Cr�ticas

Esa modernidad normalizada ser�a la perfectamente secularizada sociedad liberal. Al

ignorar la novedad del populismo, Zanatta no puede ver que es un acontecimiento
interno de la modernidad y una respuesta a sus dilemas y problemas estructurales.
p. 20 [LACLAU NO ESTAR�A DE ACUERDO PUES EL ANTAGONISMO RADICAL ES CONSTITUTIVO, NO
DERIVATIVO. ES LO QUE LE CRIT�CA A ZIZEK]
Para la construcci�n del populismo no necesitamos una teor�a del inconsciente. Aqu�
los problemas de la definici�n del populismo se derivan de un arsenal limitado de
conceptos. Lo que permite la confluencia de masas no tiene por qu� ser un
inconsciente. Pueden ser sentimientos de todo tipo, afectos, identificaciones,
expectativas, intereses, pasiones, h�bitos. Todas ellas son formas muy conscientes
y se pueden generar y forjar. p. 22 [BOURDIEU NO ESTAR�A DE ACUERDO DE QUE EL
H�BITO FUERA CONSCIENTE, SINO QUE SE ENCUENTRA EN UNA CAPA M�S PROFUNDA FUERA DEL
INCONSCIENTE; si bien es cierto que lo que aglutina las demandas equivalenciales,
no es m�s que su exclusi�n de un orden, dif�cilmente un rico estar�a en este
estado]
No solo las comunidades originarias tienen elementos simb�licos. No parece que los
s�mbolos sean exclusivos de los populismos ni del inconsciente. Rara vez se cuidar�
un s�mbolo con m�s reverencia sacramental que la manera en que se pliega la bandera
de Estados Unidos, momento que testimonia una grave concentraci�n y un intenso
afecto. No por eso podemos sugerir que un elemento simb�lico de tal �ndole es
constitutivo del populismo. p. 23 [PERO EL POPULISMO S� NENCESITA UN S�MBOLO, como
PUNTO NODAL]
As� que al unirse a una schmittiana como Chantal Mouffe, Laclau se manten�a fiel en
cierto modo a la genealog�a peronista de su pensamiento. De ah� que se aprestara a
aceptar y a intensificar la crisis del comunismo y del marxismo y ofreciera una
alternativa al pensamiento pol�tico que, impulsado por otros cr�ticos radicales
como Deleuze o Foucault, ya no deseaba pensar la sociedad actual en t�rminos de
marxismo. De este modo, Laclau ha logrado ofrecer una alternativa al marxismo capaz
de reconciliarse con los m�s modernos esquemas de pensamiento te�rico. p. 25 [MI
PUNTO DE VISTA ES UN ERROR REDUCIR EL APORTE DE MOUFFE Y EL TRABAJO DE LACLAU del
libro estrategia socialista, a SCHIMMIT (m�s bien tal vez es lo que el autor busca
enfatizar) no obstante la importancia de la distinci�n amigo/ enemigo schmittiano]
La diferencia central es que �como dijimos� el populismo no quiere un trozo del
pastel de la naci�n, ni un sector del electorado, ni una mayor�a en un turno de
partidos. Precisamente eso, lo que quiere, es lo que confiere a su discurso una
diferencia sustancial. El populismo quiere una construcci�n hegem�nica para dotar
de operatividad la noci�n de soberan�a. p. 30 [EL POPULISMO BUSCA CONSTRUIR UN
SUJETO HEGEM�NICO, no s�lo cambiar relaciones de poder sino INVERTIR O POR LO MENOS
DISCOLOCAR LA POSICI�N MISMA]
El populismo acepta algo as�, pero donde el liberalismo pone dinero, �l pone
pueblo. Veamos c�mo. Hay infinitas demandas sociales. Pero se trata de crear un
circulante que ofrezca la clave equivalencial de que, de atender a esta, se pueden
atender todas. La clave de este valor equivalencial reside en que circule, y ello
significa que nunca se concrete su valor oro. As�, se trata de crear en la esfera
pol�tica algo que funcione igual que el dinero en la sociedad liberal. Si se quiere
mostrar el car�cter moderno del populismo, este se obtiene cuando se descubre que
quiere perseguir la l�gica de la pol�tica como esfera propia de acci�n social. Esa
l�gica trata de generar un equivalente que ponga muchas demandas en posici�n de ser
atendidas meramente atendiendo una de ellas. p. 32 [NO ESTOY DE ACUERDO, seg�n yo
s�los e busca VERTER ese RECHAZO en un PUNTO NODAL]
La insatisfacci�n, el reclamo, las equivalencias insatisfechas atraviesan grupos
sociales nuevos y diversos. As� que Laclau dice que �cuando la gente se enfrenta a
una situaci�n de anomia radical, la necesidad de alguna clase de orden se vuelve
m�s importante que el orden �ntico que permite superarla� [116] [ insatisfacci�n,
crea equivalencia entre una diversidad de grupos AUNQUE NO ESTOY DE ACUERDO CON EL
USO DE ESA CITA, PUES SEG�N YO AH� LACLAU SE REFIERE A QUE NO HAY UN VALOR SUI
GENERIS NO HAY UNA DIALECTICA QUE DICT� QUI�N O QU� VALOR VA A TOMAR LA POSICI�N
ONTOL�GICA]
Esta es la clave, el primer paso hacia el nuevo convencimiento. Se tiene que
dividir la sociedad nacional en campos con imposibilidad radical de que tengan
equivalencias entre s�. El lenguaje debe producir dos kosmoi sociales que no tienen
posibilidad de recomponer en modo alguno la naturaleza inclusiva de la naci�n.
