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EVANGELIO DE JUAN Y CARTAS JUANINAS

Evangelio de Juan

Autor:

• No establece su nombre al igual que los evangelios sinópticos. El cuarto evangelio es

“según Juan”.
• El nombre de Juan fue asociado al cuarto evangelio tan pronto como los cuatro
evangelios empezaron a circular en una sola colección conocida como “los cuatro
Evangelios”.
• Visión tradicional la más probable para la autoría del evangelio “Juan hizo de
Zebedeo”, Juan el discípulo a quien Jesús amaba” (Juan 13:23) fue aquel que escribió
el evangelio que aparece asociado a su nombre.

Procedencia geográfica:

Cuatro lugares son comúnmente propuestos para la procedencia del evangelio de Juan

1. Alejandría basándose en que tiene afinidades con Filón de Alejandría

2. Antioquía basándose en afinidades con las Odas de Salomón en siriaco posiblemente
procedente de la región de Alejandría.
3. Palestina basándose en su conocimiento de la cultura y topografía
4. Éfeso es la teoría o visión tradicional de la procedencia del evangelio de Juan. No hay
otra localización para la procedencia del evangelio de Juan que tenga el soporte de
los padres de la iglesia como lo tiene Éfeso.

Fecha:

Diferentes posiciones en cuanto a la fecha

• Una fecha entre el 55 y 95 después de Cristo es posible para el evangelio de Juan.

Fechas tempranas

• Fechas tempranas resultan ser bastante improbables para el evangelio. La inferencia

de Juan 21:19 “esto dijo, dando a entender con qué muerte había de glorificar a Dios.
Y dicho esto dijo: Sígueme” da ha entender que cuando Juan 21 fue escrito Pedro ya
había glorificado a Dios con su muerte.
• Lo dicho en Juan 21:23 demuestra que probablemente fue escrito a finales de ese
periodo y no a principios del mismo “este dicho se extendió entonces entre los
hermanos, que aquel discípulo no moriría. Pero Jesús no le dijo que no moriría, sino:
Si quiero que él quede hasta que yo venga ¿qué a ti?
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Fechas tardías

• Entre los años 85 y 95 d.C.

• Fecha sugerida es entre el 80-85 d.C.

Propósito y destinatarios

• El propósito del evangelio de Juan está en Juan 20:30-31 “hizo además Jesús muchas
otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro.
Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios y para
que creyendo, tengáis vida en su nombre”.
• Un propósito clara y marcadamente evangelístico.
• Juan 20:31 determina que todo el evangelio se ha escrito para que creáis que “Jesús
es el Mesías el Hijo de Dios” por tanto, la pregunta fundamental del cuarto evangelio
no es tanto ¿quién es Jesús? Sino ¿Quién es el Mesías el Hijo de Dios? El Mesías e
Hijo de Dios se identifica con la persona histórica de Jesús de Nazaret.
• Es una pregunta de identidad y no de tipo, es decir, la pregunta ¿quién es el Mesías?
No quiere decir ¿qué tipo de Mesías eres? Sino más bien si clamas que sabes quien
es el Mesías, demuéstralo, da pruebas de ello.
• Todo el evangelio será la prueba de ¿quién es el Mesías el Hijo de Dios? Todo el
evangelio será la prueba de que el Mesías e Hijo de Dios se identifica con la persona
de Jesús.

Estructura

• Juan 20:21 “señales”

• Las “señales” son elemento identificador del evangelio de Juan. Los milagros son
descritos por Juan como señales indicando así que los milagros apuntan e indican
algo, Juan 6:26 “respondió Jesús y les dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscáis
no porque habéis visto las señales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis”.
• Ocho señales en el evangelio de Juan:

1. Agua en vino (Juan 2:11)

2. Sanación el hijo de un oficial romano (4:54)
3. Sanación de un paralítico en el estanque (5:1-15; 6:2)
4. Alimentación de los 5000 (6:12-21; 26)
5. Andar sobre las aguas (6:16-21; 26)
6. Sanación de un ciego de nacimiento (9:1-12; 16)
7. La resurrección de Lázaro (11:1-44; 47; 12:18)
8. Resurrección de los muertos (20:1-31, 30)

Diversas estructuras propuestas en relación a las señales presentadas

• Clásica divide al libro en “El libro de las Señales” (1:19-12:50) y el Libro de Gloria
(13:1-20:31). Todas las señales de la sección del Libro de las Señales llevan al lector
a la última señal de todas, la Resurrección de Cristo.
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• Una clasificación que ayuda aunque realmente las señales no aparecen solamente en
la primera sección. Todo el evangelio es un libro de señale siendo la Muerte y la
Resurrección la última y definitiva señal que muestra que Jesús es el Mesías el Hijo
de Dios.
• Importancia de la señales es que todas ellas van desvelando la identidad de Jesús
como el Mesías el Hijo de Dios y llevan al lecto a la última señal de todas, su muerte
y su resurrección como la señal definitiva que muestra a Jesús como el Mesías el Hijo
de Dios y llama a creer en él.

