V CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

-CELAM-

Nuestra Señora
de América

María,
la Madre de Jesús,
según los Evangelios

Pbro. David Kapkin R.

 Pbro. David Kapkin

MARÍA LA MADRE
DE JESÚS SEGÚN
LOS EVANGELIOS

NUESTRA SEÑORA DE AMERICA

Colección Mariológica del V Centenario

© Consejo Episcopal Latinoamericano — CELAM
ISBN - 958-625-007-5 - Edición Completa
ISBN - 958-625-034-2 Volumen 2
Primera Edición —2.000 Ejemplares
Bogotá, 1986
Impreso en Colombia — Prínted in Colombia
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Presentación
El Documento de Puebla en sus números 282-303 dio
a la Iglesia de América Latina una síntesis mañana en
íntima conexión con el Capítulo VIH de la Constitución
LUMEN GENTIUM del Concilio Vaticano II y señaló
como una de las características más profundas de la vi-
vencia cristiana de nuestras gentes la devoción mañana.
"El pueblo sabe que encuentra a María en la Iglesia
Católica. La piedad mañana ha sido, a menudo, el víncu-
lo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores
que carecían de atención pastoral adecuada" (D.P. 284).
El Secretariado General del CELAM al recibir el encargo
de "propiciar la investigación y la creatividad teológica
y difundir sus resultados", escogió como el primer tema
específico de estudio para este período 1983-1986
el de María, continuando así la línea iniciada con las
reflexiones sobre Cristo y la Iglesia y retomando el es-
fuerzo que llevó a la publicación en 1979 del libro 36
de la Colección CELAM titulado "La Señora Santa
María", hoy agotado.
Al diseñar dentro del Plan Global el Programa 1 se pensó
primero en una sola publicación que recogiera los traba- r~ -N
jos que sobre la Virgen escribirían un grupo de miem-
bros del Equipo de Reflexión Teológico-Pastoral del
CELAM en asocio de otros mariólogos del continente;
sin embargo, la variedad y la abundancia de la produc-
ción mariológica fue tan grande y el interés que se des-
pertó fue tan intenso, que se hizo necesario un nuevo Introducción
rediseño, el cual integró el Programa dentro de las acti-
vidades del Quintó Centenario y reunió bajo el significa-
tivo título "Colección Nuestra Señora de América", que
ahora se presenta, todos los estudios significativos pa-
trocinados por el CELAM que quieren honrar a la Madre
de Dios y Madre nuestra.
^

Los trabajos se han agrupado en tres secciones: una de

carácter bíblico-teológica; otra teológico-pastoral con di-
mensión latinoamericana y finalmente una tercera dedi-
cada al mensaje teológico de los principales santuarios
marianos en América Latina.
A nombre del Consejo Episcopal Latinoamericano,
CELAM doy las gracias a todos los que han dado su
aporte para esta Colección, cuyos primeros volúmenes
se publican con ocasión de la visita de Su Santidad Juan
Pablo II a la sede del Secretariado General. Que Nuestra
Señora de América reciba este filial homenaje y bendiga
los esfuerzos realizados por el CELAM.
El presente trabajo pretende brindar a los fieles de las
comunidades cristianas de América Latina, como colabora-
ción del Equipo de reflexión teológica del C E L A M , un
sencillo recuento de los textos de los Evangelios, en los
cuales María, la Madre de Jesús, es mencionada y valorada
por la primitiva fe cristiana. No es posible ni preciso en
el marco de esta colección de trabajos sobre la Madre del
Señor, un estudio exegético pormenorizado de los textos,
ni tampoco el tratamiento crítico exhaustivo de los mis-
mos; como el objetivo de la colección es la fundamentación
y el f o m e n t o de la piedad mariana en nuestro pueblo, que
se ha caracterizado precisamente por ella desde antaño, el

f Mons. DARÍO CASTRILLONHOYOS Este trabajo fue preparado por el Padre David Kapkln para el libro
Obispo de Pereira La Señora Santa María, No. 36 de la colección Documentos del
CELÁM, ya agotado, páginas 15 a 45.
Secretario General del CELAM
El CELAM al considerar la calidad teológica del trabajo del Padre
Kapkln, ha decidido reeditarlo en esta colección Nuestra Señora de
América.