Estos dos kosmoi son, por una parte, aquellos de los que est�n bien instalados en
las instituciones y se aprovechan de ellas, las tienen a su servicio, las conocen
por dentro, las utilizan en exclusividad, gozan de sus privilegios, se las pasan
entre s� y de padres a hijos; y por otra, el de los excluidos, el que queda
unificado por la desatenci�n y las demandas insatisfechas [SE CREAN DOS KOSMOS, los
que se BENEFICIAN DEL ORDEN INSTITUCIONAL Y LOS QUE EST�N EXCLU�DOS DE ESTE ORDEN,
AUNQUE YO PREFERIR�A HABLAR DE CAMPOS DISCURSIVOS PORQUE PARECE QUE EL AUTOR EST�
MUY ENSIMISMADO CON EL ORDEN INSTITUCIONAL Y DEJA DE LADO OTROS CAMPOS]
Todas las demandas son equivalentes si hay alguien personal que las resuelve todas.
Ese es el l�der. Este no resuelve las demandas de una en una, ni unas s� y otras
no, sino que las resuelve todas. Como es natural, esa totalidad de las demandas
sigue siendo una representaci�n vac�a. Es un significante vac�o, dicen los te�ricos
populistas. Por eso es preciso que esa representaci�n se encarne. �La totalidad
hegem�nica requiere una investidura radical� [Laclau 2005, 95]. p. 46 [significante
vac�o como aquel que PERMITE SOLUCIONAR O RESOLVER TODAS LAS DEMANDAS [(�RECLAMOS?)
NO ESTOY DE ACUERDO, CHECARLO]
�Existe una negatividad espec�fica inherente al lazo equivalencial�, dice Laclau.
Esto le confiere al l�der populista el aspecto de una condensaci�n de sue�os, el
lugar de una tensi�n, de una ambig�edad ideol�gica insuperable. p. 49 [no estoy de
acuerdo]
Para el populismo, el Estado se pone al servicio de la construcci�n populista que,
por necesidad, implica un desmantelamiento de la trama funcional de las
instituciones. Por eso Jon Beasly-Murray tiene raz�n al decir que en la teor�a
populista el Estado �est� presente y ausente, convertido en objeto fetiche e
ignorado� [Beasley-Murray, 41]. Acabamos de explicar la necesidad de que sea as�.
El poder ejecutivo populista tiende as� a disolver los dem�s poderes. En lugar de
usar el poder para superar la crisis y recomponer la atenci�n a demandas parciales,
usa el poder para perpetuar la crisis institucional, generando en la formaci�n del
pueblo el muro de contenci�n del desorden que �l mismo ayuda a mantener. p. 56 [en
POPULISMO esta est� PRESENTE Y AUSENTE, convertido en FETICHE E IGNORADO: POPULISTA
desaparece PODERES, usa PODER para PERPETUAR crisis INSTITUCIONAL] NO ESTOY DE
ACUERDO
ME PARECE QUE EL AUTOR DEJA FUERA UNA GRAN GAMA DE ACTORES Y TODO LO REDUCE AL
EJECUTIVO: SI BIEN S� HAY UN PUNTO NODAL O UN SIGNIFICANTE VAC�O (que puede ser un
s�mbolo, no necesariamente una persona, menos un presidente). ME PARECE QUE EL
AN�LISIS SE CIERRA AL POPULISMO DENTRO DEL EJECUTIVO
�Sin embargo, lo que acabar� por decidir entre una y otra ser� la propia base
material de la sociedad, no la capacidad te�rica o ret�rica de uno o de otro. Pues
la capacidad de convicci�n te�rica que tenga una teor�a u otra se medir� por la
competencia subjetiva de sus portadores. Y esta, a su vez, no est� determinada por
la teor�a, sino por la pr�ctica social, educativa, familiar, cultural de una
sociedad. Si esta se erosiona hasta el extremo, nadie debe esperar milagros.�
[subjetivo sobre estructura o estructura sobre subjetividad??? contradicci�n!!]
LACLAU EST� PENSANDO TAMBI�N EN LA ARTICULACI�N DE UNA GAMA DIVERSA DE MOVIMIENTOS
SOCIALES, no S�LO EN UNA MASA DIFERENCIADA; EN UNA MULTITUD.
