'CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERIO

-CELAM-

Nuestra Señora
de América

Peregrinar a Lujan
Presbítero Osvaldo D. Santagada
 Presbítero Osvaldo D. Santagada

PEREGRINAR A LUJAN
MENSAJE
CATEQUÍSTICO
Y PASTORAL
DE LA IMAGEN Y EL
SANTUARIO DE LUJAN

NUESTRA SEÑORA DE AMERICA

Colección Mariológica del V Centenario

í*) Consejo Episcopal Latinoamericano — CELAM
ISBN - 958-625-00/-5 - Edición Completa
ISBN -958-625-019-9 - V o l u m e n 17
Primera Edición — 2.000 Ejemplares
Bogotá, 1986
Impreso en Colombia — Printed in Colombia
x
Presentación
El Documento de Puebla en sus números 282-303 dio
a la Iglesia de América Latina una síntesis mañana en
íntima conexión con el Capítulo VIII de la Constitución
LUMEN GENTIUM del Concilio Vaticano II y señaló
como una de las características más profundas de la vi-
vencia cristiana de nuestras gentes la devoción mariana.
"El pueblo sabe que encuentra a María en la Iglesia
Católica. La piedad mariana ha sido, a menudo, el víncu-
lo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores
que carecían de atención pastoral adecuada" (D.P. 284).
El Secretariado General del CELAM al recibir el encargo
de "propiciar la investigación y la creatividad teológica
y difundir sus resultados", escogió como el primer tema
específico de estudio para este período 1983-1986
el de María, continuando así la línea iniciada con ¡as
reflexiones sobre Cristo y la Iglesia y retomando el es-
fuerzo que llevó a la publicación en 1979 del libro .76
de la Colección CELAM titulado "La Señora Santa
María", hoy agotado.
Al diseñar dentro del Plan Global el Programa 1 se pensó
>
primero en una sola publicación que recogiera los traba- i
jos que sobre la Virgen escribirían un grupo de miem-
bros del Equipo de Reflexión Teológico-Pastoral del
CELAM en asocio de otros mariólogos del continente;
sin embargo, la variedad y la abundancia de la produc-
ción mariológica fue tan grande y el interés que se des-
pertó fue tan intenso, que se hizo necesario un nuevo Prólogo
rediseño, el cual integró el Programa dentro de las acti-
vidades del Quinto Centenario y reunió bajo el significa-
tivo título "Colección Nuestra Señora de América", que
ahora se presenta, todos los estudios significativos pa-
trocinados por el CELAM que quieren honrar a la Madre
de Dios y Madre nuestra.