7
presente trabajo se conformará con una exposición breve
y simple del sentido de los textos, sin entrar en abundantes
detalles críticos y sin agitar problemas que deben ser consi-
derados en otros contextos... Asi' se podrá lograr que los
lectores no habituados a la metodología exegética, puedan
recibir un aporte verdadero para su fe en la poderosa gracia
de Dios concedida a María, la Madre de Jesús, y con ello
consolidar y promover su reconocimiento cariñoso de la
perenne figura de la Madre de Dios que les presenta la
Iglesia.
1. ELENCO DE LOS TEXTOS
María, la Madre de Jesús, aparece en los Evangelios
designada con su nombre propio " M a r í a " (1), por su t í t u l o
fundamenal de "Madre de Jesús" (2) o como " l a que lo
llevó en su seno y lo alimentó de su p e c h o " (3); como "la
esposa de José" (4) o " c o m p r o m e t i d a " con él (5); como
" v i r g e n " (6); y finalmente como " m u j e r " , siempre en boca
de Jesús (7).
Los numerosos textos citados en las notas de pie de
página dan la impresión de que María, la Madre de Jesús,
es una figura m u y corriente en los Evangelios; pero la rea-
lidad es que son más bien pocos los episodios narrados en
(1) Mt 1,16.18.20; 2,11; 1 3 5 5 ; Me 6,3; Le 1,27.30.34.38.30.41.46.56;
2,5.16.19.34; Act 1,14. En el texto griego se usa a veces la forma
helenizada " M a r í a " , y a veces ta forma semltizante " M a r i á m " . Esta se-
gunda es preferida por Le.
(2) Mt 1,18; 2,11.13.14.20.21; 12,46.47.(48); 13,55; Me 3,31.32.(33);
Le 1,43 (Madre de mi Señor); 2,33.34.48-51; 8,19.20; Jn 2,1.3.5.12;
(6,42); 19,25.26; Act 1,14.
(3) Le 11,27
(4) Mt 1,20.24
(5) Le 1,26 (dos veces)
(6) Mt 1,23; Le 1,27
(7) Jn 2,4; 19,26.
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los que ella juega un papel. Se podrían resumir estos episo-
dios, siguiendo los contextos evangéJicos en que María
aparece, de la siguiente manera:
A. Evangelio de la Infancia de Mateo: Mt 1, 18-2, 23,
con el que se explica el dato culminante de la genealo-
gía precedente: M t 1, 16.
B. Evangelio de la Infancia de Lucas: Le 1, 5-2, 52.
C. Narración de la búsqueda de Jesús por parte de su
madre y sus hermanos: Me 3, 31-35, con los textos
paralelos de Mt 12, 46-50 y Le 8, 19-21.
D. Relato del rechazo de Jesús en la sinagoga de su aldea:
Me 6, l-6a y el t e x t o paralelo de Mt 13, 53-58.
E. Narración de la intervención entusiasmada de una mu-
jer que p r o r r u m p i ó en alabanza de la Madre de Jesús:
Le 1 1 , 27-28.
F. Relato de las Bodas de Cana de Galilea: Jn 2, 1-12.
G. Narración de la C r u c i f i x i ó n de Jesús: Jn 19, 25-27.
2. ANÁLISIS DE LOS TEXTOS
C o m o puede apreciarse en el elenco presentado antes,
los textos ün que se destaca en alguna forma María, la Ma-
dre de Jesús, son de m u y diferente envergadura, valor y
contenido. Dos de ellos, los Evangelios de la Infancia de
Mateo y Lucas, son textos m u y amplios, en los cuales Ma-
ría es protagonista de los acontecimientos. Sin embargo no
vale lo dicho en forma idéntica de Mateo y Lucas, pues,
mientras que en Mateo la figura de José es predominante,
en Lucas se realza maravillosamente la imagen y la impor-
tancia de María, la cual obtiene un indudable predominio
sobre la de José y constituye al lado de Jesús la verdadera
protagonista de esa hermosa historia.
 En la narración de la búsqueda de Jesús por parte de
su madre y sus hermanos (Me 3, 31-35 par.)> el hecho sirve
a la antigua tradición de Marcos y luego a los evangelistas
mismos para mostrar cuál es el verdadero y auténtico pa-
rentesco que une a los hombres con Jesús: no las relaciones
familiares dictadas por la carne, sino el c u m p l i m i e n t o de la
voluntad de Dios. Los familiares de Jesús son, entonces,
según Mateo, sus discípulos que encarnan a todos los cris-
tianos. Este t e x t o , por t a n t o , no está destinado a exaltar
particularmente a la Madre de Jesús; ésta es mencionada
j u n t o con los " h e r m a n o s " de Jesús con el objeto de prepa-
rar la declaración de Jesús sobre la decisiva vinculación
a su persona. En el Evangelio de Marcos esta perícopa está
ligada a una breve nota de la t r a d i c i ó n , asumida por el
evangelista, en la cual se dice que " l o s suyos", es decir, los
familiares de Jesús, cuando se enteraron del gran movimien-
t o de gente alrededor de él, salieron a detenerlo, "pues de-
cían: está fuera de s í " (Me 3,21). Es evidente la conexión
de Me 3,21 con 3, 31-35: " L o s suyos" mencionados en
3,21 se especifican en 3, 31-35 como "su madre y sus her-
manos", " l o s suyos" que salieron a detenerlo en 3 , 2 1 ,
son su madre y sus hermanos que llegan en 3,31 y envían
recado llamándolo. Por ello la dura palabra con que " l o s
suyos" interpretan la actividad profética de Jesús que con-
mueve las muchedumbres, "está fuera de s í " , es supuesta
por el evangelista en boca de la misma madre de Jesús.
Sin embargo algunos exégetas interpretan la frase de 3,21
"pues decían: está fuera de s í " , en la forma siguiente:
"pues se decía: está fuera de s í " . A s í , entonces, no se
estaría dando la palabra de " l o s suyos" sino la o p i n i ó n
de la gente, por la cual pecisamente "los suyos" decidieron
ir a detenerlo. Pero esta interpretación, aunque filológica-
mente posible, no parece probable. Marcos tiene la clara
tendencia de aprovechar todos los detalles de su tradición
en que se anota la incomprensión de la identidad y del ca-
mino de Jesús, y de subrayarlos y sistematizarlos cuidado-
samente. Este es uno de los rasgos más importantes de la
teología propia del segundo evangelio. Por ello no debe
causar demasiada impresión el hecho de que a la incom-
prensión de la realidad de Jesús destacada en las élites
religiosas y políticas (3,6), en los letrados j u d í o s (3,22),
10
en el pueblo sencillo (6,2-3) y en sus mismos discípulos
(8, 14-21. 32b-33, 9, 19.32-34; 10, 35-45), se añada tam-
bién la ininteligencia de "los suyos". Marcos pretende qe-
neralizar totalmente el fenómeno, para lograr su propósito
teológico. Sólo la fe pascual es capaz de ¡luminar plena-
mente la realidad terrena de Jesús. La historia terrena de
Jesús adquiere su verdadera profundidad sólo cuando se la
contempla desde la luz de la Resurrección del Crucificado.
K.H. Schelkle entiende el proceder de María en esta
narración de Marcos no tanto como una actitud positiva
de la madre de Jesús, a la cual no se atribuyen las duras pa-
labras de 3,21b, sino más bien como una preocupada y si-
lenciosa búsqueda del hijo, realizada por la madre. Esta no
tuvo desde el inicio conciencia plena del misterio de Jesús
y fue además, como el mismo Jesús, sometida a la tenta-
ción. El hecho de la tentación, comenta Schelkle, no es una
mancha para María. "Pues la perfección no es d e t e r m i n a -
da por la medida del conocimiento sino por la medida de
la fe y del a m o r " (8).
La nota de Me 3,21 representa, en t o d o caso, un pa-
saje evangélico que hiere la sensibilidad cristiana. De este
hecho ya son testigos los más primitivos lectores del evan-
gelio de Marcos: Mateo y Lucas, que según la convicción
de la gran mayoría de los eruditos actuales, emplearen a
Marcos para elaborar sus propias obras, suprimen de pro-
pósito Me 3 , 2 1 . Esto demuestra que las palabras explicables
en el segundo evangelio, no fueron toleradas por comunida-
des cristianas en las que la figura de María era reconocida y
venerada, como es el caso evidente de las comunidades
donde se elaboraron y propagaron las tradiciones que
conforman el evangelio de Lucas. Además la vacilación en
la transmisión misma del t e x t o de Me 3,21b, comprueba
(8) K-H. Schelkle, Die Mutter des Erlósers, Col. Die Welt der Bibel,
Dusseldorf 1958, págs. 81 -82.
11
 el escándalo que suscitaba en lectores muy antiguos del
segundo evangelio, el comentario de los allegados de
Jesús": "está fuera de si'". Algunos códices convierten
esta frase en " é l se ha escapado", y otros reemplazan a
los familiares de Jesús con "los letrados y o t r o s " . La his-
toria misma de la nota de Me 3,21 se convierte, por tanto,
desde la elaboración de los evangelios de Mateo y Lucas,
en testigo del aprecio cristiano por María, la Madre de
Jesús.
En el relato del rechazo de Jesús en la sinagoga de su
propia patria chica (Me 6,l-6a. par.), la mención de Mari'a,
la Madre de Jesús, así como de sus familiares ( " h e r m a n o s " ) ,
está destinada a fundamentar el escándalo que se suscitó a
partir de su predicación y de sus obras maravillosas. Los
coterráneos de Jesús, a pesar de haber constatado la sabidu-
ría expresada en su palabra, y las obras maravillosas, por-
tadoras de fuerza divina, hechas por sus manos, no son ca-
paces de establecer la relación adecuada de esta palabra
y obra de Jesús con la persona misma de él. A s í , entonces,
la intencionalidad propia de ellas, que se dirige hacia la
fe, es tergiversada y confluye paradójicamente en la incre-
dulidad. La palabra sabia y la obra poderosa de Jesús se
convierten en obstáculo para sus coterráneos, en m o t i v o
de escándalo. La razón profunda de este escándalo se
encuentra en lo que se podría llamar la paradoja de la en-
carnación: Cómo es posible escribir esa palabra y esas
obras a una persona que salió de en medio de ellos, cono-
cida de todos, al artesano (Me) o hijo del artesano ( M t ) ,
al hijo de una mujer del pueblo, María, cuyos familiares y
parientes pueden ser nombrados con nombre p r o p i o : San-
tiago, José, Judas y Simón? (9) La condición humana de
(9) El problema de "los hermanos" de Jesús ha sido muy debatido en
la crítica. Baste aquí con decir que nunca en el N.T. son llamados
hijos de María, la Madre de Jesús. Además, comparando los textos
de Me 6,3 y 15,40, donde son mencionados, resuita que son hijos d«
12
Jesús, el pertenecer a una familia humana como hijo de
María y, según la o p i n i ó n general, de José (Le 3,23; 4,22),
no permitía a sus conciudadanos dar crédito a la obra de
Dios. La " c a r n e " de Jesús era m o t i v o de escándalo, es de-
cir, piedra de tropiezo, que hacía terminar en incredulidad
el proceso de revelación de Dios por medio de la palabra
