
que le p erm itiero n finalm ente ingresar al couvento, y muchas ve-
ces presintio a su Maestro com o una gran paradoja: te rrib le m e n ­
te despiadado, feroz com o un tigre y al m ism o tie m p o con una
bondad in fin ita que abarcaba al m undo entero. De todas ma-
neras, la relacion m aestro-alum no quedaba enteram ente libra-
da a la in iciativa del d iscip u lo . La posicion basica del Maestro
Zen era que “ no tenia nada que decir, nada que ensenar",
puesto que la verdad debe llegar a ser algo tan evidente por si
m ism o que lo unico que se conseguiria al explicarla, seria ocul

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tarla. Por tanto, el Maestro no "a y u d a b a " al d is c ip u lo de nin—
guna manera, puesto que ayudar seria en realidad entorpecer.
Por el co n tra rio el Maestro se preocupaba especialm ente de
inventar nuevos obstaculos y vallas en el cam ino del estudiante,
ya que el d is c ip u lo Zen no sabe realm ente el Zen si n o lo descu-
bre p o r si m ism o.
Lo mas im p o rtan te de la in stru ccio n consist la en poner al
estudiante ante dilem as que debia resolver sin detenerse a deli-
berar o a "e sco g er". La respuesta a la situacion d eb ia ser inme-
diata, sin segundos pensam ientos, sin lamentarse, dudar, titubesr,
arrepentirse o autorecrim inarse. A nanda aprendio gradualm ente
que actuar “ sin segundos pensam ientos", sin doble in ten cio n , no
co n stitu ia un m ero precepto que d e b ia im itar, pues no podem os
realizar semejante accion hasta que no quede el m enor asomo de
duda de que en re alid ad e s im posible hacer aiguna otra cosa. La
caracteristica tfp ica del estilo Zen consiste en que la accion se
com prom ete a for.do y va hasta las ultim as consecuencias. En
todo se entrega total y librem ente, sin consideracion de si' m is­
mo. No debe con fu n d irse la esp iritua lid ad con el pensar en Dios
m ientras cavamos una zanja -acotaba el Maestro- la e sp iritu a lid ad
Zen consiste justam ente, en este caso, en “ cavar una zanja"..
Luego agregaba:
" cuando es hora de vestirse; ponte la ropa y nada mas,
cuando dehas cam inar; camina solam ente
cuando tengas que sentarte, sientate, eso es todo,
a la hora de la m editacion; m edita unicam ente,
y cuando debas "cavar una zanja"
cava una zan ja" co m o lo mas im p o rtan te en tu vida. "

Tal es la cu a lid ad Zen, naturalidad sin a rtificio s, y sobre todo


"n o vaciles jam as", pues la cualidad esencial de la naturalidad es
la sinceridad de la nriente, que no tiem b la ante dos alternativas.
Asf com o "el pez nada en el agua sin pensar en el agua", la verda
dera vida del Zen no necesita "levantar olas cuando no sopla el
v ie n to ", o in tro d u c ir la religion o la e sp iritu a lid ad com o algo que
esta por encim a de la vida humana.
G radualm ente Ananda aprendio entonces que no era posible
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c o n fu n d ir a los maestros Zen con los "m ahatm as" de la India, o
los fascinantes "m aestros de sabid uri'a" que vivi'an en las fortale-
zas de las m ontahas del T ibet, p racticand o artes de o cu ltism o y
rodeados de innum erables atrib u to s m ilagrosos y sobnehumanos.
Los maestros Zen son m uy hum anos. Se enferm an y m ueren;co-
nocen alegri'as y tristezas; tienen rabietas y otras pequenas "d eb i-
lid ad es" del caracter com o cu a lq u ie r o tro , y no estan fibres oe
enam orarse y tener una relacion plenam ente humana con el sexo
opuesto.
En esta form a se trabajaba m uy duro, durante largas jornadas
en las actividades del m onasterio. Labranza de los cam pos, cuida-
do de los animates, tala de los bosques, lim p ieza de las habitacio-
nes, picar lena, pneparar la com ida, etc. Conjuntam ente con estos
menesteres pro p ios de la supervivencia de los monjes, se practica-
ba en form a asidua las artes m arciales, la lucha, defensa personal
y tam bien la esgrima. Las mas im p o rtantes disciplinas espirituales
se realizaban en el santuario p rin cip al o "sala de B u d a", donde
periodicam ente se efectuaban los servicios religiosos, los rituales
de te m p lo y en ciertas o po rtun ida de s largos perio do s de medi-
ta cio n llam ados "sesshin” o "re co g im ie n to de la m ente".
Cada aspecto de la vida de los monjes se realizaba de acuerdo
con un ritu al preciso aunque no ostentoso, que daba a la atmos-
fera del m onasterio un aire ligeramente m ilitar. Cada rito era
anunciado y acom pahado por diferentes clases de cam panillas,
ci'tolas y gongs de madera, tocados con variados ritm os para se-
nalar que era hora de sesshin, de com er, de rezar, de escuchar
clases, de entrevistas con el M aestro, etc. Este estilo cerem onio-
so fue una de las disciplinas que mas im p acto a Ananda en su v i­
da en el m onasterio. Las cu a tro p r in c ip a ls posturas del cuerpo
del hom bre -caminar, estar de pie, estar sentado y estar acostado-
se llamaban "las cuatro dignidades", por ser las posturas tom adas
por el Buda en su cuerpo hum ano. Por tanto el estilo ritualista
con que el d is c ip u lo realizaba las actividades cotidianas, celebra-
ba el hecho de que "el hom bre co rrien te es un B u d a", y consti-
tu ia ademas un estilo que le su rgia naturalm ente a quien hacia
to d o con total presencia tie a n im o .’ A si, en algo tan sim ple com o
"cavar una zan ja", si el d isc ip u lo estaba plenamente consciente,
90
sin tie n d o la p ico ta en sus manos, viviendo segundo a segundo el
esfuerzo por descargarla sobre el suelo, m irando co m o la zanja se
agrandaba cada vez que la picota heria la tierra, y captando a la
vez com o su respiracion se agitaba gradualm ente por el esfuerzo,
si lograba po r un instante estar plenam ente consciente de to d o
e llo c o m o si fueran"!as cosas mas im portantes del m u n d o ", ha-
b ria realizado el verdadero ritual al estilo del Zen.
Jamas mires hacia el manana, ni hacia el a y e r - d e c ia e l M aes­
tro - solo tienes que pensar en este dia y en esta hora. El m ana­
na es arduo e in cie rto y d if fcil de conocer, el ayer ya paso, no
es real ahora, luego tienes que pensar en se g u ire l ca m in o del Zen
mientras vives hoy... Tienes que concentrarte en su practica sin
perder tiem po, pensando que solo hay este d ia y esta hora. To-
do el tiem po esta a q u i en este cuerpo, que es el cuerpo del Buda.
El pasado existe en tu m em oria y el fu tu ro en su a n ticip a cio n , y
ambos "son ah o ra ", pues cuando se considera el m undo directa
y claram ente no se encuentra por ninguna parte ni el pasado ni
el fu turo. El d isci'p ulo debe aprender a valorar "el cam ino Z e n ",
no " la m eta" que pudiera alcan zar;solo asi lograra valorar el hoy,
y o lvid a r el manana y el ayer. La practica del Zen libera al discT-
pu lo del " tie m p o " . En efecto, si abren bien los ojos y logran ver
con claridad, no existe o tro tiem p o que este preciso instante;
pasado y fu tu ro son solo abstracciones de la mente sin ninguna
realidad concreta.
Hasta que esto no se vuelva evidente, pareciera que toda la vi-
da esta en el pasado y en el futuro, y que el pensam iento no es
mas que el filo in fin itesim a l que divide ambos. De aqui' proviene
la sensacion com un de "n o tener tie m p o " , de que las cosas pasan
de largo tan rapidam ente que no tenem os tiem po de apreciarlas.
Pero, si logram os "despertar el in sta n te ", veremos que eso es lo
co n tra rio de la verdad: el pasado y el fu tu ro son mas bien ilusio-
nes pasajeras, y el presente es lo eternam ente real.
Por ejem plo, la claridad de nuestra vision — co ntinuaba el M a­
estro — no tiene ninguna relacion con "tra ta r de v er": consiste
tan solo en darse cuenta de que los ojos perciben por s i mismos
todos los detalles, ya que m ientras estan abiertos no podem os
evitar que la luz llegue a el los. Del m ism o m odo, no es d if ic il
91
darse plena cuenta del "e te m o presente", tan pronto com o nos
percatam os de que no es posible ser consciente de ninguna otra
cosa, es decir, que en realidad no existe m el pasado ni el futuro.
Hacer un esfuerzo por concentrarse en el m om ento instantanec
im p lica que ya hay otros m om entos, pero esos m om entos no es-
tan en ninguna parte, y en verdad podem os descansar tan com o-
damente en el "eterno presente", com o los ojos son capaces, en
form a natural, de responder a la luz.
Os he m ostrado una verdad al desnudo —puntu alizab a el
M aestro— iS o lo existe este A H O R A ! No viene de ninguna
parte; no va a ninguna parte. No es permanente, pero tam-
poco deja de serlo. A unque se mueva, siempre esta quieto.
Cuando tratam os de capturarlo, parece huir, y sin embargo
siem pre esta a q u i y no hay m odo de escapar de el... y cuando
nos volvem os para intentar apresarlo, al m om ento hallam os que
se ha desvanecido ab sorbido inevitablemente por el pasado.
Cada dia que pasaba era en realidad una verdadera odisea, que
A nanda se vela oblig ad o a v ivir usando todos sus recursos huma-
nos, jugandose por entero en cada nuevo trabajo que se le enco-
mendaba y poniendo a prueba su inteligencia y su voluntad en
m u ltip les ocasiones. La ensenanza Zen en los monasteries no se
im parte en ningun caso para ser aprendida de m e m o ria ,sin o pa­
ra ser vivida, practicada y co m prend id a profundam ente, v esto
solo es posible saliendose del program s cu ltu ral, rom pien do los
co n d icio n a m ie n to s del disct'pulo y trabajando directam ente en
sus creencias, prejuicios, supersticiones, sus posturas psi'quicas y
em ocionales y en sus pautas habituates de conducta.
El m undo interno de Ananda se remecia entonce s cada vez
que debia enfrentar nuevas situaciones en el m onasterio, para
las cuales no e xistia una respuesta en sus antiguos c o n d ic io n a ­
m ientos. El Maestro, asesorado por los monjes mas antiguos, pre-
paraba dia a dia los mas in cre lb le s trabajos personates y de gru -
po, co lo ca n d o a prueba m in uto a m in uto la capacidad para e n ­
frentar situacion es difi'ciles de sus d iscip u lo s.
Todas las d ificu ltad e s, los roces, los sofisticados trabajos que
deb (an ejecutarse, no tenian otro fin explicaba el M aestro —
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que p ro d u cir las condiciones precisas a traves de las cuales el
m undo in tern o del d isc ip u lo se m antuviera en constante activi-
dad, logrando una posicion sostenida de lucha y de co n tin u a a
te n d o n .
Diez anos habian pasado ya desde que a fines del 897 Ananda
saliera de C eylan, cuando el m onasterio se vio rem ecido por una
n o ticia alarm ante. La dinastia de los Tang, que gobernaba China
desde el ano 620, habia ca id o . Las revueltas m ilitares, el bandole-
rismo y cruentas luchas intestinas, hacian h u ir apresuradamente
a los habitantes de los poblados hacia el sur, donde se habia con-
centrado el ejercito y exist fa aun el orden y la ley. Gracias a la
dinastia de los Tang, China habia llegado al ce n it de su potencia
p o litic a , e co no m ica e intelectual, p ro d u cto de un largo pen'odo
de paz y bienestar para todos sus habitantes. La tolerancia de los
cultos habia p e rm itid o trabajar sin problem as a los m onasterios,
y la e sp iritu a lid ad flo re cia en muchas Ordenes ocultas. A h o ra de
berian enfrentar la anarquia p o litic a y las revoluciones civiles, con
su secuela de crim enes y abusos, conjuntam ente con la intoleran -
cia absoluta a la libertad de cultos.
Luego de p ro fu n d iza r debidam ente la situacion que enfrentaba
el Monasterio, el M aestro reunio a todos los monjes y les comuni-
co la d iso lu cio n tem poral de la Orden, ya que lo mas im portante
por entonces era salvar la v id a : sabian m uy bien que el m onaste­
rio seria arrasado por la pobiada en cu a lq u ie r m om ento. A con-
tinuacion abrazb efusivamente a cada uno de los monjes y fin a l-
mente se despidio con estas palabras: "M em os deb ido crear d u ­
rante vuestra estadia en Shi-Nang, les d ijo ja s mas in creib les y es-
pectaculares situaciones artificiales para mar.tenerios D E S P IE R -
TOS. A partir de hoy dta, la vida, en forma natural, se encarga-
ra de crear estas situaciones con mas astucia y p ro fu n d id a d que
jamas se hubieran sotnado. Desde el m ism o instante en que cru
cen esa puerta abandonando el m onasterio, una M A E S T R A , se
encargara de cada uno de ustedes, reernplazando asi eficazmente
la labor de este Maestro que les habia. Esa M A E S T R A que pro-
vocara las ord a lias precisas que cada uno debe enfrentar para po-
der mantenerse D E S P IE R T O , se llama V I D A , por lo tanto, la

93
Maestra V I D A sera a partir de este m om ento vuestra Gran Inicia-
d o ra ".
"<iPor que fue necesario crear cond iciones tan adversas a vues­
tra co m o d id ad y tra n q u ilid ad durante la estadia en el M onaste­
ries? Solam ente venciendo dificu ltad e s de todo orden puede el
hom bre desarrollar en si' m ism o las cualidades que precisa; de no
e x is tir en la vida obstaculos en form a natural es preciso crearlos
deliberadam ente, en form a a rtific ia l. S o lo existen posibilidades
en este ca m in o que han elegido, para aquellos que estan dispues-
tos a arriesgarlo todo, a sa crifica rlo todo, a jugarse por entero con
tal de avanzar. Cada uno debera enfrentar la vida a pa rtir desde
ahora, con la misma a ctitu d con que han enfrentado los innum e-
rables problem as que se han visto obligados a resolver d ia a dia
en el convento, es decir, apoyandose en to d o m om ento en laes-
pontaneidad o rigin al, que llam am os aqu i "la cualidad del "tzu -
ja n " o cualid ad de "ser uno m ism o ". Enfrenten a sus enemigos,
a las dificu ltad e s, a los problem as del d ia rio vivir, a las vallas in-
ternas, a los defectos y a las pasiones, trascendiendo el intelecto,
el pensam iento y la logica, centrados com pletam ente en el tzu
jan, es decir en un acto unico, to ta l, que provenga de lo mas pro-
fu n d o del p ro p io Ser Esencial; si actuan en esta form a, no habra
enem igo ni obstaculo que pueda detenerlos..."

94
2. LO INESPERADO Y LO INCREIBLE

Por in dicaciones del Maestro, todos los d is c ip u lo s s e dispersa-


ron hacia el Su r vestidos com o sim ples aldeanos y de uno en uno
para no llam ar la atencion. A nanda partio de in m ed ia to con el
pro p o sito de to m a r la ruta que lo Ilevari'a hasta su hogar en Cey-
lan. Se interno' p o r un ancho ca m in o que atravesaba la selva ya
entrada la noche y d e cid io acampar a oriI las de un riachuelo que
aparecio repentinam ente. C o m io un poco de queso y pan que
traia en su alfo rja, se acom odo a la or i Ila del cam ino y ya se
disp o n ia a d o rm ir cuando sin tio ruidos y voces de gente que se
acercaba. D e cid io entonces esconderse en el follaje de la selva
hasta asegurarse que no se trataba de bandoleros, que circulaban
sin restriccion alguna, puesto que el e je rcito y el orden habian
desaparecido en el IMorte. M uy p ro n to se d io cuenta que sus sos-
pechas eran infundadas, al escuchar la algarabia de un grupo de
mujeres que viajaban en una caravana en varias carretas. Se tra ta ­
ba, com o pu do constatar Ananda, de una co m pa m a teatral, una
especie de c irc o am bulante que h u ia tam bien hacia el S u re n bus-
ca de tra n q u ilid a d .
C uand o Ananda aparecio sorpresivam ente a ori Ilas del cam ino,
la carreta en que viajaban las mujeres se detuvo bruscam ente, pe-
ro cu a lq u ie r necelo que el m uchacho hubiese causado desaparecio
de in m ed ia to que este hablo, ya que se notaba por su lenguaje y
ademanes que era alguien distin gu ido y en ningun caso un bando­
lero. Fue in vita d o a viajar con la caravana y algunas horas des­
pues, cuando acam paron para d o rm ir, Ananda d e cid io hablar con
el ad m in istra d o r del c irco para ver la p o sib ilid a d de trabajar por
su sustento hasta llegar al cruce de la ruta para Ceylan.
El viejo Li-Fun g, dueno del circo y a quien todos llam aban ca-
rinosam ente "e l M a n d a rin ", lo re cibio en su ca rro m a to con mu-
cha am ab ilid ad, le o fre cio asiento y le p id io que co ntara com o
era posible que un m uchacho in dio , al parecer deielevada condi-
cion social, se encontrara vestido de aldeano en m edio de una
selva de China. Ananda procedio entonces a narrarle al viejo to-
da su odisea esp iritual y com o debio abandonar finalm ente el
m onasterio de Shi-Nang. El viejo lo escucho con suma atencion

95
y al te rm in a r el m uchacho guardo sile n cio un largo rato. Final-
mente d irig io sus ojos hacia A nanda y le dijo con voz firm e: " lo
inesperado y lo in c re ib le " nos hace cam inar por lossenderos de
la vida to rcie n d o muchas veces el rum b o de nuestras carretas y
por lo tanto de nuestros deseos y aspiraciones mas elevadas. Sin
em bargo, cada vez que enfrentam os una d ific u lta d o una fru stra ­
tio n aprendem os algo, algo que jamas hubiesem os aprendido si
no aparece la famosa d ific u lta d . En verdad, no existe m ejor Ma-
estra que la vida misma -com o d ijo tu Maestro- so lo hace falta
estar aten to a la le ctio n que va a aparecer en un m om ento mas...
porque de todas maneras va a aparecer. Puedes quedarte con
nosotros el tiem p o que quieras, su brayo Li-Fung, te dare un
papel en la p ro x im a com edia, que estoy preparando, y que creo
sera to d o un e x ito porque la he co ncebido com o una satira a la
p o s itio n rid ic u la que algunos dignatarios del nuevo regim enhan
ad o p ta d o este u ltim o tiem po, y que he titu la d o " L o s Pobres R i­
co s".
A pa rtir de ese dia, Ananda se integro a la vida de la co m p a n ia
teatral y co m enzo a ensayar su papel con m ucho e xito . Su clara
inteligencia y m agm fica co n c e n tra tio n le perm itieron facilm ente
captar el papel que debia representar en la proxim a com edia. C o ­
m enzo tam bien a conocer mas de cerca a sus com paheros de cir-
co y se h izo asi m uy am igo de Dai la, la hermosa egipcia que cui-
daba directam ente y con sum o esmero al viejo M an darin y que
ademas predecia la suerte observando los dibujos que hacen las
hojas del te en el fo n d o de una taza.
Los dias pasaban y a m edida que la caravana se adentraba mas
y mas en la selva, su am istad con Daila se c o n v irtio en un fogoso
rom ance, de tal m odo que al llegar posteriorm ente al cruce de la
ruta con Ceylan, Ananda de cid io seguir en la caravana, convenci-
do que la M A E S T R A V I D A , a que hiciera referencia su Maestro,
estaria pronta a ensenarle en su casa en Ceylan o a lii m ism o en el
circo ju n to a Daila.
Esa tarde llegaron a Nin-W u, la prim era gran ciudad del Sur di
rigida po r los m ilitares y en la cual reinaba e! orden y la tra n q u ili
dad. A rm aro n las carpas en un parque que habian ocup ad o en
otras oportun idades y lueqo s leron a caballo a repartir volantes
96
y vocear la llegada de la com pam a teatral a la ciu dad, avisando el
estreno de “ Los Pobres R ic o s" para esa noche.
Ananda no ca b ia en si de ju b ilo y de e xcita cio n por su debut
co m o com ediante. H abia ensayado el papel que le asignaron in-
num erables veces bajo el co n tro l de Daila, y el M an darin lo habia
fe licita d o en varias ocasiones. Llego por f in la noche y el teatro
se vio favorecido con la llegada de cientos de personas. La carpa
se hacia pequena para contener a tanta gente, m ientras Daila era
acosada po r filas de personas que deseaban verse la suerte. A n a n ­
da se puso al lado de su amada m ientras com enzaba la fu ncio n
Nunca la h abia visto decir la suerte, y siem pre se habia re id o de
lo que pensaba era un juego de ninos. Sin em bargo, al verla actuar
con una seriedad y un co n vencim ien to tan grandes, se estrem ecio
al captar esa faceta de Daila, de la cual nunca conversaron y que
el mas bien menospreciaba.
El M an darin lo llam o en ese instante, ya que la com edia estaba
po r com enzar. A nanda penetro en su ca m arin y p ro ce d io a ves-
tirse y m aquillarse, y mientras miraba en el espejo co m o su rostro
cam biaba de fiso n o m ia po r los afeites y colores que iba colocan-
do en form a m agistral, recordo que hacia so lo unas semanas atras,
en su m onasterio, jamas hubiese sohado que pudiera pintarse la
cara com o un payaso y p articip ar com o actor en una com edia.
“ Lo inesperado y lo in cre ib le hace to rcer el rum b o a nuestras ca-
rretas" -le d ijo el M andarin cuando llego- y la leccion que la Ma-
estra V id a te n ia preparada com enzaba ahora a manifestarse preci-
samente a traves de " lo inesperado y lo in c re ib le " que ese u ltim o
tie m p o enfrentara dia a dia.
La com edia co m enzo de inm ediato, y Ananda, casi sin darse
cuenta, se e n co n tro en la tarim a de los artistas ju n to al M an darin,
recitan do y gesticulando con to d a su alma. El papel que le tocara
interpretar, y que tantas veces habia ensayado, le flu fa ahora en
form a tan natural que en mas de una o p o rtu n id a d arranco entu-
siastas aplausos al num eroso p u b lic o que casi desbordaba el circo .
Pero no to d o fueron aplausos, puesto que algunas de las citas sar-
casticas, intercaladas astutamente por el M an darin co lo can do en
rid ic u lo a ciertos nuevos ricos, p ro d u cto de la reciente revolution,
provocaron sonrisas fingidas y gestos de estu po r en un grupo de
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potentados que visitaban el circo .
Esa noche Ananda celebro gozoso su triu n fo com o dom edian-
te, conversando y riend o con Daila hasta las prim eras horas de la
madrugada. Se dispom'an ya a acostarse cuando sorpresivam ente
se abrio la puerta del carrom ato y entraron dos fornid os soldados
que se abalanzaron sobne A nanda y trataron de som eterlo suje-
ta n d o lo fuertem ente entre am bos. Sin embargo la verdadera sor-
presa no fue para Ananda, sino para los soldados, que sin com-
p render realm ente que h abia sucedido, se enco ntraron tirados
fuera del carrom ato, rechazados con una fuerza y una violencia
que jamas hubieran im aginado en un m uchacho m enudo y de as-
pecto tan tra nqu ilo . Otros soldados penetraron entonces al carro ­
m ato y som etieron a Ananda a punta de espada. Fuertem ente ma-
niatado lo hicieron m ontar a caballo y se dirigieron al galope a
trav/es de la oscura noche, que parecia tragarselos a cada recodo
del cam ino. Llegaron finalm ente al puesto de la guardia, soltaron
las amarras que sujetaban a A nanda y a co n tin u a cio n fue brusca-
mente arrojado a un te trico calabozo. A un no se reponia del cos-
talazo cuando en la penum bra diviso la cara del M an darin que lo
m iraba sonriente. Lo ayudo a levantarse y mientras le sacudia el
polvo de la espalda le dijo carihosam ente: " lo inesperado y lo in -
cre fb le " to rc io nuestra carreta hoy dia, querido amigo. En un rato
mas deberem os com parecer ante el juez m ilitar, acusados de cier-
tos cargos que algunos nuevos ricos del regimen inventaron com o
represalia p o r nuestra com edia de anoche. Recuerda ahora mas
que nunca la cualidad del tzu-jan, que aprendiste en el m onasterio.
Es precisam ente en estos instantes cuando la Maestra V id a ha de-
c id id o tom arte "u n a pru eba" para aq uilatar tus progresos. No ol-
vides po r ningun m otivo que to d o cuanto va a suceder a p a rtir de
este m o m ento es solam ente una prueba... y en ningun caso una
tragedia.
Nada m asalcanzo a decir el M an da rin porque en ese instante se
ab rio la puerta del calabozo y am bos hom bres fueron llevados an­
te el juez m ilita r fuertem ente custodiados. El prim ero en ser juz-
gado fue el viejo M andarin, al que se le acuso de manejar el circo
con el u n ico p ro p osito de fom entar y d irig ir e l robo descarado al
p u b lico que atrai'a, presentandose unos testigos que habrian si-

90
do robados. Fue condenado a entregar el c irc o con to do s sus ha-
beres al ejecito y a abandonar la ciu dad de in m ed iato. A c o n t i-
nuacion fue juzgado Ananda, p o r atacar sin m o tiv o a dos solda-
dos de la guardia, condenandosele a 50 latigazos y a abandonar
inm ediatam ente la ciudad.
Las sogas apretaban las munecas de A n a n d a contra la barra a la
cual estaba sujeto, cuando cayo el prim er latigazo sobre sus espal-
das. S in tio co m o si le abrieran las carnes y un p ro fu n d o d o lo r lo
hizo estremecerse... pero la sem isonrisa que grabara en su rostro
en el m om ento de escuchar la sentencia se m antuvo hasta que el
verdugo co n to el latigazo num ero cincuenta. Un tajo de la espa-
da del verdugo co rto la soga que sostenia el cuerpo de Ananda
colgado de la barra, y este cayo desm ayado p o r el d o lo r. Cuando
recupero el sentido, se encontro en la carreta de Daila, que habia
logrado huir antes que los soldados confiscaran los bienes del c ir ­
co, y que los h abia estado esperando a la salida de la guardia.
Ananda se asomo al pescante, y Daila le echo los brazos al cue-
Ilo de inm ediato, m ientras el M an darin lo m iraba con carifio. Las
profundas heridas de la espalda ya casi no le doli'an gracias a cier-
to ungiiento que el M andarin le aplicaba so il'd tam en te. Avanza-
ron to d o el dia y en la noche llegaron a un pequeho poblado, don-
de ad qu irieron algunas provisiones. A nand a aprovecho entonces
para fe lic ita r a Daila por su prevision para salvar la carreta y el di-
nero del M an darin, ya que Daila habia actuado en to d o instante
co m o si hubiese previsto lo que iba a suceder. Daila lo m iro seria-
mente, y ante la sorpresa de Ananda, le co n to que el la sabi'a casi
exactam ente lo que iba a suceder;que estaba preparada hacia va-
rios dias, pues habia visto en las hojas de te de la taza del M a n ­
d a rin todo cuanto se avecinaba.
Un mes casi de marcha forzada los alejo d e fin itiva m e n te del pe-
ligro de los potentados de Nin-Wu hasta que llegaron fin alm en te a
otra gran ciudad. El M andarin se puso en cam pana para com prar
carpas, carrom atos apropiados y contratar nuevos artistas, y m ie n ­
tras trabajaba e u fo ric o en los planes para inaugurar lo antes p o s i-
ble su nuevo circo , Ananda com enzo a pensar seriam ente que el
viejo M an darin d eb ia estar m edio loco, ya que la com edia que
pensaba estrenar cuanto antes... era la m ism a por la cual se perdie-
99
r a e l c irc o y que a el le costara 50 terribles latigazos: " L o s pobres
rico s" otra vez. " L o inesperado y lo in c re ib le " recien estaba co-
m enzando a aparecer en el ca m ino de Ananda, y la Maestra V id a
se aprontaba ahora a tom ar pruebas para hombres maduros, ya
que to d o cuanto habia su cedid o hasta ese m om ento no h a b ia s id o
otra cosa que juego de ninos... y habi'a llegado la hora de que A-
nanda madurara definitiva m e nte .d e m o stran do ser capaz de recibir,
com o un verdadero Iniciado, o tro tip o de latigazos, que no dejan
cicatrices en la espalda, pero que pueden destrozar el alm a causan-
do un d o lo r m il veces mas agudo.