Los trabajos se han agrupado en tres secciones: una de

carácter bíblico-teológica; otra teológico-pastoral con di-
mensión latinoamericana y finalmente una tercera dedi-
cada al mensaje teológico de los principales santuarios
moríanos en América Latina.
A nombre del Consejo Episcopal Latinoamericano,
CELAM doy las gracias a todos los que han dado su
aporte para esta Colección, cuyos primeros volúmenes
se publican con ocasión de la visita de Su Santidad Juan
Pablo II a la sede del Secretariado General. Que Nuestra
Señora de América reciba este filial homenaje y bendiga
los esfuerzos realizados por el CELAM.
f Mons. DARÍO CASTRILLON HOYOS
Obispo de Pereira
Secretario General del CELAM
v ^
Siempre le gusta a uno recordar la tierra de sus oríge-
nes y la vida llevada en esos antiguos pagos, y mucho más
cuando la distancia es larga y los años muchos. ¿A quién
no le gustaría rememorar viejos tiempos, cuando en un
refrán muy conocido leemos: cualquier tiempo pasado fue
mejor?
Pero aquí, en el caso presente, hay algo más. Se trata
de recordar a una madre, que para el autor de esta obra y
para los argentinos es muy querida y la mejor. Un aforismo
indio y clásico anota que toda madre es siempre madre
buena y que madre mala no la hay. ¡Qué diremos en el ca-
so presente, cuando se trata nada menos de hablar y
tratar de nuestra Celestial Señora, la Reina de los cielos,
la que con tanta devoción y apasionamiento coreamos to-
dos como: nuestra Madre, la Virgen de Lujan!
El P. Osvaldo Santagada, conocido escritor de temas
pastorales,que actualmente reside en Bogotá (Colombia)
como Secretario Ejecutivo en el Departamento de Vocacio-
7
nes y Ministerios en el Secretariado General de la Confe-
rencia Episcopal Latinoamericana, que con letras de siglas
llamamos CELAM, es el que con cariño y cierta nostalgia
nos habla desde esas latitudes tan lejanas, con fervor y en-
tusiasmo y para regalo de todos los argentinos primero, y
luego para todos los residentes en este Continente y aún
para todos los buenos creyentes, del regalo que Dios Nues-
tro Señor ha brindado a estas tierras del Plata con la pre-
sencia singular y dulcísima de la Virgen María bajo su ad-
vocación de Nuestra Señora de Lujan.
El libro se titula: "MENSAJE CATEQUÍSTICO Y
PASTORAL DE LA IMAGEN Y EL SANTUARIO DE
LUJAN", y está escrito con aquella dedicación y cariño
de un hijo que, lejos de sus tierras, quiere hacerse presente
y vivo cada instante del pasado y del presente lejano, para
llenar a todos y encariñarlos con la espléndida presencia de
la Virgen Gaucha en su magnífico Santuario de Lujan.
pueden abrir nuevos cauces a la literatura mariano-luja-
nense.
Podríamos alargarnos mucho en ¡a consideración de
este bello estudio del autor. Pero éste es nuestro humil-
de tributo que con todo cariño y fervor dedicamos al
bueno y apostólico P. Osvaldo Santagada. Esta obra sobre
la Virgen de Lujan iluminará sin duda la vida de cuantos
la lean, y también seguramente, a través de su lectura,
la Virgen, Nuestra Señora de Lujan, obrará maravillas en
sus corazones.
Mons. JUAN ANTONIO PRESAS
Vicario General de Morón

En esta obra, el Padre Santagada nos revela a los

argentinos y a todos aquellos que por lo temas moríanos
se interesan, nuestro modo peculiar de obrar frente al
Santuario de Lujan, y justamente, a través de ese obrar
nuestro argentino, imparte una brillante catcquesis maria-
no-lujanense, testimonio elocuente de nuestra fe en Dios.

El trabajo del Autor se divide en cinco partes bien es-

tructuradas, buscando darnos una idea de lo que Lujan sig-
nifica para nuestro pueblo argentino; se detiene en una in-
finidad de detalles de prácticas y culto que hoy llamamos
de devoción popular y encuentra para cada gesto su nota
catequística y teológica. La obra es un valioso aporte
mariano-lujanense y debemos felicitarnos todos, porque
en verdad no son muchos, lamentablemente, quienes con
tanto brío se han dedicado a explorar estos temas argenti-
nos de nuestra cultura cristiana. El trabajo supone un es-
fuerzo que es un deber valorar y creemos que estudios así
9
8
 / >>

Introducción

y
*

Existe en el centro geogra'fico de Argentina una ciu-

I dad llamada Lujan, que posee un templo votivo dedicado a
la Inmaculada Concepción de Man'a, conocido como "San-
tuario de Lujan". En ese santuario veneran los argentinos
desde hace siglos una diminuta imagen de terracota de la
Santi'sima Virgen Man'a. Esa imagen y ese templo pertene-
cen a la historia y a la identidad de los argentinos. Es,
por así decirlo, uno de los temas que suscitan interés na-
cional. Lo que ocurre en Lujan, en torno al santuario de
María, no resulta indiferente a ningún argentino, aún a aque-
llos que no profesan la fe católica. Más aún, ser argentino y
Lujan están inextricablemente unidos. Aún cuando hay
otros santuarios marianos en nuestro país, los argentinos
somos "de Lujan".

1. ¿POR QUE ESTE ESTUDIO?

