CRÓNICA DE UN BAILE DE MÁSCARAS

1.- Corazón de la oscuridad

El capital, que ha alcanzado el dominio real de todas las formas de producción y reproducción
de lo existente, se resume en toda la historia de las sociedades de clases, y trascendiendo más
allá de la esfera específica de la economía política, subsume a su valorizzazione
autonomizzata todas las esferas una vez discretas de ser individual y social, que se ha
convertido en el producto de su organización. La esencia del capitalismo dominante hoy es
el carácter ficticio: la esencia virtual y crediticia de cada "propiedad". «En el crédito, en lugar
de metal y papel es el hombre mismo quien se convierte en el intermediario del intercambio,
ciertamente no como hombre, sino como la existencia de un capital e intereses [...]. En el
sistema de crédito, no es el dinero el que se abolió, sino que es el hombre mismo quien se
convierte en dinero, en otras palabras, el dinero se personifica en el hombre ". (Marx) Al
generalizarse este carácter ficticio, la "antropomorfosis" del capital es un hecho consumado1.
Aquí se revela el hechizo arcano gracias al cual el crédito es generalizado, en virtud del cual
se ejecuta cada intercambio (que es constantemente un intercambio de apariencias dilatorias:
desde billetes de banco, tráfico, contratos de empleo y matrimonio, relaciones "humanas" y
familiares, hasta estudios y diplomas y carreras relacionadas, a las promesas de cada
ideología), imprimiendo en la imagen de su vacío uniforme el "corazón de la oscuridad" de
cada "personalidad" y cada "caracter". La homologación de gente del capital, donde los
requisitos ancestrales específicos, peculiaridades de clases y grupos étnicos parecen
desaparecer; Un hecho que maravilla a algunos ingenuos que permanecen “pensando” con
los ojos perdidos en el pasado. El vacío dilatorio es el contenido real de cada forma de lo
ficticio. El capital dominante es capital ficticio: su dominio es el poder del vacío dilatorio
sobre todas las formas de existencia humana, encadenado por la coacción de esperar recoge,
“mañana”, el sentido y la plena promesa a cambio de prestar toda su "vida". La supervivencia
crediticia permanente en la vida es ahora la dimensión en la cual se realiza la valorizzazione
autonomizzata del ser-capitalista: la valorización de lo ficticio.

Ante la crisis real de su desarrollo material, el capital ficticio acentúa bruscamente el

desprendimiento de valor autonomizado de la producción concreta: se valoriza cada vez más

1
produciendo formas "inmateriales" y "representativas", colonizando en profundidad y
extendiendo al "tiempo libre" de una existencia social menor a oblación generalizada. La
Civiltà della Carestia (La civilización del hambre) es el "nuevo modelo de desarrollo", es decir:

El nuevo dispositivo introducido en la luz del planning, reemplazando la obsoleta "Sociedad

del consumo". En ella, el ser-capital se identifica cada vez menos con el universo de la
mercancía, y cada vez más con la sociedad del capital antropomórfo; el "hombre" como un
ser del capital ficticio, el agente encarnado de la valorización que asume todas las formas de
"vida". Solo al aumentar la valorización de los productos "intangibles" el capital puede
esperar superar ileso la crisis de los recursos: la naturaleza finita de las fuentes de energía y
saturación planetaria de residuos -, y para lograr el "desarrollo cero", predicado por
economistas de vanguardia, sin interrumpir el proceso de acumulación. Esta es la “inversión
de la tendencia” que ocurre detrás de la cortina de las crisis cíclicas.

2. Masa negra.

La crisis crediticia intermitente debido a medidas antiinflacionarias, más allá de du carácter

demagógico y su función específica selectivamente discriminatoria, de las tantas del capital
que no puede recuperarse de la "inversión de la tendencia", denuncia la creciente conciencia
de la separación entre valorización autonomista (capital ficticio) y economía real (costos de
producción calculada en unidades de medida energética). En este sentido, dan testimonio de
la autonomización del valor ficticio respecto a la sociedad material subyacente ahora como
una especie de referencia virtual y simbolizada. Respecto a las estructuras vigentes de
valorización autonomista, estos exorcismos ficticios, por sus propios sacerdotes, ya no
muestran la mala conciencia y el terror de una economía en que la irracionalidad es
profundamente intrínseca a la estructura y su delirio irreversible. Incluso en sus
características técnicas, la administración de la "crisis" de cobertura evidencia aspectos
litúrgicos y penitenciales: espectaculares. Cada masa negra siempre ha reafirmado lo sagrado
del fetiche.