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3. L A P R O F E C I A

Esa noche el M an darin se acosto tem prano y Daila se fue a la


carpa de Ananda. Conversaron sobre m uchas cosas, se acariciaron
in fin id a d de veces y antes que Daila volviera a su carrom ato A n a n ­
da le p id io que le pro fetizara el porvenir, ya que ten fa serias sos-
pechas de que esta vez se ganaria nuevam ente otros cin cue nta azo­
tes con la famosa com edia que p ro n to estrenari'an. Daila sonrio
ante los tem ores de su am ado y p ro ce d io a preparar el te en un ta-
zon especial que entrego a Ananda. Este se sirv io lentam ente la
bebida m ientras observaba con cu rio sida d co m o las hojas tom a-
ban distintas y caprichosas posiciones en el fo n d o de la taza a me-
dida que co n su m ia el liq u id o . Cuando se to m o el u ltim o sorbo,
Daila co lo c o el tazon entre sus manos y co n ce n tro la vista en el
d ibujo que form aban las hojas de te, durante largo rato. A medi-
da que pasaba el tiem po, su cara, recien serena y contenta, se c o n ­
gestion© de p ro n to y un gesto de p ro fu nd a preocupacion invadio
sus facciones. Luego hablo con voz entrecortada p o r la em ocion,
co m o si estuviera a p u n to de llorar. Te veo su frir, am or m io - le di-
jo tem b lan do de em ocion- no por nuevos latigazos sino por cosas
m ucho mas sutiles. Veo tam bien com o m u y p ro n to abandonas la
com edia para siem pre y te vas de mi lado, y co m o en cierta form a
el A nanda que en este instante esta frente a mi', muere, desapare-
ce, nada absolutam ente queda de el, para dar n a cim ie n to a un nue
vo Ananda, que renacera de las cenizas del an terio r. En Egipto lla-
mamos a esta ordah'a "e l secreto del ave F e n ix ", que se inm ola a
si' m ism o en el fuego del ara sagrada, para renacer (uego de sus
propias cenizas. V eo tam bien.... pero no pudo seguir hablando,
porque enese m om ento un fuerte m anotazo h izo volar la taza por
los aires al m ism o tie m p o que A nand a la acariciaba efusivam ente
besandola en la boca para que no pudiera hablar, y m ientras la
abrazaba con ca rih o y jugaba con ella le d ijo riendo: "siem pre su-
puse que esta a fic io n tu ya por leer el p o rven ir era so lo una en-
tretencidn sin m ayores consecuencias, y en este preciso instante
lo acabo de co m p ro b ar en la form a mas convincente para m i que
pudiera jamas existir... porque te puedo asegurar, am o r m io , aun

101
mas te puedo jurar por mi vida y por lo mas sagrado que existe en
el m undo entero, que yo jamas y por ningun m o tivo p o d ria llegar
siquiera a pensar un dia en dejarte, ya que te amo dem asiado,
Daila, y no existe prueba, ordali'a ni poder en el universo que pu-
diera apartarm e de t f \
Daila se echo entonces en sus brazos llo ran do de e m o cio n y esa
noche du rm ieron juntos, acariciandose y haciendose promesas
de am or una y otra vez. Ananda d u rm io tranquilo, pues realmen-
te estaba seguro que la profecfa de las hojas de te estaba errada,
aunque no e x istia equ ivocacion alguna en cuanto a predecir que
ab an donaria m uy p ro n to la com edia, ya que asf lo te n ia planeado
desde haci'a algun tiem po, y esperaba el m om ento preciso para
pedirle a Daila que fuera su esposa y lo acom panara a su hogar en
Ceylan.
Pasaron algunas semanas y el M an darin logro finalm ente m o n ­
tar el espectaculo y anunciar el estreno de “ Los pobres rico s" para
unos dias mas. A nanda decid io hablar seriamente con el M anda­
rfn y esa rnahana lo abordo en su carrom ato delante de Daila. Le
expuso entonces sus temores de que algunos potentados que pu-
dieran asistir se sintieran o fe nd ido s y le propuso que razonable-
mente podaran algunas citas, a fin de suavizar el mensaje entre
lineas de ciertos dialogos. El M an darin escucho atentam ente y
luego lo in vito a sentarse, puesto que d eb ia com unicarle algo m uy
im p o rtan te que habfa llegado la hora que supiera.
Hace m uchos anos atras -hablo el M andarin- yo tam bien fu i
in icia d o en un tem p lo de budism o zen y v iv i en su m onasterio du­
rante un largo perfodo, asi co m o tu lo hiciste. Cuando abandone
la Orden para reintegrarme a la vida laica me fue encom endada
p o r los Maestros una m ision m uy especffica que yo deberia reali-
zar a q u i en China, relacionada con los abusos que com eten los
poseedores de la fortuna, con los mas desposeidos. H oy dia cuan­
d o la dinastia de los Tang esta caduca, mas que nunca se hace
necesaria mi labor secreta, que es com o una sem illa que voy depo-
sitan do en cada pueblo con mi com edia, sem illa que algun dia
brotara convirtiend ose en una planta grande y hermosa, que dara
co m o fru to una nueva c o n c ie n c ia e n los poseedores de la fortuna
de nuestro pa is.
102
A nanda v ib ro de em ocion al escuchar las palabras del M an darin.
Sospechaba desde su llegada al c irc o que la sa b id u ria que el viejo
m ostraba en sus com edias no era so lo p ro d u cto de la edad, sin o
tam bien de una in icia cio n recibida alguna vez. A ho ra estaba to tal-
mente seguro que la profeci'a de Daila era co m pletam ente erra-
da, ya que despues de escuchar al viejo M an d a rin expresarse com o
un verdadero in ic ia d o , con una labor e sp e cifica en el m undo, de-
cid i6 en ese m ism o instante seguir a su lado para siem pre, coope-
rando en su m ision de crear una nueva concie n cia verdaderam ente
humana, en los poseedores de la fo rtu n a de China y del m undo
entero.
Que p re d ic tio n mas atravesada me h izo Daila -pensaba Ananda-
justam ente me vaticina aquello que y o esto y absolutam ente segu­
ro en mi vida que jam2s hare por ningun m o tivo : dejar la com edia
y abandonar a Daila.
Llego por fin la noche del estreno y el c irc o se repleto de gente
que acudfa ansiosa por saber el argum ento de la co n tro vertid a
com edia; ya de otros pueblos se habi'a filtra d o que sus dialogos
eran m uy fuertes y directos para aquellos que detentaban el poder
e co n o m ico .
C uando A nanda subio al estrado de los artistas y m iro al p u b li­
co que llenaba la carpa esa noche, no le cu p o duda alguna que
p ro n to llo verfan latigazos a granel, puesto que las ropas y atuen-
dos de la gente denotaba que la m ayorfa de el los pertenecia a la
clase alta, cu ya curiosidad por el c o n te n id o de la obra habia he-
ch o repletar las localidades.
La com edia com enzaba m ostrando la escena de un viejo m uy
rico, in terp retad o por el M an darin, que agoniza en su lecho vfcti -
ma de una desconocida enferm edad, m ientras un monje budista
in terp retad o por Ananda, lo acom pana en sus u ltim o s instantes.
El viejo muestra un semblante aterro rizad o por el m iedo a la muer-
te,m ientras el monje le habia tratando in u tilm e n te de calm arlo.
iQ u s encontrare en la vida del o tro lado? pregunta el viejo con
voz angustiada.
Encontraras exactam ente lo m ism o que encontraste en esta
vida- replica el monje.
Pero aq u i no encontre nada mas que dinero- se queja el an-
103
ciano- y eso no me lo puedo llevar ahora. Mis posesiones, mis tie -
rras, el oro acum ulado en to d a una vida de grandes esfuerzos, de
nada me sirven en estos instantes, cuand o cam biaria to d o cuanto
poseo por seguir viviendo un poco mas. Tam poco logre con mi
dinero ser am ado realmente; ni yo logre amar nada ni a nadie
aparte de mis tesoros. He v iv id o una vida fatua y vacfa, de la cual
reo que no saque absolutam ente nada de verdadero valor.
-Si te digo que encontraras exactam ente lo que hallaste en esta
vida -contesta el monje- sig nifica que encontraras dinero y fo rtu ­
na, porque eso buscaste aq u f toda tu vida. Si te hubieras dedica-
do a buscar am or, com pasion, am istad, bondad, esp iritua lid ad,
etc., hallarias exactam ente esas cosas.
-Pero yo no q u iero encontrar dinero nuevamente -grita el viejo-
no quiero vivir alia arriba contand o monedas de oro y dedicado a
cuidarlas com o aquf; sin am or y ternura de nadie y e n frentand o
la fria lda d y la vaciedad que produce el dinero.
-La so lu cio n es m uy sen cilia -replica el monje- desprendete
ahora, en este mismo instante de la to ta lid a d de tus bienes. Llam a
a todos los em pleados que durante afios han trabajado contigo
ayudandote a amasar tu cuantiosa fo rtu n a, y repartela entre ellos,
de tal form a, que no te quede ni un centavo.
Cayo el telon en ese instante par?, preparar el segundo cuadro,
y A nanda alcanzo a mirar las reacciones del pu blico, m ientras su
corazon palpitaba de alegrfa al co m pro b ar que al reves de lo que
sucediera en Nin Wu, la gente apiaudfa con gran entusiasm o.
Llegaron finalm ente al u ltim o cuadro, acom panados en to d o
m om ento por el fervor del p u b lic o que los habia ap laudido mas
que nunca. El viejo habia llam ado a un n o ta rio y repartido to ­
da su fo rtu n a entre sus em pleados, quedandose sin un centavo,
com o le aconsejara el monje; pero curiosam ente, la enferm edad
habia desaparecido y ahora el viejo gozaba de una salud com o
nunca habia tenido. El u ltim o cuadro era en la o ficin a del n o ta ­
rio, donde el viejo irrum pe acom panado de los m ilitares, a pedir
la devo lu cio n de los papeles firm ado s traspasando su fortuna,
acusando al no tario de un co m p lo t con sus em pleados y cierto
m onje para arnebatarle sus bienes. El notario entrega el docu-
m ento y el viejo lo despedaza ansiosamente, y en ese m ism o ins
tante cae de bruces, v ictim a nuevamente de la misma extraha
104
enferm edad de la cual milagrosam ente habia curado. Es llama-
do nuevam ente el monje, m ientras el viejo e xhib e un sem blante
aterro rizad o al darse cuenta que esta vez sf que esta agonizando
y que tan so lo cuenta con algunos instantes mas.
iQ u e encontrare en la vida del otro lado? pregunta en un
u ltim o so p lo con voz angustiada por el m iedo.
Encontraras exactam ente lo m ism o que encontraste en esta
vida, replica el monje...
A q u f cayo el telon por ultim a vez y la gente ap laudio d u ran­
te largo rato a los artistas, que debieron presentarse varias veces
ante el p u b lic o a fin de ser ovacionados.
Ananda estaba m uy fe liz con su actuacion y con la reaccion
del p u b lico y d e cid io que habia llegado la hora de pedirle a
D aila que fuera su esposa d efinitivam ente. Se d irig io al carro-
m ato del M an da rin y los enco ntro juntos. El viejo h izo ademan
de retirarse, pero Ananda se lo im p id io con un gesto, dicie n d o le
que lo que venia a proponer a Daila el tam bien deberia saber-
lo. Daila -am or m io- dijo entonces Ananda em ocionad o, quiero
pedirte ante nuestro com un am igo y p ro te cto r a q u i presente,
que seas mi mujer, mi esposa amada para toda la vida.
Daila e nm u decio ante la sorpresiva declaracion, y m iro asus-
tada a los ojos del M andarin. Este le to mo entonces las manos
con las suyas y le d ijo suavemente: no tengas m iedo, Daila,
contestale sin ningun tem or a A nanda por que no puedes ser su
esposa. Y o se que el sabra com prenderte; Fue Ananda e n to n ­
ces el que enm u decio por la sorpresa. Jamas im agino ni po r un
instante que Daila no pudiera ser su m ujer cuando el lo quisiera;
al co n tra rio, siem pre penso que ella ansiaba casarse mas que
nada en la vida. Se volvio co n m o cio n a d o hacia Daila y m iran-
dola a los ojos le pregunto con voz tem blorosa: <iPor que, mi
am or, por que no puedes ser mi esposa?
Daila levanto la cabeza y m ira n d o lo profu nd am ente contesto
com o en un susurro. No puedo ser tu esposa, am or m io , no
puedo ser tu m ujer por ya soy la m ujer de otro hom bre. Des-
de hace veinte anos, Ananda, soy la mujer y esposa legitim a
del M andarin.

105
Ananda cerro los ojos p o r un segundo y su im aginacion volo
en ese m om ento hacia el convento de Shi Nang, encontrandose
de pronto precisam ente en el instante en que su Maestro le
prop inara un o de esos terribles garrotazos que en varias o p o r -
tunidades debio experim entar. A q u i afuera, en la vida laica
-penso Ananda- la Maestra V id a usa de los garrotazos en igual
fo rm a que en el convento, con la unica diferen cia que estos ulti-
mos duelen m ucho mas... a tal punto que pueden ser m ortales.

106
4.- E L A V E F E N I X

Siete anos habfan pasado desde que A nand a volviera a Ceylan


a la casa de sus padres, y recien ahora la sonrisa ilum inaba nue-
vamente su rostro, com o m ostrandole a la Maestra V id a que ha-
bi'a m adurado lo suficiente para ser capaz de sobreponerse al
im p acto de cu a lq u ie r im previsto garrotazo que apareciera en su
destino.
Durante horas larguisim as y m uchos dfas que no pasaban
nunca, A nand a penso y penso miles de veces en D aila y en el
M andarin. A veces co m p re n d ia to d o y e ncontraba lo s u c e d id o
co m o to talm ente natural, algo que trascendia sus cond iciona-
m ientos y sus prejuicios, pero que no estaba m anchado po r la
maldad o el engano. Pero otras veces se n tia que Daila jugo con
sus sentim ientos y que el M andarm lo habi'a finalm ente tra icio -
nado, y cai'a entonces en un estado de p ro fu n d o ab atim iento ,
p ro d u cto de los terribles celos que lo atorm entaban. A u n le pa-
recia escuchar las palabras del viejo cuando le e x p lic o con toda
naturalidad el p o r que no tenia m ayor im p o rtan cia para el, que
su mujer amara a o tro hom bre si asi lo deseaba.
I Le p ro h ib iria s a la mujer que amas co m e r un m anjar si a el la
le gusta? -le habia preguntado el M an darin. A l co n tra rio , si ver-
daderam ente la amas, com o y o am o a D aila, estaras p ro n to a
p ro p o rcio n a rle to d o cuanto se3 de su agrado y la haga feliz... y
tu le agradabas mas que nada en el m undo y eras capaz de hacer-
la feliz. Jamas pretendim os enganarte o usarte, co m o las a p a -
riencias presentaron esta situ a tio n , pero aun noestabas prepara-
do para saber la verdad, por lo que debim os esperar. C uand o
pediste a Daila que fuera tu esposa, creia que ya habias m adu­
rado lo su ficie nte com o para com prenderla; sin em bargo, en lo
p ro fu n d o de t i mismo continuabas siendo un nino... que juega a
hacer cosas de grande.
El mas pu ro de los actos -agrego el M andarin- realizado por
un ser im p u ro , se denigra y mancha, m ientras que la mas im pu-
ra de las acciones, llevada a cabo por un ser puro, se eleva, se
lim p ia y e spiritualiza. No existen actos puros o im puros, exis-

107
ten “ seres p u ro s" o “ seres im p u ro s" que con su sola presencia
lim p ian y elevan... o denigran y m anchan.
Muchas horas de m editacion, de pensar y p ro fu n d izar en m i­
les de cosas llevaron a Ananda gradualm ente a conseguir superar
el shock que en un com ienzo experim entara. Com enzo a sentir
que seguia am ando a Daila, pero en form a m uy diferente. No
era a Daila precisamente a quien amaba ahora, no era a la perso­
na, a su cuerpo, a los deseos voluptuo so s que despertaba en el;
no era su voz, su cutis de te rcio p e lo o sus ojos m aravillosos que
lo m iraban siempre con ad o ratio n . N o - no era la Daila externa
la que lo co n m o v ia ahora, sino la m ujer universal que se oculta-
ba tras la mascara de Daila y que ella manifestaba continua-
mente en su relation . A ho ra sf p o d ia captar la parte fem enina
de Dios expresandose a traves de la e xqu isita fem ineidad de
Daila, y co m o el perdio la o po rtun idad, por reaccionar igual que
un nino, de apoderarse de la sab id u ria que la N aturaleza le brin-
daba en ese instante.
R ecordo entonces las palabras del Maestro en Shi-Nang, cuan-
do les recordaba que el cam ino del hom bre es diferente al cami-
no de la mujer. El cam ino del hom bre -decia el Maestro- pasa
obligadam ente por el c o n o cim ie n to del alm a de una mujer. N o
existe “ ningu na" verdadera e v o lu tio n espiritual para el hom bre
sin enfrentar, p ro fu n d iza r y co m prender el alma de una mujer,
ya que Isis, Senora de los M isterios de la Naturaleza, “ se entre-
ga“ al Iniciado solam ente a traves del alm a de una mujer. El ca­
m ino de la mujer, no pasa por el hom bre, ya que la m ujer Neva
a Isis, a la Naturaleza, en lo p ro fu n d o de si misma, puesto que
ella “ e s" Naturaleza, por lo tanto, para dom inar sobre esta de-
bera conseguir un to tal c o n tro l sobre el corazon, es decir, sobre
sus em ociones. Teoricam ente entonces, una mujer podn'a rea-
lizarse sola, sin un hom bre, y digo teoricam ente porque en la
realidad necesita del enfrentam ien to con la pareja, con el o tro
polo, a fin de p ro d u cir los roces y las situaciones precisas que la
lleven a realizar su d o m in io em ocional.
A h o ra si co m p re n d ia realmente a Daila y tam bien p o d ia aqui-
latar la grandeza del M andarin, capaz de anteponer a sus mas
p ro fu n d os sentim ientos ei bieoestar y la fe licidad de la mujer

106
que amaba. Muchas veces sin tio deseos de estar nuevamente
con ellos, trabajando en " L o s pobres ric o s " co m o antes, pero
era m uy d ifi'c il presum ir donde estarfa el circo entonces, si es
que aun exist fa.
Durante los u ltim o ssie te anos en Ceylan, A nanda se habfa he-
cho cargo de los negocios de su padre, convirtiend ose en un
prospero com erciante.
Se relacio n o asf con mucha gente, m ientras se em pehaba dfa
a dfa en aprender la leccion que la Maestra V id a no deja de en-
tregar ni un instante. C o n o cio hermosas mujeres, am p lia n d o de
esta manera su co n o cim ie n to del alm a fem enina, hasta que final-
mente d e cid io casarse con una agraciada jovencita de la cual.se
enam oro. La vida siguio entonces un rum b o mas parejo, sin so-
bresaltos ni problem as y Ananda, po co a poco, se fue adorm e-
ciendo en la qu ietud de la rutina y de la co m o d id ad . Pro nto
llegaron dos hijas, dos hermosas ninitas que se co n v irtie ro n en la
adoracion de Ananda y co n trib u y e ro n a que olvidara momen-
taneam ente sus inquietudes.
En algunas oportunidades se hacfa consciente de com o el ir
y venir de to do s los dfas lo iba absorbiendo lentam ente y desea-
ba entonces con todas sus fuerzas que algo cam biara, que algun
suceso lo remeciera com o antano lo hiciero n los garrotazos... pe­
ro nada espectacular sucedfa y los garrotazos no pod fa propinar-
selos el m ism o. zA caso la Maestra V id a habfa term inado de en-
senarle to d o ? -se preguntaba en ocasiones. El sab fa perfecta-
mente cu a n to le quedaba aun por aprender, y se esforzaba en­
tonces por p ro fu n d iza r en su entorno; sin em bargo, se habfa
acostum brado en el m onasterio al regimen m ilitar que im peraba
y a que la vida lo rem eciera constantem ente, y la quietud bovi-
na en que ahora deb fa vivir term inaba p o r desesperarlo.
Present fa y se daba cuenta a veces, com o cada dfa se "d o r-
m fa " mas y mas, arrullado p o r el sonsonete in in te rru m p id o de
las caricias, los m im os, los halagos, las fiestas, las com odidades,
y en general el vacfo de una vida tan diferente a cuando estaba
en el m onasterio bajo las ordenes de un Maestro que todos los
dfas inventaba las mas increfbles d ificu lta d e s para "d espertar".
y que a la m enor serial de "s u e n o " propinaba sorpresivam ente un
te rrib le garrotazo.
Cada vez que se esforzaba por p ro d u c ir un cam bio en si mis-
mo, co m o le ensenaron en el m onasterio, este no duraba mas de
dos o tres dfas. Su voluntad flaqueaba cada vez mas, al no te-
ner el ap o yo , co m o antes, de los demas monjes y la gufa certera
del M aestro. C uanto afioro m uchas veces su in icia cio n en Shi-
Nang, pero los fuertes lazos que lo ataban ahora a la tierra eran
capaces de ahogar todas sus profu nd as inquietudes... y entonces
se dejaba a rru lla r otra vez, para fin alm en te olvidarse d e to d o .
Ya no so y un luchador -pensaba a veces- la Maestra V id a me
p ro p o rcio n a to do a pedir de boca y sien to que ya no hago nin-
gun esfuerzo, sino tan so lo me dejo llevar por lo que pasa. ISe
habran term inado las batallas para m f? -se preguntaba Ananda.
Si fuera asf, deberfa alegrarme, pero algo en lo p ro fu n d o de m f
m ism o me dice que estoy deten ido, anclado en un p u n to del ca-
m ino, que hace anos que ya no e v o lu c io n o co m o antes y que de
seguir a si sere ab sorbido po r la naturaleza y desaparecere para
siem pre. Recordaba entonces las palabras que el Maestro le dije-
ra en ese sentido: "T o d o cuanto involucre transform acio n y
ca m b io sig n ifica vida, basta que algo permanezca estatico y la
naturaleza inm ediatam ente com enzara a d e stru irlo ".
Cada vez que recordaba las ensenanzas, se sent fa fuertem ente
m o tivad o y nuevas fuerzas lo em pujaban a tratar de pro fu n d izar
debidam ente su situacion , a buscar una salida que equ ilib ra ra
una vida placentera y la sem illa esp iritual que la in iciacio n habfa
sem brado en su m undo interno. Nuevam ente elevaba su vibra-
cion y durante algun tiem p o lograba aclarar su panoram a m en­
tal, pero m uy p ro n to la soledad esp iritual en que vivfa y la em-
briaguez de una vida dem asiado fa c il, lo arrastraban nuevam ente
al sopor b o vin o que tanto detestaba... pero del cual en el fo n d o
no querfa desprenderse.
Fue su intenso deseo de e n co n tra r nuevas m otivaciones el que
un dfa Ip llevo a una subita ilu m in a cio n . R ecordo las palabras
que un o de los monjes le dijera cuand o en aquella o p o rtu n id a d
e n fre n to la " quinta pregunta" ante el Maestro, y en la cual se
jugo la vida. El monje lo habfa m irado burlonam ente y m edio
en brom a, m edio en serio, le dijo: " S i tu miedo te perm ite aun
entender algo de lo que voy a transm itirte, podrfas salvar tu vida.

no
Cada instante que pase a partir desde ahora, deberas v iv irlo de
un m odo absolutam ente espontaneo, sin depender de nada ni de
nadie. Tu pensam iento y tus e x p e rie n c e s anteriores no existen.
Maneja la situacion que vas a e nfrentar de un m odo com pleta-
mente puevo, con todas tus posibilidades abiertas a la to ta lid a d
del ser, en form a autentica y o rig in a l..... fue en ese preciso in s­
tante cuand o se aclaro la prueba que enfrentab a Ananda, ya que
habia llegado finalm ente al lim ite de todos sus esfuerzos men-
tales. S in tio entonces que se ro m p ia n las barreras que lo rete-
n ia n y escapando de sus co n d icio n a m ie n to s se sal fa de los lim i-
tes de la logica, expandiendo la mente sin restricciones, sin obs-
taculos, con una am plitud jamas sonada. H ab ia tratado in util-
mente de entender el sig nificad o de su vida bovina dentro del
c irc u lo de la logica y ahora co m p re n d ia que la respuesta jamas
p o d ria estar a lii, porque la logica no es mas que un co n ju n to
program ado dentro de la verdad universal, y el habia enfrentado
su prueba apoyandose exclusivam ente en la logica sin atreverse
a rebasar sus I imites.
La leccion que la Maestra V id a trataba de ensenarle desde ha-
c/a varios ahos -com prendio fin alm en te Ananda- no era otra que
el dem ostrarle que asi com o es posible aprender con un garrota-
zo, en igual form a es posible aprender en la rutina, la com odidad
y los halagos. No son las circunstancias exteriores las que por-
tan la sabid uria, sino la actitud interna con que se enfrenta cual-
quier acon te cim ie n to , y ya sea este un garrotazo o una caricia,
traen la misma grandiosa o po rtun idad para aprender aq uello que
la Maestra V id a nos quiere ensenar. A p a rtir de ese instante de
ilu m in a cio n , la vida de Ananda cam bio to talm ente y las podero-
sas fuerzas que viven en lo p ro f un do de to do in icia d o com enza-
ron nuevam ente a manifestarse transform and o y c a m b ia n d o to-
do cuanto enfrentaba. Exactam ente la misma vida bo vin a de an­
tes se c o n v irtio ahora en algo espectacular y novedoso, pleno de
fuerza y de significado. A si, co m e nzo a descubrir co m o cada
d ia era capaz de entregar un m undo de vivencias, de lecciones y
de agrados al m ism o tiem po, y que tam bien se p o d ia aprender
sin que la Maestra V id a lo remeciera o un Maestro le propinara
nuevos garrotazos.
111
En realidad -penso Ananda- la vida com un y corriente de to-
dos los dfas, po r m uy bovina, ru tin a ria y estupida que sea, po-
see " to d o s " los elem entos que necesitam os " h o y d ia " para a-
prender " h o y d ia " la leccion que quieran ensenarnos. Una son-
risa a flo ro entonces a sus labios y un gesto de sa tisfa ctio n in u n ­
d o su rostro, porque ahora si que estaba nuevamente evolucio-
nando y su in icia cio n , que habia crista liza d o en una etapa del
Cam ino, proseguia con mas fuerzas que antes, m ientras un nue-
vo A nand a renacia de las cenizas del anterior, e m u la n d o a si al
Ave Fe n ix de los antiguos egipcios. iC o n que certeza se habia
cu m p lid o , palabra por palabra, la p ro fe cia que Daila le hiciera
en una o p o rtu n id a d !
He pasado la prueba de m orir, y ahora renazco de mis propias
cenizas -co n clu yo Ananda- y he aprendido que la Maestra Vida,
ya sea que nos remezca ap licand on os su "fuego secreto ", o deci-
da tra tarn o s con extrem a benevolencia, "sie m p re " esta ensenan-
donos algo. Un nuevo A nand a enfrentaba ahora la m ism a vida
de antes, y la misma vida de antes se transform aba ante sus ojos
com o algo magico. Sin em bargo, cuando la Maestr-a V id a com-
prueba que alguien ap rendio su leccion, quita esa prueba y colo-
ca o tra r para darle la o p o rtu n id a d de aprender nuevas cosas. A s i
su ce d io tam bien con Ananda, le q u ita rian ahora la prueba de
en fre n tar una vida bovina, y la Maestra V id a le a p lica ria nueva­
mente su "fu e go secreto", que no quema, pero eleva y pu rifica .
Esa tarde Ananda e nco ntro m uy contenta a su m ujer y sus
dos hijas por la n o ticia de que un circo de com edias habia lle-
gado a Ceylan y debutaba esa m ism a noche. A l atardecer se di-
rigieron al parque donde estaba instalado, y al llegar a la en-
trada el corazon de Ananda latio con fuerza, m ientras sentia
corner la sangre por sus venas. iL a obra que se p o n d ria en esce-
na era nada menos que " L o s pobres rico s"! Se situaron en la
prim era fila y m uy pronto se levanto el telon y aparecio, pos-
trado en cama, la figura in c o n fu n d ib le del M an darin, asistido
ahora por una mujer, una religiosa, que al levantar la cabeza
se e n c o n tro directam ente con los ojos de Ananda, que m iraron
estrem ecido las preciosas facciones, Menas de am or y du lzura de
la in com p arable Daila.
112
L A B E S T IA D E L U M B R A L

1. - L A S C A T A C U M B A S D E L IN C O W S C IE N T E

2. - J U IC IO IN T E R N O

3. - E L R E M O L I N O D E L A V I D A

4. - E L T E M P L E M A G IC O
/ v r r o d i: c c i o ,v

El sixlo X l de nuestra era, epoca de este cuento, coincide con


el Jlorecim iento del Sufismo. la doctrina esoterica del Mahome-
tanismo o religion de Mahoma, Unido a una poesia simbdlica,
que siem pre tuvo un cardcter m istico y ocultq, el Sufism o lucho
contra el materialismo y contra los fandticos que se apoyaban
unicam ente en el entendim iento literal del Cordn.
Una de las caructeristicas originates del Sufism o fu e la mez-
cla urmoniosa de la sensualidad y la vida material con la espiri-
tual, cuestion incom prensible desde el p u n to de vista de la mo-
ralidad cristiana de Occidente que ha considerfido siempre “lo
carnal ” com o pecam inoso y antiespiritual. Para los musulmanes
en general, y especialmente para los Sufis, lo relacionado con la
vida de la materia, lo carnal y lo sensible era totalm ente acepta-
do com o personification de cuestiones espirituales. La expre-
sion de verdades esotericas en el lenguaje del amor, por ejemplo,
era una costum bre ampliamen te difundida en Oriente. La doc­
trine esencial del Sufism o preconiza la union del Alm a del ser
hum uno con el Suprem o Creador, es decir, la parte de Dios que
llevamos en lo profundo de nosotros mismos. El S ufi sostiene
ademds que no ex is ten elem entos en el lenguaje hum ano que
puedan expresar la union entre el Alm a y Dios tan bien com o la
union por el verdadero am or entre el hom bre (el espiritu) y la
mujer ( el alma) y que esta union se realiza luego de un proceso
de purificacion que per m ite al iniciado llegar a lo profundo de
si mis mo.
La iniciacion que los maestros Sufis entregaban a sus discipu-
los consistia precisam ente en guiarlos adecuadamente en este viaje
has to lo mas pro fu n d o de su m undo in tam o. Esta verdadera baja-
da a los infiernos le perm ite ul iniciado conocerse a s i m ism o en
form a real v ejectiva, r si posee verdaderamente pureza de cura-
zdn y rectitud de propqsito, lograra atravesar este infierno y sa-
lir sin mancha. purificado por ese fu e go interno y regenerado.
Es ton's presisamente lo que significa la sigla I.N.R.L, Igne, Natu-

117
ra, R.enovatum, Integra: “El fuego de la naturaleza lo renueva
to d o ”,
En este camino que el Iniciado debe seguir para superarse .
debera enfrentar a su “individualidad oscura ” o alma animal,
que es el principal enemigo que tratara de cerrarle el paso. Esta
alma animal es una proyeccion del alma de la especie hom o
sapiens, puesto que este, com o animal, posee una alma colectiva
com n la tienen todos los animales Tanto los rnumiferos, com o
las aves, los peces, los insectos, tienen un alma colectiva que
dirige la evolucion de las especies animales, regula su comporta-
m iento com o bestias, v produce una serie de fenom enos de
diversa indole. Sabemos que los perros, por ejemplo, obedecen
todos a las mismas leyes, impulsos, tendencias y conductas de
com portam iento animal v esto se origina en el alma colectiva de
los perros, que existe en el piano de la encrgia. Tal com o los
seres hum anos llevan en lo profundo de s i m ism os la chispa divh
na, cada perro llcva lo que podriam os llamar la chispa del alma
colectiva, y a traves de esa chispa son controlados y dirigidos
por el alma colectiva de la especie.
Supongamos ahora, a fin de hacer un sim il apropiado, que
apareciera en este instante una Potencia Divina v decidiera darle
a los perros la facultad de que se humanicen, que scan inteligen-
tes y que evolucionen. Entonces los perros comenzaran a pen-
sar, se les desarrollara la nocion del bfen r del mal, las facultades
de critica, la razon, la logica, etc.... /Dejarian por eso de ser
animales? El alma colectiva de los m onos los llevo en un mo-
m ento del rem oto pasado a bajar de los drboles y em pezaron a
caminar, no en cuatro patas, sino enderezandose paulatinamente,
y en un instante dado de la evolucion reciben la chispa divina
que les proporciona la inteligencia, sin embargo conservaran
intacta su alma animal. El hom o sapiens tiene entonces un alma
colectiva que se origin6 en la epoca del hom bre prehistdrico,
cuando a >m enzo a pasar de estados m u v prim itiros a estados
de m ayor inteligencia y de m ayor evolucion. La Biblia hace
referenda a esta herenciu animal del ser hum ano cuando habla
de “la (Iran B estia’’, q u e ha sido Uamuda tambien Satan y a
la cual los egipcios denom inaron la Serpiente Negra.
Nada saca entonces una persona con cultivarse, educarse, ser
m uy inteligente, si continua perteneciendo al alma colectiva de
la especie,que la va a controlur y dirigir aboliendo sus facultades
superiores. Esto explica las trem endas contradicciones queexis-
ten en el m undo de hoy dia, compiles to por personas que se
dicen “inteligenles ”, que se cultivan, que tienen logica y razon
y en el cual reina la anarquia y el caos en tantos aspectos, exis-
tiendo el peligro perm anente de una guerra o de un holocausto
mundial.
Esto se explica solam ente por el hecho de que en un m om ento
dado desaparecen las facultades superiores del ser humano,
y entre ellas, con mas facilidad aim desaparecen las facultades
superiores de los lideres, de aquellas personas que dirigen los
destinos de los pai'ses. Por ejemplo, si miramos en la historia,
veremos claramente muchos casos en que las guerras se provo-
caron porque los dirigentes de las potencias cn litigio,principa­
l s a d o res en ese m om ento, actuaron com o nihos, con una in-
genuidad increible, hacienda pactos que nadie cum plia y muchas
otras coxas totalm ente infantiles. La Gran Bestia es agre-
siva, siem pre sedienta de sangre em puja fatalm ente al hom o
sapiens a destruirse m utuam ente cada cierto tiem po,puesto que
las guerras siem pre se han producido por am biciones territoriales,
o sencillam ente p o r ambiciones personates.
Un gran porcentaje de las escuelas esotericas y organizaciones
ocultistas que existen hoy dia . se limitan a ensehar muchas co-
sas a la gente, que le van a servir sin lugar a dudas para tra-
bajar en sus complejos, en meji, ear su estado de salud, en aumen-
tar las energias, etc., pero en ningun m om ento van a tratar de
liberarlo del alma colectiva de la especie. Esta es la gran diferen-
cia entre una Escuela Inicidtica y estos centros de estudios, va
que en estos ultim as el estudiante no va a enfrentar a ningun
Espectro del Umbral, como debid hacerlo Glyndon en la novela
Zanoni. En las Escuelas Iniciaticas del antiguo Egipto, lo mas
im port ante de la ensehanza consistia en preparar al candidato
para enfrentar v veneer el alma colectiva anim al liberandolo a si
de la Gran Bestia, puesto que nada saca un individuo con atibo-
rrurse de conocim ientos si sigue siendo animal en lo pro fu n d o de
si mismo. 119
Esta dem ostrado hasta la saciedad, que pur m u v humanista
que trate de ser una persona, pur muchas cosas que logre apren-
der, en un m o m en ta de crisis, o si se le provoca lo suficiente, se
le va salir el animal r va actuar final m en te com o bestia, con la
agresividad o el miedo del animal, olvidando m om entdneam ente
todo aquello que aprendid en teoria.
Los prim eros pasos en una verdadera Escuela Iniciatica van
encaminados a que el estudiante logre liberarse del alma colecti-
va del hom o sapiens, y esto solo justifica cualquier sacrificio, no
im portando que la persona llegue unicam ente hasta alii, puesto
que a partir de ese instante nace un nuevo Ser Humano. Cuando
hablamos de Seres Humanos pensam os en persunajes como Jesu-
cristo, Buda, Zoroastro, Orfeo, Pitdgoras: seres mas o m enus de
esa envergadura son los verdaderos Seres Humanos. Las perso­
nas que conocem os y nos rodean habitualm ente, son hom o sa­
piens, no Seres Humanos, va que para esto ultim o es necesario
separarse del alma colectiva animal.
Todas las personas perfenecen ul alma colectiva de la especie
hom o sapiens, y cada una especializa o particulariza en s i mis-
ma una parte de esa alma en su inconsciente,donde radica lo mas
ancestral de la especie, donde esta el hom bre prim itivo, el salvaje
r el mono. Esta parte del alma colectiva que se particulariza es
el "alma animal personal", que los liermetistas llamamos "la in-
dividualidad oscura" y que Sir Bulver L y tto n nom brd com o "el
Espectro del Umbral" en su no vela Zanoni.
Cuando una persona comienza su iniciacion, empiezu a tom ar
una serie de decisiones, a tener ideas, a sentir cosas y a experi-
m entar em ociones y sentim ientos. Cube preguntarse entonces
■De donde vienen ? ( Seran producto del Espectro del Umbral o
de la Individualidad Lum inosa ? Estos son los dos extrem os, los
dos polos en que \e debate el estudiante y toda la Iniciacion,
todo el eamino esta entre estos dos extremos.
Entonces, en un m om ento dado pueden surgir las tentacio-
nes. las ideas locus, los resent i m ien los, la envidia, la prepotencia
los celos r mil cosas mas. todos instrum entos de la Bestia del

120
Umbrai que esta cm plea para cvitar que el Iniciado pueda libe­
r a te del alma colectiva de la espeeie y logre realizarse efectiva-
m ente com a un verdadero Ser Humana. Cuundo Jesus se ret iro
al desierto a orar, se le aparecid el dem onio v fu e tentado, y
hasta Id tuvo que enfrentara la Bestia del Umbrai y esperimen-
tar la ordalia.
b.l hom o sapiens es una criatura m u v nueva, evolutivam ente
hablando, sob re la tierra v se estima que tiene aired edor de 10
millones de anos de evolucidn, contra tal vez 100 millones de
anos de existencia, es decir, ha evolucionado solam ente un 10
por cienlo del tiem po que existe com o sapiens, i Que significa
la Iniciacidn desde este pun to de vista? Un sal to en el tiempo:
significa una "m u tacion" que perm ite acortar un proceso que
lomaria miles de anos, m ediante los conocim ientos, b s poderes
y la estructura que las Escuelas poseen para dar la oportunidad
a aquellos que sigan este camino de liberarse para siem pre de la
(Iran Bestia.
Aniel, el heroe de esta historia, com ienza ahora a conocer los
m onstruos que habit an en lo profunda de su inconsciente para
tener acceso a su Yo Superior, y deberd enfrentar los a toques
del Alm a Animal, que influira astutam ente en su entorno a fin
de atacarlo precisam ente en sus debilidades, puesto que la Bestia
del Umbrai representu lo negativo y las flaquezas no dominadas
de lodas sus vidas pasadas. v no podrd liberarse de el hasta que
no le ha va dado la sufit iente conciencia v humanidad, haciendo-
lo encurnar com o un nuevo ser liumano a q u i en la Tierra.