y obra de Jesús.
Tampoco el t e x t o presente está dirigido, pues, a exal-
tar a la Madre de Jesús, aunque ésta es mencionada en él.
La Madre de Jesús entra, más bien, en la historia de la reve-
lación de Dios por Jesucristo, como el factor primordial
del escándalo de la incredulidad. Ella es quien, al prestar
carne a la acción reveladora de Dios, se constituye para
quienes no quieren abrir los ojos de la fe ante la realidad
eficaz de Dios en Jesucristo, en base original del escán-
dalo de la incredulidad: " D e dónde a éste estas cosas... No
es éste el artesano, el hijo de María...? (Me 6, 2-3).
En Le 11,27-28 presenta el evangelista una tradición
muy semejante a la consignada en 8,19-21. Este ú l t i m o tex-
t o es el estrictamente paralelo a Me 3,31-35, el cual es pre-
•* cisamente la fuente de Le 8, 19-21.
Lucas trae esta tradición en un c o n t e x t o algo dife-
rente del de Marcos: mientras que en Marcos aparece antes
del discurso de las parábolas, en Lucas se encuentra des-
pués. Quizá el cambio en el ordenamiento por parte de
Lucas se deba al hecho de que quiera aprovechar la audien-
cia del discurso para posibilitar la escena de 8, 19-21. En
cambio la tradición de Le 11,27-28, que no aparece en
Marcos pero es aproximadamente paralela a Me 3,31-35,
una María distinta de la Madre de Jesús. Por ello la exegesis católica
tradicionalmente los ha considerado como primos, o familiares cerca-
nos de Jesús. En griego bíblico es bien posible entender la palabra
" h e r m a n o " como primo o familiar cercano.
13
está situada dentro del evangelio de Lucas en un contexto
casi idéntico al de Me 3,20-35. La escena presenta a una
mujer que, en medio de la m u l t i t u d , levanta la voz para
gritar: " D i c h o s o el seno que te llevó y el pecho que te
a l i m e n t ó " . Se trata, por t a n t o , de una alabanza de la Ma-
dre de Jesús, la cual es designada por las dos funciones más
importantes de una madre para con su hijo (cfr. Gen 49,25;
Le 23,29). Esta clase de bendiciones a una madre es fre-
cuente en la literatura j u d í a . El sentido es claro: la dicha
más grande de una madre consiste en sus hijos, sobre t o d o
cuando éstos son reconocidos y dignificados. Un hijo enal-
tecido es el mayor honor de una madre (cfr. Prov 23,24-25).
Pero para Jesús parece no tener ninguna importancia esta
vinculación natural de su persona. En el evangelio de Lucas
donde se exalta tan marcadamente a la Madre de Jesús,
como se mostrará más adelante, no es probable que la
respuesta de Jesús a la entusiasmada mujer deba ser enten-
dida como un rechazo; pero, de todas maneras, Jesús co-
loca explícitamente el factor decisivo que garantiza la
recta situación del hombre ante Dios, la aurora de la dicha
escatológica (cfr. "dichoso el seno" y "dichosos los po-
bres" etc. en Le 6,20-23), en el escuchar y cumplir fiel-
mente la palabra de Dios. La idea de Jesús en Le 11,27-28,
es por tanto, la misma de Le 8 , 1 9 - 2 1 : el parentesco carnal
no es lo importante; lo decisivamente relievante es cumplir
la voluntad de Dios.
Se dijo que, al menos, en el c o n t e x t o general del
evangelio de Lucas no era posible comprender la respuesta
de Jesús a la mujer como un rechazo efe la alabanza, en
cuanto ésta se dirigía precisamente a la Madre de Jesús.
En efecto, según Lucas, la Madre de Jesús que lo llevó en
su seno y lo alimentó de su pecho, es la que por excelencia
escuchó la palabra de Dios y le dio c u m p l i m i e n t o . Baste
simplemente recordar la aceptación humilde que hizo Ma-
ría del mensaje de Dios: " H e aquí la esclava del Señor:
hágase en m í según tu palabra" (Le 1,38) y la distinción
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que con ella c u m p l i ó Isabel al llamarla "dichosa tú que
has creído, porque habrá c u m p l i m i e n t o para lo que te ha
sido dicho de parte del Señor" (Le 1 , 4 5 ) . Entonces ha si-
do la humilde entrega de María a la voluntad de Dios por su
fe, la que ha p e r m i t i d o la realización de la obra de Dios en
ella. Por eso ella es, por excelencia, la dichosa. La dicha
definitiva del Reino de Dios que irrumpe para los pobres,
los hambrientos, los afligidos y los perseguidos, se cierne
desde ya sobre ella y se conservará para siempre como
testimonio en la alabanza de los corazones agradecidos de
los hombres que tengan sentido para comprender el desig-
nio de Dios (cfr. Le 11,27-28 con 6,20-23; 1,45 y 1,48-53).
Finalmente se han citado los dos textos tomados del
cuarto Evangelio: Jn 2,1-12 y 19,25-27. Estos dos textos
en los cuales María, la Madre de Jesús, aparece jugando
u n papel importante, están relacionados entre sí, no sola-
mente por pertenecer a una misma obra y ser, de esa ma-
nera, testigos de un mismo pensamiento teológico, sino
también porque el evangelista dispone ambos pasajes en
forma tal, que el primero esté dirigido hacia el segundo. Se
trata de los dos únicos textos del evangelio de Juan en que
se menciona a la Madre de Jesús; en ambos Jesús se dirige a
ella con el t é r m i n o " m u j e r " , el primero se sitúa en un
momento en que explícitamente "la h o r a " de Jesús aún no
ha llegado, aunque por la súplica de la madre el hijo la
anticipa, mientras que el segundo constituye la coronación
misma de la Hora de Jesucristo. La Madre de Jesús aparece,
por tanto, en el cuarto evangelio en dos momentos privi-
legiados: en el inicio anticipado de la Hora, cuando se dis-
pensa en el vino nuevo la prueba del don ú l t i m o de Dios,
y en la culminación de la Hora misma, cuando exaltado en-
tre el cielo y la tierra, el Hijo del Hombre atrae a todos los
hombres hacia sí y reparte a raudales la plenitud del don
de Dios.
15
 En el análisis de los textos que se ha realizado en las
páginas anteriores, se han observado con algún detenimien-
t o algunos pasajes, mientras que otros han sido apenas ci-
tados y descritos m u y rápidamente. Estos últimos son los
dos Evangelios de la Infancia (Le 1,5-2,52 y Mt 1,18-2,23)
y los dos textos del Evangelio de Juan: Jn 2,1-12 y
19,25-27. De propósito se han reservado estos pasajes, para
brindarles en los numerales siguientes una consideración
particular. Ellos constituyen, en efecto, los textos evangé-
licos donde la imagen y misión de María son realzadas con
particular énfasis. Se trata también de los textos más ela-
borados teológicamente, en los cuales, como es el caso evi-
dente de los evangelios de la Infancia, tradiciones particu-
lares de origen judeo-cristiano, conservadas y desarrolladas
en algunos círculos especiales del cristianismo naciente, la
estima de la persona de María demuestra que la reflexión
de la fe ha logrado frutos maduros.
Los textos más detenidamente considerados antes,
provienen de la tradición que el evangelista Marcos elaboró
originalmente en su obra, y luego hicieron lo mismo Mateo
y Lucas. La tradición sobre la mujer que alabó a la Madre
de Jesús, la toma Lucas de otra fuente distinta de Marcos,
pero es también testimonio de la antigua tradición de
Jesús; En estos textos no se insiste en la persona misma de
María; ella es mencionada a partir del recuerdo auténtico
de su vinculación a la persona de Jesús y de la convicción
cristiana de ese hecho. Estos textos aún no dan t e s t i m o n i o
de una reflexión cristiana sobre el papel particular de María
en la realización del designio divino. El interés de ellos
es decisivamente cristológico y eclesiológico. Tratan de
poner de manifiesto la realidad que encarna Jesucristo de
parte de Dios y la exigencia perentoria que se presenta a
los hombres a partir de esta obra de Dios.
16
3. LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA DE JESÚS
3.1. Generalidades
Los Evangelios de Mateo y Lucas anteponen a la par-
te central de sus obras un prólogo, en el cual se ocupan de
los sucesos relacionados con el origen y primer desarrollo
de la vida de Jesús. Los textos, citados ya antes, son Mt
1,18-2,23, aunque la genealogía de Jesús (Mt 1,1-17) está
unida al t e x t o como lo demuestra el v. 1,16, el cual es
explicado por los vv. 18-25, y Le 1,5-2,52. La coincidencia
de Mateo y Lucas al elegir esta clase de prólogo para sus
obras, se debe al simóle hecho lógico de que en la existen-
cia de t o d o hombre, el primer dato es el nacimiento y la
infancia. Los dos evangelistas pudieron disponer de fuentes
al respecto. Pero las fuentes de ambos eran independientes
entre sí, como se puede apreciar aún en una mirada su-
perficial de los dos relatos.
Una comparación sencilla de las dos narraciones hace
caer en cuenta de la forma particular como ambos evan-
gelistas y sus fuentes concibieron la primera historia de
Jesús. Mateo, después de la genealogía (1,1-17), recuenta
los sucesos relacionados con la concepción virginal de Ma-
ría y la actitud de José, su esposo, ante ella, motivada
por una revelación divina (1,18-25). Enseguida narra el
episodio de la venida de los magos a Jerusalén, la t u r b a -
ción del rey Herodes y la adoración del niño en Belén
(2,1-12). Intimamente ligada con la historia anterior, se
consigna a continuación la huida a Egipto y la matanza
de los niños de Belén y alrededores, ordenada por Herodes
(2,13-18). Finalmente se cuenta el regreso de José con "el
niño y su m a d r e " de Egipto y la instalación en Nazarethi
(2,19-23). T o d o el relato está surcado de explícitas citas
del A n t i g u o Testamento, con las cuales el evangelista Ma-
teo, siguiendo una tendencia que recorre de principio a
final t o d o su evangelio, pero que se acentúa en estos dos
17
primeros capítulos, pretende mostrar cómo en los diferen-
tes sucesos de la infancia de Jesús se da c u m p l i m i e n t o al
plan divino (10).
Lucas organiza su relato t o m a n d o narraciones sobre
los diversos acontecimientos relacionados con Juan Bautis-
ta e intercalando las correspondientes a Jesús. Siempre, co-
mo es natural, lo narrado de Jesús supera en t o d o sentido
a-lo narrado de Juan. La disposición general es la siguiente:
Anunciación a Zacarías (1,5-22); concepción de Isabel ( 1 ,
23-25); anunciación a María y concepción virginal de ésta