El CELAM me ha pedido la colaboración en un

aporte de varios teólogos latinoamericanos sobre "María
11
 y la religiosidad p o p u l a r " ( 1 ) . Hace casi dos décadas que
se habla en América Latina de la religiosidad popular. La
tema'tica es tan i m p o r t a n t e que pudo entrar con honores
en el magisterio p o n t i f i c i o con la E x h o r t a c i ó n Apostólica
Evangelii Nuntiandi (2) y en el magisterio episcopal con
el D o c u m e n t o de Puebla (3) y muchas cartas pastorales. Y
aunque en esos textos aparezcan las menciones de algunas
de las expresiones de la piedad popular, todavi'a falta rea-
lizar los estudios particulares sobre los principales desti-
natarios de la devoción del pueblo católico en América
L a t i n a : la presencia t r i n i t a r i a , la providencia de Dios Padre;
Cristo, celebrado en el m i s t e r i o d e s u Encarnación (navidad,
el N i ñ o ) , en su C r u c i f i x i ó n , en la Eucaristi'a y en la devo-
ción al Sagrado C o r a z ó n ; amor a Mari'a, porque Ella y sus
misterios pertenecen a la identidad propia de estos pueblos
y caracterizan su piedad popular; Man'a venerada c o m o
Madre Inmaculada de Dios y de los hombres, c o m o Reina
de nuestros distintos pai'ses y del continente e n t e r o ; los
santos, c o m o protectores; los d i f u n t o s ; etc. (cfr. Puebla
4 5 4 ) . Faltan estudios teológicos sobre t o d o . Por eso consi-
dero una idea acertada comenzar a mirar este tema partien-
do de la Madre de Jesús, María, en la religión del pueblo
católico, y todavía más en concreto, del mensaje teológico
que dan a la Iglesia Católica y al m u n d o los distintos san-
tuarios de María en América L a t i n a . Eso significa que no
se deja al margen lo que es irreductiblemente católico co-
mo la veneración y el culto a María, en una época tentada
por mostrar lo c o m ú n a todos y ocultar lo específico. Es un
falso ecumenismo pensar que p i i m e r o hay que arreglar " l o
o t r o " y luego ver si se puede lidiar con el Misterio de Ma-
lí) Pueden verse mis artículos María y el Nuevo Testamento, en CRITE-
RIO 4 7 , (1974) p. 244-246; La religiosidad popular, en Boletín CE-
L A M , t. 12<1979) n. 143. pp.21-24; n. 144, p. 18-19; y El lugar de Ma-
ría, en C R I T E R I O 5 3 , (1980), p. 6 2 9 - 6 3 1 .
(2) 8. XII. 1 9 7 5 .
(3) III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Puebla
(México), 28.1, al 13.11. 1979. Documento conclusivo. La Evange-
llzaclón en el presente y en el futuro de América Latina (Pueble).
12
ría u otros elementos en c o n f l i c t o (el Papado, p.e.). Ese
ecumenismo solo puede dar una unidad ficticia y en
concreto no duraría nada. Por eso, con mucha alegría, pero
también con conciencia de mis limitaciones en el tema,
deseo presentar estas reflexiones acerca de L u j a n , el cen-
t r o mariano, por antonomasia, de Argentina.
2. HISTORIA DEL SANTUARIO
El itinerario comienza haciendo algunas referencias a
la historia del santuario. T o d o lo involucrado con el mila-
gro de L u j a n , el culto a la Imagen de la Purísima Concep-
c i ó n , los milagros obrados por la intercesión de María y
las peregrinaciones a L u j a n , es menester buscarlo en la
obra insustituible de Mons. Juan A n t o n i o Presas, m i e m -
bro de la Junta Histórica Eclesia'stica Argentina y Vica-
rio General de la diócesis de M o r ó n (Argentina): Nuestra
Señora de Lujan; estudio crítico-histórico, 1630-1730.
Buenos Aires, 1 9 8 0 {reelaboración de un estudio publicado
en 1974) (4). Se trata de una investigación sobre el aconte-
cimiento " L u j a n " o sea, Lujan en el tiempo, aunque no
faltan en este autor agudas observaciones sobre la imagen
es decir, Lujan en el espacio (5).
Conviene tener presente la crónica lujanense. Es el
c o n t e x t o necesario en el que pueden comprenderse las re-
flexiones propiamente nuestras. Hela a q u í (6).
(4) De este autor, además de la obra mencionada, pueden consultarse:
"Ir a Lujan es un deber", B.A., 1979; "Nuestra Señora de Sumam-
pa", B.A., 1980; "Nuestra Señora de Lujan en el arte", B.A., Pau-