I. Prólogo (1:1-18)

II. Revelación de Jesús en Palabra y Hechos (1:19-10:42)

III. Transición: Vida y Muerte, Rey y Siervo Sufriente (11:1-

12:50)

IV. Revelación de Jesús en la Cruz y Exaltación (13:1-20:31)

¿Cómo muestra Juan la identidad del Mesías, el Hijo de Dios?

1. El Cumplimiento del Nuevo Pacto

Aun y cuando la mención de la palabra “pacto” solamente aparece una única vez en todo el
corpus de Juan, se ha mostrado que su pensamiento, en especial el de su evangelio es
profundamente de pacto.

Los capítulos de Juan 2-4 conforman una unidad la cual está unida bajo el tema de lo viejo
ha pasado y lo nuevo ha llegado. De manera concreta los cambios muestran como estructuras
y categorías pertenecientes al antiguo pacto han quedado obsoletas y cumplidas por
realidades del nuevo pacto, el agua convertida en vino (Juan 2:6-9), el templo de piedra por
el nuevo templo (Juan 2:19-21), el nuevo nacimiento por el Espíritu para entrar en el reino
(Juan 3:3, 5), el pozo de Jacob por el agua de vida eterna (Juan 4:5-14), la adoración en
Jerusalén por la adoración en espíritu y en verdad (Juan 4:21-24). Con todos estos cambios
claramente Juan muestra que las realidades del antiguo pacto han sido cumplidas por las
realidades del nuevo pacto. La realidad del nuevo pacto está mostrada también en el nuevo
nacimiento donde el nacer del agua y el espíritu de Juan 3: 3, 5 presenta el trasfondo de
Ezequiel 36: 25-28 donde la profecía del nuevo pacto está ligada a la presencia del Espíritu
transformando el corazón de piedra en carne y a la limpieza con agua limpiando la
inmundicias y pecados. El tema del agua y el Espíritu es tema recurrente en Juan, de nuevo
aparece en Juan 7:37-39 y de forma central en Juan 14, 16 donde el Espíritu es dado por el
Hijo y el Padre. La entrega del Espíritu demuestra no solamente que Jesús es el Mesías sino
que la inauguración del nuevo pacto junto con su promesa escatológica, la presencia del
Espíritu es ya una realidad. La relación del Espíritu con la realidad del nuevo pacto es vista
también en 1ª Juan 2:20,27. La relación entre Espíritu y no tener necesidad de que nadie
enseñe al otro lo más probable es que sea una referencia proveniente de Jeremías 31:31-34
donde el conocimiento del pueblo de Dios es característica del nuevo pacto.
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2. La Vida Eterna Como Realidad de la Nueva Creación

El carácter escatológico en el evangelio de Juan viene marcado en parte por realidad

inaugurada de la vida eterna. Dos aspectos básicos requieren mención en relación a la vida
eterna en la literatura de Juan: (1) La vida eterna denota la vida de la era venidera (Juan 5:24).
(2) La vida eterna es una realidad escatológica de la nueva creación, el ideal de vida que el
primer Adán debería haber conseguido en la primera creación es conseguido por el postrer
Adán en la resurrección y en aquellos a los que da vida eterna.

1ª, 2ª y 3ª Juan

Autor

• El autor no es claramente identificado. 1ª Juan enteramente anónima y 2ª y 3ª Juan se

describe como “el anciano” (2ª Juan 1; 3ª Juan 1.
• Tradicionalmente se asocia con Juan el discípulo amado, el hijo de Zebedeo.
• Cuatro razones para identificarlo con el discípulos amado:

1. El discípulos amado basado en evidencias internas se puede identificar

con el apóstol Juan.
2. Tanto el autor del evangelio de Juan como de la cartas y el aturo de 1ª Juan
fuero testigos oculares del ministerio de Jesucristo (1ª Juan 1:1-3)
3. Palabras, ideas, conceptos son similares en 1ª, 2ª y 3ª de Juan y el
evangelio (luz y tinieblas, amor y odio)
4. Los padres de la iglesia asociaron el evangelio de Juan y 1ª Juan con el
apóstol Juan

Fecha y lugar de composición

• Probablemente Éfeso.
• Podría ser de manera temprana en el 90 d.C. ya que probablemente fueron compuestas
después del evangelio de Juan y construidas sobre conceptos e ideas que aparecen en
el evangelio.

Destinatarios

• No aparecen
• El hecho de haber sido escritas desde Éfeso y que Juan pasase allí sus últimos años
podría indicar que las cartas fueron escritas a cristianos que vivían en esa región de
la provincia Romana de Asia.
• 1ª Juan una carta circular destinada a varias iglesias.
• 2ª Juan a una de esas iglesias
• 3ª Juan a un individuo (Gayo) en otra de las iglesias.