121
1.- LAS CATACUM BAS DEL INCONSCIENTE

La vida de A niel cam bio hasta sus mismas rai'ces al com enzar
su Iniciacion. M ucho debio esperar durante largo tiem p o, hasta
que fin alm en te reunio los m erecim ientos indispensables para en-
contrar un verdadero cam ino de Sa bid uria . Com enzo entonces
a asistir a las reuniones que el Maestro realizaba periodica men te
en su casa en Bagdad, a o rillas del Tigris, p ro fu n d iza n d o cada vez
mas ese cam ino trascendental que tanto habi'a busqado desde
que tuvo uso de razon.
La senda que conduce a la Inm ortalidad -descubrio m uy p ro n ­
to Aniel- a pesar de su abism ante sencillez y sim p licid a d , presen-
ta en un co m ie n zo algunas serias d ificu lta d e s para el n eo fito .
R eunion tras reunion el Maestro iba colocan do a sus disci'pulos
ante im pactantes e inesperadas disyuntivas, capaces de revolu-
cio n a r el m undo interno del estudiante a fin de obtener autenti-
cas reacciones. Otras veces realizaba la experiencia de enfrentar
a un estudiante ante si mismo y ante los demas, o b lig an d o lo a
encarar valientem ente sus fa Ilas, sus defectos, sus co n tra d iccio -
nes, sus pasiones, sus miedos, sus fantasias, su inercia, su irres-
ponsabilidad, su orgullo, su prepotencia, su m ezquindad, etc.
etc. Las mascaras cai'an una a una y de esta manera A n ie l co ­
menzo a conocer a o tro A n ie l que vivia dentro de si m ism o,
que no era el verdadero ser esencial y con el cual se habia con-
fu n d id o e id e n tifica d o hasta ese m om ento.
Sus com paneros de in iciacio n em pezaron entonces a mos
trar paulatinam ente muchas facetas desconocidas a sim ple vista
m ientras el Maestro manejaba cada situacion .en form a tan pre-
cisa com o para desencadenar aquellas reacciones que term inaban
por desnudar el alma del estudiante. En varias op o rtu n id a d e s
Aniel abandono la casa del Maestro to ta lm e n te rem ecido, deshe-
cho practicam ente por las fuertes realidades que debiera enfren­
tar al to m a r conciencia paulatinam ente de las co ntradiccion es
y m entiras que vivian aun en el trasfondo oscuro de su personali
dad.

123
V iv im o s en dos m undos -explicaba el Maestro- uno es este
m undo m aterial y tangible al cual se tiene acceso a traves de los
sentidos y donde esta to do cuanto existe f fsicamente a nuestro
alrededor. El o tro es nuestro m undo interno, que esta compues-
to por los pensam ientos, fantasias, em ociones, tem ores, deseos
y por to d o cuanto la persona puede sentir en un instante dado.
Estas reacciones se producen muchas veces de manera p rim ord ial-
mente inconsciente, sin que el in d iv id u o se percate de que es lo que
ocurre dentro de si. Por este m otivo, generalmente no alcanza
a darse cuenta cual^s son las m otivaciones de su conducta, ni a
com prender el sig nificad o del im p acto que le producen los di-
versos acon tecim iento s de su vida cotidiana. Este m undo in te r­
no, a diferencia del otro , es secreto, sellado y particu lar de cada
ser hum ano. No es posible m irar en el m undo interno de otro ,
solam ente uno mismo tiene acceso a su propia realidad in terio r:
nadie puede saber que esta pensando o sintiendo otra persona,
en ningun caso.
En ese pro p io m undo interno en el que los seres hum anos no
tienen co n tro l alguno com enzaba el trabajo de la Iniciacion. El
Maestro preparaba a sus d isc ip u lo s para una aventura m uy espe­
cial: un viaje en su m undo in tern o, hasta lo mas prof undo de si'
mismos. Solo la luz de la conciencia -enfatizaba el Maestro-
puede alum b rar y descubrir aq u e llo que se encuentra o c u lto en
las catacum bas del inconsciente. A fin de realzar los alcances
que conlleva esta gran aventura de adentrarse en el pro p io m u n ­
do in tern o, acostum braba hacer un si'm il muy expU cativo. Ima-
ginen por un instante -deci'a el Maestro- a vuestro prop io m undo
interno, desconocido y en ig m atico , com o una inmensa caverna
totalm ente a oscuras. El in iciad o debe ingresar a esa caverna y
llegar hasta el fondo, cueste lo que cueste: esa es la ordah'a de la
Iniciacion, un viaje a traves de la inconsciencia, hasta llegar a la
puerta de una camara secreta ubicada en lo mas prof undo de si'
mismo. El in iciad o ingresa entonces a ese m undo interno al cual
solam ente el tiene acceso. En su mano izquierda Neva una an-
torcha, que sim b o liza la luz de la conciencia, y en la derecha
porta una espada, que sim b o liza la voluntad; por ningun m otivo,
y pase lo que pase debera desprenderse de el las. Com ienza as i'
124
esta singular aventura, y paso a paso, a medida que alum bra con
la luz de la antorcha, van apareciendo los contrincantes, bestias
y m onstruos terribles, que debera som eter con su espada hasta
llegar al fin al del camino. T odos los angeles y dem onios que
pudieran existir, ya estan en esa camara psicologica, ese enorm e
te rrito rio lleno de vericuetos, peligros y sorpresas y poblado por
seres inconcebibles. El iniciado debe internarse entonces en la
oscura caverna y recorrerla inteligente y cuidadosam ente, al
igual que recorrem os el m undo externo que nuestros sentidos
nos revelan.
Si un hom bre es atacado en un barrio de mala fam a en nues-
tro m undo externo, la gente suele preguntarse '<iPor que habra
ido alia? iP o r que recorre calles tan peligrosas y frecuenta a
gente tan te m ib le ? En todo instante de nuestra vida estamos
pensando y sin tiend o algo, luego en to d o m om ento estamos en
algun "lu g a r" de nuestro m undo interno, y existe la p o sib ilid a d
de ser atacado por esos seres bestiales que habitan en ciertos
barrios bajos de esta comarca psicologica.
El prim er m onstruo que generalmente cierra el cam ino al
osado aventurero es un descom unal pavo real, de mas de cin co
metros de altura, que representa al o rgu llo y la vanidad, y que
se pasea a la entrada de la caverna avasallando bajo sus patas,
que semejan troncos de arbol, to do cuanto encuentra a su paso.
A partir del instante en queaparece el prim er enem igo com ienza
la Gran Batalla, una lucha sin cuartel, en la cual el Iniciado
triu n fa o muere en la empresa. Si logra veneer a este m onstruo,
puede adentrarse mas en la caverna, y m uy pronto com enzaran
a aparecer los demas enemigos. Una asquerosa serpiente que re­
presenta la envidia, tratara entonces de envolverlo en sus an illos;
un ho rripilan te leon que representa la agresividad, lo atacara con
las fauces abiertas; una inmensa y te m ib le arana que representa
la intriga, tejera su malefica red alrededor; un vam piro gigantes-
co que representa el odio, batira las'alas sobre su cabeza, miles
de alacranes venenosos que representan los celos, intentaran
in o cu larle su ponzona en todo el cuerpo; un fantastico dragon
que representa las pasiones, se arrojara sobre el echando fuego
por la boca.... mientras el Iniciado va abriendose cam ino a golpes

12S
de espada, avanzando paso a paso hacia el fo n d o de la caverna,
donde lo espera la mas fuerte y astuta de todas las bestias que
habita en lo mas p ro f undo del inconsciente del A lm a de un ser
hum ano; La Bestia del U m bral, representante de todas sus vidas
pasadas, desde que encarnara por prim era vez com o ser hum ano
en esta Tierra. La ordalfa esta a punto de fin a liza r y esta u lti­
ma batalla que se realizara a co n tin u a cio n marcara el triu n fo o el
fracaso del Iniciado. Si logra veneer a la Bestia del U m bral,
podra ingresar libre y conscientem ente a la camara secreta; si no
logra hacerlo, sera expulsado de la caverna y debera enfrentar de
nuevo la G ran batalla desde el comienzo':
El Iniciado, despues de haber vencido a tantas bestias, se
siente poderoso y o p tim ista y se abalanza decid id o hacia el fo n ­
do de la caverna, dispuesto a a n iq u ila r a su enemigo de inm edia-
to. A m edida que avanza a grandes pasos, levanta la antorcha
sobre su cabeza para tratar de d istin g u ir pronto al h orrible
m onstruo, m ientras bate su espada lanzando grandes tajos al
aire, co m o presagiando el p ro n to fin a l de su enemigo. En ese
mismo instante se ilu m in a la caverna y se encuentra sorpresiva-
mente en un palacio fastuoso, al centro de un inm enso salon al
cual com ienzan a ingresar, por distintas puertas, las mas exoticas
bailarinas que se mueven acom pasadam ente al son de una musi-
ca e xqu isita. Se abre luego una puerta al fo n d o de la sala y apa-
rece la figura im presionante del Maestro, que se acerca sonrien-
do y abraza al d iscip u lo por haber llegado hasta el fin al. Le e x ­
plica luego que esa fiesta es en su honor y sin darle tiem p o para
recapacitar, es arrastrado por la voragine de los acontecim ientos
que se suceden uno a otro con vertiginosa velocidad y que em-
pujan al in ic ia d o voluptuosam ente de una sensacion placentera
a otra. El lico r corre a raudales y un haren com pleto de las mas
hermosas huries se afana por cu m p lir sus mas m in im o s deseos.
La musica lo envuelve con su ritm o fa scin an te,y la magia de lo
o rgiastico lo hipno tiza cada vez mas. Solo en ese instante se da
cuenta el Iniciado que tanto la antorcha com o la espada que lo
defendieran hasta ese instante, han desaparecido de sus manos
El p ro p io Maestro se encargo de estas cuando com enzaron los
festejos y al d isc ip u lo no le llam a m ayorm ente la atencion.

126
Sin embargo, en ese m om ento desea mas que nunca tener nueva-
mente su espada en la mano, porque presiente que tras los acor-
des de la musica, el jolgorio de las bailarinas, las miradas de de-
seos de las hurfes y la sonriente cara del Maestro, se oculta una
te rrib le farsa manejada sin lugar a dudas por la astucia increi'ble
de la Bestia del Um bral.
Haciendo un esfuerzo sobre hum ano, logra fin alm en te esca-
par de las mujeres que lo acosan y trata de encontrar al Maestro,
a fin de recuperar la espada, pero esta no aparece a pesar de sus
intentos por ubicarla. La em briaguez del entorno lo envuelve
nuevamente en un cum ulo de voluptuosid ad y se ve arrastrado
otra vez a la voragine placentera, sin podeV evitarlo . Trata con
desesperacion de hallar su espada en algun lugar, pero esta ha
desaparecido. A ho ra mas que nunca presiente que todos esos
acontecim ientos, in clu y e n d o la perdida de la espada y de la an-
torcha, fueron colocados al fin a l de su o rdalfa para hacerlo fra-
casar. Si el Iniciado logra apoderarse nuevam ente de la antorcha
que representa la luz de la conciencia, y de la espada que sim bo-
liza su voluntad, podra penetrar en la camara secreta, realizan-
dose en ese instante “ el encuentro consigo m ism o ", con su Espi'-
ritu Inm ortal, la parte de Dios de cada ser hum ano que vive en la
camara secreta ubicada en lo mas p ro fu n d o del p ro p io m undo
interno.
Esta es la gran odisea de la Iniciacion -acotaba el Maestro-
un viaje hacia Dios a traves de las catacum bas del inconsciente,
enfrentando a los m onstruos mas in cre ib le s hasta llegar a la or-
dalia m axim a: el encuentro con la Bestia del U m bral, que le
perm itira, si la vence, unirse a su Esencia Divina, a su Y o Supe­
rior, meta m axim a de la Iniciacion.
A n ie l recordaba entonces las palabras de su Maestro, cuando
le hablara de la flo r del anufal, capaz de emerger del mas inm un-
do lodo, lim pia y alba:
"n i el barro ni el cieno pegajoso
m ancharon un petalo siquiera
de la flo r en su pureza entera."
Esto es practicam ente la Iniciacion: ser capaz de sa lir del lodo
que existe en lo profu nd o de uno m ism o, sin que este lo ensucie
127
en lo mas rm'nimo. Pero es necesario un entrenam iento especial,
una tecnica precisa, m ucho valor y decision y la gui'a de un M a­
estro para in icia r la ordah'a.
T o d o el sim bo lism o co nte nido en la aventura en la caverna,
se pondri'a en practica a c o n tin u a tio n en la vida cotidiana, pues-
to que las bestias con las cuales deberia enfrentarse aparecerian
una a una en el quehacer del d ia rio vivir. El in iciad o debe enton-
ces aprontarse cada dfa para alum brar su m undo interno con la
antorcha de la conciencia, a fin de descubrir a los m onstruos
del o rgullo, el o dio , la envidia, etc. y som eterlos paulatinam en-
te con la espada de la voluntad.
El M aestro Jirig e los trabajos de la In itia tio n , en esta pri-
mera etapa, de tal form a que cada d isc ip u lo tenga la o p o r
tu nid ad de acrecentar di'a a d ia la lum inosidad de la antorcha y
el poder de su espada. Todos los trabajos van destinados a que
la luz de la conciencia se expanda cada vez mas, a fin de cono-
cer exhaustivam ente cada rin co n de ese espacio psicologico que
es nuestro m undo interno. A l m ism o tiem p o se fortalece la vo­
luntad, que es el don mas precioso que posee el ser hum ano,
co njun tam en te con su inteligencia.
La gran masa humana no valoriza realm ente lo que significa
la " v o lu n ta d " -agregaba el Maestro- y ia confunde con el sim ple
"d e se o ", V o lu n ta d es algo que va m ucho mas lejos que un sim ­
ple deseo, es algo que nace de lo mas profu nd o de nosotros mis-
mos. Es una poderosa "p resio n in te rn a ", que es la m anifesta­
t io n visible de lo que in d iv id u o se propone realizar. Esta fuerza
o capacidad de autodom inarse se m anifiesta en form a m uy varia­
ble en las distin tas personas. A lg uno s tienen m ucha y otros ca-
recen casi com pletam ente de ella. El triu n fo en la vida depende
en gran parte de la fuerza de voluntad del in dividu o , de la capa­
cidad de perseverar, de trabajar rudam ente cuando o tros fla
quean, de sobreponerse a las situaciones desagradables, a la mi-
seria y al fracaso.
El hom bre no tiene un Y o permanente e immutable. Cada
pensam iento, cada sensation, rada estado de anim o dice de si
m ism o " y o " . A lg unos de estos " y o " suelen ser mas fuertes que
otros, pueden o cupar el mando durante un tiem p o mas largo,
128
pueden ser mas em pecm ados que otros yoes, pero su fuerza no
es una fuerza consciente; tam poco es una fuerza propia. Todos
ellos han sido la obra de accidentes o esti'm ulos externos, de es-
tim u lo m ecanicos. Este em pecinam iento, esta obstin a cio n con
que algunos yoes se apoderan de la mente, se suele co n fu n d ir
con la voluntad. Lo que se llama " v o lu n ta d " es una com ponen-
da, una resultante de las muchas voces provenientes de los dife-
rentes yoes que se apoderan del com an do del in d iv id u o y dicen
" y o " de si mismos. Pero esta no es la verdadera voluntad. Estas
son solo las diferentes voluntades o em pecinam ientos de los dis-
tintos yoes que se suceden uno a uno en el cerebro del in dividu o.
No es "la V o lu n ta d ", unica, con m ayuscula, sino "las volu n ta­
des", muchas, con m inuscula. La V o lu n ta d verdadera proviene
de lo mas p ro fu n d o de si m ism o y es unica, com o el Yo. Es de-
cir, no tiene co ntradiccion es y es capaz de mantenerse igual, in-
mutable, pase lo que pase. Esta V o lu n ta d era la verdadera espa-
da que A niel estaba forjando dia a d ia y que m uy luego pondri'a
a prueba, puesto que una voragine de acon te cim in e to s se aveci-
naba sobre su vida, para aquilatar si el tem p le de su espada era
capaz de resistir la astucia y el poder de la mas te m ib le de las
Bestias que habitan el Um bral que conduce hacia la in m ortali-
dad... enem igo al cual A n ie l com enzaria ahora a enfrentar,
haciendo acop io de toda su sabiduria y de to do su Poder.

129
2. JUICIO INTERNO

El to rb e llin o de acon tecim ientos que im p a cta ria n la vida de


A n ie l com enzaron a rem ecerlo esa misma noche, cuando al lie-
gar a su casa e n co n tro en el salon de recibo a dos oficia le s del
ejercito, que lo esperaban desde hacia varias horas. Despues de
los saludos de rigor, le co m un icaro n que el sultan invitaba a to-
dos los caballeros de Bagdad a una reunio n secreta al o tro di'a en
palacio, y esperaba contar con su presencia. A n ie l ra tifie d de
in m ed iato el com prom iso, y esa misma noche m edito largamen-
te en este suceso, ya que los u ltim o s acon tecim iento s p o litic o s
acaecidos en Bagdad, haefan prever graves c o n flicto s fu tu re s con
los tu rcos y estaba seguro de que ese era el m otivo del llam ado.
M uy tem prano esa manana com enzaron a llegar al palacio los
califas, los emires, los principales jefes m ilitares y to do s los caba­
lleros de la region. Tal com o lo pensara A niel, la reunion tenia por
objeto encarar los graves co n flic to s con los turcos, raza mongo-
Uca proveniente del Turquestan que habia llegado a Bagdad ha-
ci'a ap roxim adam ente doscientos anos, constituyendose en la
guardia personal de los sultanes. Paulatinam ente, con el correr
del tiem p o, se habian hecho tan poderosos que en ese aho de
1038 se corri'a el riesgo que la actual dinasti'a de los Abasidas,
que gobernaba en Bagdad desde el 750, cayera en poder de los
turcos.
El ejercito tu rco habia acam pado en un oasis situado en las
cercanias, al norte de Bagdad y hacia tres di'asel sultan recibio
una co m itiva so licita n d o que las tropas turcas fueran aperadas
de vi'veres, ya que, segun ellos, viajaban a Egipto y acampaban
all i solo de paso. El sultan habia accedido a dicha so licitu d ,
pero los espias que envio al desierto trajeron m uy pro nto no-
ticias desalentadoras: los turcos no se d irig Tan a Egipto, sino que
se preparaban acuciosam ente, hora tras hora para atacar Bagdad.
El sultan d e cid io aparentar ante los tu rco s que habfa crei'do su
embuste, e in v ito a los jefes m ilitares a una fiesta esa noche en su
palacio. El plan era agasajarlos opfparam ente, y en un instante

131
sorpresivo asesinarlos a todos. A co n tin u a cio n se reunirian las
tropas y el ejercito avanzaria conjuntam ente con los Caballeros
hacia el oasis, a barrer con el enemigo, que ahora privado de sus
jefes estarfa en notoria desventaja, puesto que su num ero no
aventajaba en ningun caso a las fuerzas arabes.
T e rm in o la reunion y los particip an tes se dirig ie ro n a sus ho-
gares a prepararse para partir esa noche a la guerra. A n ie l y o tros
Caballeros in iciad os se encam inaron prim eram ente a casa del
M aestro a co m un icarle su partida y despedirse de el. En una
sencilla cerem onia el Maestro consagro una copa de vino, de la
cual bebieron todos, y luego les hablo con una voz tan diafana y
poderosa que parecia vibrar en lo pro f undo del m undo in tern o
de cada uno.
"T o d o el sim b o lism o co n te n id o en la alegori'a de la caverna
d ijo el Maestro- se hara realidad en vuestras vidas a pa rtir de es-
te instante. La guerra conlleva una secuela te rrib le de crim enes,
d o lo r, su frim ie n tos, hambre, miseria, enfermedades, traiciones,
intrigas, o dio , envidia, pasiones desenfrenadas y los mas in cre i-
ble avatares que remeceran el m undo interno, transform and o y
su blim ando. Recuerden que cada uno de los m onstruos que vi-
ven en el tra sfo n d o o c u lto del p ro p io m undo interno se presenta-
ran ahora encarnando a seres f isicos de este mundo, a los cuales
in flu ira n y azuzaran en vuestra contra para tratar de hundiros.
So lo podran darse cuenta de su juego si son capaces de alum -
brar efectivam ente cada situacion que deban enfrentar, con la
luz de la Conciencia, al m ism o tie m p o que manejan, con habi-
lidad e inteligencia la espada de la V o lu n ta d . El p rin cip io de
correspondencia se aplica en este caso, al com prender que cada
vez que obtengam os un triu n fo aqui afuera, en este m undo ma­
terial, esto se realizara tam bien dentro de nosotros, en nuestro
pro p io m undo interno. Lo espiritual no nace de lo espiritual
-agregaba el Maestro- lo espiritual se apoya, nace y genera desde
lo m aterial; para realizar "a lg o " espiritual es necesario realizar
prim ero "a lg o " material.
zQue sucedera, M aestro-pregunto uno de los Caballeros- cuan-
do por salvar nuestra vida, nos veamos enfrentados a matar a
a o tro ser hum ano, a ser crueles, indolentes, o a realizar cualquier
132
acto inhum ano y renido con los altos p rin cip io s de la etica y la
m oral de un Iniciado?
La In iciacion no es en ningun caso un co n ju n to de normas
superficiales y fijas, y por lo ta n to muertas, que deban seguirse
al pie de la letra com o los dogmas religiosos -contesto el Maes­
tro- la In iciacion es vida, au te n ticid a d , cam bio, fle x ib ilid a d ,
creatividad, renovacion, pro fu n d id a d y " iu ic io in te rn o ". No es
precisam ente una "e tica del In icia d o " la que resolvera los proble-
mas cruciales a los que se veran enfrentados ahora, sin o que sera
el p ro p io y autentico "ju ic io in te rn o " quien de cid ira las cues-
tiones vitales. El " ju ic io in te rn o " no form a parte de los con-
d icio n am ien to s del disci'pulo, es de cir que no es p ro d u cto de la
cultura, com o la etica y la m oral, sino que pertenece a la parte
esencial y no programada de nuestra verdadera id en tidad supe­
rior. La etica y la moral son siem pre, y en todas partes del mun-
do, fenom enos artificia le s cuyos conceptos carecen de generali-
dad para distintas sociedades o lugares de la tierra, puesto que
la vida en diferentes pa tees o entre diferentes sociedades vari'a
m u chisim o. A s i la m oralidad por el las creada tam bien es m uy
dispareja y co n tra d icto ria . Lo que es m oral en Q riente, por
ejem plo, puede ser inm oral en O ccidente y lo que es moral en
O ccidente p o d ria ser inm oral para los orientales. La m oralidad
consiste de "ta b u s", es decir de restricciones o exigencias, a ve-
ces sensatas en su base, o que jamas han te n id o un significado,
puesto que se crearon sobre una base falsa, en el terreno de la
supersticion y los falsos temores. Piensen ademas -concluyo el
Maestro- que si la espada de alguno de ustedes debe atravesar el
corazon de o tro ser hum ano, aquello es obra del Destino, es de­
c ir de causas puestas en m ovim iento en el pasado y cuyos efec-
tos cosecham os hoy dia. Nada es casual dice uno de los p rin c i­
pios herm eticos- to d o obedece a una causa precisa y si alguien
debe m o rir por nuestra mano, esto se cum plira de todas mane-
ras,no dependiehdo de nosotros, en u ltim a instancia, el poder
evitarlo. T e rm in o de hablar el M aestro y los Caballeros se reti-
raron a sus casas a preparar los atuendos para la guerra y despe-
dirse secretam ente de sus fam iliares.
En la noche el palacio se veia profusam ente ilu m inado y nu-
133
merosos esclavos se afanaban por atender m agnfficam ente a los
in vita d o s turcos, que rei'an y cantaban en esos instantes mien-
tras sus copas se vaciaban sin descanso para ser llenadas de in-
m ediato por alguna hermosa m uchacha arabe.
Cuando llego A n ie l, se le c o m u n ico secretam ente que deberia
esperar en un bosque cercano a palacio, ju n to con los demas
caballeros, la orden de pa rtir a com bate. Paso algun tie m p o
cuando llegaron algunos m ilitares, que se unieron al grupo, con
la orden de pa rtir de inm ediato hacia el oasis. Los oficiales
tu rcos habfan sido asesinados haci'a unos instantes atras, y la
guerra habfa com enzado. El ejercito marchaba ahora a paso
fo rza d o hacia el oasis, y se calculaba que de no aparecer un im-
previsto, el ataque com enzarfa al am anecer. Sin em bargo, el
im p revisto que desbaratari'a en parte el plan de los arabes no tar-
d o en aparecer en form a de una te rrib le e inusitada tem pestad
de arena que no perm it fa casi avanzar en el oscuro desierto.
A n ie l resguardo los ojos de su cam ello con un velo especial y
cu b rie n d o cuidadosam ente los suyos, avanzo a paso lento por
la arena. Poco a poco perdio el co n ta cto con sus com paneros y
algunas horas mas tarde, m ientras el sol despuntaba por el hori-
zonte y la to rm e n ta am ainaba cada vez mas, se e nco ntro total-
mente so lo en m edio del desierto, sin el menor rastro de sus
com paneros de viaje. Detuvo en ese instante su cabalgadura y
bebio algunos sorbos de agua m ientras escrutaba ansioso los
alrededores en busca de algun o tro caballero rezagado con el
cual co n tin u a r el cam ino. No diviso a nadie aparentem ente por
lo que m o nto en su cam ello y ya se disponfa a avanzar cuando
vio a lo lejos la silueta de alguien tira d e en la arena, y al parecer
m uerto. Penso que ser fa alguno de sus com paneros h erid o por
la torm enta, y apresuro el paso hasta llegar al lugar. Se trataba
efectivam ente de un hom bre que yaefa boca abajo en la arena y
te n ia la espalda to ta lm e n te ensangrentada, y m ientras se arras-
traba trabajosam ente tra ta n d c de llegar hasta un cuero con agua
que se veia tirado a cierta distancia, proferfa lastim osos queji-
dos. A n ie l desm onto entonces y estaba a punto de descolgar el
cuero de agua que portaba en la m ontura de su cam ello, cuando
algo que vio perfilarse entre la sangre que cu b ria la espalda del
134
herido lo h izo detenerse bruscam ente, ya que ahora p o d ia apre-
ciar con cla rid a d la Media Luna que distingui'a a los o ficia le s
tu rco s que com andaban el ejercito enem igo.
Sin lugar a dudas, se trataba de uno de los oficia le s convida-
dos a la fiesta en el palacio del sultan, que po r algun m otivo
habia logrado huir herido. A n ie l recordo entonces las ordenes
term inantes que se im p artieron a los caballeros, en el sentido de
que ninguno de los oficiales tu rcos convidados a la fiesta debe-
ri'a quedar con vida. Solto entonces el cuero con agua y de-
senvainando su espada se acerco al herido. Este se d io cuenta
recien de su presencia, y con voz angustiada le su p lic o iAgua,
agua por favor!
A n ie l clavo entonces su espada en la arena, y apoyandose en
la em punadura tra to desesperadamente de resolver el problem a.
No e n co n tro so lu cid n adecuada en ese instante, po r lo que deci-
d io atender al herido en la form a mas so il'd ta posible m ientras
aparecia la respuesta a sus dudas. Le d io a beber algunos sorbos
de agua y luego euro la herida, que era mas bien su pe rficia l,
aunque abarcaba to da la espalda. El hom bre se encontraba en
un estado de suma debilidad por la cuantiosa perdida de sangre
y su ca m ello aparentem ente habia hui'do hacia rato. En ese
instante el herido pudo hablar, y senalando hacia el Oeste le di-
jo que su ca m ello debia estar cerca de a llf. Me siento m uy de­
bit -agrego con voz suplicante- y si me dejas aqm sin agua m ori-
re en unas horas mas. Salvame la vida recuperando mi cam ello
que porta en las alforjas agua su ficiente, y Dios agradecera tu
accion.
A n ie l m onto en su cam ello y se d irig io en la dire ccio n indi-
cada, m ientras le daban vueltas en la cabeza las term inantes
ordenes recibidas acerca de los o ficia le s invitados a la fiesta del
sultan. A p u ro en ese instante su cabalgadura, pues diviso a su iz-
quierda al cam ello echado al pie de un cerro de arena. Se acerco
por atras y dando un salto desm onto sorpresivam ente cayendo al
costado del anim al, que tuvo tiem p o solo para incorporarse, ya
que A n ie l to m o la brida de in m ediato. Se encam inb entonces
lentam ente hacia donde yacia el o fic ia l tu rco y co m prendio que
habia llegado el m om ento de d e cid ir y actuar com o un Iniciado,
135
ap licand o las ensenanzas que un d ia le fueran com unicadas.
Las ordenes del sultan decian que su espada deberia atravesar
el co razo n del o fic ia l, pero su ju ic io interno decia lo co n tra rio,
que ese hom bre era un ser hum ano que pedi'a ayuda y que el le
dari'a esa ayuda, haciendose responsable de lo que pasara, aun a
riesgo de su propia vida, puesto que si el sultan llegaba a ente-
rarse seria acusado de tra icio n .
R ecord o entonces las in dicaciones del Maestro, en el sentido
de que si alguien debia m o rir por su mano, no exist fa poder en
el universo que pudiera evitarlo. Si las circunstancias lo obliga-
ban a m atarlo mas adelante -decidio- asi lo hari'a, pero por ahora
lo dejari'a vivir p ro p orcio n a n d o le el agua que necesitaba. Ya
que las ordenes eran estrictas en el sentido de matar a todos los
o ficia le s invitados, no pod ia, por lo tanto, hacerlo prisionero.
D ecidio tam bien llevarse el cam ello del herido, para evitar que
este se reuniera dem asiado p ro n to con el ejercito tu rco , y pro-
ce d io a asegurar fuertem ente la brida en la m ontura del suyo.
Llego en ese instante al lado del herido, descargo los cueros
de agua que venian en las alforjas del cam ello, y levantando las
manos se despid io d icie n d o le iQ ue A la te ayude... y que se
cum pla tu destino!