�Las demandas de las mareas sociales en defensa de la educaci�n, de la sanidad, de
las mujeres, de los homosexuales, de los ecologistas, de los dependientes, de los
desahuciados, de los afectados por la hepatitis, todas eran demandas sectoriales.
No fueron equivalenciales. Ten�an detr�s colectivos de profesionales, intereses
parciales, no reclamos populistas. Es verdad que hab�a un denominador com�n: los
un�a un gobierno que se empe�aba en una agenda torpe e inviable, que desconoc�a la
realidad social de un pa�s que deseaba ofrecer a minor�as instaladas en estilos e
ideas muy atrasadas respecto a las clases medias espa�olas. Pero todas esas
demandas no forjaron un reclamo populista.� p. 77
[ES TOTALMENTE FALSO, pues LA EQUIVALENCIA, nunca se da a partir de un contenido
positivo, sino por el hecho de verse excluido de un sistema diferencial, de un
discurso imperante (el paso de petici�n a exigencia en bloque), la articulaci�n de
dicha negatividad en un marco simb�lico positivo es otra cuesti�n]

TOMAR EN SERIO EL POPULISMO

El populismo impugna que la base de la sociedad sea racional. p. 10
Para el populismo, estos peligros son inherentes a toda realidad social. Sabe que
tarde o temprano esta experiencia de falta de suelo se presentar� ante las
sociedades; basta que la crisis alcance cierta intensidad. p 11
Premisa liberal del populismo. cuando falta suelo social y los populistas �ejercen
pol�tica verdadera�.
�porque cuando se trata de reconstruir lo pol�tico, all� se tiene que dar la
formaci�n populista.� p. 11
En mi opini�n, cuando se trata de elementos de la praxis hist�rica no se pueden
separar las pr�cticas y los conceptos, el aparato ps�quico y el v�nculo social, la
antropolog�a y el grupo social, la vida y la historia. La praxis hist�rica se
construye con conceptos que son �ndices y factores de la realidad. p. 13
Sin embargo, no hablo desde el populismo, sino que me gustar�a hablar desde aquello
que le opongo, el otro gran paradigma pol�tico, el republicanismo. p. 14
FENOMENOLOG�A PROVISIONAL DEL POPULISMO
Al desconocer esta diferencia, Zanatta ignora algo m
�s y decisivo: el medio por el que el pueblo se constituye en soberano irresistible
es una construcci�n especial, la construcci�n hegem�nica. p. 16
Aquello que el populismo llama pueblo es una construcci�n nueva, irrumpe en la
historia, cambia con la historia, y no surge evocando principios antiguos de
armon�a e igualdad, sino algo muy distinto: la potencia formadora del conflicto. p.
17
Puesto que el populismo construye el pueblo como comunidad, lo construye como
totalidad. Pero en la medida en que lo construye mediante una operaci�n hegem�nica
atravesada por el conflicto tiene que hacerlo mediante la fractura del cuerpo
pol�tico en amigos y enemigos. El populismo construye la comunidad popular de los
amigos. p. 17 [es lo que llama Mouffe y Laclau, como articulaci�n antag�nica]
No amenazan con el proceso modernizador, sino con la anomia pol�tica que genera el
caos social. Zanatta, al creer que el populismo siempre est� all�, como una
tradici�n retardataria del progreso, no comprende que la noci�n de contingencia
hist�rica es una de las m�s b�sicas del populismo. El populismo usa la contingencia
hist�rica, [El populismo es la respuesta a la condici�n de posibilidad de todo
orden social, el que no pueda cerrarse ese orden] p. 18
Frente a esto, nosotros hemos dicho que el pueblo es una comunidad construida
mediante una operaci�n hegem�nica basada en el conflicto, que diferencia en el seno
de una unidad nacional o estatal entre amigos/enemigos como salida a la anomia
pol�tica y fundaci�n de un nuevo orden. p. 18
Decir que se trata de una ideolog�a antipol�tica y afirmar que se busca una
regeneraci�n pol�tica guiada por el archipol�tico concepto de soberan�a, parece un
poco contradictorio. p. 18
3
UNA SUPUESTA GENEALOG�A DEL POPULISMO
As� que Zanatta acaricia la teolog�a pol�tica: el populismo es la forma secular de