(1,26-38); visita de María a Isabel y canto de María (1,39-
56); nacimiento y circuncisión de Juan y canto de Zaca-
rías (1,57-80); nacimiento y circuncisión de Jesús (2,1-21);
prusontaciún de Jesús en el t e m p l o y canto de Simeón (2,
22-40); pérdida y hallazgo del niño Jesús en el t e m p l o
(2.41-52).
Comparando la sucesión de los acontecimientos de
ambos relatos, se comprueba lo dicho acerca de la inde-
pendencia de las fuentes empleadas por ambos evangelistas.
Es claro que no es posible armonizar ambos relatos. Las
tradiciones consignadas en cada evangelio determinan los
intereses teológicos dominantes. Lucas por la paralelización
de las narraciones que pintan las diferentes etapas de la his-
toria de Juan Bautista y Jesús, va haciendo resaltar el
p r o f u n d o significado salvífico de Jesucristo; construye
las distintas escenas como una hermosa trama tejida por
el amor bondadoso de Dios. Mateo, por el contrario, nunca
menciona a Juan Bautista en el c o n t e x t o de la historia-de
la infancia de Jesús, y en las escenas del cap. 2 ya alude
al f u t u r o destino del Mesías Jesús, descalificado, rechazado
(10) Mt 1,22-23: la concepción virginal (Is 7,14); 2-5-6: el nacimiento en
Belén (Mi 5,2); 2,15: la huida a Egipto y el regreso de allí (Os 11,1);
2,17-18: la matanza de los niños (Jer 31,15); 2,23: la instalación en
Nazareth (cfr. Is 11,1; 53,2; Je 13,5.7).
18
y perseguido por su propio pueblo, pero acogido por los
gentiles. Así un cierto t i n t e trágico, que no está ausente
del t o d o en Lucas (cfr. 2,34-35), recorre t o d o el relato
de la Infancia de Jesús en Mateo.
Sin embargo se da también una profunda coincidencia
en ambas versiones evangélicas de la Infancia de Jesús. Ya
se dijo que el evangelista Mateo está dirigido por el interés
teológico de comprobar en los hechos de Jesús el cumpli-
miento del designio divino anunciado en el A n t i g u o Testa-
mento. Las citas de la escritura, que se multiplican en
estos dos capítulos, tienen esa finalidad. Además la misma
anteposición de la genealogía está destinada a colocar el
hecho de Jesús como plenitud de plan de Dios. La dispo-
sición de los nombres de los ancestros en tres grupos de 14
(2 x 7) generaciones, es de por sí m u y diciente (Mt 1,17).
Jesús es llamado " h i j o de D a v i d " , es decir, Mesías prometi-
do, e " h i j o de A b r a h a m " , para que se cumpla en él la
bendición universal, lo que se indica en la visita de los ma-
gos. También Lucas insiste en el factor " c u m p l i m i e n t o de
los d í a s " que surca toda la narración de comienzo a f i n a l , y
encadena las diferentes escenas (11). A s í , entonces, el plan
de Dios, que se extiende desde el m o m e n t o en que el ángel
Gabriel dirigió a Zacarías un mensaje de parte de Dios,
va encontrando c u m p l i m i e n t o histórico concreto en el
t i e m p o : cuando Isabel concibe a su hijo Juan, María recibe
su mensaje por medio del mismo Gabriel y concibe a su
hijo Jesús, cuando ella misma lo da a luz, y, finalmente,
cuando Jesús es circuncidado y presentado en el t e m p l o ,
es declarado por Simeón el profeta como Salvador, Luz de
(11) Cfr. Le 1,23. (57); 2,6.21-22. Estos textos y 1,26.36 dan lugar a un
cómputo del tiempo, que algunos autores han querido detectar en este
texto, con lo cual la intención del autor sería la de mostrar el c u m -
plimiento de la profecía de las Setenta Semanas de Dn 9,24-27, donde,
al igual que en Le 1, aparece exclusivamente la figura del ángel
Gabriel. Cfr. R. Laurentin, Structure et théologie de Luc l-ll, París,
1964, pags. 48-56-
19
las naciones y Gloria de Israel (2,32). Por ello él podrá de-
signarse a sí mismo más tarde como hijo del Padre (2,49).
E n todos estos relatos un minucioso tejido de citas y
alusiones del A n t i g u o Testamento sostienen la convicción
teológica del autor de que el designio escatológico de la
salvación ha entrado en su fase decisiva. En el relato lucano
de la concepción de María, como parte integrante de t o d o
este complejo, se podría destacar con una frase de un anti-
guo sacramentarlo cristiano, la idea teológica básica de los
dos relatos de la Infancia de Jesús: Cuando llegó la plenitud
de los tiempos " D i o s reunió la totalidad de la escritura en
el seno de la V i r g e n " .
Pero no solamente en esta intuición teológica funda-
mental coinciden los dos relatos de Mateo y Lucas. Tam-
bién en puntos teológicos de máxima importancia reina
unanimidad, la cual es t a n t o más sorprendente, cuanto
hay certeza de la independencia mutua de las fuentes y
también de los autores mismos Mateo y Lucas. El dato
coincidente más relievante es el de la concepción virginal
de María (Mt 1,18-25 y Le 1,26-38), el cual, por tanto, no
podría ser declarado como dato teológico de uno de los
evangelistas, sino que hunde sus raíces en una tradición
que supera el t i e m p o mismo de la composición de los evan-
gelios y de las mismas fuentes empleadas por Mateo y L u -
cas. También hay coincidencia en el importante dato cris-
tológico del nacimiento de Jesús en Belén (Mt 2 , 1 . 5 . 8 . 1 1 ;
Le 2,1-7), aunque ambos evangelistas saben de la impor-
tancia de Nazareth en la existencia terrena de Jesús (Mt
2, 19-23; Le 2,39-40).
Los personajes centrales son, evidentemente, idénti-
cos en ambos relatos: Jesús, María su Madre, y José, espo-
so de María. Pero de ahí no pasa la coincidencia. En Mateo
aparecen jugando algún papel Herodes, el rey, los magos,
los niños de Belén y Arquelao, hijo de Herodes. Con He-
rodes y Arquelao sitúa Mateo los acontecimientos en su
c o n t e x t o histórico general. Pero ninguno de éstos aparece
en el relato lucano. Lucas presenta a Juan Bautista y sus
20
padres, Zacarías e Isabel, menciona al emperador romano
de la época y al gobernador de Siria Cirino, con lo cual los
hechos quedan asentados en la historia profana, como co-
rresponde al gusto de Lucas; a los pastores de la región de
Belén, a Simeón y Ana y finalmente, a las autoridades del
templo. Ninguno de éstos aparece en el relato de Mateo.
Además el motivo de la revelación de Dios por medio
de un ángel, c o m ú n a ambos relatos (en Mt en sueños),
aparece diferentemente elaborado: en Lucas hay dos reve-
laciones: una a Zacarías y otra a María, que contienen el
anuncio de los nacimientos de Juan y Jesús; en Mateo es
José (y no María, como en Lucas) el que recibe cuatro
mensajes divinos en sueños mediante un ángel: la concep-
ción virginal de su esposa, la indicación de la huida a Egip-
t o , la del regreso a Israel y, sin mención del ángel, la de la
instalación en Galilea. La mención y actuación de ángeles
/es c o m ú n a ambos relatos: en Lucas los ángeles comunican
a los pastores la alegría de la navidad; en Mateo los magos
en sueños (por medio de ángeles) reciben la orden de regre-
sar a su tierra por o t r o camino.
La presencia y actuación de María es también dife-
rentemente valorada en ambos relatos. Nadie discute la
forma cariñosa, por decir lo menos, como Lucas borda las
escenas donde María juega su papel, y las afirmaciones
teológicas que explícita o implícitamente se hacen de la
persona y la actuación de la Madre de Jesús. Por ello se
dedicará la parte final de este numeral a la consideración
de los textos donde María aparece particularmente d e s t a -
cada. En cambio en el relato de Mateo, María es, en com-
paración con Lucas, casi apenas mencionada.
3.2. María en el relato de Mateo
La primera mención de María se encuentra en el úl-
t i m o eslabón de la genealogía; ésta culmina con José,
el cual es el vinculado estrictamente con la línea davídica
y del cual depende ante la ley el carácter davídico y con
21
ello mesiánico de Jesús. José es llamado "esposo de María
de la cual nació Jesús, el llamado Mesías" (1,16). El t e x t o
parece suponer el carácter davídico de María, la Madre de
Jesús. El interés del t e x t o de la genealogía es el de demos-
trar que Jesús es el Mesías, el hijo de David (1,1). La vincu-
lación davídica de José, el padre legal de Jesús, suministra
el argumento decisivo. Sin embargo, como se verá más
adelante, la mención de María en este punto final de la
genealogía, al lado de José, prepara el relato siguiente ( 1 ,
18-25) en el cual consta que José nada tuvo que ver con
!a concepción de Jesús: éste fue concebido virginalmente
por María por obra del Espíritu Santo. A s í entonces, la ge
nealogía, que insiste en el carácter mesiánico de Jesús por
el origen davídico de José, su padre legal, pretende com-
probar el mesianismo de Jesús casi a pesar de su filiación
divina. Con otras palabras: Jesús es el H i j o de Dios, conce-
bido virginalmente en María, y, no obstante, el Mesías, el
hijo de David.
La persona de María es, por t a n t o , la que juega el
papel humano trascendental en lo que se refiere al ser ín-
t i m o de Jesús en su relación con Dios. El relato de M t
1,18-25 constituye la presentación de este p r o f u n d o mis-
terio. No reina entre los críticos unanimidad en la valora-
ción literaria de este pasaje. Parece que en la investigación
más actual se va abriendo paso la convicción de que M t
1,18-25 es una composición propia del primer evangelista.
Es, sin embargo, evidente, como resulta de la comparación
con Le 1,26-38, que Mateo no creó los datos que redacta;
la concepción virginal del Mesías pertenece a una fuente
empleada por el evangelista, emparentada aunque no idén-
tica con la usada por Lucas en el t e x t o citado, y destinada
a expresar el p r o f u n d o misterio de Jesús, el hijo de María,
como Hijo de Dios (12). El t í t u l o " H i j o de D i o s " no
(12) R. Pesch (Eine alttestamentliche Ausführungsformel ¡m Mattháus-
Evangelium, en Bibl. Zeitsch. NF 10 (1966) 220-245; 11 (1967)79-97;
22
aparece en este pasaje, aunque sí más adelante (Mí 2,15).
Esta filiación divina de Jesús, manifiesta en la concepción
virginal efectuada por obra del Espíritu Santo en María,
cumple el p r o f u n d o sentido de la promesa divina, hecha
a la casa de David por medio del profeta Isaías. Por ello
cita Mateo Is 7,14, para acreditar como designio divino el
hecho de que en Jesús, el Dios con nosotros, c o m o cum-