linas, 1 9 8 1 ; "Lujan, la ciudad mariana del país", B.A., Claretlana,
1982; "Anales de Nuestra Señora de Lujan", B.A., 1982; "Historia
de Nuestra Señora de Lujan", Morón, 1984.
(5) La sugerente carta del P. Lucio GERA a Mons. Presas en Lujan, la
ciudad mariana del país, p. 13.
(6) En la Liturgia de las Horas (1981), para el 8 de mayo se lee la cró-
nica o reseña del milagro de Lujan, del fraile mercedario Pedro No-
lasco de Santa María (1737). Hay otra crónica del P. Felipe José
Maqueda (1812) cuyo texto primitivo se debe al franciscano Antonio
Olivar (ca. 1765). Cfr. PRESAS, J.A., Los estudios sobre los orígenes
del culto a la Virgen de Lujen, en C R I T E R I O 48 (1976) pp. 494-496.
13
 En la época en que Portugal y España se regi'an por
una sola corona, y que por lo t a n t o el comercio entre am-
bas naciones era libre, en el año 1630, un portugués llamado
Farfas pidió a un amigo suyo del Brasil que le mandase una
imagen de la Concepción de María para venerarla en la capi-
lla que estaba edificando en su estancia de Sumampa, juris-
dicción del Tucumán (y hoy provincia de Santiago del Este-
ro). Un marino amigo suyo c u m p l i ó el encargo y le trajo no
una, sino dos imágenes de Nuestra Señora, bajo las advoca-
ciones de la Inmaculada Concepción una, y otra de la Madre
de Dios. Acondicionadas ambas en dos cajones f u e r o n
subidas a una carreta y emprendieron desde Buenos Aires
el camino hacia el N o r t e . A l llegar a orillas del n'o Lujan
se detuvieron los troperos para pasar la noche en la estan-
cia de Rosendo. A la madrugada siguiente, al intentar pro-
seguir la marcha, los bueyes no podi'an mover la carreta.
Se quita peso, pero en vano. Después de mucha labor, ba-
jan a tierra el cajoncito que contiene la imagen de la V i r -
gen en su t í t u l o de la Inmaculada Concepción y c o m i e n -
za a andar la carreta. Los troperos entendieron eso como
un aviso de Dios que les decía que esa imagen debía que-
darse a l l í para ser venerada en el lugar. Y así lo cumplie-
ron.
Divulgado el p o r t e n t o , comenzaron los fieles a vene-
rar a Nuestra Señora en aquella sagrada imagen, y Ella co-
rrespondió, manifestándose con repetidos prodigios y
milagros. La imagen era de treinta y ocho centímetros de
a l t o , con las manos juntas ante el pecho. Llevada por los
arrieros a la casa de Rosendo, los dueños le levantaron un
pequeño oratorio y dedicaron a su culto a un esclavo ne-
gro, llamado Manuel (7). Pasan cincuenta años y la capilla
queda en despoblado, hasta que la señora Ana de Matos
compra al cura Juan de Oramas, heredero de Rosendo, la
santa Imagen y la lleva a su estancia, ubicada en la actual
(7) Sobre el negro Menuel cfr. PRESAS, Juan A., Historia del Negro
Manuel. Morón, 1985.
14
ciudad de L u j a n , para hacerle a l l í una capilla digna, con
la ayuda del m a y o r d o m o de la V i r g e n , Manuel Casco de
Mendoza, un fraile carmelita, y el capellán Pedro de M o n -
t a l b o , c o n f i r m a d o por el obispo de Buenos Aires, A n t o -
nio Azcona. En 1 7 6 2 , gracias a Juan de Lezica, se levan-
ta o t r o t e m p l o m a y o r , donde es venerada la Imagen por
más de un siglo.
Liega 1874. En c u m p l i m i e n t o del v o t o hecho ese año
a la Virgen de Lujan que lo salvó de la muerte a mano de
los indígenas, el Padre Jorge Salvaire proyectó y dirigió la
construcción del magnífico t e m p l o actual, en estilo gótico
del siglo X I I I , con dos torres de ciento seis metros de alto
(8). El t e m p l o de Salvaire se ha c o n s t i t u i d o en santuario na-
cional de los argentinos. Ya en 1887 la Imagen de María
fue coronada y se estableció su fiesta para el día ocho de
mayo (9).
3. LAS MULTITUDES
La segunda referencia es acerca de la interpretación
sociológica de las m u l t i t u d e s que pasan anualmente por el
santuario de L u j a n . Hay alguno que o t r o i n t e n t o , pero
t o d o está por hacerse en este p u n t o . A c t u a l m e n t e se calcu-
la que desfilan por el santuario unos ocho millones de per-