la pol�tica cat�lica frente a la modernidad. p. 20 [populismo como forma popular
de teolog�a pol�tica]
No es capaz de ver la modernidad como productora de tremendas crisis generales cuya
salida es contingente y siempre incierta.] p. 21
Dada esa dimensi�n hist�rica y ancestral de la supuesta comunidad popular, el
n�cleo ideal del populismo puede considerarse arraigado en el �inconsciente en la
mentalidad de las masas� Pero no todo lo que escapa al control consciente de un
legado reposa en el �inconsciente�. Tenemos aqu� un problema t�cnico muy
importante. p. 21-22
Estos fen�menos no se explican desde el inconsciente de las masas, algo que quiz�
no existe. Se pueden explicar desde actuaciones conscientes. Si el populismo es una
novedad, y se construye, debe saber operar sobre el consciente de las masas. Si es
una tradici�n, debe activar h�bitos, afectos, mimesis, repeticiones, que pueden
reproducir patrones de actuaciones antiguos. p. 29
Por ejemplo, la crisis puede derivarse de los problemas generados por el propio
�xito de la modernidad, por una modernidad extrema y acelerada, por la
transformaci�n social de calado que implica, por la destrucci�n totalitaria de las
tradiciones ancladas en el mundo de la vida, de los sistemas pol�ticos
tradicionales o algo semejante. [] p. 23
�toda vez que desde Max Weber resulta evidente que las producciones modernas por
excelencia, Estado y Capitalismo, ya han roto sus destinos convergentes.� p. 24
Pero, como veremos, en ning�n caso el populismo es la lucha entre la modernidad y
su resto arcaico. Es una respuesta a las propias dimensiones problem�ticas que la
modernidad encierra y a la crisis social inevitable que genera bajo su forma
presente de globalizaci�n neoliberal. Por eso, el populismo no enlaza, para
construir su teor�a, con esos pretendidos estratos arcaicos, sino con la teor�a
social moderna. P. 24 [EL POPULISMO ES DERIVATIVO?]
4 UNA TEOR�A SOCIAL Y TEOR�A DE LA COMUNICACI�N
El populismo quiere construir una comunidad, pero solo tiene masas. Su componente
antielitista es originario, principal. Las masas son un fen�meno espec�ficamente
moderno que concierne a poblaciones que ya han roto con todo lo ancestral, lo
melanc�lico, lo nost�lgico. La comunidad popular no es la ra�z, sino el t�rmino al
que se dirige el populismo. Para llegar a ella, hace falta una pol�tica de masas.
p. 26 [�SON LAS MASAS, SUJETOS SIN HISTORIA? desarraigados? ] LO POPULAR NO ES LA
RA�Z SINO A DONDE SE DIRIGE EL POPULISMO. CAR�CTER CONSTRUCTIVO DEL POPULISMO, NO
INVOCATIVO EN EL SENTIDO RELIGIOSO-TRASCENDENTAL. PORQUE NO CREE EN ESTO, CREE EN
LA
No tiene nostalgias en este punto. Considera que la sociedad de masas es la
formaci�n moderna insuperable. Asume que es un dato inevitable. Aqu� el populismo
no es nost�lgico ni melanc�lico. Es m�s: considera que esa sociedad de masas tiene
un destino democr�tico que no se puede trascender. P. 26
El populismo no tiene un horizonte totalitario. Vino a reaccionar y a sustituir a
los fen�menos del totalitarismo, derrotados en 1945, a los que considera como una
opci�n ya no disponible. Puede forzar la forma democr�tica al l�mite, y eso es lo
que har� la formaci�n populista, pero no puede suplantarla. Esto significa que el
populismo trata de transformar la sociedad de masas en comunidad pol�ticamente
operativa. Su problema es c�mo hacerlo. p. 27
Lo social es una infinidad dotada de un exceso indomable. Se trata de un infinito
juego de diferencias, productivo, creador, que no se deja capturar en la ontolog�a
de las clases, en grupos cerrados. La sociedad es eso, un azogue continuo
proliferando en sus diferencias. P: 27. [Esto de una sustituci�n infinita del lugar
vac�o del orden es lo que critica ZIZEK]
El populismo, en t�rminos filos�ficos, es posmetaf�sico. p. 28 [POSFUNDACIONAL]
Pero lo decisivo, lo verdaderamente populista, consiste en que esa comunidad no
existe. Hay que crearla. [s� ser�?? o la naci�n en sus efectos es igual de real que
la tradici�n?]