p l i m i e n t o de la promesa hecha a la dinastía davídica, el
hijo de David es verdaderamente el Hijo de Dios.
Es ciertamente José el personaje central de esta esce-
na: él, perturbado por el estado de su esposa, recibe de
Dios en sueños la primera luz del misterio. Pero José sólo
garantiza el vínculo legal del Hijo de Dios con la dinastía
davídica; es María, la que apenas es nombrada, la que en
verdad brinda carne a la presencia de Dios con nosotros.
/ En el cap. 2 Mateo consigna una historia al parecer
unitaria, que recogió de alguna fuente judeo-cristiana. Es-
ta historia está compuesta de varias escenas profundamen-
te conexas entre sí, en las cuales los protagonistas son,
ante t o d o , el rey Herodes (2,1.3.5.7.8.9.12.13.15.16.19.
20.22) y luego los magos, los niños de Belén que son ase-
sinados y la misma familia de Jesús. La familia de Jesús es
el centro alrededor del cual se mueven las intrigas de He-
rodes, la búsqueda y la adoración de los magos, y la ma-
tanza de los inocentes. El relato menciona parcamente es-
ta familia de Jesús; sin embargo las menciones son notables.
Cuando los magos llegan a Belén, encuentran en la casa
"al niño con María su M a d r e " (2,11)- Esta mención de
la Madre por nombre propio al lado del niño, que es objeto
de adoración y reconocimiento, no es casual; está en co-
nexión con lo que el evangelista redactó en 1,18-25. En
logró demostrar que esta escena está compuesta en la estructura típica
y el estilo corriente de Mateo, como, por ejemplo, Mt 21,1-7. Cfr. A.
Vógtle, Messias und Gottessohn, Dusseldorf 1 9 7 1 , pags. 15-19.
23
las siguientes escenas de la huida a Egipto y del regreso a
Israel, es José el protagonista, que recibe de Dios mensajes
que dirigen el curso de los acontecimientos, los cuales, por
tanto, se fundan en el designio divino. En estas escenas
aparece cuatro veces la mención del " n i ñ o y su m a d r e "
(2,13.14.20.21), que coincide con la citada anteriormente
(2,11) y revela que el evangelista tiene en cuenta lo dicho
en 1,18-25 acerca de la concepción virginal de María.
Por ello no puede decir lo que hubiera sido normal: (José),
" t o m a a t u mujer y al n i ñ o " , sino " t o m a al niño y a su
madre". Ese niño ocupa el primer lugar en la atención de
José y la relación del mismo José con su mujer queda to-
talmente opacada por la relación primordial del niño con
su madre. La realización del designio divino fue t a l , que
forjó para siempre la imagen, que para todos los cristianos
desde el mismo evangelio de Mateo, a través de t o d o el
arte cristiano desde el siglo segundo, resulta familiar, la
imagen del " n i ñ o con su madre".
3.3. María en el relato de Lucas
Se dijo anteriormente que el relato lucano presenta en
forma paralela narraciones sobre Juan y Jesús. La primera
narración de Lucas, donde María es protagonista indiscuti-
ble, es la que cuenta el anuncio del ángel Gabriel y la con-
cepción virginal de María (1,26-38). Esta narración está en
paralelismo con la del anuncio del mismo ángel a Zacarías
y la concepción de Isabel (1,5-25). Comparando detenida-
mente ambas narraciones, se puede apreciar que están cons-
truidas según una idéntica estructura, la cual es, por tanto,
relievante para la interpretación de los textos. La narración
del anuncio a María tiene ante t o d o un interés cristológico:
se trata de destacar quién es Jesús, en comparación con
Juan. Mientras Juan es definido como grande delante del
Señor, esto es, según la medida humana, asceta, lleno del
Espíritu Santo desde el seno de su madre, profeta y precur-
sor de Dios mismo (1,15-17), Jesús es declarado grande ab-
24
solutamente, según la medida de Dios, Hijo del A l t í s i m o ,
Rey Mesías davídico para siempre (1,32-33). Pero al lado
de este interés cristológico aparece evidente un deseo de
destacar la persona misma de María. Este se ve claro, cuan-
do se le compara con la de Zacarías. Zacarías es el sacer-
dote, que actuando en el t e m p l o de Jerusalén, desempeña
la f u n c i ó n más importante; recibe de Dios un mensaje,
porque su oración fue escuchada, y la promesa de un hijo
para su mujer Isabel; pero como osa pedir un signo de lo
que ha de ocurrir, pues es viejo y también es anciana su
mujer, es castigado con la mudez por su incredulidad
(1,5.8-9. 13.18-21). María, en cambio, es una mujer virgen
de Nazareth de Galilea, de la cual no se narra ninguna fun-
ción importante; sobre ella recae la gracia de la elección
de Dios sin mérito alguno de su parte; se le anuncia el gozo
perfecto de la presencia de Dios y el nacimiento de un hijo
suyo que será Hijo del A l t í s i m o ; cuando inquieta porque
no conoce varón, pues es virgen, pregunta cómo sucederá
lo que se le anuncia, no recibe un castigo por incrédula
sino la certeza de una obra que cumplirá en ella el Espíritu
Santo como poder creador de Dios, el cual, c o m o la nube
que en el A n t i g u o Testamento era signo de la presencia
divina, obrará en ella el prodigio de la concepción virginal
(1,26-28.30-31.34-36;cfr. Ez 40,35).
María es, por tanto, la mujer virgen (13), que por
pura dignación de la gracia de Dios (14), es hecha por Dios
madre de Jesús, cuya concepción virginal revela precisa-
mente que su ser í n t i m o y p r o f u n d o hunde sus raíces en
el misterio de Dios mismo. El Espíritu Santo como poder
(13) Este d a t o se e n f a t i z a , pues aparece dos veces en 1 , 2 6 ; con ello se
prepara la a f i r m a c i ó n c u l m i n a n t e del pasaje: la c o n c e p c i ó n virginal de
aquel q u e es Hijo de Dios.
(14) Por ello es llamada por el ángel " l a agraciada", e'n t i e m p o p e r f e c t o , es
decir, la que en el hecho de ser escogida para ser la M a d r e Virgen de
Jesús, ha sido y será para siempre o b j e t o de la gratuita predilección
del amor de Dios.
25
de Dios produce en ella como nueva creación el ser santo bel es la continuación del saludo del ángel (Comp. 1,42-43
de Jesús, Hijo de Dios (1,35). con 1,28) y constituye el principio de la alabanza de
María, contenida en el mensaje de Dios, ya entre los hom-
La figura de María, pintada en esta escena de Lucas,
bres. Comienza a cumplirse la profecía del canto de María
se caracteriza por la h u m i l d a d , la cual se hace t a n t o más
(1,48). María es la " b e n d i t a entre las mujeres" por ser la
notable, cuanto la maravilla de Dios cumplida en ella reba-
elegida para madre virginal del Mesías. A l llamarla " b e n d i -
sa t o d o l í m i t e humano. A l ser comparada con Zacarías,
t a " , Isabel no expresa un deseo, sino que afirma un hecho.
el sacerdote que en el t e m p l o llega finalmente al momento
Así empieza, por t a n t o , a forjarse en forma de doxología,
culmen de su ministerio, la sencilla virgen de Nazareth
esto es, como palabra glorificante, el sentido del dogma
acredita con su propia vida la palabra con que se entrega
cristiano sobre María, la Madre del Señor. Ella comienza
a la obra de Dios: " H e aquí la esclava del Señor: hágase
a participar de la palabra que glorifica "el f r u t o de sus en-
en m í según t u palabra" (1,38). A s í la fe de María, po-
trañas" (1,42). El saludo de Isabel termina con una frase
derosamente realzada (cfr. 1,45) no tiene otro f u n d a m e n t o
que recalca la fe de María. Isabel define a María como " d i -
que su propia h u m i l d a d . Así también finalmente se obtiene
chosa t ú que has c r e í d o " . Como se dijo antes, esta dicha
el sustrato vital histórico que posibilita el Canto de María
r\p es distinta de la correspondiente a la hora escatológica
(1,46-56) como expresión lírica del verdadero contenido
de la acción divina. Se funda en la fe, por la cual María se
y del sentido logrado He toda una vida. La escena siguiente,
entregó a la voluntad de Dios (Comp. 1,45 con 1,38).
la visita de María a su parienta Isabel ( 1 , 39-45), no tiene
Así María aparece como la creyente por excelencia: ella
paralelo en la parte correspondiente a Juan; más bien
por su entrega a la voluntad de Dios hizo posible la obra
aparece como la confluencia de las dos narraciones parale-
misma de Dios en Jesucristo. Por ello su maternidad no es
las de los anuncios. La visita de María a Isabel queda ínti-
sólo corporal, c o m o resultado de un prodigio del poder de
mamente ligada con la escena del anuncio, por cuanto Ma-
Dios, sino espiritual, como expresión de la dedicación libre
ría recibe como signo de la gran obra de Dios que debe
do la fe del corazón. María es la madre de la fe (15).
cumplirse en ella, el hecho de que Isabel, la estéril, ha
concebido un hijo en su vejez (1,36-37). Con la visita, Maj
ría puede comprobar la realización del signo. A s í esta La primera parte de Le 1-2, conformada por las dos
escena se entrelaza t a n t o con la de la anunciación a Zaca- anunciaciones y la narración de la visita de María a Isabel,
rías como con la de la anunciación a María. Desde el pun- termina con el canto de María, el célebre " M a g n i f i c a t " , el
t o de vista del cual se ocupa este estudio, es ¡mportanrte cual es la palabra de alabanza con que María, movida por
el saludo de Isabel a María. Se anota que Juan antes de el saludo de Isabel, reconoce la obra de Dios en ella, en
nacer saltó de alegría en el seno de su madre, ante la consonancia con toda la realización escatológica del desig-
presencia de María. Juan es el profeta que cumple la misión nio divino. En el Magnificat (1,46-56) c o n f l u y e toda la
de señalar a Jesús antes de nacer. A q u í se comprende alabanza divina del pueblo de Dios, el Israel definitivo
por qué se había dicho de él que estaría lleno del Espíritu que Dios ha creado, en el cual se prefigura la verdadera
Santo desde el seno de su madre (1,15). Entonces el Espí- situación de la humanidad, que Dios pretende. A s í en este
ritu del hijo se comunica a la madre (1,41), la cual presta
labios y voz al profeta incapaz aún de articular palabra,
y ésta prorrumpe en la alabanza de María. El saludo de Isa- (15) Cfr. H. Schürmann, Das LukasevangeMum, en: Herders Theologischer
Kommentar zum NT, III 1, Freiburg ¡n Br. 1969, pag- 69.