sonas cada año. Se destacan tres peregrinaciones: la de los
(8) El proyecto del P. Jorge Ma. Salvaire, C.M., (1847-1899) pareció
un delirio a todos, en tiempos en que Lujan no tenía rutas y su po-
blación era limitada. Lejos estaban las grandes peregrinaciones ac-
tuales. Pero el arzobispo de Buenos Aires, Mons. Aneíros, lo apoyó
con el gran sentido histórico que lo caracterizó.
(9) Para todo esto puede verse PRESAS, J.A. Lujan, la ciudadmariana del
país, Buenos Aires, 1982, p. 38-39, y Nuestra Señora de Lujan en el
arte. Buenos Aires, 1 9 8 1 , pp. 6 8 - 7 1 .
Véase también S A L V A I R E , Jorge Ma. (presunto), Coronación de Nues-
tra Señora de Lujan. Buenos Aires, 1887. También es muy agradable
la lectura de LOBATO M U L L E , Felisa Carmen Echeverría de. Historié
de Nuestra Señora de Lujan y su pueblo. Buenos Aires, Acción, 1982.
En otro estilo puede leerse U D A O N D O , Enrique, Reseña histórica dt
la Villa de Lujan. Lujan, 1939.
15
 peregrinos a pie, desde principios del siglo X X , con alrede-
dor de sesenta mil romeros por estos ú l t i m o s años; la de
las asociaciones folklóricas de gauchos a caballo, desde
hace unos cuarenta años (la primera peregrinación de
gauchos a caballo fue el 7 de octubre de 1 9 4 5 ) ; y la pere-
grinación juvenil del primer d o m i n g o de octubre desde
hace doce años, que da cita a cientos de miles de personas.
Cada domingo atienden a los peregrinos unos doce sacer-
dotes que celebran los Sacramentos: el Bautismo (en
1979 hubo 1 7 . 2 0 0 ; en 1 9 8 0 , 2 0 . 5 0 0 ) , la Confesión (nume-
rosísimas son las personas que se acercan a la Reconcilia-
ción y grandes las conversiones que hace la Gracia de
Dios), el M a t r i m o n i o (pero sin b o a t o ) , y sobre t o d o , la
Eucaristía. Adema's de esto el santuario posee una obra
de ayuda a los necesitados, que se mantiene con una parte
de las flores y velas que dejan los promeseros. De 1952
(P. Justo Echeverría, C.M.) a 1982 (P. Rafael M . Carli,
C.M) se edificaron doscientas cincuenta casas para familias
de obreros.
4. A LA LUZ DE LA FE ¿QUE SENTIDO TIENE
ESTE SANTUARIO?
Mons. Juan A n t o n i o Presas, siguiendo y p r o f u n d i z a n -
do ma's el pensamiento de don Luis Bravo y Taboada, his-
t o r i a d o r de la Virgen de Sumampa, imagen compañera de
la lujanense, estudia y desentraña el mensaje que nos
da la Santa Imagen de la Concepción de Lujan y con ello
da también una interpretación del Santuario (10) en el sen-
t i d o de que el "sensus f i d e l i u m " (es decir, la unanimidad en
el sentir de los bautizados) argentino ve a Lujan como una
fuente de salvación. Pero y o no he encontrado hasta el pre-
sente ningún material de estudio específico sobre la
contextura teológica de la existencia del santuario de L u -
jan c o m o t a l , en un trabajo de a m p l i t u d y detalle y que ba-
(10) Cfr. PRESAS, J.A. Nuestra Señora de Lujan. Año 1980, p. 164-166.
Historia de Nuestra Señora de Lujan. Año 1984, p. 53-55.
16
je a considerar la vida cristiana que en la actualidad obra en
los fieles el Santuario en sí. Más adelante también t r a t o
de comentar el mensaje particular y p r o p i o de la Santa
Imagen, pero aquí insisto más en ese mensaje general del
Santuario, en su razón existencial, que ciertamente en ú l t i -
m o t é r m i n o coincide también con el mismo mensaje que
nos da la imagen de la Purísima Concepción de María ( 1 1 ) .
Hay buenos intentos de generalización por parte de las ac-
tuales reuniones de responsables de santuarios del Cono
Sur latinoamericano, pero el objeto directo de sus conclu-
siones es, principalmente, la defensa de la religiosidad po-
pular y la misión evangelizadora de los santuarios como
lugares privilegiados de la obra profética y salvadora de la
Iglesia. Por esta razón, solicito la benevolencia del lector
que va a leer un ensayo sin pretensiones de síntesis. Para
entregar un estudio m u y cuidadoso sobre la especificidad
de Lujan necesitaría y o varios años de trabajo. Pero no es