�En efecto, la categor�a �comunidad� es muy r�stica y antigua, y nadie pueda creer
en ella de forma genuina. Al menos el populismo no lo hace. Como ya he dicho, no es
esencialista. Si el populismo fuese la manera de hacer pol�tica invocando la
comunidad, entonces ser�a una impostura, porque en el mundo actual tal cosa ya no
existe as�, sin m�s.� [NO EXISTE LA COMUNIDAD!!! pero el habitus y el LEBENSWELT,
por otro lado, si es mutatis mutandis, ENTONCES NO LOS HACE MENOS REAL QUE OTRAS
COMUNIDADES]
En realidad, el populismo dispone de una pol�tica comunicativa ultramoderna
dirigida al afecto, al sentimiento, a la teatralidad y a la espectacularidad, lo
que podemos llamar producci�n de homogeneidad, de algo com�n. Sabe algo: que el
lenguaje tiene una gran capacidad de producir efectos sociales, sentimientos,
imitaciones. Por eso Laclau ha podido decir que �lo que importa es la determinaci�n
de las secuencias discursivas a trav�s de las cuales un movimiento o una fuerza
social llevan a cabo su acci�n pol�tica global�. P. 29
Pero no lo hace as� porque quiera producir analfabetismo pol�tico. Lo hace as�
porque ya todos los actores suponen ese analfabetismo pol�tico como modo de ser de
las masas. Lo hace as� porque lo hacen todos. Si tuvi�ramos que exponerlo en
t�rminos conocidos de Ortega y Gasset, dir�amos que el populismo se r�e de la
rebeli�n de las masas. p. 29
Lo propio del populismo no es el medio, la forma comunicativa espectacular: es la
conciencia de que esa es toda la batalla y de que tiene que darse la m�s precisa
convergencia de formas y contenidos comunicativos. La diferencia entre el populismo
y los dem�s partidos es que, por detr�s de la simplificaci�n del mensaje, hay una
teor�a muy elaborada sobre la necesidad del lenguaje simplificado. Para Laclau la
simplificaci�n y la imprecisi�n son las condiciones mismas de la pol�tica. p. 30
5 SUPERAR LA RET�RICA LIBERAL
Aqu� debemos reconocer que el populismo acepta una teor�a social liberal. La manera
en que la sociedad expresa su producci�n de diferencias es mediante la irrupci�n de
demandas. La noci�n liberal de demanda es la b�sica del populismo. Como recuerda
Antonio Rivera, la demanda es la unidad m�nima del an�lisis social del populismo.
[CITAR LIBRO DONDE PARA LACLAU LA UNIDAD M�NIMA PRIMERO ES LA PETICI�N, QUE DESPU�S
DE QUE SE RECHAZA EN BLOQUE POR LO QUE SE VUELVE DEMANDA]
[POPULISMO ]Acepta que no hay una demanda que sea el equivalente de todas las
dem�s. Pero no puede prescindir de producir equivalencias, porque de otro modo no
tendremos sino demandas aisladas y sueltas, nada com�n capaz de unir a la gente.
Pero como no hay un equivalente ontol�gico que sea una demanda fundamental, por
ejemplo, hacerse con la plusval�a que caracteriza al proletariado el populismo deja
vac�o el lugar social de esta demanda fundamental. Hace de ese vac�o el supuesto de
la pol�tica postmarxista. P. 31-32 [SE NECESITA BUSCAR EQUIVALENCIA ENTRE DEMANDAS
AUNQUE NO LAS HAYA, SIN RECURRIR A ONTOLOG�A. ESO CREA UN LUGAR VAC�O]
Podemos decir que el dinero es una catacresis del oro. Ahora explicamos esta figura
ret�rica. Es aquella que menciona una realidad, para la que no tenemos jam�s una
expresi�n literal, mediante una met�fora. Para la pata de la silla no tenemos
expresi�n literal. p. 32
Nada aqu� est� determinado por intereses racionales, por c�lculos de medios y
fines. El lugar que se tiene en la producci�n social no determina el papel que se
cumple en la acci�n pol�tica. La pol�tica recompone los grupos sociales. Hace que
se unifique gente que tiene una demanda a con otros que tienen una demanda b, pero
se unen respecto del equivalente Z porque �aunque no sabe muy bien cu�l es la
referencia real de Z� los dos entienden que Z implica tanto a como b, como c, como
d. P: 33

6 INSTITUCI�N, NACI�N, PUEBLO

Aunque no tenga todas sus instituciones ya creadas, la naci�n es una m�quina
institucional. Seg�n surjan demandas nuevas, se crear�n instituciones para
atenderlas en su especificidad. De ah� que la naci�n sea el motor para ultimar la
formaci�n institucional. p. 34 [NACI�N COMO M�QUINA INSTITUCIONAL]
cuando tenemos una sociedad nacional bien construida institucionalmente es muy
dif�cil que se produzca la crisis org�nica de la que debe partir el populismo. En
realidad, lo que dice el populismo es que esa realidad nacional es un fantasma. No
existe la naci�n como espacio homog�neo. En su coraz�n habita lo heterog�neo y el
disenso, lo que obliga a renunciar al sue�o del consenso racional. La opacidad del
proceso de representaci�n implica su imposibilidad de orientarse al consenso. p. 34
[populismo necesita CRISIS ORG�NICA GRAMSCIANA; NACI�N COMO ESPACIO
HETEROG�NEAMENTE REIFICADO COINCIDE CON LA IDEA DEL PLEBISCITO DIARIO. NO HAY PUES
CONSENSO RACIONAL]
Pero ahora veamos la clave de todo el proceso, la transformaci�n de la demanda en
reclamo. Esto puede pasar por dos causas. Primero, porque haya demandas de
educaci�n, de sanidad, de seguridad, de justicia, de paz, de autoestima, de
orgullo, de Ilustraci�n, de ocio, de cultura y no existan instituciones
especializadas porque estemos ante una sociedad poco diferenciada
institucionalmente, arcaica. Pero tambi�n porque �a pesar de existir� las
instituciones no respondan a las demandas populares debido a cualquier desfase
(exceso de expectativas, escasos recursos, p�rdida del ritmo hist�rico de
crecimiento, cierre olig�rquico y manejo extractivo, escasez de experiencia,
carencia de estilo institucional). p. 35 [DOS CAUSAS DE C�MO SE PASA DE UNA DEMANDA
A UN RECLAMO; POR ARCAICA O POR EXCLUYENTE]
La diferencia es que la demanda se supone que va a ser atendida, mientras que el
reclamo ya supone una disposici�n activa a obtener algo, una exigencia. Laclau dice
que la demanda es una realidad democr�tica. El reclamo es una exigencia popular.