3. “Vacio de poder”: El poder del vacio

La relación entre el poder político y el poder económico ha cambiado sustancialmente, bajo

el dominio real del capital ficticio. El estado, como "gestor rígido y autoritario de la
expansión de la forma de equivalencia a las relaciones sociales "(Marx), se convierte en el
mediador de esa producción de vacío dilatoria, esto es el equivalente general en que se
ordenan las formas en que tiene lugar la valoración fictica. El poder político debe desechar
cualquier rigidez y cualquier apariencia de santidad inmanente, ya propia de las tiranías del
pasado. Se convierte en una mera función del despotismo del capital ficticio, y debe
compartir su carácter básicamente ilusionista. El contenido constante transmitido incluso por
ideologías científicas subsumidas en el capital ficticio es un ilusionismo problemático: ya no
se produce ni se vende como medianamente seguro, todo se promociona y se "vende" (a un
precio inflado) como una inmediatez del "problema". La gestión de un existente minado por
las contradicciones estructurales de un modo de producción autodestructivo, no puede ganar
tiempo y espacio excepto llamando a la "gente", por supuesto, la gente-capital, la sociedad
material producido de esa manera, para dividir las responsabilidades de bancarrota. El "vacío
de poder" es la forma que la gestión política asume, haciéndose, por así decirlo, transparente
a los imperativos inmediatos del transformismo que un despotismo capitalista necesita cada
vez más, realizado en la mimesis de una participación colectiva.

El "vacío de poder" es la forma en que el capital se institucionaliza, con la coherencia de la

mistificación convertida en el método, el poder del vacío sobre cada forma de existencia que
subsiste a la valorización de lo ficticio. El artificio formal con el que el despotismo ficticio
quiere enmascarar la prefiguración de su verdadero fin, (el fin de la prehistoria, la realización
de la comunidad-especie) es la administración de la crisis misma: gestión filial de quiebra
económica y política. Hecho permanente, la "crisis" oculta el colapso real: sumatorio,
irreversible y último. En el poder político, la forma epifenoménica del despotismo capitalista,
no le queda más que gestionar el curso de una serie de "crisis económicas" detrás de la
pantalla de la cual se trata de ocultar y detener un colapso de dimensiones planetarias.
Ninguna promesa puede ser cumplida (nunca lo fue); ni siquiera una propuesta: única, la de
retrasar la catástrofe. De esta manera se nos perpetúan las premisas, ocultando sus plazos
reales. ¿Pero quién se convierte en el sujeto de esta empresa? Mejor un "nadie" en el que se
reconozca a todos los encargados del despojo particular, y todos los sujetos cegados lo
suficientemente como para aceptar su persistencia.
4. Necesidades eternas

Durante algún tiempo, la característica más destacada del poder, en los países del "primer" y
"tercer mundo", ha sido la crisis permanente que pagan los gobiernos. La crisis no es un
accidente, sino una institución esencial de la democracia representativa, parodia cada vez
más audaz de la "soberanía del pueblo". Exponiendo en la parte superior del aparato político
la naturaleza problemática de la gestión de la existencia, la crisis institucionalizada, una
forma espectacular del "vacío de poder”, refleja en los sujetos las contradicciones que
socavan todo poder. Gracias a este reflejo, funciona como un automatismo "instintivo", el
sujeto obediente se siente llamado a compartir con los institutos del poder, al participar
formalmente en él, incumplimientos e irracionalidad. El "vacío de poder" tiene así éxito
justificándolos y eternizándolos: "socializarlos". (En cuanto al "segundo" mundo, el
despotismo se perpetúa allí anacrónico, desde el punto de vista de las formas de sujeción, y
futurista, desde el punto de vista de la aprobación económica-política: en China, mediada
ficticiamente por la "revolución cultural", se instituyo de manera sui generis la crisis
permanente funcionalidad a la tiranía.) La crisis de las instituciones del poder enmascara la
crisis real de todo poder: ninguna de las formas históricas de dominación y opresión ahora
puede esperar resistir durante mucho tiempo a la aparición de la posible emancipación de los
hombres de cualquier sujeción, detrás de lo cual está su explotación que enmascara,
funcionalidad para la eternización del estado de necesidad. Las condiciones materiales para
tal emancipación están ante nuestros ojos. Las fuerzas productivas han descubriendo que
trabajando para perpetuar sus necesidades, en lugar de satisfacerlas, y para reproducir las
condiciones arcaicas de supervivencia en escasez, cuando ya está madura la posibilidad e
irreversible conquista de la libertad de la escasez y alienación del trabajo, eterno por el
capital.