136
3.- E L R E M O L I N O D E L A V I D A

Llego al oasis pasado el m edio di'a, casi ju n to con el resto de


los caballeros. El ejercito no llegaba aun debido seguramente a
la to rm enta de arena, y las m aniobras de ataque se habfan pos-
tergado. Se hacia ya de noche y aun no aparecfan los soldados,
cuando algunos caballeros llam aron a A n ie l a una reunio n urgen-
te. Encontraban m uy extrano el excesivo retraso del ejercito y
habfan de cid id o devolverse to do s al desierto a investigar que su-
cedfa. Estaban prontos a partir, cuando se enco ntraron rodea-
dos por innum erables soldados tu rcos que em ergieron sorpresi-
vamente de las sombras de la noche. U no de ellos se adelanto un
tanto y les grito: iDepongan susarm as y entreguense prisione-
ros, es la unica form a en que respetarem os sus vidas! El e jerci­
to arabe -agrego- fue an iqu ilado anoche a la salida de Bagdad, y
ustedes estan solos ahora contra fuerzas cien veces mas nume-
rosas.
Los caballeros se consultaron rapidam ente entre ellos y con-
clu ye ro n que serfa un verdadero su icid io intentar una batalla en
esas co ndiciones, por lo que depusieron susarm as sin presentar
resistencia.
A co n tin u a cio n fueron engrillados y encadenados unos a
otros en largas hileras, para dirigirse luego a traves del desierto
en d ire ccio n a M osul, donde los tu rco s habfan establecido su
cuartel general. Bagdad habi'a cai'do en poder de los invasores
y el sultan con su guardia personal ejecutados, en represalia por
el asesinato de los oficiales turcos invitados a la fiesta.
Al llegar a M osul, los prisioneros fueron encerrados en cala-
bozos de la prision m ilitar y obligados a trabajar rudam ente en
una gran herreri'a donde los turcos forjaban sus espadas.
A niel com enzo entonces a trabajar durante m uchas horas en
la fragua, co nfe ccio n and o las hojas de acero que mas tarde se
co n v e rtiria n en tem ibles espadas en manos enemigas. Abrigaba
en todo instante, com o los demas caballeros, la secreta espe-
ranza de que un sorpresivo levantam iento de los arabes derro-

137
cara a los turcos, pero el tie m p o pasaba y no sucedfa absoluta-
m ente nada.
Fue un di'a, golpeando con su m a rtillo en el yunque, cuando
sorpresivam ente se encontro frente a frente con un o ficia l tu rco
que lo m iraba con insistencia. No le costo m ucho reconocer al
h e rid o del deslerto y su corazon latio con fuerza ante el presen-
tim ie n to de algo q u e jb a a suceder. Sin embargo, el o fic ia l dio
media vuelta y se retiro sin decir una palabra.
Ya A n ie l habfa perdido la esperanza de que su suerte cam bia-
ra, cuando esa noche fue llam ado por el jefe de la guardia, y
sin soltarle los grilletes co n d u cid o por la calle hasta un palacio
en las afueras de la ciudad. Apenas estuvo en el in te rio r de la
m ansion le q u ita ron las cadenas y fue co n d u cid o por un esclavo
a una lujosa habitacion. Un d e licio so bano perfum ado lo espera-
ba y lujosos vestidos fueron puestos a su dispo sicio n.
Recien term inaba de vestirse cuando aparecio sorpresivam en­
te una herm osisim a mujer, que luego de saludarlo am ablem en-
te le e x p lic o que el prt'ncipe A b d u l, dueno de ese palacio, en
ag radecim iento por salvarle la vida conseguiri'a su libertad de
in m ed ia to que volviera del frente de batalla en unos di'as mas.
M ientras tanto, le suplicaba que se sintiera invitado suyo, no
prisionero, y que aceptara su hosp italid ad y las atenciones de
las mujeres que integraban su haren.
Esa noche una gran fiesta m tim a se celebro en el palacio en
honor de A n ie l, quien es arrastrado ahora por una voragine de
aco n te cim ie n to s placenteros, sin tener tie m p o de recapacitar
realm ente en lo que esta sucediendo. El lico r corre a raudales
y el haren co m p leto de A b d u l se afana por satisfacer sus meno-
res deseos.
La m usica lo envuelve con su ritm o fascinante y la magia de
lo orgiastico lo h ipno tiza cada vez mas. En un instante de luci-
dez A n ie l recuerda la histo ria de la caverna, con la cual el Maes­
tro graficaba genialm ente la In iciacion, y presiente entonces va-
gam ente que quizas tam bien ahora, en esta fiesta fascinante, y
tras to d o s estos ultim os a co n te cim ie n to s sorprendentes que de-
biera vivir, se esconde la astucia su til de la mas tem ib le de las
bestias que acechan el um bral quo conduce al m undo de los
13a
inm ortales, y de cuya fuerza y poder el Maestro lo advirtiera en
muchas oportunidades. De ser efectivo su presentim iento, ahora
mas que nunca necesita la antorcha que representa la luz de la
C o nciencia para alum b rar su situacion y descubrir la Verdad, a
fin de abrirse paso usando la espada de la V o lu n ta d , capaz de
abatir cua lq u ie r enemigo.
Recordo en ese instante la ensenanza del Maestro, que senala-
ba siempre co m o el trabajo mas im p o rtante de la in icia cio n , el
lograr darle sig nificad o a to d o cuanto sucede en la vida, a fin
de alcanzar la com prension profunda de aq uello, hasta llegar a
las raices mismas de los problem as y pruebas del d ia rio vivir, y
de los c o n flic to s internos de cada uno. Si una persona tiene
problem as en el am or-afirm aba el Maestro- si no logra entender-
se con sus hijos, si tiene problem as e conom icos, o de re la tio n
con los demas, si esta' lleno de c o n flic to s y co n tra diccion es in-
ternas, es sencillam ente porque “ no co m p re n d e " adepuadamen-
te lo que le pasa. No logra darle sig nificad o a cada cosa. Para
esto, es necesario estar alerta a lo que sucede, se requiere saga-
cidad, y una vision de conjunto en la que no se escapen los deta-
lles, sin olvidarse de si mismo, para poder interpretar aquello
que esta sucediendo.
Generalm ente el ser hum ano no logra com prender lo que le
esta pasando, porque tiene una idea ilusoria de su vida. Sin
embargo, si com prendiera su situacion por un instante, si c o m -
prendiera lo que le pasa, si lograra realm ente “ p ro fu n d iza r" la
experiencia que esta viviendo en ese m om ento, lograrfa el Poder
para cam biar aquello y o b te n d ria el co n o cim ie n to m aravilloso
del “ arte de v iv ir" que lo realizara mas tarde com o un verdadero
Iniciado. iQ u e significa “ p ro fu n d iz a r" las experiencias? Sig-
n ifica poder observar detenidam ente, analizar, sacar co nclu -
siones juiciosas, com parar, estar consciente. Esto es algo que
debe hacerse constantem ente en nuestra vida y perfectam ente
co m p a tib le con desempenar al m ism o tie m p o cualq uier trabajo.
Cuando una persona esta realm ente despierta no necesita aislarse
a m editar en su vida para pro fu nd izar lo que le sucede, sino que
puede sim ultaneam ente analizar y realizar cualq uier actividad.
Parece que el tiem p o com o que se alargara en esos instantes,
139
p e rm itie n d o ejecutar el trabajo que se tiene entre manoSj y pa-
ralelam ente, en otra linea de tie m p o , analizar profundam ente.
Si el Iniciado no logra extraer la verdadera sig n ificacion de lo
que esta o cu rrie n d o -acotaba el Maestro- vivira indefectiblem en-
te dias sin huella, de los cuales quedara solam ente el recuerdo
de las imagenes de lo que ha pasado, pero sin la m enor idea de
que es lo que paso en realidad. Quizas mas tarde, con el pasar
del tiem p o, si algo llega a destruirse en su m undo interno, se
dara cuenta con el estruendo p ro d u cid o por el derrum be... pero
seguram ente sera ya dem asiado tarde.
Es necesario " h o y d ia " pensar en las experiencias que esta-
mos enfrentad o " h o y d ia " . Com prender aquello que nos esta
pasando, com o es la relacion de uno con la gente; que sucedeen
nuestro trabajo; com prender el origen de lo que esta sin tiend o ,
po r que un di'a esta triste, o tro d ia esta alegre, otro dfa indite-
rente. Esta es la form a de conocer el propio m undo interno.
Un proceso de vivir com p re n d ie n d o constantem ente lo que a
uno le ocurre, proceso en el cual esta la so lu cion de to do s los
problem as que afectan al ser hum ano, problem as que en su ma-
y o ria son de fa cilfsim a so lu cion , pero el ser hum ano no entiende
lo que pasa y nunca sabe que hacer precisam ente para que las
cosas se solucionen. G eneralm ente las experiencias que reme-
cen nuestro m undo interno estan disgregadas, puesto que se vi-
ven d ia por dia, sin que logrem os tener presente hoy lo que se
vivio ayer, el mes pasado, o hace anos atras. No logram os hacer
conscientes nuestras experiencias y por lo tanto no estan nunca
a nuestra disp o sicio n para usarlas cuando las necesitam os. No
estan unidas en un todo coherente y co n stitu ye n mas bien un
rom pecabezas m uy d if icil de ensam blar.
La gente acostum bra a revisar su vida mas bien com o un con
ju n to de imagenes; de cuadros visuales, de experiencias saltadas
y sin relacion alguna entre el las, sin darse cuenta que la vida de
cada ser humano es una "o b ra maestra de la N a tu ra leza ", que
(a vida tiene un significado real que es posible in co rp o ra r en
nuestra Esencia E spiritu al. M uchos no logran jamas llegar a es
te sig nificad o , en parte porque no piensan, y tam bien porque no
son capaces de "deten erse" a cuestionar su vida. Es necesario
140
aprender a "salirse" en un instante dado del re m o lin o de la vi-
da, no dejarse arrastrar as f no mas por los acon tecim ientos del
d ia rio vivir, y a traves de un esfuerzo v o litiv o lograr detenerse y
pensar. D ecir por ejem plo; iQ u e me esta pasando en este mo-
m ento? iQ u e significa realm ente lo que esta persona me esta
co n ta n d o ? iQ u e significado podra tener la actitu d de cierto
in d iv id u o ? Esto es lo que el Iniciado tiene que hacer to d o s los
dias, pensar, procesar, cuestionarse, en otras palabras, "estar
de sp ie rto "a traves del analisis de la experiencia co tidian a, ex-
trayend o en to d o instante de la vida el significado p ro fu n d o de
cuanto ocurra.

141
4.- E L T E M P L E M A G IC O

A m edida que la noche avanzaba, la fiesta se hacia mas y mas


fascinante y A n ie l a duras penas lograba mantener un cierto
estado de concie n cia de cuanto sucedi'a. Le habri'a encantado
dejarse llevar por tan deliciosos acon tecim iento s, pero el relato
que uno de sus com paneros hiciera cuando trabajabaen la herre-
ri'a, le hacia sospechar de tantas atenciones.
Fue precisam ente tem plando una espada, al h u n d ir el acero
al ro jo vivo en un barril con agua, que se suscito una conversa-
cio n m uy interesante con su com panero de trabajo, debido a
que en ciertas ocasiones algunas espadas, las de mejor calidad,
eran retiradas antes de pasar por el proceso del tem ple, por algu-
nos de los o ficia le s turcos. Segun se deci'a, eran p o ste rio rm e n -
te tem pladas por ellos mismos por m edio de un p ro ce dim ie n to
secret (si mo que daba resultados realm ente increfbles al conse-
guirse el acero mas duro y al m ism o tie m p o mas fle x ib le que
con cualq uier o tro temple.
La historia que este com panero relato, despues que A n ie l
prom etiera no contarla m ientras perm anecian presos, hablaba
precisam ente de esa tecnica tan secreta que los tu rco s llam aban
"e l tem p le m agico". Los mas im portantes o ficia le s ten fan ins-
truccion es de retirar personalm ente su espada, para luego pre-
parar el tem p le de la siguiente form a: un esclavo joven era lle-
vado secretam ente al haren del senor, se le explicab a que su am o
lo habia prem iado por su buen co m p o rta m ie n to y que en algu-
nos dfas mas o b te n d ria la libertad d e fin itiva , y com o despedida,
se le agazajari'a en una gran fiesta de la cual seri'a el unico in vita-
do, pudiendo disponer durante esa noche de todas las mujeres
del haren, las cuales ten fan ordenes de halagarlo y satisfacer sus
menores deseos, haciendo su estadia lo mas placentera y fe liz
posible. M ientras tanto, en form a to ta l mente secreta, en un rin-
con del palacio una fragua era prendida y la espada se calentaba
al rojo. Cuando el esclavo estaba d isfru tan d o el m axim o de pla­
cer, sorpresivam ente penetraba el o fic ia l y lo atravesaba varias
veces de lado a lado con la espada al rojo, hasta que esta se en-

143
friaba, con lo cual se conseguia el pro p osito de tem plar la espa
da con esas caracteristicas tan especiales, puesto que se asegu-
raba .que la sangre de un hom bre que se siente fe liz posee por
este hecho ciertos com puestos q u im ic o s que producen el feno-
m eno del “ tem ple m agico".
M ientras la historia daba vueltas una y otra vez en su cabeza,
A n ie l recordaba com o esa noche el o fic ia l visitara la herreri'a, y
sospechajpa ahora que lo habi'a hecho para retirar una espada.
Pero, <iPor que lo habria escogido a el precisamente, que le
salvo la vida en una o p o rtu n id a d , para sacrificarlo en form a sar-
castica? Quizes la historia de su am igo no era mas que una pa-
trafia -penso A n ie l- y realm ente el o fic ia l tu rco hacia to d o esto
por agradecim iento. Se dejaba entonces llevar nuevamente por
la fiesta durante algunos instantes, pero pronto reaccionaba n u e­
vamente. zA caso varios de los o ficiales turcos no habian perdi-
do a su mujer, a sus hermanos o a sus hijos en manos de los
arabes, en form a muchas veces bru tal? <iNo estari'a A b d u l lle-
no de renco r por la perdida de un ser querido y hubiese decidi-
do vengarse en quien le salvo la vida? Nuevamente com enzaba
entonces A n ie l a luchar consigo m ism o, por no dejarse arrastrar
en ese e n to rn o hipnotizante, m ientras apretaba en su mano de-
recha bajo el vestido, una daga que logro sacar sin ser visto de
una arm adura que luci'a en un salon.
Pasaba el tiem po y A niel se debat la cada vez mas en sus du-
das y contradicciones. Una de las m uchachas que loacom panaba
le parecio de fiar, por lo que decid io hablarle com o u ltim o re-
curso. La to m o en brazos y la llevd a una de las alcobas, com o
si fuera a hacerle el am or, y cuando estuvieron solos procedio
a co ntarle con detalles la historia acerca del tem ple de la espada.
A m edida que avanzaba en su narracion, la m uchacha no podia
soportar la risa que le causaba la singular historia, y al llegar al
al fin al ya no pudo contenerse y estallo en sonoras risota-
das. Com o puedes ser tan incauto -le dijo riendo aun- que te
tragaste tam ano cuento. N uestro am o es el hom bre mas noble,
bueno y agradecido que existe. Respetuoso de Ala, jamas pa
gari'a Un bien con un mat... y ademas, ninguno de su parientes
ha m uerto en esta guerra.
144
A n ie l escucho estas palabras com o la b e n d icio n mas grande
que hubiese re cib id o en su vida y abrazando a la hermosa mu-
jer la lleno de caricias. Esta aprovecho entonces para desnudar-
se, lo que A n ie l im ito de inm ediato olvid^ndose ahora por c o m ­
plete) de la te rrib le problem atica de haefa solo unos instantes.
Los aedrdes de la musica se haci'an cada vez mas estridentes y la
fiesta pareefa llegar en ese instante a su cli'm ax.... cuando A n ie l
se estrem ecio al fijarse en la copa de vino que en ese m om ento
llevaba a su boca, la que reflejo por una fra ccio n de segundo una
espada al ro jo vivo levantada sobre su espalda. A fortun ad am en -
te, su c o n tro l sobre el licor y el e n to rn o fascinante en el cual se
encontraba le p e rm itlan aun reaccionar con energfa, y dandose
vuelta bruscam ente vio clavarse la espada en m edio del lecho.
Antes que A b d u l tuviera tie m p o de repetir el golpe A n ie l busco
desesperadamente la daga entre sus vestidos queestab an al lado
de la cama y esgrim iendola con fuerza la clavo en el pecho del
turco, quien tornado por sorpresa cayo pesadamente sobre la
espada al rojo vivo, la que al co n ta cto con el cuerpo desprendio
una nube de humo.
Un grito de la muchacha puso en alerta a los guardias, pero
cuando estos llegaron ya A n ie l c o rria po r el ja rd in tratando de
alcanzar la salida. Varias flechas silbaron a su alrededor, mien-
tras subia fatigosam ente la m uralla divisoria hasta que por ffn
salto a la calle. En ese instante se ab rio la puerta exte rio r del
palacio y un grupo de soldados a caballo se disperso en todas
direcciones para perseguirlo. A lg unos de ellos se ap ro xim aro n
rapklam ente hacia la direccio n en que A n ie l co rria , por lo que
de cid io saltar nuevamente la m uralla y esconderse en los jardi-
nes de la mansion. No fue visto por los soldados que lo perse-
gufan y pudo fin alm en te descansar al pie de la m uralla, escon-
dido entre algunos matorrales. Se quedo d o rm id o entonces,
agotado por tantos sucesos estremecedores, y antes de perder la
conciencia re cord o las certeras palabras del Maestro: "si el Des-
tin o dice que tu espada debe atravesar el corazon de o tro ser
humano, esto se cum plira de todas maneras, y no existe poder
en el m undo que pueda e vitarlo ".

145
Desperto con los prim eros rayos del sol y rapidam ente to m o
nota de lo peligroso de su situ a tio n . Se asom o cuidadosam ente
por la m uralla y al ver la calle vacia echo a correr sin tener idea
hacia donde se dirig fa, lo unico que le im portaba ahora era
alejarse rapidam ente del palacio de A b d u l. Llego asf al cam ino
p rin cip al y se encontro con una larga caravana de cam ellos car-
gados de algodon que pasaba en ese instante, al parecer de co-
m erciantes arabes que salian de M osul. Se acerco a uno de ellos
y despues de averiguar que se d irig ia n a Damasco a vender su
m ercaderia so lic ito poder acom panarlos o freciendo trabajar por
su com ida. Su p e titio n fue aceptada y A n ie l se encaram o sobre
el fardo de algodon que portaba un cam ello, con indicaciones
de cam biar de cabalgadura cada cierto tiem po, a fin de no can-
sar dem asiado a un solo anim al.
M uy pro nto las arenas del desierto pusieron la distancia ade-
cuada frente a los peligrosos esbirros de A b d u l, y A n ie l pudo or-
denar sus pensam ientos con una tra n q u ilid a d que hacia muchas
horas no tenia. Necesitaba con urgencia pro fu nd izar la odisea
vivida la noche anterior, ya que presentia que tras aquellos suce-
sos estrem ecedores se ocu ltab a una leccion que ahora deberia
descifrar.
Esa noche acam paron en un oasis y al atardecer del o tro dia
llegaron a Damasco. A n ie l tenia planeado dirigirse desde a lii
hasta el M editerraneo para tratar de embarcarse hacia la isla de
C hipre que estaba en poder de los rom anos y donde tenia varios
amigos. M ucho habia analizado los ultim o s acon tecim ientos y
p o d ia ahora vislum brar claram ente com o cada suceso precedia
y preparaba el siguiente, com o la vida se une com o las perlas de
un collar, experiencia tras experiencia, y com o el Iniciado lo-
yra apoderarse gradualm ente del p ro fu n d o sig nificad o de las
pruebas que debe enfrentar, enco ntrand o asi un gran "p o r que
estoy v ivo ", "p o r que es necesario s u frir" y "p o r que la vida de­
be ser una cruenta bataI la".
La Bestia del Umbral, que encarnara hacia dos noches atras en
el p rin cip e A b d u l para probar la valentia y la entereza de A n ie l,
provoca astutam ente aquellas o rd a lia s precisas que puedan ha-
cer flaquear al Iniciado e im p edirle en esta form a su entrada
triu n fa l al m undo de los Inmortales.
146
Muchas veces debera A niel enfrentarse con este poderoso
Enemigo, hasta que la espada de su V o lu n ta d y la luz de la
C o nciencia co ntrolen, dom inen y fin alm en te hum anicen totai-
mente su parte bestial.

147
L A P IR A F U N E R A R IA

1. - Z E I L A

2. J E F E D E B A N D I D O S

3. E L iV lA E S T R O

4. B A L A N C E F I N A L
INTRODUCTION

El proceso iniciatico depende com pletam ente de la disposi­


tio n interna de la persona, y de la fo rm a com o vaya c o m p ren -
diendo lo que sucede en su camino. No im porta cuales sean las
condiciones de su vida en el m o m ento de enfrentar la ordah'a,
puesto que die has condiciones serdn siem pre las “m ejores” las
“precisas” y las mas "sahias” que jamas la Naturaleza hay a co-
locado en toda su existencia.... ya sea que la iniciacion lo en-
cuentre ejerciendo la mas alta dignidad eclesiastica, com o en el
caso del Papa Juan X X III, o jugandose la cabeza todos los dias,
com o Antera, el bandido de nuestro cuento.
Cuando hablamos de “proceso iniciatico” nos referim os a es-
ta primera etapa basica en la iniciacion, que consiste en pene-
trar gradualm ente hacia lo real, lo autentico y lo verdadero de
nuestro m undo interno. Esto es mas bien unu purificat ion, urn
depuracion, una seleccion en un todo fascinante que ilusiona al
iniciado en un com ienzo y que debe superar para conectarse con
lo esencial de si mismo. Este mismo proceso lo enfrentan en
cierlo m odo todos los seres humanos, a medida que envejecen,
Las personas en su juventud estdi: llenas de ideas sobre lo que
quisieran realizar en la vida; fruguan proyectos e ideas sobre p o ­
litico, filosofia, economia, el amor, la amistad, sobre diversos
topicos y temas. y de pronto el individuo se encuentra con que
ha pasado el tiem po, han pasado los ahos y lo que pensaba an­
tes ya no lo considera, ya no tiene los m ism os proyectos y ahora
quiere otras cosas absolutam ente diferentes. Se ha producido
una seleccion o depuracion de todo aquello que en un principio
fascind a la persona, llevdndolo asi. en forma natural en la vejez,
a una tranquilidad que no tenia antes, tranquilidud que no es
producto, com o se tree, de una falta de energia o vitalidad,
sino que es producto de que el individuo ha vivido muchas
experiencias, conoce ya innumerables cosas y se ha desprendido
de m ucho lustre que antes considerd valioso para el. pero que
mas tarde reconocid que no tenia valor alguno.

153
Este es el verdadero proceso de purification qua debe seguir
un iniciado, y nada tiene que ver con ciertos religiosos, indivi-
duos palidos, afeminados. sin vida. de ojos hundidos y aspecto
d e mansedumbre, que no com en cam e v no tienen relaciones
sexuales; que viven apartados del m undo, de sus problemas, de
la lucha por la vida, de los afanes del amor, de la mujer. Creen
en la espiritualidad com o un misterioso estado m istico en el
cual el sujeto llega a la pureza absoluta, apartandose del fragor
de la vida material y sumergiendose en un oceano de bondad,
am or y renunciamiento.
La verdadera purification se realiza solam ente venciendo de­
ter minadas pruebas, v estas pruebas no son arbitrarias ni son
colocadas por ninguna potencia misteriosa. En realidad, las
pruebas obedecen a ciertas fuerzas que juegan dentro del plan
cosm ico en form a totalm ente natural. Si un individuo recibe la
In itia tio n y se propone superarse, estd realizando en ese m om en-
to una action que va “c o n tra " el esquema del hom o sapiens.
Todo en la vida form a parte de un gran esquema, y no existe ab-
solutam ente nada que se encuentre fuera de este esquema. Na-
cemos, vivimos, sufrimos, gozam os v morimos dentro de un
esquem a biologico, social, econom ico, etc., y finalm ente dentro
de un esquem a aun mas sutil, que es la Naturaleza.
Y iq u e dice el esquema de la Naturaleza con respecto al ser
hum ano? Dice que el ser hum ano debe nacer dorm ido, vivir
dorm ido, sufrir dorm ido, gozar dorm ido y morir dorm ido....
aun cuando tenga los ojos abiertos.
iQ u e es el proceso iniciatico desde este punto de vista? Es
actuar abiertam ente en contra del esquema, es rom per el esque­
ma y librarse finalm ente de su poder.
El ser humano, obediente al esquem a de la Naturaleza, vive su
vida en un estado de sue.no con los ojos abiertos, un estado de
duerme-vela que le es suficiente para vivir la vida corriente
de todos los di'as. (Iran parte de la organization de la vida estd
basada en este bajo nivel de vigilia, en el cual los seres hum anos se
desenvuelven desde tiem pos in me m or tales, v que da por resultado
un mediocre estado de conciencia que falsea la realidad, no per­
m it iend ole percutarse de los verdaderos valores de la exislencia.
154
La initiation, m l oners, rs acinar contra cl esqitcma r por
cslc hccho cl esnnliantc ra contra cl programa. Catla scr huma-
no cs mi individuo progrumado para llcvar un nioclo determina-
do dc vida. progrumado para lener acccso sola men tc a una pc-
quehu dosis dc la verdad. progrumado para liucer cl amor dc una
mancra determinada, progrumado jwru odiar cn cicr/a Jorum
prccisa. progrumado cn todas sus rcaccioncs. cn lodos sus com-
portamictitos. v cn lodo cuanto hucc. A l comcnzar a luchar
con su programa, apart*ccn las prnchas cn cl camino inicidtico r
cl cstudiunte empieza a contpiistar a (a Naturalcza, pucsto que
la Naturalcza cstd cn lo profundo dc s i in is mo y por lo tanto de­
bt* "veneersc a s i mis m o " si quicrc imponerse sobre su progru-
macidn r romper cl esqitcma: no existc otra forma dc desper-
tar que no sea rompiendo cl esqitcma.
Cuundo cl individuo ha despertado un tan to . cstd cn condi­
tio ties dptim as para cmplcar su vchiculo. cs deeir su cucrpo f i-
sico. conjun/am cn/e con su intcligcncia y con los conot imientos
adquiridos para projundizar cn los mistcrios dc la Naturalcza y
especializurse, cn cicrta forma, para llcgar a un conneimicn to
mas com plcto al cual antes no tenia acccso. Las dijerentes eta-
pas por las males debt* pasar obligadamcntc, las fritstracioncs,
los profile mas. las tludus, cl amor, cl pcligro dc muerte, etc., vic­
tim a scr algo asi como un dcsmulczudo, como ir sacantlo mulc-
zas cn un campo in fee tado por cstas, r a met! id a que cl iniciat/o
sc va desprendiendo dc cstas malczas, sc va purijicu n do r apro-
xim antlo cada vcz mas a lo real, a lo verdad cro y a lo an ten tiro
dc s i mismo.
lin frcn la d o a la prueba dc la muerte, A n t era sc Inicc muchas
pregun las. para Ira tar tic cncontrur un significado pro fu n do a
lodo at/uc/lo que vivid, concctdndosc con cl pasudo a /raves dc
la concicncia. (Icncrulmentc los dins vividos por los seres huma-
nos cstdn conectados soUtmente a I raves tie lu mentor ia. por cl
rccucrtlo tie lo vivido, pent'no por cl significado. Por cslc mo-
tivo. cl individuo no uprcnilc las lect iottes tpic la vida tratara dc
cnscnarlc una r otra vcz. r repet ini sus centres uhtefinidam cnic,
pucsto que carccc del hilo del significado, capaz dc u nir su villa
cn forma coherentc v profunda.