Esto significa que al generar la disposici�n activa a obtenerla, con el reclamo
comienza la formaci�n de pueblo. Los reclamos suponen unificaci�n de demandas. Ya
hay algo com�n: insatisfacci�n m�ltiple y plural. [RECLAMO SUPONE UNIFICACI�N DE
DEMANDAS. INSATISFACCI�N MULTIPLE Y PLURAL] p. 35
Se tratar�a del sue�o ideal de una sociedad integrada. Es el ideal de una sociedad
nacional. Todos sus nacionales de alg�n modo u otro se sienten parte del entramado
institucional, que mantiene en pleno vigor la delegaci�n representativa. Aqu� no
funciona la l�gica de la exclusi�n. El referente hist�rico de esta sociedad de
m�xima integraci�n, hasta ahora, ha sido el Estado de Bienestar. P. 36 [sue�o
sociedad integrada (un entramado institucional optimo) hist�oricamente ha sido el
ESTADO BENEFACTOR]
Esto es: el populismo no pasa de un convencimiento a otro. Expresado en el lenguaje
de las instituciones diremos que se requiere una crisis institucional (o una
carencia institucional) org�nica en la que muchas demandas sociales queden a la vez
sin su correspondiente instituci�n que las atienda. p. 36 [EL POPULISMO NECESITA DE
UNA CRISIS INSTITUCIONAL; UNA FALTA DE REPRESENTACI�N]
Una vez identificada la crisis org�nica, es preciso imaginar que la ruptura entre
demandas e instituciones supere una fase cr�tica. No basta con los reclamos, sino
con una concentraci�n fuerte de reclamos. Podemos llamar a esta fase de anomia
radical, una situaci�n en la que se ponen en cuesti�n todos los �rdenes
institucionales y su mismo fundamento. p. 37 [DESPU�S DE DEMANDAS INSATISFECHAS,
estas deben INTENSIFICARTE, luego se abre una situaci�n DE ANOMIA RADICAL Y SE PONE
EN CUESTI�N LOS �RDENES ISNTITUCIONALES]
Esto es: no se trata de mejorar una instituci�n u otra, de mejorar sus bur�cratas o
sus oficiales, sus pr�cticas o sus �ndices de eficacia. Esto ser�a polic�a. Se
trata de dar paso a la pol�tica: a la movilizaci�n de todos aquellos que se sienten
excluidos de las instituciones, los portadores de las equivalencias desatendidas,
para dar paso a un nuevo orden institucional integral. Chantal Mouffe, la compa�era
intelectual de Laclau, hablaba en t�rminos parecidos de lo pol�tico, frente a la
pol�tica, que es meramente un juego institucional. [POLICIES AND POLITICS y LA
POL�TICA DE LO POL�TICO (ONTOL�GICO)] p. 37
7 MET�FORAS DE LA TOTALIDAD
Pero si no se produce totalidad, no se abre paso el reclamo de fundar todas las
instituciones de nuevo. p. 40
No se trata de que esa demanda unitaria sea la clave para resolver todas las dem�s,
sino que represente metaf�ricamente a todas las dem�s. Por eso habla Laclau de
formar una demanda unitaria como �interacci�n de las propias diferencias� en las
demandas. p. 40 [DEMANDA UNITARIA COMO INTERACCI�N DE DIFERENCIAS INTERNAS SOBRE
CADENA EQUIVALENCIAL]
Eso es el pueblo. Obra por la universalidad de la antigua naci�n, pero solo es una
parte de ella, aunque sea la �nica significativa. Es una parte que asume la
representaci�n de la totalidad. Esa es la funci�n hegem�nica. P. 42 [PARTE PASA A
SER EL TODO, de ser �NTICO tener una posici�n ONTOL�GICA ORDENADORA] IDEOLOG�A
BUSCA ELIMINAR SU CAR�CTER �NTICO
De entrada, solo tiene el campo social y para ello primero debe convencer
discursivamente a una parte de la sociedad de que es el pueblo, el poder
hegem�nico. Para eso debe dividir el campo social en dos, producir un antagonismo
pol�tico, un orden de amistad y de enemistad donde antes no lo hab�a. [ANTAGONISMO]
p. 44
Como hemos dicho, el populismo no es nacionalista, en el sentido de que necesite
estrategias para proteger el legado hist�rico de la naci�n. La naturaleza
identitaria del pueblo es actualista. Hasta cierto punto, es una construcci�n
pol�tica que libera de tradiciones pol�ticas ineficaces. En realidad, el populismo
tiene como finalidad desarticular las divisiones tradicionales de la pol�tica y
sustituirlas por otras funcionales en el presente. p. 44 [el populismo es
innovador!]