26 27
 canto personal de acción de gracias se perciben los acordes
debilidad de " l a esclava del Señor" (1.38-48). A s í , enton-
de ur+ verdadero h i m n o escatológico (16).
ces, en la pobre y humilde virgen de Nazareth cumple el
Poderoso la primera manifestación de su obra escatológica,
Habría que destacar algunos puntos en el Magníficat
en la cual las situaciones históricas no conformes con la
En primer lugar nótese que María misma se presenta como
voluntad de Dios, serán transformadas. La segunda parte
profetisa de su propia gloria futura (1,48). La glorificación
del h i m n o es un verdadero canto de liberación (1,51-55).
de María, contenida en el mensaje divino que le dirigió el
Después de una afirmación general en la que se anota el
ángel, aflora por primera vez en labios humanos por medio
sentido del plan del Poderoso: cambiar las situaciones crea-
de Isabel, y se perpetuará en todos los cristianos que com-
das por la soberbia del corazón del hombre, el himno en
prendan la obra maravillosa realizada por Dios en el seno
dos versículos paralelos, compuestos cada uno en parale-
de la Virgen. El c u l t o continuado de María en la Iglesia no
lismo antitético, y organizados en forma de quiasmo ( 1 ,
es otra cosa que el c u m p l i m i e n t o de la palabra misma de
52 y 53), consagra el sentido escatológico de la obra de
ella. Precisamente, entonces, puede cristalizar c o m o pala-
Dios: derribar a los poderosos y desposeer a los ricos para
bra de ella el reconocimiento imperecedero que desde
ensalzar a los humildes y enriquecer a los pobres. Esta
tiempos de Lucas le t r i b u t a con gozo y cariño la Iglesia.
convulsión escatológica de las tergiversadas situaciones hu-
manas, ha obtenido una aurora presagiosa en la elección de
La obra de Dios en las entrañas de la Virgen es testigo la humilde esclava del Señor como Madre del Mesías pro-
del poder de Dios. Fue "el Poder" del A l t í s i m o el que creó metido. En toda la proyección de esta obra de Dios ha
en María nueva creación (1,35), en lo cual, mucho más jugado el papel decisivo el amor compasivo de Dios que es
que en el caso de Isabel, que a pesar de su vejez pudo con- su misericordia (1,50-55). De esta manera el canto personal
cebir un hijo, manifiesta Dios que nada es imposible para de acción de gracias adquiere la apertura inconmensurable
su poder (1,36) por ello llama María a Dios "el Poderoso". del horizonte de la última obra de Dios. La encarnación
El poder de Dios se acredita como tal en la pequenez y la del Hijo de Dios en las entrañas de la Virgen María es el
inicio y el presagio de la total liberación, en la cual el
Poderoso se acredita como tal contra los poderosos y ricos
(16) Los críticos han d i s c u t i d o m u c h o acerca del origen d e l M a g n í f i c a t .
del mundo y en favor de los humildes y los pobres.
La f o r m a tan s i m p l e c o m o es i n t r o d u c i d o ( 1 , 4 6 a ) y la conclusión,
d o n d e el n o m b r e de Isabel no es r e p e t i d o , se han prestado a t o d a
clase de conjeturas. Algunos piensan q u e es u n h i m n o j u d í o o cris-
tiano p r i m i t i v o q u e f u e i n t r o d u c i d o u l t e r i o r m e n t e en este c o n t e x t o . La segunda parte de Lucas 1-2 está formada por las
Hay quienes a f i r m e n que o r i g i n a l m e n t e f u e c o m p u e s t o c o m o canto
de Isabel y no de M a r í a . Hay o t r o s que le q u i t a n los versículos en que narraciones paralelas del nacimiento, circuncisión y mani-
el h i m n o toca el caso personal de M a r í a . F i n a l m e n t e hay otros que festación de Juan Bautista (1,57-80) y del nacimiento, cir-
a f i r m a n q u e , a partir de una respuesta de M a r í a a Isabel consignada en
f o r m a más simple y breve, se elaboró el h i m n o tal c o m o aparece ac-
cuncisión y manifestación de Jesús (2-1-40). En ambas sec-
t u a l m e n t e , con abundantes reminiscencias del t e x t o griego del A n t i g u o ciones un h i m n o marca el punto culminante: el cántico
T e s t a m e n t o y con la p r o y e c c i ó n escatológica de los versículos 5 1 - 5 5 .
En t o d o caso parece lo más p r o b a b l e que al c o n t e x t o del evangelio
de Zacarías (1,67-79) y el cántico de Simeón (2,29-32).
de la infancia le pertenece una respuesta de M a r í a y que el h i m n o
t o t a l fue c o m p u e s t o para la situación de la misma M a d r e de Jesús.
A s í , según el h i m n o , a nadie más ni mejor que a M a r í a m i s m a se le Además ambas secciones terminan con una nota para-
puede a t r i b u i r el r e c o n o c i m i e n t o agradecido y jubiloso por la r e a l i -
zación del misterio de Dios en Jesucristo.
lela sobre el crecimiento de los dos niños (1,80 y 2,40).
La segunda parte finaliza con la narración adjunta de la
28
29
pérdida y hallazgo del niño Jesús en el t e m p l o , en cuyo
final se repite la nota del crecimiento (2,41-52). Mari'a, la
Madre de Jesús, aparece en todas las escenas correspon-
dientes a Jesús dentro del esquema paralelo. Su presencia
no está invocada por ella misma sino en razón de Jesús.
Aparece, como de ordinario en Le 1-2, más destacada que
su esposo José: Este hecho es muy notable, pues, según el
parecer de muchos críticos, las narraciones de Le 2 son
independientes de su origen de Le 1,26-56.
Como es apenas natural, María es mencionada en la
escena del nacimiento de Jesús (2,1-7). El interés del rela-
t o es mostrar que Jesús nace en Belén, como su ancestro
David, el rey; por ello en él se cumple t o d o lo concerniente
al Mesías. Los mismos sucesos políticos de la época, como
el censo de C i r i n o , confluyen en la realización del plan
de Dios. Se anota, entonces, que José subió de Nazareth
en Galilea a Belén, la ciudad de D a v i d , con María que
estaba encinta (2,5). El estado de gravidez de María pre-
para inmediatamente la narración del nacimiento, que
ocurre precisamente cuando están ya en Belén. El relato
del nacimiento es m u y simple; no aparecen en él la ma-
y o r í a de los elementos con que la fantasía popular ha
envuelto la escena. Escuetamente se dice que María " d i o
a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo
recostó en un pesebre, porque no había para ellos lu-
gar en la posada" ( 2 , 7-8). El relato al mencionar la fal-
ta de lugar en la posada y la colocación del recién naci-
do en un comedero de animales, no pretende destacar,
al menos directamente, la pobreza de María y José ni al-
gún desprecio que hubieran experimentado. María atiende
normalmente a su hijo, como solían hacer todas las madres
judías, ligándolo con trozos de tela. La mención de ésto
y del pesebre está destinada a preparar el signo que han
de recibir los pastores, en la escena que se narra a continua-
ción.
30
La narración de la revelación a los pastores y la visi-
ta de éstos (2,8-20), tiene por objeto el desvelar el sentido
p r o f u n d o del acontecimiento tan sencillamente relatado
en el nacimiento. Los pastores reciben de parte de Dios
una revelación maravillosa. Es un ángel, como Gabriel en
el caso de Zacarías y María, el que trae un mensaje que tie-
ne como contenido la identificación de Jesús como el Me-
sías Señor. Así los pastores experimentan por anticipado
por el anuncio evangélico, el gozo mesiánico de t o d o el
pueblo de Dios. Un signo servirá a los pastores para identi-
ficar al Mesías Señor: un niño recién nacido envuelto en
pañales y recostado en un pesebre. Los pastores encuentran
t o d o como se les ha dicho. A s í el sentido p r o f u n d o del
nacirrtiento de Jesús queda iluminado: María ha dado a luz
el Mesías prometido. La paradoja que entraña el singular
signo es más un interrogante que una respuesta acerca de
ese niño. Desde la palabra de los pastores, que expresaron
con voz humana el eco de la revelación celeste que habían
recibido, comienza a formarse alrededor de Jesús el inte-
rrogante de admiración de todos (17). María aparece pro-
fundizando en una forma particular el interrogante que se
cierne sobre su hijo: en el v. 2,19 se dice que " M a r í a
conservaba todas estas cosas meditándolas en su c o r a z ó n " .
También, pues, para ella se abre el horizonte del f u t u r o
de Jesucristo; ella queda íntimamente vinculada por el
recuerdo de t o d o lo ocurrido, a los sucesos del f u t u r o , en
los cuales aparecerá con luz plena la verdadera realidad
de su experiencia vivida.
La escena siguiente en que es mencionada María, la
Madre de Jesús, es la de la presentación en el t e m p l o
del primogénito a los cuarenta días del nacimiento, según
el precepto de la ley (2,22-40). María sola o j u n t o con
José es mencionada varias veces, o, al menos, su presencia
es presupuesta (2,22.24.27.33.35.39). Dentro de esta es-
(17) Comp. 2,18-19 con 1,63b-65-66, sobre Juan Bautista.
31
cena la parte que más interesa para el presente estudio, es,
sin duda 2,33-35. El anciano profeta Simeón, por revela-
ción del Espíritu Santo, pronuncia, teniendo al niño en
sus brazos, delante de sus padres, el célebre h i m n o " N u n c
d i m i t t i s " (2,29-32), en el cual se llega a la confesión
cristológica más rica de Le 1-2: -Jesucristo es Salvación
universal para todos los pueblos, luz de las naciones y
gloria de Israel. Las palabras de Simeón suscitan admira-
ción en José y María. Esta admiración de ellos es el inicio
de la fe, que luego la comunidad cristiana expresará con
la misma p r o f u n d i d a d con que lo ha hecho Simeón. A las
palabras con que el profeta bendice al niño, sigue la ben-
dición de los padres. Es en este p u n t o donde el profeta
se dirige a la Madre de Jesús especialmente. La profecía
de Simeón se refiere al f u t u r o ministerio de Jesús en
medio de su pueblo; Jesús era c o m o un signo de con-
tradicción para sus contemporáneos; a raíz de su persona
todos tendrán que tomar una decisión definitiva que los
llevará a caer o a levantarse. Las palabras de Simeón enfa-
tizan la caída, con lo que desde este m o m e n t o se prefigura
la incredulidad de Israel en su Mesías esperado. Los pensa-
mientos de muchos corazones, que quedan desvelados,
tocan precisamente el endurecimiento de la mayoría de
los j u d í o s , que no querrán aceptar a Jesucristo. Como en
t o d o el cap. 2 de Mateo, también en este t e x t o de Lucas
se dibuja desde la infancia de Jesús la sombra trágica que
acompañará toda su actividad y culminará en la cruz. Es-
te p r o f u n d o sentido de la profecía de Simeón explica el
paréntesis en el que se contempla el caso personal de
María: " y también a tu alma la traspasará una espada".
Es el c o n t e x t o el que ayuda a interpretar la metáfora. La
palabra de Simeón habla de un antagonismo contra el Me-
sías. En este paréntesis la Madre del Mesías niño escucha
la voz profética del f u t u r o dolor del Mesías, en el cual ella
como Madre del Mesías queda involucrada. El dolor de la
Madre no queda circunscrito a la hora suprema de la
muerte de Jesús; el dolor de María abarca t o d o el rechazo
que sufre su hijo, como signo de contradicción, el cual
32
culmina en la muerte y se extiende a la misma comunidad
de los que confiesan a Jesús como Mesías, en los cuales
sigue repercutiendo en forma de persecución el rechazo
de Jesucristo.
La última escena de Le 1.-2, la pérdida y hallazgo
de Jesús en el t e m p l o de Jerusalén, 2,41-52, presenta a los
padres de Jesús como los personajes alrededor de los cuales
se teje esta historia, que tiene la finalidad de recalcar la
profundidad del misterio de Jesús, del cual él fue conscien-
te ya eri su edad juvenil. La función de los padres de
Jesús, que buscan afanosamente a su hijo extraviado, pone
de relieve la verdadera filiación de Jesús y la verdadera
paternidad de Dios para con él. La pregunta con que la
madre reprocha la conducta del muchacho: " H i j o , por qué
nos hiciste eso: He aquí que tu padre y y o angustiados
te buscábamos" (2,48), sirve de telón de f o n d o que permi-
te percibir con plena luz el sentido de la pregunta con que
el joven Jesús le responde: "Por qué me buscabais? No
sabiáis que debo estar en la casa de mi Padre? " (2,49).
Queda claro, por tanto, quién es el Padre de Jesús y cuál
es la línea que ha de dirigir toda su vida. La distancia que
Jesús marcará entre su madre y él mismo, tal c o m o fue
analizada al comienzo de este estudio, es ya la ¡dea central
de este t e x t o y sirve a intereses cristológicos. La nota de
la incomprensión de los Padre de Jesús es, entonces, m u y
explicable (2,50). No se trata de una incomprensión ce-
rrada, sino de la normal actitud de quienes se sitúan ante
una palabra que encierra t o d o el misterio de la fe cristiana.
Esta incomprensión alude así á una futura comprensión.
Finalmente el redactor cierra el relato repitiendo en 2,51b
una anotación sobre la Madre de Jesús, semejante a la de
2,19. María, que había sido realzada por encima de José
en la narración de 2,41-51a, recibe en esta anotación su
distintivo culminante: " Y su Madre conservaba todas estas
cosas en su c o r a z ó n " . La nota aparece después del final
del relato, cuando ya se ha indicado la vida normal del
33