155
La gente conoce sulam cnte la verdad del uhora, pero no lo-
gra unir de manera significativa el pasado con el presente y el
futuro. No se da cuenta, por ejem plo, que los problem as que
tiene h o y dia son una com ecuencia exacta v precisa de sus ac-
titudes pasadas, y que estos eventos estdn encadenados de ma­
nera magistral y absolutam ente logica: por esta razon las accio-
nes de h o y dia construyen la desgracia o la felicidad futura.
Cuando el iniciado se proyecta al fu tu ro , y une pasado, presen­
te y futuro, logra el acceso a lo que podriam os llamar “la ver­
dad com pleta de su propia vida”, que equivale a tom ar en un
instante dado todo lo que es la vida y delerm inar lo mas impor-
tante, valioso, trascendental r significativo. Es com o tener
nuestra vida com pleta en una esfera y poder decir exactam ente,
en fo rm a concreta y efectiva, que es lo bueno v que es lo malo
para nosotros, que es lo valioso y que es lo vano, que es acpiello
que sirve y que es lo inutil, ddnde estam os fallando r cudles son
nuestros aciertos. Sin embargo, si no se tiene este hilo que une
pasado, presente y fu tu ro , el individuo no logruru darse cuenta
de que sus errores se repit en. que los mismos problemas v las
mismas situacioties se enfrentan una y otra vez. que hay deter-
minadas cosas a las cuules esta dedicado que no tienen la mas
m inim a importancia, ya que son solam ente com o un juego,
v que p o r el contrario. esta desatendiendo aquello verdad era -
m ente im portante.
En esta form a, muchas de las experiencius que vive el ser
humano. por m u y dolorosas que scan, no son aprovechadas
verdaderumente. La gente sufre in tensam ente en un mo m en to
dado. 1 aquello no hasta para que una experiencia se convierta
en una moraleja real m ente aprovechuble. en una leccidn que
este disjyonible com o una experiencia util en el m undo interm*
del sujeto. Lu importancia de todo cuanto existe en la vida
reside exclusivam ente en cl significado, ya que solam ente desde
alii podrem os influenciur lo que ocurre de manera veridica.
El m undo del "no significado". el m undo de lo aparenle. el
m undo de los fend menus, cl m undo del mavu com o lo nombran
los hindiics. pu ed e ser m uy im portante y m uy estim ulante en
un m o m en ta dado, pero v/ carece de significado no vale de na-
156
da. Este es precisam cnte uno de los grandes problem as del ser
hum ano de nuestros dias: que no ha logrado encontrar el signi-
ficado de su propia existencia, y piensa que la vida es algo asi
com o casual, y que debe vivirse casualmente, sin significado
alguno y to talm ente al azar, com o una hoja al viento sin rum bo
ni direccion alguna. Es en el significado de las propias experien-
cias donde finalm ente esta toda la riqueza de nuestra vida y la
real capacidad de hacer las cosas.
A s i com o la verdad y el significado de las cosas no tiene Itmi-
tes, en el otro extrem o del asunto encontram os que la mentira
y la im postura tam poco lo tienen. Esa gran iniciada que fu e
Helena Blavatsky, pone en descubierto en muchas de sus obras
algunas mentiras diabdlicas con que religiosos'fanaticos han ate-
m orizado al m undo en epocas pasadas. Uno de los ejemplos
mas crueles e inhum anos fu e la falsificacion com etida por los
brahmanes en los Vedas, para justificar la nefasta practica de que
la esposa fuera quemada juntam ente con el cadaver de su esposo,
con la criminal in ten tio n de alzarse con los bienes de las viudas.
Durante los largos siglos en que estuvo en vigor en la India
tan infam e costum bre, los brahmanes apelaban para tratar de
justificarla, a cierto texto vedico, interpretado por el codigo del
Manu. En una parte del texto decia: “Aro hantu janayo y o n im
agre... " que significu “alcancen las madres el prim er s e n o ”, para
indicar que las viudas dcberian alcanzar una primera estadia que
sirviera de pu en te en su nueva vida. Como “y o n im agre” signi­
ficu literalm ente “el prim er s e n o ”, los brahmanes cambiaron
tan solo una letra de la palabrj “agre " que quiere decir “prime-
r o ” en aquella lengua. escribiendo en su lugar “agneh” que sig-
nifica “del fuego ”, con lo que se creyeron autorizados para en-
viar a las viudas todas al “yo n im agneh”, o sea, “al seno del
fu e g o ”, y po r lo tanto, a la pira. Im posible hallar un ejem plo
mas satanico de impostura por toda la fa z de la tierra.
Los invito a continuation, a que veamos com o Antera, el
heroe de esta historia, debe enfrentar al fanatism o criminal de
los brahmanes para tratar de salvar a una inocente mufer de mo-
rir quemada viva, ju n to al cadaver del que fuera su esposo.

157
1.- ZEILA

Ya haci'a mas de un ano que A n tera iniciara una nueva vida,


co n ve rtid o ahora en un prospero com erciante en la ciudad de
Calcuta. Su antigua vida de bandolero se iba bo rran do rapida-
mente, a m edida que los dfas pasaban, y el e n to rn o fa m ilia r y
los negocios pasaron a ser entonces el centro de su preocupa-
cion. Su? dos mujeres, Valessa y K arin a, india y tibetana res-
pectivam ente, com part fan el hogar y el am or de A n tera con
gran arm onfa e inteligencia, m ientras este se dejaba querer a la
vez que am aba a ambas mujeres sin ninguna desarm onfa entre
el las. Los celos son casi desconocidos en el T ib e t, donde la po-
liand ria es cosa corriente.
Se habfa c u m p lid o fin alm en te su deseo de cam biar de vida,
deseo que expresara un dfa ante su M aestro, cuando le p id io que
lo aceptara co m o d iscfp ulo: "M ae stro su blim e que Dios puso en
mi cam ino recordo que entonces dijera- q u iero que me permi-
tas ser tu d iscfp u lo . Quiero aprender ese arte m aravilloso que
tu posees, de saber la verdadera respuesta de todas las cosas...
y son tantas las preguntas y las dudas que bullen en mi cabeza.
Q uiero cam biar mi vida de bandido por una vida semejante a la
tuya, en la cual la busqueda de la realidad y la verdadera com-
prension de lo que sucede sean los au te n ticos m otivos para se-
guir de pie en este planeta de paradojas. Q uiero tener acceso a
la ciencia que perm ite al hom bre ponerse en co n ta cto dfrecto
con el A tm a n , la parte de Dios que siento vibrar en estos ins-
tantes en lo p ro fu n d o de mi p e ch o ."
En un co m ie n zo la vida parecio cooperar con Antera, pro-
p o rcio nand ole facilm ente los m edios m ateriales y circunstancia-
les para que llevara a cabo su pro yecto. Tras largas jornadas de
busqueda en varias ciudades, logro fin a lm e n te establecer un co-
m ercio de alim e n to s en Calcuta, en el cual se destaco rapida-
mente por su inteligencia y capacidad de trabajo. O tros comer-
ciantes del ram o se sin tiero n desplazados por este tib e tan o des-
co n o cid o , que sin ninguna experiencia an terior era capaz de
aventajarlos a to do s en tan poco tiem p o. M ovidos por la envi-

159
dia com enzaron a hacer averiguaciones sobre el pasado de Ante-
ra, pero a pesar de sus diligencias lo u n ico que lograron saber
fue que este habi'a estado un tie m p o en el m onasterio de Lan
Den, donde habri'a re cibid o su in ic ia c io n . Esto u ltim o los habi'a
e n fu recid o aun mas, porque presentian que si efectivam ente se
encontraban ante un verdadero in iciad o , no ten fan grandes po-
sib ilid ad es de o pacarlo y destruir su carrera, co m o ansiaban
m aliciosam ente.
Paso el tie m p o y repentinam ente las aspiraciones de Antera
de cam biar su vida de bandido por la de un honrado ciudada-
no se derrum baron estrepitosam ente al aparecer un d ia en su
negocio a com prar una partida de arroz, un com erciante tibeta-
no. Converso algunos instantes con A ntera sobre precios y cali-
dad del arro z y luego se retiro sorpresivam ente. M uy pronto
A ntera pudo explicarse tan extrana conducta, cuando algunas
horas mas tarde re cibio una cita cio n de la guardia, para compa-
recer al o tro d ia ante el juez m ilitar. Segun pudo averiguar, el
tibetano creia reconocerlo co m o el jefe de los bandidos que un
dia asaltaron su mercado en K uen-Lu ng y lo habi'a acusado
form alm ente por sospechas, pidie n d o que se hiciera una inves-
tigacion.
A ntera se dio cuenta entonces que su libertad y su vida qui-
zas, estaban en juego en este instante: si sus com petidores lle-
gaban a saber de su pasado, hari'an cualq uier cosa por encarcelar-
lo. Esa noche in fo rm o a sus mujeres de lo que sucedia y les d io
las in dicaciones precisas para liq u id ar el negocio lo antes posi-
ble. El desaparecen'a de Calcuta durante unos seis meses, y
volveri'a a buscarlas c u m p lid o ese plazo, para darles tie m p o de
vender to d a la m ercaderia. Con lo que obtuvieran de la venta
podri'an instalar un negocio lejos de Calcuta, donde nadie los
conociera, y com enzar de nuevo. Antera cargo dos caballos
con provisiones y despues de despedirse efusivamente de sus
mujeres, partio a m edianoche rum bo al desierto, en dire ccio n
a Kuen Lung.
Su in ten cio n era llegar al m onasterio de Lan Den, donde
recibiera su in icia cio n y visitar una vez mas al Maestro. Cabalgo
durante cuatro dias casi sin descanso, y al amanecer del q u into

160
d ia Ilego a un pequeno poblado in d io , en la cercanfa de los
valles. Hasta ese instante no tuvo o p o rtu n id a d de en fre n tar a
otros seres hum anos y decid io que habia llegado el m om ento de
cam biar su apariencia, com o m edida de p ro teccio n. Arregld su
cabello a la usansa tibetana y se puso sandalias y una capa corta
que traia especialm ente preparada, a fin de aparentar ser un
mOnje que viajaba solo en el desierto, ya que en la region exis-
tia un respeto sagrado por los religiosos, especialm ente entre los
salteadores de cam inos, garantia que p o d ria aprovechar ahora
para su seguridad.
V estido co m o monje tibetano, penetro en el poblado y se di-
rigio a la unica posada que e xistia , a com er algo, m ientras un
m uchacho in d io atendia sus caballos. Term inaba de com er un
segundo plato de arroz cuando dos mujeres de cierta edad en-
traron apresuradam ente y se dirigieron a la mesa que el ocupa-
ba. Lo saludaron con una reverencia y con voz em ocionada una
de el las le s o lic ito que las acom panara a la casa de su ama. El
esposo de esta habia falle cido hacia unas horas atras, y la viuda
necesitaba urgente ayuda espiritual.
Antera a sin tio de inm ediato, ya que estaba dispuesto a de-
sempehar su papel de religioso en la mejor fo rm a posible, y
procedio a acom pafiar a ambas mujeres. El sacerdote que aten-
dia a la region llegana recien para el e n tie rro en dos dias mas,
y a medida que pasaban las horas la viuda em peoraba anim ica-
mente cada vez mas, por lo que necesitaba que alguien la
apoyara.
A ntera m o n to en su cabalgadura y galopo tras los caballos de
las mujeres, adentrandose por un angosto valle. Casi una hora
despues llegaron ante los muros de una fastuosa mansion, y fue
llevado de inm ediato a traves de un largo co rred or hasta las
habitaciones de la viuda. Esta se encontraba reclinada en un
divan, con la vista fija en las montahas nevadas que se d iv is a -
ban a traves de un ventanal al costado de la sala, y con un ros-
tro totalm ente inexpresivo. Se trataba de una hermosa mujer,
joven aun y m uy atractiva. No se veia triste ni acongojada sino
mas bien pensativa e inescrutable. A ntera se acerco lentamente
y cuando estuvo frente a ella la saludo con una reverencia.
161
La viuda volvio en ese instante los ojos y se d io cuenta de su
presencia. Su rostro, antes sereno y arm on ioso , se tra n sform o
de inm ediato, y una mirada de desprecio y de o d io bri 116 en sus
hermosos ojos negros.
i Aeaso los cuervos Megan a apoderarse de los despojos antes
que el cadaver se pudra? pregunto en fo rm a ironica.
A n tera se so rprendio ante la repentina re a ctio n de la mujer,
y se apresuro a contestar: Senora -dijo con hum ildad- solo soy
un religioso que ha sido llam ado para brindaros consuelo en
este instante de a flic c io n . La m ujer lo m iro nuevam ente en
fo rm a escrutadora y le preguntd con ansia. <LNo sois acaso un
brahm an? N o -se apresuro a responder Antera- so y un m on-
je tib e tan o de paso en esta region, que viaja hacia el m onasterio
de Lan Den.
A l escuchar esto la mujer se in c o rp o ro de un salto y ca yo a
los pies de A ntera llo ran do convulsionadam ente, ISalvame,
hom bre santo! -le su p lico entre sollo zo s- salvame por am or a
D ios I Po r toda respuesta, A ntera la cogio en sus brazos y la
o b lig o a sentarse nuevam ente en el divan. Le p id io luego que
se calm ara, y despues de acom odarse a su lado le hablo con voz
poderosa y profunda. La muerte de tu m arido es un aconteci-
m iento do lo ro so , sin duda alguna, pero en ningun caso una tra-
gedia. En estos instantes el A tm a n Inm ortal que ocupaba el
v e h icu lo fi'sico se esta desprendiendo de este gradual me nte a
traves de un proceso m isterioso que la naturaleza o cu lta a los
ojos de los profanadores. Tu puedes ser una ayuda valio sisim a
para el si logras m antenerte serena y arm oniosa, ya que tu di-
fu n to esposo esta captando integram ente en estos instantes to-
dos los estados em ocionales de las personas que lo rodean, y
segun sea la to n ica vibratoria de estos sentim ientos, sera ayu-
dado o im pedido de abandonar defin itiva m e n te la e n vo ltu ra
carnal. No existe m aldicion mas te rrib le para un d ifu n to que
los llantos histericos y la v ib ra cio n de d o lo r con que com un-
m ente se suele dem ostrar el “ a m o r" que se senti'a po r el deudo.
T o d o lo co n tra rio, si realm ente se amaba a quien ahora nos
abandona, es nuestro deber esforzarnos cuanto podam os por
m antener la calm a y la serenidad, que son un verdadero balsam o

162
que estabilizara y arm onizara los prim eros pasos que el d ifu n to
debe dar obligadam ente en ese m undo descon ocido en el cual
esta ingresando en esos precisos m om entos.
Te co m pre n d o perfectam ente -contesto la viuda serenandose
de inm ediato- pero mis lagrimas no son por mi d ifu n to esposo.
Me casaron siendo m uy nina y los lazos sentim entales que nos
u n ian ya casi no existfan , pues siem pre vivim os m uy alejados
en to d o sentido. En realidad, llo ro por mi suerte, por el desti-
no que espera a las viudas de hom bres ricos, a quienes los braha-
manes quem an vivas en la pira funeraria ju n to con el cadaver
del esposo, para c u m p lir segun ellos, con las disposiciones sagra­
des de los Vedas, pero todos sabemos m u y bien que el verdade-
ro p ro p o sito no.es o tro que el de apoderarse de la fo rtu n a y los
bienes del fa lle cid o . No puedo so p orta r siquiera la idea de ser
quemada viva, y desde hace varias horas esto y pensando en qui-
tarm e la vida. Sin embargo, parece que no tengo el valor sufi-
ciente para hacerlo y estoy tan co n fu n d id a que ya no s6 que
pensar. A y u d a m e sefior, te lo im p lo ro.... y se arro jo a los pies
de A ntera, llo ran do otra vez am argamente.
A ntera se estrem ecio con el relato de la viuda, y le a c a rid o
entonces la cabeza con las manos con mucha ternura, m ientras
le deci'a: N o temas senora, ya no existe ningun peligro para tf.
M ientras este monje este a tu lado, nadie tocara un cabello de
esta cabeza sin conocer antes el filo y el poder de mi espada.
La viuda dejo de llorar de in m ed iato y tom andoto de las m a­
nos lo m iro con fuerza a los ojos. Si estas dispuesto a ayudarm e
-le dijo- debem os h u ir de in m ed iato de este pais, a un lugar don-
de los brahamanes no tengan in flu e n cia, ya que el castigo que
espera a quien salva a una viuda de la hoguera es ser quem ado
ju n to a ella. De todas maneras, no podem os huir a plena lu z, y
deberem os esperar la oscuridad. Te espero en mi h a b ita tio n a
m edianoche, y te ruego que hasta esa hora recapacites en tu
o ferta de salvarme de la hoguera, ya que en e llo te va la vida, y
pienso que no tienes por que arriesgarla por una desconocida.
Creo que es buena tu idea de h u ir en la noche -contesto
Antera- y so lo p o r eso esperare, ya que mi re so lu tio n esta
tom ada.

163
Te ruego que no seas tan im p u lsivo , y realmente medites
durante estas horas que faltan, en tu decision, in sistio la viuda,
ya que la guardia apoya en estos casos a los brahamanes y sere-
mos perseguidos durante m ucho tiem po.... y de caer en sus ma-
nos tu tam bien iras a la hoguera.
Antera fue co n d u cid o entonces a su habitacion, y m ientras
esperaba pacientem ente la llegada de la noche para huir con la
viuda, m edito en la p ro n titu d con que habia d ecid id o arriesgar
su vida para salvarla. Sin lugar a dudas que la sorpresiva y ta-
jante resolucion habia nacido de la propia experiencia que de-
biera vivir anos atras, enfrentand o el fanatism o de algunos reli-
giosos. R ecordd entonces cuando cre ia firm em ente que com er
carne de vaca era un verdadero sacrilegio, y com o el M aestro
lo sacara de su error.
"E n cuanto a) pecado de com er carne de vaca o de cualq uier
o tro anim al -le e x p lic o el Maestro en esa oportun idad- no existe
sino en la mente afiebrada de los beatos ignorantes y supersti-
ciosos, que han convertido la esp iritualid ad en un problem a de
ingestion de alim entos. Es mas sim ple para el haragan no com er
carne, m editar durantes horas en la punta de la nariz y entonar
m antrams, ya que en los suenos to do es posible y no se corre el
peligro de enfrentarse a situaciones arduas, co nflictivas o trau
maticas. Tu vida de bandido ofrece m il veces mas posibilidades
de despertar y llegar a ser consciente d e t i mismo, unica form a
de evolu cion espiritual que existe, que la vida de cualquiera de
de esos santones a los cuales has o bligado a comer carne, con
la punta de tu cu c h illo en la garganta." "T o d o es maya" agrega-
ba el Maestro- to do es ilusion. La vista engana, el o id o engana,
el tacto engana, todas las percepciones y apreciaciones que tene
mos de la vida enganan. zD o n d e esta entonces la verdad? No
es la tra d icio n la que generalm ente marca la verdad, porque la
tradicion, las costum bres y la moral cam bian constantem ente.
acom odandose al tiem po, a la epoca, al lugar geografico y a la
id iosincracia de la gente. H oy d(a es una m axim a virtu d no
com erse a las vacas y quem ar en la hoguera a las viudas... pero
en un tiem p o mas puede ser to d o lo c o n tra rio "
Antera calculo que la media noche se acercaba y se dirig io
164
entonces cautelosam ente a la h abitacio n de la viuda. Esta lo
esperaba con un b u lto que se apresuro a cargar sobre sus hom-
bros, m ientras se d irig ia n presurosos hacia el cam ino e xte rio r,
donde Antera dejara sus caballos. A y u d o a subir a la mujer a
uno de ellos y fija n d o el b u lto a un costado m onto el suyo.
A co n tln u a cio n se alejaron al galope por el angosto valle, y no
se detu vieron hasta que el sol co m enzo a b rilla r. Preparo un
frugal desayuno y com ieron am bos con gran ap e tito , m ientras
Zeila, asi se llam aba la mujer, no se cansaba de darle las gracias
y de be n de cirlo por haberla salvado de la hoguera. En un mo-
m ento la hermosa mujer acerco sorpresivam ente su cara ju n to
al rostro de A n tera y m irandolo fijam ente a los ojos le dijo: a
p a rtir de este instante te ruego me perm itas ser tu esclava
-senor- no tengo otra form a de pagarte, aunque sea algo de lo
que tu estas haciendo por m i.
Antera la m iro entonces am orosam ente y tom andola de una
mano la in vito a descansar a los pies de un gran cipres. Acom o-
do los cueros de cabra en el suelo y un rato despues o lv id o to
dos los peligros que en ese instante enfrentaba, con las fogosas
caricias de Zeila, que habia sido flechada por la apostura y no
bleza del tib etan o.

165
2 - J E F E DE B A N D ID O S

Algunas boras m astarde em prendieron nuevam ente la marcha,


y tres di'as despues avistaron el V a lle de Kuen. Uegaron a los
pies de la meseta en cuya cum bre estaba el m onasterio de Lan
Den y despues de atar a los caballos, em prend ieron la d if foil su-
bida. A m edida que se acercaban a la cum bre A n tera no p o d ia
dejar de pensar en cada una de las anteriores visitas que hiciera
al Maestrd, co m o cada vez la apariencia del m onasterio, com o
asi m ism o la del Maestro, siem pre cam biara ante sus pro p ios
ojos, hasta pensar un dfa que el M onasterio de Lan Den era lisa y
llanam ente un "m o n asterio m agico".
Llegaron fin a lm e n te a la cum bre y ante la sorpresa de Antera,
el m onasterio estaba alli' m ism o, y con la form a y aspecto de
siem pre. Se acercaron a la puerta y en ese instante Antera pu-
do apreciar que si bien era cierto que el m onasterio estaba don-
de m ism o, este habia sido d e stru fd o casi to ta lm e n te y abando-
nado hacia m ucho tiem po por sus m oradores, co m o lo indicaba
la tierra y el polvo que lo cu b ria to d o . R ecorrieron algunos
pasadizos d e stru id o s y polvorientos, y luego de co m pro b ar que
a lii no habi'a senales de vida decid ieron volverse hacia el piano.
Ya com enzaban a descender, cuando a un costado de la planicie
divisaron una pequeha casita y a una m ujer en la puerta. Se
acercaron presurosos y Antera, despues de saludar afablem ente
a la mujer, le p id io que le inform ara acerca de la destruccion
del monaster io y de sus moradores.
La mujer les e x p lic o entonces que una horda de chinos,
dirigid os por Tai Si, el mas sanguinario de los bandidos de las
estepas chinas, habia asolado la region hacia tres ancs, y des -
tru id o cuanto encontrara a su paso. Ella nada mas sabia, pues-
to que llego a la meseta bastante tiem p o despues que esto suce-
diera, por lo que no pudo in fo rm ar de la suerte ni el paradero
de los monjes y del Maestro de la Orden.
M u y decep cion ad o por estas noticias, A ntera y Z e ila co m en­
zaban a bajar nuevamente la meseta, cuando de pronto encon-

167
traron un pastor cuidando un rebano de yaks. Antera supuso
que seri'a el esposo de la mujer con la cual hablara recien y lo
saludo am ablem ente. El hom bre hizo una reverencia y ante las
preguntas de A ntera guardo silen cio algunos instantes, y luego
respondio: Despues que Tai Si pasara a c u c h illo a todos los m o n ­
ies, no quedo en Lan Den el m enor asomo de vida. Sin em bar­
go en esta meseta existe “ a lg o " que jamas he percib id o en nin-
guno de los lugares en que he pastoreado animales. Muchas ve-
ces he m irado hacia el m onasterio y lo he visto fu n cio n a n d o
com o siem pre; nada esta destrui'do, y he sentido claram ente las
voces y las risas de los monjes. Pero un instante despues to do
queda igual que antes. M uchas veces he oi'do sonar la campana
de oro que habi'a en una de sus torres, a pesar de que fue lo
prim ero que los bandidos saquearon. El Maestro de la Orden,
que m u rio luchando valientem ente por defender a los monjes,
y que fue enterrado ante mis pro p ios ojos, ha sido visto por
m uchos aldeanos en el pueblo, co m prand o provisiones. Todo
este m onasterio es algo dem asiado m isterioso -concluyo el aldea-
no- y jamas lograre entender nada de lo que a q u i sucede, mas
aun, pienso a veces que nada ha sucedido y que los ultim os
acon te cim ie n to s no han sido mas que una fantasia.
A ntera se estrem ecio con estas dolorosas noticias y sin atinar
que pensar decid io recon tinu ar el descenso y un tiem po despues
llegaron al valle otra vez. Ya iba a m ontar cuando se detuvo su-
bitam ente. La mirada que el pastor le diera al despedirse tenia
algo m u y extraho, algo que a el le recordaba muchas cosas con-
fusas que no lograba descifrar. Pero en ese instante su in tu ic io n
le hablaba en lo p ro fu n d o de si misrr.o y no podia equivocarse
Pidib a Zeila que descansara m ientras tanto y el e m prend io nue-
vamente la subida. Llego al sitio donde debi'a estar el pastor,
pero ta n to este com o la manada de yaks habi'a desaparecido.
Se d irig io entonces a la casita y ab o rdo nuevamente a la mujer
para preguntarle por su m arido, pero el la le respondio que su
esposo habi'a fa lle cid o hacia tie m p o , y que vivi'a a lii sola con
dos hijos pequenos.
A n tera in icio nuevamente la bajada, m uy cabizbajo y pensa-
tivo. Siem pre se habi'a preguntado si la proxim a vez que enfren-
168
tara al Maestro lograri'a reconocerlo, o si llegari'a el m om ento
en que pasari'a a su lado sin lograr de scubrirlo... y el m om ento
habia llegado cuando un rato atras enfrentara al pastor, sin
sospechar siquiera que estaba ante la presencia del Maestro, que
se habia presentado ante el una vez mas con un nuevo aspecto,
paradogico y desconocido com o siem pre, vivencia que A ntera
in tu y o to ta lm e n te y que lo habi'a hecho subir po r segunda vez
la meseta para tratar de e nco ntrar nuevamente al pastor.
Llego en ese instante al lado de Z eila y em prendieron la mar-
cha de in m ediato. Deberi'an aun alejarse m ucho mas de la re­
gion, para quedar libres del peligro de una venganza de los
brahamanes, por lo que cabalgaron hacia el N orte durante toda
esa noche sin detenerse. A l amanecer llegaron a un poblado y
Antera, que habi'a desechado ahora su in dum entaria de monje,
decid io entrar so lo al pueblo y dejo a Z eila escondida en un
bosque cercano. Necesitaba a d q u irir algunas provisiones y
com prob ar que no habfa peligro para que Z eila lo acompanara.
P ro nto se d io cuenta de que sus precauciones no habian sido
vanas, al enterarse por algunos aldeanos que un piquete de sol-
dados in d io s registraron la noche an te rio r toda la aldea casa por
casa buscando a un bandido disfrazado de lama, que habia
raptado a una sefiora india. Se ofrecfan fabulosas recom pen-
sas en oro por su captura, al m ism o tie m p o que amenazaban
con terribles castigos a quienes los encubrieran. Todos los pue­
blos de la region habian sido advertidos y los soldados patru-
llaban ahora d ia y noche senderos y cam inos. La gente estaba
convulsionada con estas noticias y desde la noche an terio r solo
se hablaba del rapto.
Antera co m p ro algunos viveres ante la mirada de desconfianza
del tendero, que in ten to averiguar con insistencia quien era el
viajero que atendia. Antera se apresuro a cargar su caballo y
evito cuidadosam ente dar alguna respuesta com prom etedora y
luego de co m pro b ar que no era seguido se d irig io hacia donde
dejara a Zeila. Lam entablem ente, algunos aldeanos que Ilega-
ban al poblado habian descubierto a la m ujer y le hacian en
ese instante toda clase de preguntas, que Z eila m uy confundida,
no atinaba a responder.
Antera in terru m p io bruscamente la reunion, hizo que la mu
169
jer m ontara en su caballo y luego se alejaron al tro te por el
ca m in o hacia el Norte, sin dar ninguna e xp lica cio n . N o po-
dfan transitar por los cam inos ahora que los soldados los bus-
caban p o r todas partes, a s i es que d e cid io adentrarse por una
huella en un espeso bosque. A fo rtun ad am en te co n o cia aque-
llo s lugares com o la palma de su mano, ya que vivio a llf toda
su vida, y de cid io dirigirse exactam ente a una cabana que habia
c o n s tru id o haci'a anos en la o rilla de un pequeno lago escondi-
d o en lo mas re con dito del bosque, donde era casi im p osible
que llegara nadie. Sabia que su s itu a tio n se tornaba mas peli-
grosa a cada instante que pasaba, especialm ente ahora que con
seguridad habia sido id e n tifica d o por los aldeanos.
A l anochecer llego al lago y al acercarse un ta n to a la ribera
d escubrio con sorpresa una fogata y varios soldados que al pa-
recer patrullaban la zona. Intento devolverse por la misma hue­
lla que venia, pero diviso a lo lejos un piquete de soldados que
avanzaba lentam ente por el m ism o sendero. D ecidio entonces
internarse entre el fo lla je del bosque abriendose paso com o
pudiera, y esconderse all f esa noche para to m a ra lg u n a decision
a I o tro d ia.
Preparo un lecho bajo los arboles y abrazo a Zeila para in-
fu n d irle valor, ya que la mujer se daba cuenta de com o el ci'rcu-
lo que co n d u cia a la hoguera se iba cerrando fatalm ente, m inu-
to a m inuto. Antera estaba consciente del trem endo peligro que
en esos instantes enfrentaba, y cuando esa noche hizo el am or
con Zeila, penso varias veces que quizas esa era realm ente una
despedida... no solam ente de ella, sino tam bien del m undo.
Z eila se d u rm io en sus brazos y A ntera aprovecho entonces
para ponerse en co n ta cto con el Poder que to d o Iniciado posee
en lo mas pro f undo de sf m ism o.
Sabia que es precisam ente cuando aparecen situaciones di-
f id le s que este Poder logra f lu ir en form a natural, si la persona
es capaz de mantenerse serena e im perturbable. M edito en las u l­
tim as palabras que el Maestro con apariencia de pastor le dijera
en la cum bre: "pienso a veces que nada ha sucedido y que los
u ltim o s acon te cim ie nto s no han sid o mas que una fa n ta sia ".
El sabia que el Maestro le habia entregado un mensaje, aunque
170
en clave, que deberfa ahora descifrar si queri'a salvar su vida y
la de Zeila, y m edito durante largas horas esa noche, m ientras
sent fa flu ir en to d o su ser una poderosa fuerza que le iba entre-
gando gradualm ente el mas absolu to co nvencim ien to de que
sorteari'a con e x ito este peligro de una u otra manera, y no
terminari'a sus dias calcinado ju n to a Z eila en una pira funeraria.
A la manana siguiente lo despertaron repentinam ente unos
ruidos de voces que avanzaban hacia el lugar. Desperto a Z eila
y abandonando los caballos se enco n d ie ron entre el espeso fo lla -
je. A ntera desenvaino su espada y espero en sile n cio m ientras
apretaba la m ano de la mujer. En ese instante llegaron varios
hom bres, se acercaron a los caballos y procedieron a revisar la
carga m ientras uno de ellos se ap ro xim ab a al lugar donde esta-
ban escondidos. Y a Antera estaba a punto de dar la lucha si
era sorprendido, cuando un grito escapo de su boca al reconocer
al hom bre quese habia acercado al escondite. iD a n e tl IDanetl
exclam o albo rozado . El hom bre lo re co n o cio a su vez y apuro
el tranco para arrojarse fin al mente en sus brazos. El Poder tie-
ne muchas form as de manifestarse en la vida de los in iciad o s,
es solo cuestion de saber conectarse a el en el m om ento preciso.
El antiguo grupo de bandoleros de los cuales fue A ntera su jefe
durante m ucho tiem po, se habi'a cruzado ahora en su cam ino,
y Danet, su mas fie l servidor, lloraba en esos instantes de alegria.
M uy p ro n to el resto de los hom bres, mas de veinte en to tal,
abrazaban tam bien a su antiguo jefe, al cual habi'an qu erido y
respetado siem pre en form a entrahable. A co n tin u a cio n mar-
charon ju n to s por una huella secreta en d ire c tio n a la guarida
que estaba en lo mas in trin ca do del bosque. Ese di'a fue de
fiesta para to d o s y m uchos cueros de vin o fu ero n sacados de su
escondite. La cam e asada cu b ria los braseros y las mujeres se
esmeraban en atender a sus hom bres, m ientras Zeila disfrutaba
de una alegri'a y tra n q u ilid a d com o hacia m ucho tiem p o no
experim entara.
Esa noche Danet, acom panado de dos de los hom bres mas
antiguos, propusieron a A n te ra , en nom bre de toda la banda,
que tornara nuevam ente a su puesto de jefe de los bandidos, y
que los capitaneara com o antano lo hiciera con tanta suerte y
171
astucia. Antera les p id io entonces que esperaran hasta el si-
guiente d ia y que antes que el sol se escondiera, el da ria la res-
puesta. Sin embargo, estaba consciente de que no e xist I'a o tro
ca m ino a seguir, que aceptar esta p ro p o sitio n , ya que su cabeza
tenia ahora precio en toda la com arca. S i -c o n c lu y d Antera-
sere bandido otra vez. C uanto deseo y lucho por abandonar esa
vida y convertirse en un honrado ciudadano; pero su destino lo
habia tra id o nuevamente a I pu nto de partida, puesto que ahora
no te n ia alternativa si qu eria liberarse de la hoguera, que co n ­
vertirse nuevamente en bandolero.
Cuando al d ia siguiente m onto en su caballo al frente de la
banda, record o el mensaje del M aestro: "nada ha sucedido y los
u ltim o s acon tecim ientos no han sido mas que una fa n ta sia ".
Asi'aparentaba en realidad, m ontado en su caballo y capitanean-
do a sus hombres, com o en los mejores tiem pos, to d o el pasado,
Valessa, Karina, el Maestro, el m onasterio, ia in icia cio n , su co-
m ercio en Calcuta, el prospero com erciante, el ciudadano ejem-
plar, el com erciante tibetano que lo denunciara, el d izfra z de
lama, pertenecian ya al pasado, y desde el lugar que ahora ocu-
paba en el presente, solo semejaban una fantasia, una ilu sio n,
un sueno quizas.... del cual en ese instante despertaba.