9 L�DER CARISM�TICO
Solo �l ofrece a todo el conjunto la significaci�n estable necesaria para
configurar una identidad. Solo el l�der produce la unificaci�n simb�lica. Mientras
que la estructura institucional muestra una representaci�n en divisi�n de poderes,
la representaci�n populista es personal, y solo por eso es hegem�nica. P. 47 [el
l�der produce UNIFICACI�N SIMB�LICA, SIGNIFICACI�N ESTABLE]
El afecto es la investidura que destaca un significante en una cadena de
significaci�n. No existe por s� solo sin el lenguaje. Carga un significante con una
inversi�n de diferencia. Es como un t�tulo de bolsa que lleva el nombre de nuestro
padre. Ese t�tulo adquiere un valor afectivo diferente que hace que me relacione
con todos mis t�tulos de otra manera. [EFECTO CADENA EQUIVALENCIAL POR PARTE DE LA
INVESTIDURA]
M�s bien es una proyecci�n de demandas sociales, como ya hemos visto. Pero su �nica
funci�n es representarlas, no producirlas. Su realidad es desde cierto punto de
vista vac�a. No significa una conceptualizaci�n de las demandas, sino que produce
solo su unificaci�n equivalencial. Por eso, para que cualquier reclamo se pueda
encajar en la serie, el significado objetivo del l�der ha de ser vac�o
P. 48 [significado objetivo del l�der ha de ser VAC�O]
10 GRAMSCI
En cierto modo, el populismo tiene raz�n aqu�. No hay un estado pol�tico en que se
refleje la esencia social de modo ideal. En este sentido, el populismo se ha
desembarazado de las dos utop�as que ponen fin a la historia, una en la que la
democracia proletaria reflejar� sin contradicciones la econom�a proletaria, y la
otra la propia de la democracia liberal como reflejo perfecto de la sociedad
liberal. p. 51[ POPULISMO niega dos �top�as, el de la DEMOCRACIA PROLETARIA y el de
LA DEMOCRACIA LIBERAL; POPULISMO RECHAZA LOS ESENCIALISMOS]
En su opini�n, la uni�n de la tradici�n democr�tica y la tradici�n liberal es solo
contingente. La historia de las democracias occidentales ten�a muchas veces en su
origen un elemento populista. p. 53 [Uni�n entre tradici�n DEMOCR�TICA y tradici�n
LIBERAL es s�lo una uni�n CONTINGENTE]
11 LA CUESTI�N DEL PODER
La reconstrucci�n en la que est� pensando no es institucional. Pues las
instituciones parcelan las demandas, trocean intereses, permiten la verificaci�n de
pol�ticas, exigen responsabilidades concretas. Todo esto fractura el pueblo. Si se
juzga estas pol�ticas concretas, su eficacia, su rigor, su funcionalidad, entonces
los juicios pueden dispersarse. Con ello se pierden oportunidades para �una
pol�tica pura de construcci�n de un enemigo total� [Laclau 2005, 236]. [La
RECONSTRUCCI�N en la que est� pensando el populismo no puede ser INSTITUCIONAL]
Pero cuando se da una crisis org�nica, el sistema de la representaci�n ya ha
colapsado, aunque la carcasa estatal institucional siga intacta. Entonces se forma
una representaci�n popular nueva. Esta debe usar la democracia liberal para la
conquista del poder ejecutivo. Sin duda, hacerse con el poder ejecutivo es la clave
de toda la construcci�n populista. p. 55 [conquistar poder ejecutivo est� LA CLAVE
DE CONSTRUCCI�N POPULISTA]
La insatisfacci�n solo genera un enemigo m�s intenso. Por eso el populismo no es
insurreccional. Sabe que tiene que evitar el discurso ultraizquierdista. Y sabe que
tiene que combinar un institucionalismo m�nimo con populismo. p. 55 [POPULISMO NO
ES INSURREACCIONAL TRABAJA CON UN M�NIMO DE INSTITUCIONALISMO]
Colocado entre estas dos l�neas rojas, el populismo conf�a en el aspecto formador
de orden de la diferencia amigo/enemigo. Y conf�a en �l porque �el lugar de la
negaci�n� es siempre definido desde el poder populista, fijado por �l. Se trata de
un enemigo dom�stico de entrada, una exterioridad a la formaci�n populista
construida desde esta. Al llevar a cabo esta operaci�n, el populismo parece decir
que las alternativas a mano son todav�a peores. P. 56 [LUGAR DE LA NEGACI�N
DEFINIDO POR EL POPULISTA]