5. Bola enmascarada

El colapso de las formas de desarrollo del capital mundial es el punto de no retorno donde
todas las contradicciones entre el capital y la vida se suman e interactúan catastróficamente.
Se imprime claramente el destino desconocido del hombre: deshacerse de la opresión o morir
de su cáncer. Por lo tanto, todo tipo de opresores trabajan para mistificar el aspecto totalizador
y la gravedad del colapso, en el que corre el riesgo de ser encontrado toda la humanidad
involucrada. De un lugar a otro y de vez en cuando, se vende la bancarrota de lo existente
como la crisis sectorial de este o aquel aparato, remediada gracias a los prodigios de más
participación popular. Con o sin derramamiento de sangre, el poder alterna sus formas
alimentando dentro de él oposiciones nominales: donde el "golpe" no interviene para
gestionar abiertamente la guerra antiproletaria, este se realiza ventilándose y favoreciendo la
amenaza. Cada vacío dilatorio es inseparablemente amenazante.

6. La sandía mecánica.

En Italia, la "sorpresa" del referéndum2 es un ejemplo de una técnica de manipulación que

ha dado sus frutos, nunca vistos. Mientras que en Francia las herramientas de pronóstico
habían podido predecir una diferencia de uno por ciento, en Italia "milagrosamente", no
pueden predecir "opinión pública" una brecha de vientos.

Durante treinta años en el poder, DC adquirió y encontró, en el referéndum, la aparente

"derrota" que necesita para reestructurarse y modernizarse. Se alía con el derecho "histórico",
reverberando su derrota (históricamente sancionado durante décadas), combina su penitencia
pública con el coro de triunfo simulado por el "desprevenido" reformismo. Mientras que la
"izquierda" muestra su capacidad madura para administrar conjuntamente la bancarrota
fraudulenta, detrás de la pantalla de la cual el capital prepara su reestructuración de
emergencia, el partido de la mayoría restaura su fachada arcaica cobrando los costos de
demolición a un fascista hasta ahora protegido, y se destaca, para la nueva versión, al
reformismo de la "oposición". La crisis se prepara con jesuítica cautela el terreno para la
realización del "compromiso histórico" que se lleva a cabo jugando en el "vacío de poder ":
a DC y sus íntimos la gestión de la" crisis "del poder formal, esencialmente a nivel de
instituciones estatales centrales (con la perspectiva de posibles reorganizaciones
constitucionales); a la PCI y su gestión de la "crisis" del poder económico: justificación
socializada de la hambruna y cura de la bancarrota de fuerzas productivas a nivel de
administraciones "periféricas".

Los sindicatos desempeñan el papel de hundidores históricos de la "conciencia de clase":

toma más que nunca a los remos para que la prisión del capital no se estrelle en el gran banco,

2
por lo que los proletarios no se dan cuenta de que el banco es el límite tocado por su enemigo
mortal, es el principio de la tierra que puede ser suya, liberado. Mientras que en la clientela
"borbónica" es reemplazada por los organigramas de los nuevos rackets, los trabajadores
alineados con las cadenas (producen más) se quita la zanahoria de la "civilización del
consumidor". Reaparece el bastón: El «nuevo modelo de desarrollo», camuflaje ridículo del
inminente colapso, requiere costes muy elevados. Cómo siempre, los proletarios pagan por
ellos, pero los costos aumentan al ritmo vertiginoso de las contradicciones que surgen y que
se multiplican. Los trabajadores gordos estatales tienen una mano dura ahora que se trata de
abrogar el divorcio de pobreza e imponer una recompensa a cada uno de los fetiches de
consumo que apenas unos meses por delante impone como símbolos de estado.

7. Extremismo vacío: oposición militante y oposición "militar"

La participación militante en el referéndum traza una línea divisoria en la "ultraizquierda".

Aquí es donde un primer nudo llega a un punto crítico: mientras LC, AO y otros se alinean
con la "política" institucional en el mistificar la mistificación y hable de la "victoria
proletaria", lo que demuestra que ya ocupan el vacío histórico sostenido por el PCI (la
oposición ficticia), la BR y otros irrumpieron en el mercado como el avance crediticio de la
futura oposición "real" para la gestión "alternativa" de lo existente en nombre de la ideología
del contrapoder (preliminar a la "dictadura de la proletariado "). Las formaciones militantes
se distinguen de las formaciones militares "ultraizquierdista", distanciados entre sí,
especialmente en su forma de definirse en relación a la crisis del sistema. Los primeros,
esencialmente socialdemócratas, juegan el papel inmediato de racionalizar, moralizar y de
usar demagogia populista, niegan la evidencia de la crisis estructural denunciando al
apocalíptico capitalista como una puesta en escena, sin querer ni saber reconocer en él el
disfraz de una realidad sustancialmente explosiva; el segundo, neo-leninista, viendo en la
crisis la desintegración del sistema capitalista burgués, como si todavía fuera solo este último,
y destacan, con sus acciones de eficiencia gerencial, los aspectos más espectacularmente
escandalosos, pero colocándose en la perspectiva de las "teorías revolucionarias" del Tercer
Mundo, anticipando en los métodos y análisis del papel que se atribuyen a sí mismos como
herederos del poder, en nombre de una dictadura del proletariado parodiado, y sin embargo,
vinculado a la ideología actual de la "transición" no reformista. El retraso teórico les permite
ocultar todo el romance y el cine que emanan nostálgicamente de las ideologías del pasado,
derrotado y subsumido por la contrarrevolución y vencido por el movimiento real. Las
distancias tomadas por los "militantes" en comparación con los "militares", por otro lado, en
sus "distinciones" circunspectas traicionan el secreto de una envidia-temor, un amor-odio en
el que se prevé una posible transferencia de fuerzas, mano a mano como la subversión
puramente verbal dejará la nostalgia "heroica" de los militantes y los sueños prohibidos de
una faloforia mortal promete intercambiar una mortificación trapense con la inmolación de
kamikazes.