este el c o m e t i d o que se nos ha asignado y que se brinda
con estas reflexiones sencillas y no complicadas según mi
i n t e n c i ó n . Si el resultado es o t r o , perdonará el lector al
advenedizo teólogo en un tema de tanta importancia para
los argentinos.
5. MÉTODO A EMPLEAR
Partiré de lo que me parece ser la conciencia irrefleja
de los católicos argentinos acerca de L u j a n . Por conciencia
irrefleja entiendo aquella voz interior que permite actuar
en diversos comportamientos que no han sido evaluados
por una reflexión intelectual. Considero que hasta el m o -
m e n t o , al menos en América L a t i n a , la teología de las imá-
(11) Cuando me refiero en este estudio al "santuario" de Lujan, lo entiendo
como abarcar ios sucesivos templos que en honor a la Sma. Virgen Mana
se levantaron en las tierras de Ana de Matos. "Santuario" lo uto en
sentido amplio como los templos que fueron cobijando a la bendita
Imagen de Lujan. De algún modo, es santuario no sólo el templo sino
el lugar. Así me parece que lo consideran las multitudes de peregrinos
en las grandes convocatorias, cuando es prácticamente imposible entrar
en la Basílica Lujanense y menos aún en el "camarín" da la Virgen.
17
genes de María y de sus santuarios es una teología "implí-
cita", o sea, que no ha sido traducida en reflexiones escri-
tas, puesta a disposición de la autocrítica eclesial. Se tra-
ta, por lo tanto, de discernir cua'l es la teología que el
mismo pueblo católico tiene sobre Lujan, ya que no hay
documentos del Magisterio que hayan hablado explícita-
mente acerca del mensaje teológico del santuario argentino
por excelencia (12).
(12) No hay documentos antiguos porque la tradición del Milagro nunca
fue negada hasta fines del siglo X I X . Entonces salló el P. Jorge Salvalre
a defender a Lujan. Del 23 de enero 1890 hay un testimonio de Mons.
León Federico Anelros, arzobispo de Buenos Aires. El 10 de junio
1929 escribe una Carta pastoral Mons. Francisco A l b e r t l , obispo de La
Plata, con m o t i v o del tercer centenario. Del 30 de noviembre 1961 hay
una Carta pastoral de Mons. Anunciado Serafín!, obispo de Mercedes.
18
\
PRIMERA PARTE
La conciencia irrefleja
de la Iglesia
y los Argentinos sobre Lujan
El primer dato con que se encuentra alguien que quie-
re hacer un intento de interpretación teológica sobre el
santuario de la Santísima Virgen María en Lujan, ciudad
ubicada a unos sesenta y cinco kms. de Buenos Aires, la
capital de Argentina, es que los millones de personas que
pasan por allí cada año "no van por ir", como se dice, sino
con una conciencia, unas veces más clara que otras,
de que ese sitio representa algo especial para la fe cristiana,
para la Iglesia Católica y, en particular, para la nación
argentina. En efecto, Lujan es el lugar donde se recoge la
identidad nacional y, por lo tanto, es un lugar donde se
toma conciencia histórica y religiosa de nuestra patria, es
decir, se toma conciencia de su pasado, presente y futuro.
Esa conciencia se capta a través de los hechos y del juicio
que merecen. Los criterios para hacer este juicio o discer-
nimiento son dos: la fe y la moral. Por eso, hay que men-
cionar el sentido histórico y cultural de Lujan para la fe,
que otros ya han comenzado a hacer y se debería conti-
nuar haciendo a fin de rescatar del olvido tres siglos y
medio de la historia de una nación latinoamericana y de
19
sus hermanas vecinas. Lujan recuerda a los argentinos que
hay un pasado y que la historia patria no comenzó recién
en 1810 (13), sino que, al contrario, hay mucho hecho y
que no estamos en un eterno comienzo del pai's. Lujan es
el testimonio viviente del tiempo que se necesita para hacer
una nación: se necesitaron trescientos cincuenta años para
hacer de Lujan lo que es ahora. A la herencia de apresura-
miento dejada a la nación por las corrientes inmigratorias
que venían a "hacer la América" (14) de la noche a la ma-
ñana, Lujan es un llamado a la paciencia y la perseveran-
cia de los que saben que las cosas no se arreglan de un día
para otro.