Pero lo que est� en el fondo de este esquema es su firme creencia de que la
diferenciaci�n institucional, que constituy� el logro de la modernidad occidental,
ya no est� a la mano. Esta es la verdadera ansiedad del populismo. Por eso entiende
que no solo es leg�timo, sino necesario, proyectar los sistemas de construcci�n
populista de los pa�ses perif�ricos de la modernidad (Latinoam�rica) a los pa�ses
m�s cercanos al centro (sur de Europa). p. 56-57 [POPULISMO COMO RESPUESTA A LA
DIFERENCIACI�N INSTITUCIONAL]
12 HOMBRES PARA EL FINAL DE LA HISTORIA
Las formas comunicativas que privilegia la multitud son aquellas que inducen la
emoci�n de forma directa. Esas fuertes pasiones son el miedo, la ansiedad, la falta
de horizontes, todas aquellas que implican riesgo temporal, las que se derivan de
una humillaci�n por el principio de realidad. Por supuesto, frente a estos estados
emocionales y sentimentales, que conciernen a la totalidad de la existencia, la
inteligencia no es el primer recurso. P. 59 [MULTITUD como aquellas que INDUCEN
EMOCI�N DE FORMA DIRECTA]
Estas idealizaciones cristalizan en un yo ideal. Conforme este yo ideal es un
motivo pr�ctico que el propio sujeto encarna poco a poco, la idealizaci�n regresa a
dar satisfacciones narcisistas, porque el sujeto se ve realizando ese yo ideal. Por
tanto, la identificaci�n es un lazo libidinal. El sujeto desea ser como ese otro al
que admira. Por supuesto, ese otro puede ser com�n. p. 59 [SUJETO desea ser COMO EL
OTRO al que ADMIRA]
No hay que olvidar que el narcisismo siempre es megal�mano. Pero lo decisivo es que
sujetos que no tienen potencial cr�tico en la formaci�n de su yo, fomentan una
relaci�n acr�tica con el l�der. La identificaci�n con �l es as� una identificaci�n
consigo mismo y esto llena de gozo. De este modo, la tesis de Freud dir�a que
cuanto m�s primaria y narcisista es la constituci�n de la subjetividad, m�s f�cil
es que el l�der sea aceptado con una identificaci�n plena. El populismo acepta esta
consecuencia y la aplaude: el l�der es de la misma materia ps�quica que los
liderados. p. 61 [Lider como aquel OBJETO QUE PASA A TOMAR EL LUGAR DEL YO IDEAL;
RELACI�N ACR�TICA CON EL LIDER]
13 UNA ALIANZA INESPERADA�
Al contrario: est� produciendo las condiciones de posibilidad para que populismo
triunfe. Pero si nos preguntamos cu�l es esa forma de vida en la que ning�n deseo
puede ser negado, no podremos sino responder que una sociedad que se entrega al
mercado sin correcciones ni l�mites. Llamamos formaci�n neoliberal a aquella
sociedad que tiende a desarmarse de todos los criterios ajenos al mercado para su
funcionamiento, aquella que solo produce libertad para el mercado. p. 65
14 ALABANZA FINAL DEL REPUBLICANISMO C�VICO
15 EP�LOGO: SOBRE LA PROBABILIDAD DE UN POPULISMO ESPA�OL

Amig@s, la verdad no estoy de acuerdo con ninguna de las partes. Compa�eras, no

creo que puedan intervenir en otros espacios, cuando dentro de su mismo circulo, su
feminismo no est� por encima de diferencias personales y en lugar de resolverlas,
busquen exacerbar el conflicto rompiendo, (por lo menos as� lo veo) la posibilidad
de llegar a un acuerdo razonadamente fundado al descartar al otro como agente
ling��stico y al optar por actuar estrat�gicamente (por parte de ambas partes),
aqu� aplica una m�xima del saber popular: �la peor enemigo de una mujer, es otra
mujer�. Por otro lado, tampoco apoyo al machismo (por lo menos no conscientemente).
Pero por lo menos Omar es consecuente con su c�ndido machismo y no guarda sus
valores feministas como �los globos cuyo forro se conserva para, en dado caso,
especialmente en las fiestas, inflarlos� como muchos hombres hacemos. Por �ltimo,
desde mi perspectiva, no hay que perder de vista que el par categorial hombre/
mujer, se funda sobre significantes vac�os (por mucha gente reificados) pero que el
juego del poder se teje a trav�s de posiciones que los agentes tienen en diversos
discursos y campos y cuya diferencia entra en una gama de otros pares categoriales
(