8. Los magistrados

La integración de formaciones militantes en el espectáculo donde el vacío de poder socializa

los problemas ficticios producen una trivialización cada vez más evidente de su función
"subversiva".3 Para reflejo, y en perspectiva, el otro espectáculo, el "mejor futuro" anticipado
por la "vanguardia armada" del Ejército Popular", podría garantizar un crédito creciente.
Traicionar su carácter de alternativa ilusoria, es la elección de métodos, que ya se proponen
como paradigmáticos de ese lado. Obligados por la ubicación que han elegido, las BR no
pueden hacer nada para imitar su toma del poder tomar de la lógica de todos los poderes,
adoptando las formas que siempre han sido intrínsecas a la opresión que finge pelear: doble
vida autocompensadora, jerarquías, archivos, prisión, finalmente, el tribunal: hoy juzga a un
servidor del estado, en perspectiva está prefigurado (al menos como posible modelo
operacional) como la corte "revolucionaria" lista para juzgar a cualquiera que luche contra
cualquier forma de "Gestión política" de la furia proletaria. De hecho, las BR se centran en
el desglose del sistema, porque también son la mala conciencia: actores estalinistas de la
desintegración, no tienen nada que ver con compartir con la diferencia irreducible, si no el
rechazo violento de la "paz social". Pero su apariencia armada marca el espectáculo más
desarmador posible: la guerra civil in vitro; y es precisamente en su piel que se produce la
forma extrema de control que intenta el capital sobre la explosión de sus últimas
contradicciones.

3
9. "La vida" es un sueño

«La gente tenderá a ser arrastrada a sociedades secretas cuyo resultado siempre es negativo.
Por otro lado, este tipo de organización contrasta con el desarrollo del movimiento proletario,
ya que esta empresa, en lugar de educar a los trabajadores, los somete a leyes autoritarias y
místicas que obstaculizan su autonomía y dirigen su conciencia en una dirección equivocada
". (Marx) La captura de la ira proletaria en las formas de ensueño "heroico" resulta
doblemente castrador: como reductor de las características estilísticas del beau geste y la
imprudencia temeraria; y en que diferente de la aparición crítica de términos en la dimensión
diaria de la vida falsa subjetivamente reconocible en el que la alienación se internaliza.
(Entonces los proletarios mismos ejercen de primera mano la producción del vacío dilatorio
en el que el deseo de vivir se neutraliza en la fascinación de lo ficticio.) En este sentido,
desvía a los "trabajadores" de la supervivencia de esa educación radical que es la lucha contra
la organización de las apariencias comprometidas a partir de la heteronomía de la
"subjetividad" apócrifa; y, al dirigir su conciencia en una dirección equivocada, evita su
explosión con certeza de su alteridad, negando lo existente y de la "conciencia" como su
reflejo idealizado. La elección falsamente cualitativa del conspirador, incitándolo a "evadir"
la condición común de no vivido por construir, contemplar y vivir la imagen fantasmal del
"héroe", la "vanguardia", el "nuevo" partidista», no solo, cristalizando, congela su pasión
latente, sino que distorsiona su significado vivo en "Significado" litúrgico, en simbología. La
verdadera revolución siempre será para él después de la muerte: la salvación cristiana. Y las
"masas", las "personas", las "mayorías" soñadas para quienes la personalidad del conspirador
(ambiguamente se vuelve más clandestino cuanto más publicado) se trata a sí mismo como
un electrizante mensaje publicitario, o deberían orientarse para seguir sus pasos en un intento
por la ultima auto-valorización posible, a su vez abandonando la verdadera guerra diaria, o,
y, en su mayor parte, sus "aventuras" deberían vivir en un sueño, reafirmando esa condición
de impotencia a la que están le hubiera gustado, tan barato, escapar de ellos.