172
3.- E L M A E S T R O

Seis meses pasaron rapidam ente y los guardias no cejaban


aun de buscar por cieJo y tierra a la viuda y su captor, Los sac er-
dotes brahm anes no tenian facultades legales para apropiarse
de los bienes del d ifu n to si la viuda no falleci'a tam bien , por lo
que hostigaban a la guardia para que continuase investigando.
Asi' las cosas, A ntera no se atrevi'a aun a em prender el regreso
a Calcuta y se am oldo lo mejor que pudo a esta nueva vida que
el destino le deparaba.
Nunca im agino siquiera, unos meses atras, cuando vivi'a tran-
quilam ente en Calcuta, fe liz de haber c u m p lid o su p ro p osito
de cam biar de vida, com o los avatares del destino lo arrastra-
ria n m uy p ro n to a enfrentar otra vez la misma vida que un dia
decidiera cam biar para siempre.
Esa manana de amanecida, se despid io de Z eila y partio al
galope con sus hombres en d ire ccio n a un m ercado de abastos
que e xist fa en el sur, y al cual generalm ente no llegaban los
soldados de la guardia. Necesitaban aperarse de vi'veres con
urgencia y la necesidad los obligaba a abandonar el escondite
Llegaron al poblado al anochecer y despues de descansar lo
su ficie nte en un bosque cercano, se a p ro xim a ro n cautelosam en-
te protegidos por las prim eras som bras de la noche. No les fue
d iflc il apoderarse del co ntrol del mercado, puesto que no habian
guardias, y los encargados de atender hu yeron apenas se dieron
cuenta de la llegada de los bandidos. Procedieron entonces a
cargar los caballos que tra ian especialm ente, con los mejores
vi'veres; sin embargo, no enco ntraron por ningun lado el
''ca b u n '', sitio donde se guardan los cueros con el e xq u isito vino
de arroz que fabrican los lugarenos. Un tanto decepcionados, se
preparaban ya a Fetirarse, cuando, ante la sorpresa de los b a n ­
dido s un aldeano penetro en el mercado cabalgando tranquila-
mente erf un fo rn id o yak.
Antera hizo un gesto a sus hom bres para que no lo molesta-
ran y el aldeano se dirigio directam ente hacia el. A medida que

173
se acercaba, el corazon de Antera com enzo a latir apresurada-
mente, ya que recon o cio en sus facciones al pastor que encon-
trara err la meseta de Lan Den, quien con toda seguridad era
nada m enos que su Maestro.
El aldeano llego frente a el, y bajandose del yak lo saludo
am ablem ente. A ntera respondio el saludo con co rdia lid ad, y
sin atreverse aun a dem ostrar lo que habia descubierto lo Invito
a sentarse a su lado, sobre unos sacos de arroz. El hom bre
acepto co m p lacid o y acom odandose convenientem ente hablo
con voz suave.
Y o no tengo los problem as que tu tie n e s -dijo sonriendo-
porque el Maestro siem pre tiene la capacidad de conocer a su
disci'pulo. Sin embargo, el disci'pulo no puede co nocer a su
M aestro, hasta que el m ism o se convierta en Maestro. Mien-
tras esto sucede, la form a e xte rio r en que el Maestro se Dresente
para t f no tiene la menor im p o rtancia, puesto q u e e llo es parte
del maya, de la ilusion. El verdadero Maestro que vibra tras
estas facciones corresponde a una Fuerza, a un Poder, a la Sa-
biduri'a Eterna de la cual es deposito inagotable el Atm an In­
m ortal de to d o Maestro.
A ntera se in co rp o ro entonces y abrazo efusivam ente al Maes­
tro. He tratado de descifrar el mensaje que me diste en la cum-
bre -d ijo em ocionado- y creo que algo capte de su sig nificad o .
cPor que, Maestro, mi vida no puede aquietarse? He tratado
in u tilm en te de cam biar mi agitada vida de bandolero, por la
paci'fica existencia de un honrado com erciante, pero los avata-
res del D estino lo han im p edid o, a pesar de mis sinceros esfuer-
zos.
R ecib ir la Iniciacion -contesto el Maestro- significa escoger un
cam ino esp ecifico en la vida. <iQue fue lo que escogiste, una
vida tra n q u ila o despertar? Sin lugar a dudas que elegiste des-
pertar, antesala de la sa b id u ria que p e rm ite a l in iciad o elevarse
por sobre su anim alidad. Pero es una senda d ifi'cil de seguir,
porq ue en cuanto un hom bre despierta un poco y abre los ojos,
todas las fuerzas que lo m antenian d o rm id o reaccionan sobre el
con fu ria increi'ble.
Pero al re cib ir la Iniciacion re c ib i tam bien una fuerza -con­
testo Antera.
Si, eso es cie rto -dijo el Maestro- recibiste una fuerza, un po-
der que vibra en este instante en lo mas prof undo de t f m ism o
y que te co n d u cira paso a paso a realizar tu in icia cio n constitu-
yendose en tu mejor aliado. Ese poder te guiara hacia lo mejor
para tf, hacia lo mas "b u e n o ". Pero recuerda que "b u e n o "
para el hom bre d o rm id o es to do aq u e llo que le ayuda a desper-
tar, y " m a lo " sera entonces to d o cuanto le im p ida despertar...
y son siem pre las bofetadas las que despiertan, nunca las cari-
cias. Adem as, los poderes que recibe el in icia d o son validos y
e fectivo s en este m undo que vivim os, donde podran protegerte
y ayudarte a veneer a cualq uier enemigo visible o invisible. Sin
embargo, estos poderes -y esto debes tenerlo m uy claro- no
podran jamas protegerte de " t f m ism o ", de ese "sa b o te a d o r"
que to d o s los seres llevam os dentro, y que tratara de cerrar tu
cam ino in ic ia tic o usando para ello de las dudas, el egofsmo, la
a m b icio n , las contradiccion es, el o rgullo, la vanidad, la abulia,
las pasiones, la com odid ad y la irresponsabilidad. N o existe
poder alguno en el m undo que p udiera "tra sm itirse " a un in ic ia ­
do, capaz de ayu d arlo a "vencerse a sf m ism o ". Solo la pacien-
te y m etodica practica de las in dicacio nes que un Maestro va
entregando a su d iscfp u lo pueden acrecentar gradualrrente la
co nciencia y la voluntad a un grado tal que se convierta en una
coraza que lo defienda de sf m ism o, del o cu lto saboteador que
vive en su mente. Este poder que recibiste, es entonces una gufa
y una herram ienta que debes aprender a manejar, ya que no
obtendras realizacion in iciatica alguna en tanto no hagas los
esfuerzos necesarios y enfrentes tus pruebas una a una. El
in icia d o debe com prender que el, y unicam ente el, por su pro-
pio esfuerzo y por ningun o tro m edio, puede obtener lo que
esta buscando. Nadie podra jamas regalarle algo, nadie podra
co nectarlo a un m ilagroso poder, nadie podra c u m p lir en su lu-
gar la tarea que el m ism o tiene que ejecutar. T o d o cuanto el
poder re cib id o puede hacer es darle un im pulso, tra n sm itirle
una energfa que com ience a trabajar dentro de el y que lo va
a llevar a la transm utacion del p lo m o en oro... si es capaz;
si no tiene la pureza interna, la voluntad, la nobleza de inten-
cio n y el m erecim iento necesan'o, esta energfa puede llegar a
ca lcin a rlo internam ente.
Asi' me he sentido en algunos instantes de mi in icia cio n
replied Antera- quem ado internam ente, ahogado por fuertes
presiones que casi no perm iten razonar con claridad, y m artiri-
zado por situaciones im pactantes que he debido enfrentar.
Recuerda ahora lo que hablam os en una o p o rtu n id a d co nti-
nuo el Maestro- acerca de que el in icia d o debe aprender a trans-
m utar situacion es negativas si quiere im ponerse sobre estas.
Este m undo en el cual vivim os es el piano de los efectos, que se
han o riginado en el piano de las causas o piano de la energia
pura. Esto se ilustra m uy bien haciendo el sim il del m ovim iento
de un pendulo, en que el cam po que abarca el pendulo corres-
ponde al m undo de los efectos, y por encim a del pendulo, es
decir, donde esta colgado, seria el m undo de las causas. La
causa que mueve al pendulo esta arriba, y el efecto se produce
abajo. Transm utar significa entonces elevarse por sobre el m o ­
vim ie n to del pendulo, elevar la co nciencia por sobre el m undo
de los efectos y polarizarse en el m undo de las causas. Es decir,
que el sujeto psiquicam ente, sicoiogicam ente, m entalm ente, in-
telectualm ente en su co nciencia, se va a polarizar por encim a
del pendulo y desde a llf puede cam biar la polaridad de las situ a ­
ciones m ateriales que esta enfrentand o y sus propias vibracio-
nes. Esta es la fo rm a en que el in icia d o iogra apoderarse gra -
dualm ente de sus propias vibraciones hasta que los elem entos
in feriores de su naturaleza sean cam biados y trasm utados. To-
d o lo que se necesita para el e xito de la "gran o b ra " segun H er­
mes Trism egisto, el Gran M aestro del A rte, es poseer en lo pro-
fu n d o de s i m ism o una pequehisim a cantidad de oro esp iritual.
Te has sentido muchas veces ahogado por fuertes presiones.
Terribles dudas aparecieron en tu vida, y el m iedo y la angustia
in vadieron tu s e r. El "sab o te a d o r" que vive en la mente se apo-
dero de Antera y manejo a su an to jo tus em ociones, presionan-
dote en tal form a que perdiste la claridad del ra cio cin io . Te
dejaste arrastar por el pendulo que se mueve en el m undo de
los efectos, o lvidando que un in icia d o al elevarse por sobre s i
m ism o se polariza en el m undo de las causas, en el punto donde
nace el pendulo, el cual permanece siem pre fijo.
Nunca he o lv id a d o contesto Antera- la ensehanza que reci-
b i al tener acceso a la in icia cio n . Los siete p rin cip io s hermeti-
176
cos del K y b a lio n han vibrado en mi m em oria en to d o instante
de la vida. Sin embargo, cuando ha llegado el m om ento de la
prueba, so m e tid o a fuertes presiones que han nublado mi enten-
dim iento , algunas veces no he sido capaz de elevarme sobre lo
que sucede, no he podido co n tro la r mi em o cio n alid a d y he ter-
m inado destrui'do, angustiado por las dudas y el miedo y decep-
cionado fin alm en te de m i m ism o, de la in icia cio n recibida y de
los supuestos poderes que po d rian ayudarm e.
Es m uy fa cil -contestd el Maestro- realizar la in icia cio n y sen-
tirse e u fo ric o de em prender un cam ino esp iritual cuando la vida
se presenta com o una taza de leche, La vida ideal com o mucha
gente la concibe, seria aquella en que el bienestar f fsico, la for-
tuna, la dicha y la suerte favorecen a I in d iv id u o en to d o sentido,
o bten ien do la seguridad de ser prove fdo en adelante de to d o
cuanto pudiera necesitar. La ensehanza herm etica nos dice que
una vida asi' realizada puede ser ca lifica d a de in m ed iato con un
ro tu lo que diga " V A C I A " . La vida de un in icia d o es siem pre
una vida intensa, profunda, llena de significado, desprendida y
dedicada a un ideal, a un p ro p osito su perior que el in icia d o es
es capaz de amar mas que a nada en el m undo.
Para enfrentar una vida plena de experiencias, capaz de reme-
cer los co n d icio n a m ie n to s del d is c ip u lo hasta sus mismas rai'ces,
este debe estar preparado en to do instante para enfrentar las
o rdalias a las cuales sera som etid o inexorablem ente por la Na-
turaleza. El d isc ip u lo ha puesto en m o vim ie n to ciertas causas al
recibir su in ic ia c io n y ahora debe enfrentar los efectos destina-
dos a crear las condiciones para la e vo lu cio n esp iritu a l jjue ha
escogido. La Naturaleza no se entrom ete arbitrariam ente para
echar a perder nuestra vida, com o ta m po co interviene para com-
placernos. Si el in iciad o persiste en su ernpeho de lograr una
vida superior, si es capaz de in sistir en su deseo cuando to d o a
su alrededor parece desmoronarse, “ nada existe en el cielo ni
en la tierra que pueda im ped frselo". A s \ com o la sem illa pues-
ta en la tierra nutrida por la luz, el calor y la humedad, crece
y co n tin u a creciendo mientras las co nd icio nes de su medio sean
favorables, asi' tam bien la sim iente divin a plantada por el Maes­
tro en el corazon del d isc ip u lo al re cib ir la Iniciacion va crecien-

177
d o hasta ser perfecta, si no se le qu ita la n u tricio n y el sustento
requeridos... y el a lim e n to de esta sem illa espiritual nace preci-
sam ente de la lucha contra la d ific u lta d que hoy d ia estamos
enfrentando.
G u ardo silen cio el M aestro algunos instantes y A ntera apro-
vecho para hablar. M aestro -le dijo- algo capte del mensaje que
me diste en la cum bre, sin em bargo n o logro concebir aun que
los u ltim o s acon tecim ientos vividos no sean mas que una fa n ta­
sia, puesto que la realidad emanada de el los me ha colocado
h o y d ia en este in com o d o acontecer, y no son, en ningun caso,
p ro d u cto de una im aginacion tan descontrolada com o para oon-
c lu ir que "nada ha su ce d id o" y to d o no es mas que una quim era.
Ese era precisam ente el mensaje -respondio el Maestro- to d o
el pasado, en este instante, no es mas que una quim era, es decir,
que no tiene realidad ahora, Fue real en una o p o rtu n id a d , pe-
ro hoy dia no lo es, con respecto al instante presente que vives
en este preciso m om ento. Cuando subiste la meseta, y ahora
m ism o en este instante, el peso del pasado no te perm ite razo-
nar claram ente... y un in ic ia d o debe convertirse en un Maestro
en el arte de olvidar lo negativo del pasado. Los instantes feli-
ces, las situaciones arm onicas y agradables, y las experiencias y
lecciones que situaciones negativas dejaron com o m oraleja de-
ben tenerse siem pre presentes, porque son algo totalm ente posi-
tiv o para nuestra vida, pero las vivencias negativas o traum ati-
cas deben olvidarse gradualm ente, una a una, de lo co n tra rio se
convertiran en un peso m uerto con el cual cargaremos toda
nuestra vida.
Si el pasado no es real ahora -hablo Antera- y todo instante
presente pasa de inm ediato a ser pasado, de tal m odo que toda
nuestra vida en cualquier m om ento e sp ecifico es parte del pasa­
do, is ig n ific a eso que toda nuestra vida no es mas que una
fantas (a ?
Desde el punto de vista que la vida toda esta en el pasado
co ntesto el Maestro- si, es una ilu sio n, es maya, es fantasia; pe
ro desde el punto de vista de ese preciso instante presente que
ahora enfrentas segundo a segundo -alli- com o resbalandose de
los dedos, esta la Verdad, la unica realidad, que tan so lo pueden

178
^gptar aquellos que han logrado "d esp e rta r": este instante pue-
de durar una fra ccio n de segundo o una eternidad, segun el ni-
vel de despertar de quien lo enfrenta.
El M aestro se in corp oro sorpresivam ente, m o n to de nuevo en
el yak y se alejo m oviendo las manos en serial de despedida.
A ntera estaba ya acostum brado a que el Maestro desapareciera
tan repentinam ente com o apareci'a, por lo que no le extrand en
absoluto tan brusca despedida. A g ito los brazos tam bien y mi-
ro con cierta pena alejarse al yak. M ucho le habri'a gustado con-
versar sobre tantas cosas, pero al igual que veces anteriores, el
maestro se mostraba, despues de grandes d ificu ltad e s para en-
co n tra rlo y reconocerlo, solo durante brevisim os momentos.
Los gritos de alegria de los hom bres in terru m pie ro n sus pen-
sam ientos. Habfan encontrado fin alm en te el "c a b u n ” y decenas
de cueros de vino estaban siendo cargados en los caballos. A n ­
tera d io la orden de regresar de in m ed iato y al atardecer del o tro
di'a llegaron nuevamente a la guarida. Prepararon una gran fies­
ta de celebracion y esa noche hicieron honor a m uchos cueros
del e xq u isito vino. Antera y Z eila se retiraron tem prano, con-
versaron sobre muchas cosas, cam biaron o pin io nes acerca del
mensaje del Maestro y mientras Antera se quedaba profunda-
mente d o rm id o , las palabras del M aestro resonaron en sus o id o s
hasta el u ltim o instante: "nada ha sucedido y to d o no es mas
que una qu im e ra".

179
4.- BALANCE F IN A L

A l parecer, no hacia m ucho rato que A n tera co nciliara el


sueno cuando al ab rir los ojos se d io cuenta que el lecho estaba
rodeado de soldados. Trato de to m ar la espada que m antenla
siem pre a su lado, pero uno de los hom bres le piso con fuerza la
mano im p idien do selo . Fue m aniatado ju n to a Zeila, monta-
dos en sus caballos y a co n tin u a tio n e m prendieron una alocada
carrera a traves de las sombras de la noche.
Antera no se daba cuenta aun en form a precisa de to d o lo
sucedido, ya que los acon tecim iento s se habi'an precip itado con
tal velocidad que no le perm it fan razonar con lucidez. Solo
sab fa que galopaban desaforadam ente rodeados de soldados y
que al fin a l del cam ino losesperaba seguramente la pira funera-
ria, de la cual hufan hacia tanto tiem po.
Llegaron a I poblado in dio donde A ntera co m p ro una vez
provisiones, y tal co m o presum fa, una gran hoguera, lista para
ser encendida, se levantaba al m edio de una plazoleta, frente a
una casona a la cual llegaron en ese instante. Fueron cond uci-
dos a una h a b ita tio n y encerrados a llf en la oscuridad, sin e x ­
p lic a tio n alguna. Cuando A ntera sin tio que la puerta se cerra-
ba de golpe, llam o a Zeila, pero p ro n to se percato de que estaba
solo y que la mujer habfa sido trasladada a o tro lugar. La oscu-
rrdad y el p ro fu n d o silencio lo ayu daro n a serenarse nuevamen-
mente, y acom odandose com o pudo en un rin co n de la sala de-
c id io esperar con to da tra n q u ilid ad lo que viniera.
Parece que aun me queda tie m p o para hacer un balance de
mi vida -penso sonriendo ironicam ente- y procedio a ordenar en
fo rm a coherente y lo mas frfo posible sus pensam ientos. Final-
mente los am biciosos brahmanes lo habfan lo calizad o, quizas
algiin o de sus hom bres lo traicionara por la recom pensa, o
bien los habfan seguido el dfa an terior. El asunto era que ahora
estaba preso y en algunos instantes mas serfa quem ado en la
pira funeraria junto a Zeila. Esta era en ese instante la unica
realidad y creyo entonces llegado el m om ento de hacer una
cuenta de su vida, de sacar un sig n ificad o fin a l de to d o cuanto

181
debiera vivir, a fin de extraer algo provechoso, algo que fuera
co m o un destilado de la presente vida y que pudiera llevarse
co m o herencia para la proxim a.
Cerro los ojos en ese instante y viajo con su conciencia al pa-
sado. Se vio nino otra vez, jugando con sus hermanos cuando
enfrentaron la pobreza durante m u cho sano s. Su padre trabaja-
ba en un arrozal donde lo e xp lo ta b a n pagandole un sueldo m i­
serable que no alcanzaba a veces para lo mas necesario. Recor-
d o cuando en mas de una ocasion n o tu v ie ro n que echar a la olla,
y com o su madre se desesperaba por la angustiosa miseria. La
o rdalfa de la pobreza, que debiera enfrentar com o prim era ex-
periencia en la vida, lo llevo a desear tener cosas, posesiones,
bienes materiales, y a tratar de asegurar en alguna form a el sus-
tento para los suyos. No exist fa ninguna posibi lidad de lograr
ni lejanamente esa meta siguiendo el cam ino de los in felices tra-
bajadores, que eran cruelm ente exp lo ta d o s en los arrozales has-
ta que m orfan de deb ilid ad y de cansancio. Por eso se hizo ban­
dolero. Pero fue siem pre un band olero m uy especial; nunca
abuso de los debiles, ni ro b o a un pobre y jamas q u ito la vida a
nadie, salvo en legitim a defensa. M u y pronto se distin gu io por
su in teligencia y capacidad, y co m enzo a capitanear a un grupo
de hom bres. Su am b icio n aum entaba di'a a dia y en un corto
tie m p o logro juntar una apreciable fortuna, que perm itio salir
de la m iseria a su fa m ilia y vivir una vida mas digna.
Cuantas cosas debio enfrentar; cuantas situaciones peligrosas;
cuantas veces se jugo y gano... hasta hoy di'a, en que finalm en-
te el juego term inaba. Si -penso Antera- en este instante parece
co m o si to d o no hubiese side mas que la co ntinuacio n de los jue-
gos que practicaba con mis hermanos. No existe en realidad
m ucha diferencia, ya que asi co m o en un instante esos juegos
term inaban bruscamente, asf la vida en un m om ento dado pone
fin a este otro juego.
<iComo p o d ria ca lifica r su vida? <iFue fe liz o desgraciado?
iT r iu n f o o fracaso? <iAprendio la leccion o no aprendio nada?
<iSirvio de algo el haber vivido, los su frim ie n tos experim entados,
las preocupaciones que lo atorm entaron, las dudas que enfren-
to m uchas veces, los esfuerzos que hizo por elevarse por sobre
182
su anim alidad, la lucha que d io con todas sus fuerzas por ser me-
jor y derrotar asi la ignorancia y la bestialidad que lo rodeaban?
En realidad -penso entonces- no es el m om ento de ca lifica r
mi vida, n i so y yo el que deberfa hacerlo. Mas bien deseari'a
u n ir y fo rm a r un to d o coherente con las experiencias de mi v i­
da pasada, y captar asi en lo p ro fu n d o de m i m ism o la verdad
com pleta de mi pro p ia existencia: ahora siento que poseo la
sa bid urig su ficie n te com o para determ inar sin lugar a dudas que
es lo mas im p o rtan te de mi vida. A ntera volco su vista interna
hacia el pasado, y pudo apreciar por un instante en una gran es-
fera im aginaria, toda su vida vibrando al m ism o tie m p o , todos
los aconteceres, to do s los sucesos, los instantes de placer y los
instantes de d o lo r, los triu n fo s y los fracasos, la verdad y la men-
tira, sus seres am ados y sus enem igos, el fragor de las batallas y
la paz del hogar, el esfuerzo del trabajo y el descanso reparador,
el valor que arrasa y el m iedo que hunde* la pasion que encegue-
ce y el am or que ennoblece, el M aestro y el aldeano, el Iniciado
y la Bestia. A medida que A ntera contem plaba su vida pasada v i­
brando al m ism o tiem po, com enzo a correlacionar los aconteci-
m ientos, e n co n tra n d o significados que antes no habia descu-
bierto, y pudo darse cuenta con claridad que fue realm ente lo
bueno y lo malo; donde estuvieron sus fa Ilas, que errores come-
tio y cuales fueron las experiencias verdaderam ente im portan-
tes que debiera vivir. Todo estos aconteceres habian permane-
cid o hasta ese instante tan m ezclados en su mente, que no le
habia sid o posible percatarse de ello s y ordenarlos en tal form a
que el sig n ificad o que tra ian se pudiera descifrar. M ucha gente
vive su existen cia com o si esta fuera algo casual, y no e n co n ­
trando sig nificad o alguno a los aconteceres que deben enfrentar
d ia a dia, viven su vida al azar, com o barcos que fueran nave-
gando hacia donde los empuja la marea, o co m o hojas al viento,
sin d ire ccio n ni rum bo fijo alguno, semejando mas bien so-
nam bulos que recorren el m undo en estado de duerme-vela.
i Fue fe liz o desgraciado? A hora p o d ia responder a estas pre-
guntas con toda seguridad. Fue fe liz y fue desgraciado. Fue
realm ente fe liz , no cuando logro satisfacer sus am biciones m ate­
r ia ls , ya que esto siempre cam bio posterior mente, sino cuando

183
logro la paz interna p ro d ucto de la com prensio n profunda de la
vida. Fue desgraciado cuando no pudo sobreponerse a su a n i-
m alidad y esta lo arrastro en su voragine.
zT riu n fo o fracaso? A ntera se e m o cio n o al contestarse esta
pregunta porque ahora co m p re n d ia por fin que el " 6 x ito " y el
“ fracaso" no existen en fo rm a alguna, ya que los fracasos mas
grandes que debio enfrentar en su vida, fueron los que prom o-
vieron el e x ito en su trabajo in terio r, en su lucha consigo mismo.
zA p re n d io la leccion o n o a p re n d io nada? Si el m iedo, el or-
gullo, o la desesperacion lo hicieron dudar alguna vez si habria
ap rendido su leccion, en ese instante sabia que la leccion se
habia in co rp o ra d o ya a lo p ro fu n d o de su Esencia Esp iritu al.
Se habia “ ap o d e rad o " de algo de su vida, de un tro zo de expe-
riencias y lo senti'a vibrar ahora co m o algo suyo, que form aba
parte de su ser y que jamas p o d ria ya perder.
<iSirvio de algo el haber v ivid o ? A n tera se sonrio antes de res-
ponderse. Que la vida sirva de algo esta relacionado con sacar
algo de valor. Sin embargo, dQue es lo verdaderamente valioso
en la vida? <iQue es lo que da valor a una persona? <iCuanto vale
una persona? R ecordo entonces las palabras del Maestro: "U n a
persona vale lo que pesa en o ro ", para referirse al oro esp iritual,
a la cantidad de significado o de Esencia que determ ina lo que
el sujeto "e s", Toda su vida se encam ino siem pre a que este o ro
e spiritual se acrecentara d ia a di'a, al pro p orcio n a rle innumera-
bles oportunidades de poder probarse a si m ism o a t raves de
una lucha sin cuartel contra las d ificu lta d e s que trataron de ce-
rrarle su cam ino... y fin alm en te habia cosechado una cantidad
de ese m aravilloso oro e spiritual encontrando el sig nificad o p ro ­
fu nd o de su vida.
<iSirvieron de algo los su frim ie n to s? Muchas veces debio en­
frentar grandes su frim ie n to s por heridas que recibio en algun
combate. Sin em bargo el su frim ie n to fisico no fue en manera al-
yuna lo peor que pudiera o c u rrirle en la vida; las ayonias menta
les,las angustias em ocionales, las afliccio nes sentim entales y el
ardor del fueyo de las pasiones fueron m ucho mas terribles, co
mo pueden atestiguarlo to do s aquellos que han pasado por ese
crisol, cu yo s efectos son bastante mas profundos y duraderos.

184
A ntera se daba cuenta ahora en form a m uy clara y precisa, co-
mo to d o s los cam bios que e x p e r im e n t a l en la vida, co m o cada
paso de avance en su cam ino esp iritual, com o la com prension
de cualq uier verdad y com o el sig n ificad o pro fu n d o, el o ro que
logro extraer de su existencia, estuvieron siem pre precedidos de
una dos'is in faltab le de su frim iento. Fensandolo bien -concluyo-
el mejor M aestro que podem os e nco ntrar en la vida, el que trae
las lecciones mas sublim es y mas valiosas es siem pre, y sin lugar
a dudas, el Maestro - Su frim iento.
<iSirvieron de algo las preocupaciones que me atorm e n taro n ?
Realm ente me d o y cuenta ahora -se co ntesto con un gesto de ra-
bia- que las preocupaciones no m esirvie ron de nada,al co n tra rio,
me q u ita ro n fuerzas hundiendom e en lo mas negative de m i
mismo. Muchas veces no tuve el poder su ficie nte para hacer algo
im p o rtan te porque lo perdi tontam ente preocupandom e de mas.
En realidad los sucesos que enfrentam os d ia a d ia son com o las
perlas de un gran collar, a traves del cual nos m ovem os, y no va­
le la pena preocuparse tanto de lo que trae la perla que viene,
puesto que no ha sido colocada a lli por casualidad, sin o que
tiene un " p o r q u e " m uy de fin id o c u y o sig nificad o esta a la vis­
ta para quien este dispuesto a p ro fu n d izar.
iS irv ie ro n de algo las dudas? S i y no -se respondio con segu-
ridad. Si, cuando la duda me p e rm itio ser consciente del maya,
de la fantasia de este m undo ilu so rio. Cuando gracias a po-
ner en dudas aq uello en lo cual la gente cree y acepta sin pen-
sar, pude separarme de la masa y logre ser diferen te de los de-
mas... y ser diferen te en este sentido marca tam bien el verdade-
ro valor de un ser hum ano, ju n to a la cantidad de oro e sp iri­
tual que posee. Pero tam bien la duda puede ser negativa e in u ­
til cuando cierra las puertas del analisis y de la com prension
profu nd a de algo y conduce al in d iv id u o a la su persticion, a la
negacion irracion al y al m aterialism o.
iS irv ie ro n de algo los esfuerzos que hice por elevarme por
sobre mi an im a lid a d ? Poco tiem p o despues que el Maestro le
diera la in ic ia c io n pudo darse cuenta A ntera com o el anim al en
el cual encarnara su E sp iritu se resistia com o bestia salvaje a
ser dom inad o y controlado. Las reacciones que provoca una
185
verdadera in iciacio n pronto aparecen en la parte anim al, que
tratara por to do s los medios de o b stru ir el ca m in o elegido.
M uchos esfuerzos debio realizar, muchos sacrificio s fu ero n ne-
cesarios para que gradualm ente su parte anim al perdiera fuerza
y el Iniciado tom ara el tim o n de su vida. Los esfuerzos por ele-
varse sobre la anim alidad -concluyo Antera- sirven realm ente
cuando son dirigidos por un Maestro a traves de la ciencia her-
m etica, ya que los esfuerzos al azar jamas dan resultados espiri-
tuales de consideration.
iS ir v io de algo la lucha que dio con todas sus fuerzas por ser
m ejor y destruir asi la ignorancia y la bestialidad que lo rodea-
ban? La respuesta a la ultim a pregunta que A ntera se hizo a si
mismo, tratando de ca lifica r su vida, no necesitaba pensarse de-
masiado, ya que el elevarse sobre la ignorancia y la bestialidad
habia sido el objetivo central de su vida, el gran "por que" estoy
vivo. Sin lugar a dudas que aquello sirvio a sus propositos de
superacion espiritual mas que ninguna otra cosa, ya que la espi-
ritu alid ad que un dia el Maestro le mostrara al darle la in icia cio n ,
estaba centrada precisamente en la sabiduria y el d o m in io de si
mismo, metas indispensables para lograr el mas elevado desarro-
Ilo de la conciencia.
H abia term inado el balance final y los significados b u ll ian en
su mente, dandole una sensacion de plenitud y una serenidad
com o nunca antes experim entara.... y sin tio en esos instantes
que avanzaba gradualm ente a lo mas hondo de s i m ism o y que
se p ro d u cia el encuentro con su Espiritu Inm ortal, con la parte
de D ios que llevamos todos en lo profundo de nuestro m undo
interno. Antera experim ento entonces com o que el tie m p o se
detenia, y que su conciencia, su percepcion de s i m ism o, del
m undo, de la vida que dejaba atras, de la experiencia que vivia
ahora y de los significados que bull ian en su mente se expan-
dian, se agrandaban al in fin ito y se m u ltip licab an generandose
de las mismas nuevos significados, nuevas com prensiones y nue-
vOs estados de conciencia. La ilu m inacion invadia su ser y un
estado de paz y qozo espiritual in descriptible rebasaba sus per
cepciones habituates llevandolo a percibir de otra form a, en
otra gama diferente y sublim e de sensaciones. No supo en rea
186
lidad cuanto tie m p o perm anecio asi; pudo haber sido varias bo­
ras o algunos m inutos, sin embargo, la vivencia tuvo para Ante-
ra el sello de la eternidad, caracteristica de aquellas experien-
cias que ya nunca podran olvidarse, porque pasan a form ar par­
te de uno mismo, del pro p io seresencial, donde se incorporan en
alguna forma....
La puerta de la habitacion se abrio en ese instante y ante la
sorpresa de Antera, que im agino de inm ediato que habia llega-
do el m om ento de enfrentarse con la hoguera, se encontro con
la cara sonriente del Maestro, acom panado de un alto o fic ia l
de la guardia. Cortaron las ligaduras de sus manos, y fueron
co nd ucid os a la puerta de la casona donde los esperaba Zeila.
M ontaron sus caballos y galoparon tras el Maestro, que em-
prendio cam ino hacia las mesetas sin decir palabra. G aloparon
durante largo rato, y en un instante detuvo su cabalgadura y
volviendose hacia Antera y Zeila, que tam bien se habia deteni-
do, les dirigio la palabra finalm ente.
Los avatares del destino -hablo el Maestro- hicieron que un
d ia por m otivos aparentem ente inexplicables, salvara la vida de
la hija de un o ficia l indio... y el agradecim iento de este hom bre
pe rm itio que hoy dia ustedes esten libres. Todo esta encadena-
do en la vida de los seres hum anos, y muchas veces el significa-
do que pretendem os extraer de ciertos aconteceres no aparece
de inm ediato. Es m uy im p o rtante entonces, no tratar de forzar
la o b te n cio n del significado, ya que este debe brotar esponta-
neamente. El significado es solam ente el broche de oro en la
experiencia vivida, lo im p ortante de la in iciacio n reside en el
proceso m ism o que conduce a obtener significado.
Y o sigo ahora hacia Lan Den -c o n tin u o e l Maestro- y tu pue-
des viajar tra n q u ilo hacia Calcuta: tengo la promesa del o fic ia l de
que no seras m olestado. N uestros cam inos se cruzaran segura-
mente otra vez... cuando el destino asi lo decida. D icien do esto
el Maestro se alejo-sorpresivam ente -com o acostum braba hacerlo-
agitando los brazos en serial de despedida.
A ntera se volvio entonces hacia Zeila, y luego de besarla
am orosam ente, to m o la brida de su caballo y se dirig io hacia los
valles en dire ccio n a Calcuta. Seguramente Valessa y Karina

187
habi'an liq u id a d o su alm acen de abastos y podri'a ahora probar
suerte en o tro lugar. Se im agino a si m ism o de com erciante
co m o antafio, vendiendo arroz y discu tien d o con los clientes
co m o so lia hacerlo... y las palabras del Maestro resonaron en
sus o id o s: "nada ha sucedido y los ultim o s acon tecim ientos no
han sido mas que una fa n ta sia ".