1. LUJAN, SEDE DE UNA MISIÓN CONTINUA

La presencia de una ermita de 1630 en medio de la

pampa bonaerense, hasta la magnífica basílica actual, es el
testimonio viviente, de un milagro de Dios. El nos dejó co-
mo regalo a la Purísima Concepción de María en calidad
de protectora de la fe y defensora del pueblo, que prácti-
camente está en sus inicios (Buenos Aires contaba en el
año del milagro de la carreta con unos quince mil habi-
tantes). Los estudios históricos han comprobado feha-
cientemente la veracidad de los datos referentes al mila-
gro por el cual la Imagen de María se queda en medio de
la pampa. Pero incluso para los que no conocen esos estu-
dios, para la mayoría de los creyentes argentinos Lujan es
la memoria del deseo de María de quedarse en la "pampa"
y del amor de las gentes ("mestizos", "criollos", "negros",
"patriotas", "troperos", "arrieros", "carreta", "caravana")
hacia Aquella que consideran con razón una madre queri-
dísima. Todo el contexto de Lujan habla de unas raíces

(13) El 25 de mayo de 1810 en la ciudad de Buenos Aire» los patriota»

argentinos decidieron desvincularse de la corona española del rey F«r
nando.

(14) Expresión de los inmigrantes europeos que llegaban a Argentina an tmi

ca de pan y trabajo, así como de riqueza.