joven Jesús como hijo de familia en Nazareth (2,51a), pe-
ro se refiere a t o d o lo narrado antes. María queda de nuevo
vinculada al f u t u r o de su hijo. Los acontecimientos de
que ella fue testigo, en la infancia y la juventud de su hijo,
recibirán luz plena después, cuando, también ella que los
vivió, dentro de la comunidad de los creyentes llegue a
ocupar el sitio que le corresponde como fiel creyente
Madre de Jesús ( A c t 1,14).
"4. LA MADRE DE JESÚS EN EL EVANGELIO DE
JUAN
En el elenco de textos expuestos al comienzo de
este estudio, se citaron los dos pasajes del cuarto evangelio,
en los cuales la Madre de Jesús aparece mencionada: se
trata del relato de las Bodas de Cana y el subsiguiente
viaje de Jesús con su familia a Cafarnaúm (2,1-12), y un
trozo dentro de la narración joánica de la Pasión, en el
que es nombrada la Madre de Jesús al lado de otras muje-
res j u n t o a la cruz de Jesús y la siguiente escena donde
se anotan las palabras del Crucificado a su madre y al dis-
cípulo amado (19,25-27).
Sobre estos dos textos es preciso hacer dos anotacio-
nes generales que parecen muy importantes. En primer
lugar la mención de la Madre de Jesús, que no es llamada
con su nombre propio, se sitúa dentro del cuarto evangelio
en dos pasajes que pertenecen a la tradición joánica. Esto
quiere decir que ya el redactor central del cuarto evangelio
dispuso de las dos tradiciones en que figura la Madre de
Jesús. De ahí la importancia de ésta en primitivas comu-
nidades cristianas, en donde, como reconoce el mismo R.
Bultmann, era natural la especial valoración de la Madre
de Jesús (18). Además, dentro de la redacción del evangelio
(18) El relato de las Bodas de Cana es prejoánico, perteneciente tal vez a
una fuente empleada por el evangelista: Cfr. R. Bultmann, Das Evan-
34
de Juan, los relatos tradicionales, por su misma contextu-
ra íntima aprovechada por el evangelista, se sitúan en el
momento inicial y en el momento culminante de la vida
de Jesús. Asi' la Madre de Jesús, en una forma no simple-
mente casual, queda ligada por v i r t u d de la misma obra
del cuarto evangelista de una manera muy particular a la
Hora de Jesús. _,
En el relato de las Bodas de Cana (2,1-11) el papel de
la Madre de Jesús es ciertamente m u y i m p o r t a n t e . Se anota
desde el inicio su presencia en la fiesta (2,1), con lo cual
se prepara su inmediata actuación. Cuando faltó el vino,
es ella la que recurre a Jesús, como previendo la acción
maravillosa que éste iba a realizar. La respuesta de Jesús
a su Madre es semejante a todas las demás actitudes suyas
para con ella, que se han encontrado tanto en las tradicio-
nes consignadas en Marcos, c o m o en las propias lucanas.
Jesús marca explícitamente la distancia entre él y su Madre.
A l llamarla " m u j e r " y no madre, parece Jesús hacer notar
que para él las vinculaciones familiares no son las decisivas.
Según el Jesús joánico la verdadera relación con él la deci-
de la fe en él como Hijo de Dios, revelador del Padre. Por
eso " m u j e r " no es un j u i c i o negativo de Jesús sobre su
Madre, sino " u n a expresión de la autoconciencia del Cristo
j o á n i c o " (Dauer). La Madre de Jesús por ser tal no va a
obligar a Jesús a actuar. Sin embargo, paradójicamente, ella
sabe que él sí va a actuar. Por eso, como si estuviera en
su propia casa, la Madre de Jesús se permite ordenar a los
servidores que hagan todo lo que Jesús les mande. Y Je-
sús, de cuenta propia, como corresponde al H i j o de Dios,
gelium des Johannes, Góttlngen, 10a. ed 1964, pags. 78-35. También
la lista de mujeres, entre las cuales está la Madre de Jesús, j u n t o a la
cruz, en 19,25, es un dato tradicional preexistente a la redacción
del cuarto evangelio. Este dato le permite al evangelista redactar los
vv. 26-27, en lo cual conserva recuerdos históricos provenientes de la
vinculación real de la Madre de Jesús con la comunidad de donde
partieron las primitivas tradiciones joánicas.
35
obra la maravilla que en alguna forma preparó su Madre.
La redacción del cuarto evangelista parece haber anotado,
después de la palabra de rechazo de Jesús a su Madre, la
fundamentación teológica profunda de este rechazo: " A ú n
no ha llegado mi h o r a " (2,4b). Pero, como se ha visto, la
Madre ocasiona que el Hijo de Dios anticipe su hora. En
la escena de la c r u c i f i x i ó n , cuando la Hora entra en su
instante d e f i n i t i v o , el cuarto evangelista anotará por segun-
da y última vez la presencia de la Madre de Jesús. Es la
Hora de la glorificación final del Señor, que comenzó cuan-
do, por indicación de su Madre, sus discípulos ante el nue-
vo y maravilloso vino que lo simbolizaba, comprendieron
por la fe la presencia de la Gloria de Dios en él (2,11).
En la escena de la c r u c i f i x i ó n las diferentes tradicio-
nes detectables en los relatos evangélicos, constatan la pre-
sencia de algunas mujeres (cfr. Me 15,40 y Mt 27,56; Le
24,10; Jn 19,25). La única cuyo nombre aparece en todas
las listas es María Magdalena. La Madre de Jesús solamente
es mencionada en la tradición del cuarto evangelio. Parece
además que el evangelista anticipó la mención de las muje-
res, situada originalmente después de la muerte de Jesús
(cfr. Me 15,40), para antes de la muerte, con el fin de dar
ocasión a la escena, que redacta tan cuidadosamente, sobre
las palabras de Jesús a su Madre y a su discípulo amado
(19,25-27).
Este conocidísimo pasaje del evangelio (19,26-27)
está en relación con los demás textos del evangelista, don-
de el mismo discípulo es figura central: " E l discípulo a
quien Jesús amaba" aparece en la Cena de despedida, re-
costado sobre el pecho de Jesús y escuchando de él par-
ticularmente la revelación sobre el traidor (13,23-26).
También es mencionado cuando en la mañana de Pascua,
corre j u n t o con Pedro a la tumba de Jesús, pero, a pesar de
llegar antes, espera que Pedro entre primero y ve lo que
él desde afuera había visto ya; luego entra también él y
36
cree en el Resucitado (20,1-10). Igualmente, en el cap. 2 1 ,
que un redactor ulterior añadió a la obra de Juan, el dis-
c í p u l o a quien Jesús amaba aparece durante la Pesca mi-
lagrosa reconociendo primero, antes que Pedro y los de-
más, al Señor Resucitado, en el misterioso observador de
la orilla (21,7); este episodio de la Pesca milagrosa parece
provenir de la mano misma del Evangelista, aunque fue
añadido aqw' por un redactor ulterior, el cual de su parte
hace otras precisiones sobre el discípulo a quien Jesús,
amaba, en el mismo cap. 21 (cfr. 21,20-24). Finalmente
también se refieren al discípulo a quien Jesús amaba,
mencionado en 19,26-27, las palabras del evangelista en
las que fundamenta sobre el testimonio de un privilegiado
testigo ocular, que no puede ser o t r o que el mismo discí-
pulo, la interpretación más profunda de la muerte de Je-
sús (19,35-37).
Es claro, por t a n t o , que el discípulo a quien Jesús
amaba, es una figura de trascendental importancia para el
cuarto evangelio. Esta importancia se debe sin duda al
hecho de que la profundidad de su fe y de su testimonio
histórico, fue el fundamento de la tradición del cuarto
evangelio y la base de la profunda cristología de la cual
éste está i m b u i d o . La cercanía de este discípulo a Jesús, re-
flejo de la cercanía de Jesús al Padre (cfr. 13,23 y 1,18),
es la razón de ser de la íntima visión de la p r o f u n d i d a d del
misterio de Jesucristo que se revela en t o d o el evangelio de
Juan.
Las explicaciones anteriores sobre el discípulo a quien
Jesús amaba, son m u y importantes para la comprensión de
las palabras del crucificado a su Madre y al discípulo. En
verdad el foco del interés de Jesús no es su Madre sino
el discípulo. Estas palabras pretenden destacar al discípulo.
Cuando Jesús lo entrega a su Madre c o m o h i j o , y, luego,
entrega su Madre al discípulo como madre, no está preo-
cupado primordialmente por la f u t u r a sustentación de su
37
Madre; lo que quiere es establecer una nueva y decisiva
pulsada por la confesión de fe cristológica, con cariñoso
relación entre el discípulo y su Madre. El discípulo llega
reconocimiento glorificará la entrañable figura de María, la
a ser hijo de la Madre de Jesús y así hermano de Jesús mis-
Madre de Jesús, y desvelará las íntimas virtualidades que el
mo. La palabra del Crucificado, al crear una particular
hecho de su maternidad implica para la incomparable Ma-
lación entre su discípulo predilecto, el testigo de la inti-
dre de Dios.
midad de su misterio, con su Madre, anticipa y singulariza
para este discípulo lo que después será válido para todos
los demás: ser hermanos de Jesús (20,17). La singularidad
del discípulo, fundamento de la validez del evangelio de
Juan, queda consagrada por su relación con la Madre de
Jesús. Así, entonces, aunque no es la Madre de Jesús el
foco principal de la atención del Crucificado en esta esce-
na, sino el discípulo, la nueva relación de éste con ella,
creada por el Crucificado, explica la particularidad decisi-
va que hace a éste discípulo precisamente "el que amaba
Jesús".