188
PRIMUS N O BILE

1. - ENFRENTANDO LA M A T E R IA PRIM A

2. LA C A R TA

3. - EL PODER SE M A N IFIE S TA
/ N T R O D U C C I O N

La in itia tio n es una empresa de largo aliento, es decir, a lar­


go plazo y con metas m uy ambiciosas, en la cual el herm etista
debe com prom eterse por entero. De ninguna manera es aconse-
jable el camino iniciatico para las personas comodas o flojas,
ya que es necesario hacer m ultiples sacrifices, practicar asi-
duam ente las disciplinas y trabajar efectivam ente en el propio
m undo interno para llegar realmente a conocerse a s i mismo,
antesala del autodom inio que perm ite conquistar las pasiones
inferiores, superando vallas y debilidades.
Algunos Iniciados viven pendientes, a la espera de que “algo”
pase en su vida que aclare su camino, que algo m u y especial les
sea revelado en un ins tan te, que llegue el m o m en t o de tener
acceso a ciertos poderes, o que alguna cosa quizas les sea entre-
gada que les perm ita usar ciertas fuerzas, o que va a llegar el
dia de ser elegido en form a especial para alguna misidn que lo
lleve a progresar mas. Sin embargo, el progreso iniciatico de-
pende de la persona, de su capacidad para “fabricar conciencia”
que es el trabajo primordial de todo estudiante de hermetismo.
Un individuo que pretenda transformarse en Iniciado, debe
lograr un estado de conciencia superior, y esto se consigue uni-
cam ente fabricando conciencia, lo cual es algo enteram ente con-
creto y material. Fabricar conciencia, si bien es cierto que al
com ienzo d el camino es una cosa abstracta, com o lo es toda la
Initiation, m u y pronto se convierte en una energia que luego
se materializa, pasando a fo r mar parte del cuerpo, incorporan-
dose a la sangre, a los huesos y a la propia Esencia Inmortal, en
form a de magnetismo.
Es el alma animal del sujeto, donde esta la inertia, la flojera,.
las dudas, la desorientacidn, la desorganizacion, la resistencia,
que unida a las vallas y pruebas que va encontrando en la vida
en form a natural, configuran lo que podriam os llamar “la m ate­
ria p rim a ” para la fabrication de la conciencia.
Los antiguos alquimistas llamaban a esta “materia prim a ”, la
“Primus N dbile”. La com un expresion de “la lucha por la vida”,

193
el Iniciado la entiende com o la lucha con la materia prima, y en
esta lucha el va a conseguir comerse la materia prima, o la ma­
teria prim a se lo comerd a el: estos son los dos unicos caminos
posibles para el Iniciado.
Todas esas historias de caballeria de la Edad Media, en las que
se com batia con un dragon o una bestia mitologica; la historia
de San Jorge o San Miguel, no son otra cosa que la representa-
cion simbolica de esta lucha con la Primus Nobile, dragon que
habita en lo mas profundo de nuestro propio m undo in ter no
y que actua en nuestra imaginacidn. en los pensamientos, en
las emociones, en los sentim ientos, en los instinfos.
/D e donde vamos a sacar entonces la materia prima para fa-
bricar conciencia? De la vida misma, de todo aquello que nos
va pasando, del enfrentam iento con los problem as del diario vi-
vir, de la lucha por salir adelante en lo material, de las dificulta-
des y problem as que muchas veces nos cierran el camino; de los
esfuerzos por im ponernos sobre nuestros defectos, debilidades,
inercia, comodidad, etc. Algunas personas piensan que es posi-
ble hacerle el quite a los problem as y quedarse en la puerta del
hom o, pero en ese caso no es posible realizar la Iniciacion, y el
individuo se convierte tan solo en un tedrico del herm etism o.
N o es posible fabricar conciencia sin tener materia prima, es de-
cir, sin enfrentarse a la vida y a los problemas.
El encuentro del Iniciado con la Primus Nobile es una cosa
perm anente en su vida, de todo m om ento, y si aquel pierde la
calma en alguna oportunidad, si se asusta o se descontrola al
enfrentar cierta situacion dificil, entonces el acontecim iento
ese lo dom ina, se lo come y desaparece la oportunidad de fabri­
car conciencia. Nuestro cuerpo fisic o es el mas perfecto ins-
trum ento para fabricar conciencia en base a materia prima, es
un verdadero transformador de experiencias en energia con­
ciencia. Sin embargo, en muchas ocasiones es la Primus Nobile
la que transforma al individuo v esa energia no es aprovechada
p o r el. Es m uy doloroso enfrentar la verdad de que es posible
sufrir durante largo tiempo som etido a pruebas terribles y no
aprovechar la experiencia que de/a aquello, y al final quedar
tan en bianco com o antes, sin capitalizar para s i m ism o resul-
tado alguno.
194
Los antiguos alquimistas sab (an perfectam ente que el verda-
dero Camino Iniciatico es absolutam ente practico. La alquimia
ha existido en el m undo desde hace miles de atios, ejerciendo una
extraha fascinacion en la m e n te d e l hom bre ante la fantastica po-
sibilidad de lograr convertir el p lo m o en oro. Sin embargo, a
pesar de que esto ultim o podria ser posible bajo ciertas condi-
ciones m u y especiales, la verdadera alquimia herm etica usa de
todos los procedim ientos para fabricar supuestam ente oro, co-
m o la alegoria de una ensehanza secreta. El sim bolo alquim i-
co es solo un recurso, una descripcion aproximada de ciertos
procesos que se verifican en el m undo in te m o de todo verdade-
ro Iniciado, y com o coda sim bolo autentico, constituye toda
una revelacion.
Desde nuestro p u n to de vista herm etico, existe una sola
“practica a u tentica” y esta es la “A lq u im ia ”. No podem os cam-
biar algo si no es p o r medios alquim icos. Si nosotros quisiera-
mos cambiar un plato de cobre por ejemplo, en otra cosa, la uni-
ca form a es fundirlo, porque si rom pem os el plato, va a seguir
siendo un plato; un plato roto, pero va a ser un plato. Pero, si
de un plato querem os hacer un vaso. de cobre, tenem os que fu n -
dir el plato y echar el metal en un molde. Es la unica form a de
transformarlo y con el ser hum ano pasa lo mismo. Hay gente
que cree que exclusivam ente por obra y gracia del Espiritu-
Santo va a poder transfer morse, y eso es falso. Hay gente
que cree que va a poder llegar a la sabiduria por el camino
de la devocion; tam bien es falso, y otros piensan que podrdn rea-
lizarse a traves de ciertos ejercicios o de ciertas tecnicas. Tam­
bien es un camino ilusorio, ya que los ejercicios solo sirven en
relacion a la alquimia.
La gente se asusta a veces por el m e todo alquim ico, puesto
que debem os entender que no podem os realizar una operacion
alquim ica sin fuego. Lo primero que necesitamos es el crisol y
el fuego, y dentro del crisol el sujeto mismo. jC uantas veces se
han sentido ustedes dentro del horno del alquimista, con todo
lo que han sentido em ocionalm ente, instintivam ente, con todo
lo que se han despertado sus pasiones en un m om ento dado?

195
/C uantas veces han estado en esas condiciones dentro del hor­
net y d el crisol del alquimista? Aquellas operaciones a veces se
frustran y mas de una vez se han perdido esos procesos y han
sufrido infructuosam ente, ya que el fuego es el fuego de las pa-
siones. No pueden existir transformaciones sin pasiones, v estas
deben ser dominadas, deben ser sublimadas. El tipo que es una
taza d e leche, es im posible que pueda evolucionar: tiene que
ser tentado, experim entar pruebas, luchar con determ inados
problem as, y tiene tal vez que ser atacado, o verse en situacio-
nes problem aticas y conjlictivas. Eso es la alquimia. Y la unica
form a de que los metales viles de ese sujeto lleguen a la tem pe-
ratura adecuada, a la tem peratura de fusion. Pero si una perso­
na no esta a la temperatura de fusion, / que va a cambiar? Si no
puede cambiar, puede sonar solam ente, sonar con los cuentos
de hadas esotericos; sonar con que va a despertar el Kundalini,
que va a abrir el tercer ojo, y fantasias por el estilo; cosas que
que no le van a aportar ninguna evolucion autentica, ningun cam-
bio real.
Es en la Escuela de la Vida solam ente donde el sujeto puede
ser alquimista. No se puede ser alquim ista recluido en un mo-
nasterio, porque no se dan las condiciones. /Q ue horno se pue­
de m antener encendido en un monasterio? /D e donde va a set-
lir el viento, el aire del tem poral que mantenga vivo el fuego?
Es necesario comprender entonces profundam ente, la diferencia
existente entre la "teoria" y la "practica” hermetica. Esta ulti­
ma entra en escena cuando la Naturaleza prende el “fuego se-
creto ”. iC o m o va a subir la tem peratura del horno, com o se va
a atizar el fuego, si no es po r m edio de esa tem pestad, de esa
torm enta de la vida? , Como va a llegar el tipo a la tem peratu­
ra de fusio n si no es enfrentandose a las pasiones, u las tentacio-
nes, a todas aquellas experiencias por las cuales tiene que atra-
vesar un .individuo y que estdn figuradus en el Tarot?
Justam ente, las laminus del Tarot re presen tan algunas de
aquellas experiencias por las cuales tiene que atravesar el indivi-
viduo para poder realizar una labor ulquimica ejectivam ente.

196
En los tratados de alquimia, siempre se dice que la mezcla del
crisol debe revolverse y recalentarse cientos de veces, y cada vez
ir sublim ando y resublimando. Se llego al p u n to de fusion, se re-
volvid, se calento durante cierto num ero de horas, a continuacion
se elimina la escoria y se sigue, se le agrega o tro elem ento y se
sigue calentado y sublimando, vuelve a sobrar escoria y se eli­
mina, y asi debe seguir hasta que los metales que se pusieron alii
se transform en en oro. Este proceso configura la unica y verdade-
ra prdctica hermetica, la cual conlleva un proceso de compren-
sion profunda de lo que le sucede al individuo en un instante
dado.
Una persona que no comprenda, no practica, porque el pro­
ceso de la alquimia tambien hay que comprenderlo. N o basta
con que la persona experim ente un proceso alquim ico, puesto
que si este es mal comprendido, o si no es com prendido, el suje-
to se va a perder, se va a envenenar a si mismo, se va a intoxicar,
porque va a decir: iP or que me esta pasando esto a m i? Y no
se va a dar cuenta que esos problem as son una ventaja, son el
corcel que le va a perm itir llegar a donde el quiera.
No existe otra prdctica autentica que no sea “com prehder”.
Hay m uchos instructores de linea Hindu, que alegan que es pre-
ciso llegar al vacio; que dicen que la filosofia no sirve, que el
conocim iento no sirve y niegan entonces la inteligencia. Pero la
tradicion occidental es absolutam ente diferente, es una tradi-
cion racional, de la inteligencia y la razon, y nosotros afirma-
mos que no puede existir en realidad una verdadera sabiduria
que no provenga de la autentica inteligencia,y que sea irracional.
“la sabiduria debe ser racional”. Lo que ocurre es que los con-
ceptos de inteligencia estan ahejos e incom pletos; el ser humano
no conoce que es verdaderamente la inteligencia y mal puede en­
tonces razonar adecuadamente. M uchos creen que el arte de ra-
zonar correctam ente se basa en la logica, sin embargo, ocurre
que la logica solam ente es valida si la inform acion previa que se
tiene es correcta, y esta es valida unicam ente si el ser hum ano
esld despier to. Pero si esta dorm ido y parte de una premisa fal­
sa, es im posible que el encadenam icnto logico pueda ser perfec-
to, y llegara a una m enlira porque la premisa inicial es falsa.
197
Estar despierto no es un fcn d m e n o par el cual nosotros de-
bamos rogar. No es una merced que pueda ser concedida por
una potencia superior com o un regulo del cielo, sino que es algo
q u e uno m ism o tiene que provocar, v si el Iniciado tiene la per-
severancia y la astucia suficiente va a lograr provocarlo cuando
a si lo quiera.
Anders, el he roe de esta hist or ia, llevado por los avatar es de
la vida a enfrentar la Primus Ndbile en un oscuro calabozo, debe
hacer uso de toda su perseverancia, tenacidad y astucia para lo­
grar m antenerse despierto a pesar de la alta temperatura del cri-
sol del alquim ista en el cual fu e colocado por el Destino.
Los invito ahora a levantar la punta del sexto velo que cubre a
la Diosa. Si su deseo de llegar a la Verdad proviene de lo mas
projundo del Ser Esencial y la intencion es noble y pura, el en-
frentam iento con este ultim o velo sera una experiencia que re­
cord or an para siempre.

196
1.- E N F R E N T A N D O LA M A T E R IA PR IM A

H abian pasado algunos meses desde que A nders regresara a


Ham burgo despues de vender una im p o rtan te partida de cerveza
en Inglaterra, cuando recibio una carta de su M aestro, el d o cto r
Frans, co m u n ican d o le que se radicari'a defin itiva m e n te en Lon-
dres. Esta n o ticia lo im pacto profundam ente, ya que habi'a es-
perado con ansias el regreso del M aestro para re con tin u ar una
am istad y un trabajo espiritual que com enzara con tBnto b rio y
y esperanza. Sus negocios no le p e rm it lan moverse de A lem ania
por lo que d e cid io esperar que el D estino le deparara una nueva
o p o rtu n id a d que le diera acceso a la sabid uria herm etica.
D e cid io escrib irle entonces pidie n d o le instrucciones para tra-
bajar solo, ya que deseaba no abandonar por ningun m otivo el
cam ino esp iritual que habi'a com enzado. La respuesta no se
hizo esperar y p ro n to llego carta nuevam ente. El M aestro la-
mentaba que A nders no pudiera trasladarse a Londres, com o
era su deseo, para co ntinuar la in icia cio n en una Escuela que el
recien fundara, y haci'a votos porque mas adelante aq uello pu­
diera realizarse.
En un m om ento determ inado en la vida de am bos, se habi'a
dado una serie de circunstancias precisas para que viajaran ju n ­
tos en la misma cabina de un barco, circunstancias que no ha-
bi'an aparecido por sim ple casualidad, sino que eran prod ucto
del encadenam iento de muchas causas puestas en m ovim iento
en el tiem po, y cuyos efectos apareci'an en ese instante. De igual
manera, hoy di'a Anders accionaba causas cuyos efectos apare-
ceri'an mas adelante, y dari'an una nueva d ire ccio n a su cam ino
espiritual. En cuanto a especiales instrucciones para co n tin u a r
so lo -agregaba el Maestro- no exist fan en form a especi'fica. Las
verdades que un di'a recibiera A nders deberi'an ahora actuar c o ­
mo sem illa de su fu tu ra realizacion. Nada se saca con atiborrar
de instrucciones al estudiante si este no ha procesado e incor-
porado a su Esencia los secretos de la ensenanza que ya ha reci-
bido. Luego, sus afanes se deberi'an centrar no en esperar nuevas
instrucciones, sino en decodific^r y p ro fu n d iza r debidam ente el
m aterial que un di'a recibiera.
199
El m isterioso brebaje con que el M aestro le hiciera experi-
m entar la o rd a lia de la in icia cio n , tu v o por objeto -com o mas
tarde co m p re n d io Anders- rom per los condicionam ientos, sacan-
d o lo brutalm ente del p ro p io co n ce pto de la realidad. Todas sus
captaciones, todas sus percepciones se sin tiero n rem ovidas has-
ta sus m ism as ra ices, dandose cuenta f inalm en te de que aquello
que habi'a tom ada com o real, perfectam ente pudiera no serlo.
Oesde que nace hasta que muere, la vida del ser hum ano trans-
curre sum ida en un bien d isim u lad o sueno con los ojos abiertos,
y al sonar las cosas, no las conoce ni las experim enta realmente.
A l v ivir dor mi do, la persona co m ienza a sonar que actua, que
esta haciendo cosas, que exp e rim e n ta la vida, cuando en reali­
dad aq u e llo no pasa de ser un sueno mas. Asi', un estudiante
puede sonar que es un gran in iciad o , que tiene grandes conoci-
m ientos... y hasta puede sonar que esta muy despierto. No es
posible d e fin ir en palabras acotaba el Maestro- que es exacta-
mente "estar despierto", puesto que es algo que pasa dentro de
uno, y cada cual debe de scu b rirlo por s i mismo. Existen ciertos
fenom enos cuya e x p lic a c io n es in com u n ica ble y de los cuales
so lo se pueden dfcr algunas ind*caciones que estan en co nexio n
con ello s y que sirven co m o guia para que cada cual se aboque
al trabajo de descubrir el secreto que portan. Puedo decirte
por ejemplo- que cuando una persona despierta, perci be de in-
m ediato una nrtida sensacion de que el tiem p o se detiene. Se
percibe ademas que el to rb e llin o interno, pro d ucto de la carga
e m o cio n al im perante, cesa gradualm ente, m ientras el in d ivid u o
se estabiliza, anclandose en su id en tidad superior. A pa rtir de
ese instante, la claridad m ental, el poder de ra cio cin io , la fuerza
de voluntad y el ju ic io interno, nos invaden totalm ente, y el so­
por y la inercia que com unm ente nublan el en te n d im ie n to desa-
parecen en form a magica. Un nuevo ser despierta del sueno, de
las fantasias y de las ilusiones, y una nueva vida se enfrenta a
pa rtir de ese m om ento, en la cual el to rb e llin o gira afuera de la
persona, m ientras su m undo in tern o permanece tra n q u ilo y con-
troiado.
Cuando el estudiante despierta, esto es siempre espectacular
en el sentido de las percepciones, ya que logra en esos instantes

200
una forti'sim a conciencia de existir, de ser, de estar all i en su to-
talidad, acom panado de una sorprendente sensacion de realidad
Sus percepciones, entonces, se in tensifican enorm em ente y el in-
d ivid u o com ienza a sentir y a experim entar en form a m ucho
mas profunda, com o si anteriorm ente hubiera estado m irando
la vida desde m uy lejos y se hubiese acercado ahora de im pro-
viso.
El trabajo que deberia realizar a pa rtir de ese m om ento -con-
c lu y o fin al mente Anders- consist la en tratar de estar despierto,
y apoderarse asi del "secreto in c o m u n ic a b le " que un aum ento
del nivel de vigilia lo haria descubrir gradual mente.
La agitada vida en Hamburgo, los negocios y m u ltip les com pro­
mises de tip o social y com ercial que A nders deb fa cu m p lir, le
dejaban escasisim o tiem po para pensar y p ro fu n d izar en los
eventos que a d ia rio enfrentaba. Adem as, no ten fa otras perso­
nas con las cuales com partir sus fuertes inquietudes espirituales
y muchas veces se descorazono de la vida puram ente m aterial
que enfrentaba entonces, y de sus esteriles esfuerzos por mante-
nerse despierto.
Sin em bargo una secuela de acontecim ientos se avecinaban en
el destino de Anders, que lo obligarian practicam ente a mante-
nerse despierto, so pena de ser arrastrado por la voragine demo-
ledora de la vida.
En ese ano de 1520, el poder de Alem ania, elevado a su mas
alto grado por Carlos V, se veia seriam ente d e b ilita d o por las lu-
chas religiosas nacidas de la retorm a. Marti'n Lutero expone los
p rin cip io s basicos de la Reform a en 9 5 tesis, donde niega la
au toridad del Papa, la jerarqui'a, el cu lto de los santos, el pur-
gatorio y la misa. Justam ente ese ano el Papa Leon X lo exco-
mulga, pero Lutero no solo no se somete a la e xco m u n ion , sino
que procede a quem ar la bula papal en la plaza publica de Wi
ttenberg, ante miles de personas.
Anders en co n tro que la ac titu d de Lutero habt'a sido honra-
da y sincera con el Papa, y que ademas se necesitaba de un gran
valor y una profunda fe en sus p rin cip io s para enfrentar a tantos
enemigos que a partir de ese instante lo odiari'an. Lo im pacto
ademas que alguien se hubiese atrevido a quem ar la bula de ex-
201
co m u n io n , y sin tio un sincero sentim iento de afecto y admira-
cio n por Lutero y su Reform a, sentim iento que expreso publi-
cam ente en todas las reuniones sociales a las cuales asistia.
Paso un ano, y las luchas religiosas se hicieron cada vez mas
cruentas. Lutero es cita d o ante la Dieta de Worms, e in vitado a
retractarse, pero se niega rotundam ente a e llo y es fin alm en te des-
terrado del Imperio. Juntam ente con su destierro com ienzan las
venganzas de ciertos grupos papistas que odiaban a m uerte a los
luteranos, y m uchos son encarcelados mientras sus bienes eran
confiscados, o lisa y llanam ente repartidos entre ellos. El van­
dalism© y la bestialidad, m ovidos por la am bicion y el deseo de
venganza, provocaron verdaderas guerras intestinas de las cuales
m uy pocos escaparon. Asi' una manana, al llegar A nd ers a su
com ercio, es tornado preso y encarcelado a la espera de un jui-
cio, acusado de fom entar el luteranism o usando para ello de "ma-
las artes", mentiras y falsificaciones.
De la noche a la manana se ve entonces privado de su liber-
tad, y enfrentado a la calum nia y a la incertidum bre de un oscu-
curo destino. Muchas horas de soledad en su calabozo lo hacen
a veces desesperarse, pero de p ro n to se recupera haciendo es-
fuerzos increibles. Sabe perfectam ente que si la desesperacion
hace presa de el, perdera paulatinam ente la conexion con el po-
der que vive en lo profundo del m undo interno de to do verda-
dero iniciado.
Asi' com ienzan a pasar los meses y el ju icio no se verifica
No le es dada e xplicacio n alguna y queda in com unicado del m un­
do e im p o sib ilita d o de defenderse o de so licitar ayuda alguna.
Una noche, escrib io una carta a su Maestro en Londres y logro
que uno de los guardias la enviara, aunque no se hizo muchas
ilusiones con respecto a que su destinatario la recibiera.
Ha llegado el m om ento de pro fu n d izar la ensenanza -conclu-
yo entonces Anders. No logro ver posibilidades ni fu tu ro algu-
no m etid o en esta inm unda celda. Los di'as me pesan cada vez
mas y si no fuera un verdadero in ic ia d o creo que no lo habrfa
soportado; a lo mejor me habri'a vuelto loco o estaria enterrado
en el patio posterior de la prision, que se usa com o cem enterio
de los presos que com unm ente fal'ecen victim as de enferm eda-
des o torturas.
202
Trataba entonces de elevar su vibracion com o fuera, apoyan-
dose en las discip linas hermeticas. Com enzaba el dia eufo rico
de o p tim ism o y vitalidad y durante varias boras re corria su cel-
da cam inando en circu lo s a grandes zancadas hasta quedar ago-
tado o mareado por tantas vueltas. Luego se relajaba profun-
damente a fin de conectarse con el Poder en lo prof undo de si
m ism o y procedia a meditar durante largas horas. ‘ Mas tarde
cam inaba nuevamente hasta quedar agotado, y luego procedia a
analizar' y pro fu n d izar las ultim as ordah'as que debiera enfren-
tar conectandolas en un todo coherente y sig n ificativo . En esta
form a, muchas veces gano la batalla contra el pesim ism o, pro-
ducto de la desesperante situacion que vivia, pero en otras opor
tunidades perdia la calma y el en to rn o angustiante que enfren-
taba le extra ia to d o el poder. iQue hubiese dado en esos mo-
mentos por escuchar una palabra del Maestro, y recuperar a si la
prestancia, el valor y el o p tim ism o con que todo iniciado debe
saber enfrentar sus pruebas.... pero el Maestro, la in icia cio n reci-
bida y su com oda vida de com erciante afortunado parecian
ahora mas bien un sueno, un recuerdo nebuloso de un pasado
que ahora sentia tan lejano, que a veces llegaba a dudar que
hubiese existido.
Llevaba la cuenta de los dias que pasaba con la vibracio n alta
y lleno de o ptim ism o , haciendo una raya vertical en la m uralla
de la celda, y cuando la vibracion bajaba y lo invadi'a la desespe-
racion, hacia una cruz. H abian tra n scu rrid o ya ocho meses,
cuando se abrio la puerta de la celda y un guardia le entrego una
carta. El corazon de Anders latio una vez mas con la fuerza de
la alegria al reconocer en el sobre la letra de su Maestro, ya que
hacia varios dias que marcaba solo cruces en la m uralla, y to
rnando la carta en sus manos, la c o lo co con fuerza sobre el pe
cho y perm anecio asi durante largo rato, mientras gruesas la-
yrimas co rria n por sus mejillas. Luego se sento en su camastro
y sm [jo .let contener casi la trem enda e m ocion que lo embarya
ba, [>roc«?di6 a leer en voz alta, tratando de escucliar sus propias
palabras desde lo mas profuntfo de s i mismo.