La última anotación del evangelista: "Desde entonces

el discípulo la tuvo en su casa" (19,27b), parece poseer
un gran valor histórico. El dato proviene del recuerdo de
la primitiva comunidad cristiana ligada con la Madre de
Jesús. Lo dicho hasta aquí sobre estos pasajes del evangelio
de Juan, da la impresión de quedarse corto ante otras
interpretaciones, en las cuales los textos son relacionados
con el A n t i g u o Testamento (19) o con otros puntos del
mismo cuarto evangelio (20). Sin embargo la lectura hecha
de los textos destaca sin duda la importancia de la Madre
de Jesús y hace justicia al sentido e x p l í c i t o de los pasajes
(21). La reflexión cristiana posterior, aleccionada e ¡m-

(19) " M u j e r " , referido a Gen 3,15 (P. Gachter; F. - M. braun): luego Ma-
ría es la nueva Eva y nueva Madre de todos los cristianos; o María
como la Hija de Sión desolada que recibe nuevos hijos ( H . Sahlin).

(20) Jn 16,21 : la alegría de la mujer después de que da a luz (A. Feuillet):

luego María es la nueva madre de todos los hombres a partir de la
obra de Jesucristo.

(21) Cfr. A. Dauer, Das Wort des Gekreuzigten an seine Mutter und den
"Jünger, den er liebte", en: Bibl. Zeitschr. 11 (1967) 222-239 y 12
(1968) 80-93.

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