203
2. LA C A R TA

Londres, Noviem bre de 1522

Q u erido Anders,

Estas palabras, no te las dice Frans, tu am igo, estas pala


bras te las dice el "M a e stro ", que vive en esta tierra "d isfra za d o "
de Frans. Lee estas lineas cuando el pendulo de tus em ociones
te saque de tu Iniciado y te lleve nuevam ente al profano que
hay en 11, es decir, cuando el Enem igo ca m uflado que existe en
nosotros com ience su tarea masoquista de revolcarte en el barro,
cosa que a la bestia le encanta, porque obtiene placer al comen-
zar a pensar en todas las cosas negativas que pod rian sucederle
al pobre Anders en el fu tu ro . Pero el fu tu ro no existe; es solo
una p o sibilida d. El problem a si existe y hoy dia lo.estas vivien-
do m in uto a m inuto. Pero un problem a es un enemigo que quie-
re devorarte y para lograr conseguirlo intentara presentarse en la
form a mas tem ible, com o un h o rrib le fantasma, que tratara de
agrandar el evento, m ostrandolo sin so lu cion alguna, y presen-
tando aquello ante tu vista com o un drama trem endo, com o
una h o rrib le tragedia (el su frim ie n to, la miseria, la calum nia, la
muerte etc.). Cuanto mas se esfuerce la Bestia por agrandar la
cosa, con m ayor entasis conseguira su objetivo unico. <iQue
quiere la bestia?... iasustarte! V para el lo echara mano de todas
las argucias posibles para lograr su objetivo. iO acaso vas a ol-
vidar ahora que la bestia es m uy astuta? Ten siempre presente
que es lo que la Naturaleza pretende hoy dia de Anders. Una
sola cosa: que Anders logre mantener en to d o instante de su vi
da "u n estado deliberado de calma y tra n q u ilid a d ". Anders de
bera tener presente siempre que si se asusta y com ienza a que-
jarse de lo que sucede, dejara de inm ediato de ser positivo. El
negativism o es un enemigo solapado. iC u idado con el enemi
go! Tiene acceso a tu cerebro y puede volverte negative en una
fra ccio n de segundo.
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Quien se entrega al miedo y se queja por lo que le pasa, se
hunde en los in fiernos mas espantosos de s i mismo. zCuantas
veces lo has experim entado? zQ uieres probar otra vez? Aban-
donate al enemigo en este m ism o instante, entregale tu cerebro,
tu im aginacion, y siguele en sus fantasias mostruosas por el ca-
m ino del drama, la tragedia, la miseria y la muerte. Pero lo que
ocurre, sea lo que sea, no es nunca una tragedia, no es un drama,
es solo un desaf io. Eso es todo: un desaf io a nuestras capacida
des, un desaf io al Iniciado que, co m o tal, dara la batalla corres
pondiente en form a im pecable, sabiendo que las fuerzas que
mueven su destino actiian fuera de el, sin su co n tro l, y que por
lo tanto, lo unico que queda por hacer es actuar en form a im ­
pecable.
Pero, zPuede ser im pecable un n ih ito asustado? zSe puede
hablar de la im pecabilidad de un Anders aterrorizado por sus
propias y negativas fantasias? iN o! Eso no es la im p e ca b ili­
dad de un Iniciado. Asustarse o quejarse no son actitudes im-
pecables.
Ser im pecable es "cerrarse de in m e d ia to " ante el p ro b le m a y
luchar segundo a segundo porque este no nos abra. Que el pro-
blema " n o logre a b rir" esa puerta de acero que cierra ese espa-
cio in terio r, en el cual som os Imciados, y en el que nos encerra-
rem os en ese instante. H oy dia -tu- Anders, ingresaras a ese
co m p a rtim e n to in terio r y cerraras la puerta. Tu sabes m uy bien
que el Enem igo golpera la puerta m il veces, pero tu le negaras
la entrada. iJamas deberas a b rir esa puerta! Sera una lucha de
segundo a segundo, por m antenerte despierto y consciente, para
no abrir la puerta al Negativismo, al Pesim ism o y al Su frim ie nto.
Apenas aparezca el enem igo, cerrarse de inm ediato, puesto
que lo que ocurre no es un drama, es solo un desaf io. Recuerda
que to do tiene su lado p ositivo que en ese instante no logram os
ver. Una vez cerrada la puerta al enemigo, habra que defender
la entrada con nuestra vida si fuera necesario. zCuantas veces
has pe rm itid o que la puerta se abra y te has vuelto negativo de
in m ed iato? <Es posibie que un verdadero y real in iciad o aban

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done la lucha y se deje llevar por la angustia? zA caso la angus
tia no es precisam ente lo que desconecta al Iniciado del Poder?
Y dno es precisam ente ese poder que el m ism o ha creado en lo
p ro fu n d o de si m ism o el que "sa b ra " sacarlo adelante? zN o
debe acaso co n fiar in el Poder y tener Fe en form a to ta l? iO l*
vidaste co m o Abraham , Moises y otros jerarcas del esp fritu te-
ni'an fe to ta l? i Acaso Jesus no nos lego aquello de "tened fe
co m o un grano de mostaza y movereis m ontanas"? iE s que es
m uy fa c il tener fe cuando todo sale a pedir de boca! Pero
cuando la fe, nuestra fe, es puesta a prueba, entonces tiende a
flaquear, lo cual es totalm ente logico, ya que la bestia debe sen
tir m iedo (solo los locos no le tem en a nada). Pero el Iniciado
que llega a sentir m iedo en un instante, sigue avanzando. iJa
mas se detiene! Jamas el m iedo detuvo a un in iciad o , porque
siem pre se sobrepone y logra avanzar, seguir a pesar de todo,
co n tin u a r con su trabajo, con sus problem as y con su vida. Se­
guir sin que el m iedo lo detenga o lo haga retroceder; sin que el
m iedo le im p ida hacer lo que debe, o le lleve a hacer lo que no
debe. No im porta que no sepa en un instante dado lo que debe
hacer. Un Iniciado actua siempre com o si supiera lo que debe
hacer. No im porta que haya perdido el co n tro l de los aconteci-
mientos. Un Iniciado debe actuar siem pre com o si tuviese todo
co ntro lado . No im porta que no logre ver que es lo m ejor que
debiera hacerse, un Iniciado se deja llevar por su in tu ic io n y tra­
ce en las fin ales lo que le dicta su corazon que debe hacer.
Recuerda siempre, Anders cuan astuta es la Bestia, y com o
el su frim ie n to , la angustia y las dudas le producen un placer ma
soquista, que cual una verdadera m asturbacion em ocional h a -
cen gozar al enemigo. Pero tu no vas a p e rm itir por ningun mo
tivo que se abra la puerta al enemigo. No le haras el juego pa­
ra que goce en form a pervertida, viendo al pobre Anders revol-
carse en el barro del m iedo y de las dudas. iCerrar la puerta al
enem igo....! Lo que ocurre no es una tragedia. Son solo pe
quefios sucesos sin im portancia que no deben envenenarte por
ningun m otivo. No deben asustarte o hacerte dudar. El e nem i­
go pretendera a cada instante in ocu larte su veneno, apoderan-

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dose de tu s pensam ientos y em ociones y arrastrandote al Infier-
no. Sin em bargo, tu no vas a p e rm itir que eso suceda, ya que en
ese preciso instante cerraras de golpe la puerta en las propias
nances del enemigo. El enem igo es el problem a que enfrentas
en este instante, y los problem as son los enemigos que quieren
devorarte. Aparece este enem igo (el problem a), y A nd ers tier\e
solam ente dos posibilidades:
—Asustarse: el problem a se lo come, se convierte en presa y el
problem a lo devora. N o hay asi' po sibilidades de
solu cion . El m iedo no solu cion a absolutam ente na-
da. El m iedo so lo entrega placer masoquista para
que el Enem igo se nutra. El problem a asi nos de­
vora, llevandonos de cabeza al negativism o, la de-
sesperacion y la angustia.
—Cerrarle la puerta en las narices al enem igo: Borrar el p ro b le ­
ma, elevar la vib ra cio n , cerrarse interiorm ente de
inm ediato, cerrar la im aginacion y la em o cio n , no
acom panar con el pensam iento al problem a. Que no
nos envenene, que no nos toque, iBorrar el pro -
blem a de la mentel iD esconectarse del problem a!
iL o g ra r pasar inadvertidos! iEsta es la clavel
iC o m o borrar el problem a? zC o m o sacarse al Enem igo de en-
cim a cuando sentim os su peso? N o puede ser una cosa fS cil, por
supuesto. Si fuera facii cualquiera seria Iniciado, y hay m uy
pocos verdaderos iniciados en el m undo entero. Tiene que ser
d if fcil, pero no im posible. Cuesta, pero se puede conseguir y
un in icia d o "sa b e " en lo p ro fu n d o de si m ism o que puede lo-
grar lo que el quiera. El sabe que un Iniciado es un rey de la
mente, y que conseguira lo que quiera.
La clave es entonces "b o rra r el p ro b lem a". No pensar mas
en el problem a. No preocuparse mas. La preocupacion excesiva
no arregla nada. A l co n tra rio, nos produce angustia; la angus­
tia desconecta del poder, y precisam ente el Poder es lo unico
que puede sacarnos adelante. Solo la fe en el poder puede lo-
grar que nos conectem os a el, y so lo si estamos conectados al P o ­
der nos sera posible so lu cion ar el problem a. Entonces id e que

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sirve preocuparse? <iQue se saca preocupandose y abriendo la
puerta al Enem igo para que este nos robe las energlas arras-
trandonos hacia el negativism o?
Es necesario aprender la "te cn ica para enfrentar situaciones
d if id le s " . Porque es una tecnica; mejorar cada dfa mas esta
tecnicai Despues de los exam enes el ti'tu lo por re cib ir sera:
"te c n ic o en e nfrentar situaciones d if ic ile s " y este ti'tu lo te lo
podras llevar para usarlo en esta vida y en las proxim as vidas.
El ti'tu lo queda en la eternidad de tu esencia esp iritual. Luego,
estas luchando por alcanzar algo m uy grande, m uy valioso, que
podras heredar para las proxim as encarnaciones, que sera tu yo
para siem pre.
Borrar el problem a equivale a reaccionar al reves de los pro-
fanos, que piensan que cuando aparece un problem a la a c titu d
para so lu cio n a rlo deben'a ser preocupandose, angustiandose, sin-
tie n d o m iedo, entristeciendose, poniendose negativo y pesimista,
etc. etc. Esta a ctitu d n o e s una muestra de falta de responsabi-
lidad co m o se podri'a creer, puesto que es "m u c h o mas d if i'cil"
de m antener esta segunda actitud que la prim era. Esta segunda
actitu d es de " lu c h a ", de esfuerzo, es una actitu d totalm ente ac-
tiva. La prim era ac titu d es to ta l mente "p asiva ", de entregarse
al enemigo, de dejarse llevar por la im aginacion sin resistencia
de nuestra parte, hasta quedar total mente negativos. Un inicia-
d o que se crea tal, no puede perm itirse el lujo de ser negativo;
ese es un lujo p ro h ib id o a un ser que esta haciendo de esta
vida una maestra. Un in iciad o que esta aprovechando las cir-
cunstancias que los Senores del D estino le han brin d a d o para
evo lu cio n ar co m o es debido y no despreciando la o p o rtu n id a d
sagrada de poder fabricar conciencia.
Recuerda siempre, Anders, que las d ificu ltad e s, los proble-
mas, no son una injusta y caprichosa in terru p cio n del proceso
norm al de la vida. Las d ificultad es, los problem as y los desaf i'o s
del diario vivir, "so n la vida misma de un in ic ia d o ".
A prender la tecnica para enfrentar situaciones d if idles, es
aprender la tecnica de vivir com o in iciad o . Llegar a veneer el
miedo, es ganarse el ti'tulo de "te c n ic o en enfrentar la vid a ", o
"te c n ic o en enfrentar problem as", que es lo m ism o, ya que vivir
co m o Iniciado es vivir enfrentando desaf ios.
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Sin problem as, sin desafios, sin su frim ie n tos, la vida seri'a un
fenom eno m ecanico, de naturaleza puram ente anim al; seri'a la
vida de un anim al y no de un verdadero y real iniciado.
El in iciad o debe convertirse en un ser de serenidad im p e rtu r­
bable, es decir, en un ser que ha logrado la tecnica para superar
el m iedo, para sobreponerse a este. No para no sentir m iedo,
sino para aprender a echarselo al bo Is i llo y seguir avanzando.
iC o m o alguien p o d ria pretender alcanzar la calm a y la sereni­
dad sin enfrentar antes m il detonadoras torm entas? T odo triun-
fo que no nazca del pro p io esfuerzo, decision y lucha, carece
de sig nificad o y perm anencia esp iritu a l. El n in o se convierte en
hom bre cuand o es capaz de hacer frente a las vicisitudes de la
vida en fo rm a valerosa, sin m iedo alguno, con serenidad to tal,
con co m pleto d o m in io d e s f m ism o. Recuerda este d ich o her-
m etico: “ las epocas de prosperidad son peligrosas, en ellas el a l­
ma se acostum bra al o cio y se a n q u ilo sa " Los tiem pos de tor-
menta y de peligro nos hacen descubrir las cualidades que posee-
mos. El su frim ie n to es uno de los m edios mas seguros y efica-
ces de que se vale Dios para sacar a luz lo mejor de nuestro ser
Una tem pestad es un reto, un d e saf10, no es algo malo. Parece
que “ a lg o " aparece en nuestro e sp iritu , en nuestro ser, algo que
antes no notabam os, y ese “ a lg o " se alza dentro de nosotros
mism os para hacerle frente a la torm enta. Las tempestades
rom pen y desfiguran, pero tam bien fortalecen, edifican ; y de
ellas suele brotar una belleza serena e inalterable.
A fin de que logres e xito en esta lucha por mantener cerrada
la puerta al enem igo, debes aprender a co nd icio narte vigilica-
mente para lograr actuar co m o Iniciado en cualq uier instante
de la vida y bajo cualquier circu n ta n cia .
N o es posible que un in icia d o , al verse enfrentado a un pro-
blema de d if fcil so lu tio n , se atem orice, se deje llevar por el m ie­
do, se pierda de vista co m o in ic ia d o y actue fin alm en te com o
profano. T odo esto por fa lta de un “ enfoque mental adecuado''
Un enfoque mental diferente. Eso es to d o lo que te he d i­
cho hasta aqui'. To do ha sido m ostrarte el asunto desde
o tro pu nto de vista. Hay o tro s enfoques. El in iciad o
jamas pierde la esperanza en que la d ific u lta d se supere. Crea-

210
mos firm em en te en la esperanza. Quien pierde la fe, ya no tiene
nada mas que perder. No pensemos que los pesimistas tienen la
verdad. Esas personas prefieren v iv ire n la niebla del escepticism o
a exponerse a s u frir un desengano. Adema's, en cuanto nos de-
cim os que ya no hay esperanzas, nos atamos de manos; no hay
mejor excusa para abandonar la accion y abrir las puertas al ene-
migo. Es el in iciad o que hay en nosotros, y no el nino, el que
nos im pulsa a levantarnos y a exclam ar frente a cualquiera difi-
cultad: iM anana me ira mejor!
La esperanza co n stitu ye un fin en si misma, es un verdadero
"e stilo de v id a " (el estilo de un Iniciado). Hay ocasiones, com o
esta que vives ahora, en q u e e s d ifi'c il co n fiar en el porvenir, en
que no logram os ver la solucion de nuestros problem as y debe-
mos entonces co n fiar en que el " p o d e r " que hemos creado en
lo p ro fu n d o de nosotros mismos, “ s i" sabra sacarnos adelan-
te. Sin embargo, hay instantesen que perdem os tem poralm en-
te la entereza y el enemigo tratara de entrar en nuestro m undo
inti mo a la fuerza. En esos instantes debem os elevar nuestra
vibracion y cerrar la puerta al Enem igo. Elevar la vibracion sig-
riifica en este caso “ concentrarse en el m om ento presente".
Aprende a vivir el instante presente, que es la unica realidad
con respecto al Y o , y te asentaras con firm eza en el verdadero
cam ino de la in iciacio n . C ultivem os la belleza y la hum ildad
del instante presente. Echemos rai'ces en el hoy, hasta que se
consolide en n osotros fuerza suficiente para pensar en el rnahana.
S olu cion em os el "a h o ra ", para que as! pueda llegar el manana...
y pensemos con fuerza imanana me ira mejor!
Pongam os nuestros problem as y nuestras vidas en manos del
Poder y digam os: IQue se haga tu v o lu n ta d , y no la m ia ! El
Poder sabra siem pre sacarnos adelante. El Poder sabra encam i-
nar las cosas hacia donde deben ir, y no hacia donde nosotros
en nuestra ignorancia y ceguera deseamos.
R ecordem os que si to d o esta paralizado, si no pasa nada pa­
ra que las cosas cam bien, es porque el Poder aun no ha d e cid id o
el eam bio por algun m otivo. Sin em bargo, tenem os en nues­
tras manos la fa cu ltad de cam biar nosotros mismos en el ins-

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tante en que nos lo propongam os. iA h o ra es el instante para
ca m bia r! IA hora es el mo men to para cerrar la puerta al ene-
m igo! La fa cultad de h a ce rlo e s nuestra, no del Poder. Quizas
el Poder esta esperando que nosotros aprendam os a cerrar la
puerta al enem igo para p ro d u c ir cam bios. De todas maneras, si
la puerta no se cierra al enem igo, caerem os en estados de angus-
tia p ro d u cid o s por el m iedo; y la angustia desconecta del Poder,
y es el Poder el que fin alm en te so lu cio n ara todo.
Debes estar siempre listo, alerta , para conectarte con el ini-
cia do que vive en tf. No debes o lv id a r ni siquiera durante un
segundo de tu vida que eres un in iciad o . D urante to d o el dfa,
pase lo que pase, debes m antener esta c o n d itio n repitien do en
la soledad de tu celda m il veces esta afirm acion :

" V O S O Y U N IN IC IA D O , Y O N O S O Y U N P R O F A N O
C U A L Q U IE R A "
" Y o no soy un pobre diablo; Y o no soy un instrum ento del
de stino ni de la casualidad".
" Y o soy un ser superior, que fo rjo mi prop io destino, Y o soy
el dueno de m i m ism o ". Y o soy m i pro p io destino, m erecim ien
to y justicia.
" Y O S O Y U N IN IC IA D O " .

En la m edida que actuem os co m o profanos, fortalecerem os


al p ro fa n o dentro de nosotros m ism os. En la m edida que actue­
mos co m o Iniciado, le darem os fuerza y poder al in iciad o .
A pa rtir de hoy dia, Anders, vas a mantener la puerta cerrada
al enem igo, logrando en to d o instante la gloriosa a c titu d de un
in icia d o , es decir, logrando en to d o instante el respeto, la digni-
dad, la elevation, la arm on ia, la pureza y la decision in q u e -
brantable de un iniciado.
Es necesario sentirse constantem ente Iniciado. Lograr conec-
tarse en form a espontanea y natural con el, sin que esto
sig n ifiq u e un esfuerzo a d icio n a l. Es necesario llegar a pensar,
sentir las em ociones y vivir co m o in iciad o en to d o instante de
la vida. Observate a t f mismo, para que logres detectar co m o en:

212
—los problem as sorpresivos,
- la s situaciones d if iciles,
—los casos en que esta en juego tu autoestim a,
—cuando se com entan o critica n tus acciones,
por lo general en estos casos te conectabas en fo rm a espontanea
con el profano, te sentias desm oralizado, apesadum brado, y ac-
tuabas co m o profano. Cuando en esos instantes deberias haber
pensado solam ente en que eres un Iniciado, un verdadero hom-
bre de Poder.
Tu no eres un profano, tu no eres un pobre diab lo cualquiera,
tu eres un Iniciado, Anders, y te vas a com er el problem a -es
decir- vas a borrarlo, lo vas-a hacer desaparecer de tu vista, de tu
pensam iento y de tu em ocion. Eso es borrar el problem a. Eso
es com erse el problema, antes que el problem a se lo com a a uno.
Comerse el problem a no es so lu cio n a rlo o hacerlo desaparecer
fisicam en te -no- el problem a e sta a h f, pero nosotros no pode-
mos verlo, porque lo hemos borrado conscientem ente de nues-
tra vista. Aprende, Anders, a cerrar los ojos, los o id o s y las
sensaciones ante el problem a y a asegurar con firm eza y auto-
ridad:
iE sto es una ilusion, esto no es verdad! Y o , el Iniciado, sa­
bre enco ntrar la so lu cion ! Mi cuerpo podra estar preso en este
calabozo, pero mi Iniciado siem pre sera libre!
Debes llegar a convertirte en un fa na tico consciente de lo po­
sit ivo. Recuerda que el Poder oue vive en lo prof undo de ti' m ism o
te co nvierte gradualm ente en un ser invencible, im batible e in ­
de structible.
Piensa siem pre, Anders: "c o n esta fuerza que llevo en m f,
co n este Poder, nadie me puede to c a r". " Y o " , soy su perior a
esta situ a cion que enfrento h o y d ia. No existe nada negativo,
son solam ente desafios, son solam ente pruebas, son solam ente
fantasm as que la vida pone en mi cam ino.
iConseirua siem pre la Serenidad y Triunfaras!
De in m ed iato que tuvim os n o ticias de tu arresto nuestra Or-
den se ha m ovido a q u i en Inglaterra en todos los niveles. No
hemos o b te n id o nada concreto aun, pero de un m om ento a otro
213
pasaran cosas. La paciencia es la prim era gran virtud que debe
lograr un verdadero Iniciado y ."saber esperar" sera tu prueba a
pa rtir de hoy dia. En la misma m edida que logres trasm utar el
p lo m o en oro espiritual, el Poder podra manifestarse.

Te abraza tu am igo y Maestro,


Frans.

214
3.- E L P O D E R S E M A N I F I E S T A

Anders te rm in o de leer la carta y un inm enso regocijo inva-


d io to d o su ser, porque ahora se daba cuenta con toda claridad
que su cuerpo bien pod fa estar preso en ese oscuro calabozo,
pero el Iniciado que sentia vibrar en lo mas p ro fu n d o de s( mis-
mo, siem pre seria libre... y e) se sabia ahora realm ente un Ini­
ciado, un Ser superior capaz de forjar su p ro p io destino, mere-
cim ie n to y justicia.
Los d ia s venideros los marco en la m uralla haciendo sola-
m ente rayas verticales, y a m edida que pasaba el tiem po, la c a l-
ma y la tra n q u ilid a d invadfan gradualm ente su hasta entonces
con vulsion ado m undo inter no. M u y pro nto pudo apreciar co-
mo el Poder com enzo a mover las cosas que en apariencia se ha-
bian pa ralizad o hasta ese m om ento.
R epentinam ente, un dfa fue co n d u cid o al trib u n a l donde se
le co m u n ic o que en unos instantes mas se llevaria a efecto final-
mente el ju ic io que tanto habia esperado. A solo un mes de re-
c ib ir la carta del Maestro y cam biar su a c titu d interna respecto
a la s itu a tio n angustiosa que vivia, polarizandose en lo positivo,
el poder ya com enzaba a manifestarse en form a notoria.
<iQue ira a pasar ahora? ... se preguntaba una y otra vez A n ­
ders, m ientras sentado en m edio de dos guardias esperaba el tur-
no de ser llam ado a la audiencia. "Q u ie n pierde la fe, ya no tie-
ne nada mas que perd er" le habia escrito el Maestro, y ahora
estaba absolutam ente convencido de que el Poder lo sacaria
adelante co m o fuera. En ese instante lo nom braron desde la
audiencia, y avanzo con paso firm e hacia el sitial de los acusa-
dos. M iro la cara de los jueces que sentados alrededor de una
mesa en fo rm a de media luna lo miraban inquisitivam ente, y
antes de tom ar asiento se escucho p ro nu nciar a s\ m ism o: "que
se haga Tu V o lu n ta d , y no la m ia ".
El fiscal procedio entonces a acusarlo de las mas increibles
felonias, sin pruebas ni testim o nio serio alguno, basandose mas
bien en testigos circunstanciales que habrfan escuchado algo en

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cierta o p o rtu n id a d . Anders, a su tu rn o , trato de dem ostrar lo
rid ic u lo de tales acusaciones, pero ta n to el fiscal com o los jue-
ces estaban confabulados y la sentencia m u y pronto se hizo es-
cuchar: "ciu dadano Anders -hablo uno de los jueces con voz
estentorea- esta corte te condena a la pena de diez anos de tra-
bajos fo rzad o s en las galeras, y a la fiscalizacio n de todos tus
bienes."
M ientras era co n d u cid o nuevam ente a su celda, una voz le ha-
blaba desde el in terio r, repitien do le una y otra vez, sin cesar ni
un instante: "e l Poder sabra encam inar las cosas hacia donde de­
ban ir, y no hacia donde Anders en su ignorancia y ceguera
desean".
Dos dias despues fue em barcado ju n to a otros prisioneros
condenados com o el a remar en una galera, y m uy pronto sintio
el latigo del capataz sobre sus espaldas, exigiendo mas rapidez
para mover el enorm e remo. Sin em bargo, el estado deliberado
de calma y tra n q u ilid ad que se propusiera desde que re cib io
la carta, no habia d ism in u id o en ningun instante. Mas aun, aho-
ra le era m ucho mas fa c il conseguirlo, porque finalm ente se ha­
bia despejado la incognita sobre su fu tu ro y era mil veces prefe-
rible saberse condenado a diez afios de trabajos forzados, a no
tener la menor idea de que podria sucederle. Adem as, ya no
estaba enterrado en esa celda infecta y podia ahora respirar a
todo pulm on el exqu isito aire del mar, al m ism o tie m p o que
esforzaba el cuerpo remando con todas sus energias.
Se acostaba totalm ente agotado en las noches, pero fe liz de
haber salido finalm ente del encierro, la soledad y la in activid ad
que soportara durante casi nueve meses. Tenia ademas la o p o r­
tunidad de conversar con los otros com paneros, y la alim enta-
cion en la galera superaba totalm ente las inm undicias que de-
biera com er en el calabczo. Cualquiera co m p a rad o n lo favo-
recia en esos instantes y jamas perdia la esperanza en un mana-
na mejor, com o su Maestro se !o aconsejara. En ocasiones tr a -
taba de buscar una so lu cion logica a su problem a, que no fuera
cu m p lir los diez ahos de galera, pero no se perfilaba so lu cio n al-
guna, y un to rb e llin o de em ociones aparecian de inm ediato. Era
en esos instantes precisam ente cuando Anders habia logrado
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cond icionarse vigilicam en te para actuar co m o Iniciado, y ele-
vandose sobre el pesim ism o y las dudas lograba detener el tor-
b e llin o in tern o y depertar asi lo su ficie n te co m o para anclarse
en su Iniciado, en su identidad superior, m ientras la claridad
m ental y el poder de raciocin io , la fuerza de voluntad y el jui-
cio in tern o lo invadian por entero. Se habia acostum brado fi-
nalm ente a aceptar que si el Poder aun no d e cid ia un nuevo
cam bio en su vida, la facultad de cam biar el m ism o, de elevar
la vibraciori y de polarizarse en lo po sitivo estaba en sus manos
en el instante en que asf se lo propusiera... y se habia propuesto
convertirse en un "fa n a tico co n scien te " de lo po sitivo y del Po­
der que sentia manifestarse desde lo mas p ro f undo de si m ism o.
Pasaron los dias, y la galera Ilego a puerto. El capitan, un
viejo de rostro bonachon, visito por prim era vez a los galeotes esa
noche y m ientras los observaba con curiosidad les hacia de vez
en cuando alguna pregunta. A l pasar ju n to a A nders se detuvo
bruscam ente y ap roxim andose lo mas p o si ble le hizo senas para
que se acercara al pasillo central en el cual estaba. Anders se
sorprend io por el llam ado, ya que los capitanes de las galeras
jamas visitaban a los galeotes y menos hablaban con ellos. Sol-
tando gradualm ente el remo para que sus com paneros no perdie-
ran el ritm o , se acerco al capitan arrastrando las cadenas que le
sujetaban los pies. Cuando estuvo frente a el, este le in d ico con
el dedo la cru z ansada que colgaba del pecho de A nd ers y en to-
no enegm atico le pregunto en voz baja: zE re saca so un Inicia­
d o ? .... a lo que Anders respondio m oviendo la cabeza afirma-
tivam ente. zC o m o te llamas? Pregunto el capitan nuevamente
M e lla m o Anders, respondio, y he sido injustam ente co n d e n a -
do a traves de una co nfabu lacion m a licio sa e n mi contra. El ca­
pitan lo m iro entonces profundam ente a los ojos, y antes de dar
media vuelta y alejarse le d ijo siem pre en voz m u y baja: pro nto
hablarem os otra vez.... Pasaron varios dias anclados en el puerto
y ya Anders habia casi o lvidado el extran o acon tecim iento,
cuando una tarde al disponerse a bogar nuevamente, puesto que
el barco com enzaba a levar anclas, aparecio un guardia que lo
condujo a popa hasta una elegantisim a cabina. A b rio la puerta
y lo hizo pasar, quedandose a la salida. M u y pronto aparecio el

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capitan, lo in v ito a sentarse y iuego de servirle un gran vaso de
cognac, le p id io afabiem ente que le contara detalles de su ini -
cia cio n y de los m otivos por los cuales se encontraba en tan la­
m entable trance. Y o tam bien so y Iniciado -acoto el capitan- y
creo que aprenderem os m uchas cosas intercam biando experien-
cias y co no cim ien tos. A nders se alegro de escuchar estas pa la-
bras, dandose cuenta de inm ediato com o el Poder com enzaba
nuevamente a manifestarse en su vida. T o d o se reducfa en las
fin ales a "saber esperar" co m o su M aestro le indicara en la carta.
Procedio entonces a co ntarle toda su aventura, desde que el
M aestro lo iniciara en Inglaterra hasta el increi'ble ju ic io en el
cual fuera tan injustam ente condenado. Le hablo tam bien de
co m o el Poder habfa m ovido su vida desde que el cam biara su
a ctitu d interna ante los a co n te cim ie n to s negativos que enfrenta-
ba, y co m o ahora sent fa mas que nunca que era un verdadero
in iciad o .
Cal 16 en ese instante Anders, y el capitan aprovech6 para ha-
blarle, C uand o un Iniciado llega a conectarse con el Poder, co-
m ienza a manejar las mas in cre fb le s fuerzas que pudieran e x istir
en to d o el universo -le d ijo con voz pausada. Lo que pasa es que
algunos in iciad o s jamas han logrado realm ente conectarse con
este Poder, porque lisa y llanam ente ignoran q u e e n lo p ro fu n d o
de e llos m ism os yacen fuerzas capaces de levantar al m undo si
asf se lo propusieran. Su mente logica les im pide generalmente
llegar al convencim iento de que poseen en form a natural fu e r­
zas de una m agnitud insospechada, y enfrentados a la o rd a lfa,
buscan desesperadamente fuera de si aquello que esta en lo mas
h o nd o de ellos mismos. La carta que tu Maestro escribiera ac-
tu o co m o un llam ado de alerta que p erm itio en ese m om ento
que despertaras del suefio pro fu n d o al cual tus fantasias negativas
te arrastraron, sum ergiendote en la angustia y la desesperacion.
S o lo si logras despertar en un instante dado, seras capaz de usar
el " ju ic io in te rn o " que conecta en form a paulatina y veraz con
el Poder Interno... y es precisam ente el Poder " lo u n ic o " que
puede sacarnos adelante en cu a lq u ie r situacion, por m uy con-
flic tiv a que esta sea. En m uchos anos que llevo de capitan
creo que habre bajado a pasearme por el pasillo de los galeotes
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en tres o cuatro oportunidades. Sin em bargo, hace d ia s atras,
am aneci' con la idea de visitar a los presos, idea que se m antuvo
en mi mente en form a obsesiva durante to do el d ia y que tuvo
por concecuencia la sorpresiva visita de esa noche. Cuando avan-
ce por el pasillo, aun no sabfa por que estaba a llf, o que esta-
ba buscando, y com ence a hacer preguntas sobre cu g lq u ie rco -
sa a los galeotes que enfrentaba; sin embargo, cuando logre dis-
tin g u ir la cruz ansada que portas en el pecho, supe que mi bus-
queda habfa term inado.
El capitan to mo entonces la bitacora de encim a de su escri-
to rio y pasandosela a Anders le p id io que leyera la ultim a pagi-
na escrita. Anders, un tanto sorprendido, to m o el lib ro en sus
manos y leyo en alta voz:
“ Bitacora de navegacion - dia 17 de A b ril de 1523.
H oy d ia levamos anclas. Siendo las cin co pasado m eridiano,
abandonam os el puerto de D ub lin , Irlanda, despu^s de embar-
car a los pasajeros que veniam os a buscar segun expresas instruc-
ciones. Se realizo el abastecim iento en fo rm a norm al, y la uni-
ca novedad fue el falle cim ie n to repentino, v ictim a de una ex-
trana enferm edad, del galeote signado con el num ero 101, de
nom bre Anders, condenado a diez anos de galeras. Su cuerpo
fue arrojado al mar luego de encom endar su alma a D ios..."
Anders m iro al capitan estupefacto por la declaracion hecha
en la bitacora, pero la sonrisa picaresca de aquel lo tra n q u ilizo
de in m ed iato. Esta es la unica form a -hablo el capitan- de poder
dejarte libre ahora mismo, co m o me lo he propuesto, sin que
posteriorm ente seas buscado o perseguido. Anders m urio para
Alem an ia y renacera ahora, aq uf en Inglaterra, un nuevo Anders
bajo la guia de una verdadera Escuela de Iniciacion. A q u it ie -
nes algun dinero -d ijo pasandole una cartera- y docum entos con
o tro nom bre para que no tengas problem as con la p o lic ia . El
guardia que estaba a la entrada, hom bre de toda mi confianza,
te aguarda ahora m ism o en un bote para co n d u cirte a la costa.

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Anders abrazo al capitan em o cio nad o y sin decir palabra por la
prem ura del caso, abordo el bote ju n to al guardia.
Ya en la costa, y m ientras cam inaba por el muelle m irando
co m o la galera se alejaba en lontananza, respiro m uy profun-
do y haciendo un trem endo esfuerzo interno para despertar al
m axim o, se co m u n ico con el Poder Interno y desde a lii p ro n u n ­
cio estas palabras, sin tie n d o vibrar su sig nificad o en to d o el cuer-
po: "b e n d ito seas, capitan, recibe en este m om ento la bendi-
cio n que Y o te envio desde lo mas p ro fu n d o de mi ser. Gracias
a la nobleza de tu alm a has po d id o ser instrum ento del Poder
que hoy di'a me ha concedido la libertad... y y o sere siem pre tu
eterno agradecido. D icien do esto, levanto los brazos y los agi-
to co m o saludando a la galera que desapareci'a ya en el horizon-
te. A co n tin u a cio n encam ino sus pasos con el pro p osito de bus-
car los m edios para trasladarse lo antes posible a Londres: de es-
ta manera re con tin u an a fin alm en te su tan in terru m pid a Ini-
ciacion.

220
Casilla 50823 Santiago
Ramasse Radulla, director del INSTI'rUTO de Neosicologia Esoterica,
ha querido entretener a traves de estas narraciones y al mismo tiempo mos-
trar profundas verdades aplicables en forma practica en la vida comun y
corriente de todos los dias. Aquellos lectores que traspasen el velo que
cubre las palabras y se sientan tocados por el mensaje esoterico de estos
cuentos, podran profur,dizar estas ensenanzas en forma practica y pedago-
gica con las otras obras del autor.

Isis, Senora y Duefia de los Misterios de la Naturaieza, se oculta ante


los ojos del neofito a traves de siete velos, que simbolicamente representan
a los siete principios hermeticos del Kybalion.

Todo*aquel que cruza el portal de la Iniciacion comen/, a a enfreu-


tar gradualmente cada uno de los velos que cubren a la Diosa. i su deseo
de llegar a la Verdad proviene de lo mas profundo de si mismo y su inten-
cion es noble y pura, cada uno de los velos caera ante sus ojos, a exrepcion
del ultimo, puesto que nadie puede contemplar la luz de la Verdad cara a
c a n sin quedar ciego.

i-stas seis narraciones pretenden levantar la punta de cada uno de


esos seis ve,os que cubren a la Diosa, y sus titulos son: “ El Juicio del
Alma” , “ La Hechicera” , La Vida... una Maestra” , “ La Bestia del Umbral’’,
La Pira F une,aria'\ y “ Primus Nobile” .

INST i I’UTQ DE NEOSICOLOGIA ESOTERICA