.'I
del pueblo. Por eso, "ir a Lujan!" es una expresión común
entre los argentinos, indicando que hay un deber que cum-
plir y no puede ser dejado de lado (Mons. Presas).
Y sucede entonces ese "algo especial'" a que me re-
fería hace poco: la visita a Lujan se transforma inespera-
damente en un momento de misión popular. Conozco mu-
chos cristianos que habi'an olvidado las oraciones de su in-
fancia y las han recordado bien, al compartir con los de-
más creyentes la visita al santuario de Mana. Antes, cuan-
do aún no existía el impacto tecnológico y científico ac-
tual, cada argentino hacía su experiencia religiosa en con-
tacto con la naturaleza, en la cosecha, en el arreo de los
animales, en las lluvias y sequías, y la vida del campo. Hoy
el argentino hace la experiencia religiosa en la multitud de
gentes que van a trabajar a la industria y a las oficinas, o que
van a los miles de centros de instrucción. Antes se pedían
milagros para la vida agraria y sedentaria. Ahora, en cam-
bio, se piden milagros para que Dios cambie el movimiento
de la libertad de los otros. Pues Dios interviene en ayuda
de la libertad (15). Este tema es ma's difícil para la cateque-
sis y la predicación: hay que retomar toda la historia de la
doctrina de la fe y una sana apologética desde San Agustín,
pasando por los que sólo aceptan la libertad de Dios (Lute-
ro y Calvino) o aquellos que sólo aceptan la libertad del
hombre (El lluminismo filosófico o "Ilustración"). En ca-
da visitante y peregrino de Lujan hay una avidez por escu-
char la predicación, por encontrar buenos confesores, por
gozar del silencio mientras otros oran, por contemplar la
Imagen sagrada de María que es el símbolo del alma y del
ánimo de los católicos argentinos: un deseo o aspiración
de libertad, de justicia, de amor fraterno, de respeto y de
solidaridad. Lujan es así principio de solidaridad de los
argentinos y centro de cultura, donde el espíritu se en-
carna, no como pura exterioridad, sino para llamar a la
(115) Cfr. S.T. I - I I , q. 113, a.3 in c.
22
paz y a la Gracia a los demás, mediante ese "estar juntos",
casi apiñados en el santuario, esperando que Dios mueva
los corazones con gracias actuales de unidad, pacifica-
ción, reconciliación. ¿No son las que necesita el pueblo
argentino? Por eso, toda visita a Lujan es como una mi-
sión acerca de Cristo, de la Iglesia y del hombre. Se
venera una Imagen de María, pero se obtiene una visión
de conjunto. Se entra en un fragmento de la Iglesia y se
sale con una conciencia de totalidad.
Esto no sería nada raro si habláramos de cristianos fer-
vorosos y practicantes. Pero lo más interesante es que mu-
chos de los que visitan este santuario mariano no pertene-
cen a los católicos "parroquializados", por así decirlo.
Son gentes de todas partes, cuyo contacto con la Iglesia
se hace precisamente a través de Lujan. Hay "mundos"
que no son conocidos por su afición a la Iglesia y a sus minis-
tros, al menos en público, pero que se dan cita en Lujan
como la cosa más natural: el "mundo" de los artistas, o
el de los deportistas, y en general, el mundo obrero. Lujan,
si se permite esta idea que debe tomarse con cautela por-
que la Iglesia nunca ha tenido interés por "Iglesias nacio-
nales" (16), Lujan —digo— es como la "catedral" de todas
las diócesis de Argentina, y de hecho no es la catedral de
la diócesis de Mercedes (Buenos Aires) en donde se encuen-
tra situado el santuario, sino de todas. Con todo, habrá
que insistir en que existe una relación especial de Lujan
con la ciudad de Buenos Aires, que es erigida como dióce-
sis en 1620, pocos años antes del milagro de la carreta en
1630.
(16) "La nacionalización de las Iglesias y el recurso a una 'Iglesia Invisible'
son la inevitable secuela del abandono plenamente consciente del prln
cipio contrario de le Iglesia universal, el principio de la catolicidad'
(citado por H.U.Von BALTHASAR en "El complejo antlrromano"
Madrid, BAC, 1 9 8 1 , p. 276. J. M A R T I N S T E R R A , Fray Boíl y »l nm>
galicanlsmo brasileño, en " N e x o " (Montevideo), n. 6 (1080), p 33 47
?3
 Es notable también el respeto que tienen los otros
son "católicos" aman presentar a sus niños en Lujan como
creyentes y los no-creyentes por el santuario de Lujan al me-
si comprendiesen la misteriosa realidad que sucede en el
nos en el momento presente. La conciencia sobre Lujan,
Bautismo: la Iglesia-madre, simbolizada en Man'a, hace en-
de algún modo, toca a todos los argentinos sin distincio-
trar en su seno a quienes engendra por el agua del Bau-
nes. Permi'taseme contar lo que me sucedió en noviembre
tismo (18). Por el Bautismo, los de Cristo estamos cobija-
de 1979. Recuerdo que durante una misión popular en mi
dos por la maternidad de la Iglesia, para formar un sólo
parroquia de la Inmaculada Concepción de Villa Devoto
Cuerpo en un sólo Espíritu Santo (cfr. 1 Cor. 12:13).
(17) trasladábamos una réplica de la Imagen de Lujan de
una sede a otra de la misión, y me encontré rezando con
Hay que considerar este dato también desde el punto
unos muchachos que llevaban las andas con el trono de la
de una pastoral de la religiosidad popular. La gente se acer-
Imagen, y que resultaron ser judíos. Ante mi lógica sorpre-
ca a pedir el Bautismo para sus hijos, porque han hecho
sa, ellos me contestaron que María de Nazaret, una mujer
una "promesa". Esa promesa es un movimiento que tiene
judi'a y venerada en Lujan, era el si'mbolo de lo que ellos
su inicio en Dios y no encuentra obsta'culos en la gente,
aspiraban para Argentina y para todo el mundo: lograr la que sabe que el Bautismo nos salva y no consiste en quitar
unión de todos en la paz. la suciedad del cuerpo (cfr. 1 Pe. 3:21). Lujan es asi'lugar
de la vida y principio de salvación, pues "el que crea y sea
2. LUJAN, SEDE DEL BAUTISMO bautizado se salvará" (Me. 16:16). Hay pues en los sujetos
de la piedad popular un don de Dios para el mantenimiento
El segundo dato que aparece al observador de la
de la fe y de la Iglesia. Ese don permite captar que el que
conciencia cristiana de los peregrinos y fieles de Lujan se
fue bautizado, fue revestido de Cristo (cfr. Gal. 3:27). No
refiere al Bautismo, por el cual fuimos sepultados con
en vano entre los paisanos argentinos se menciona a las per-
Cristo en su muerte (cfr. Rom. 6: 3-4). Hay una concien-
sonas, hombres y mujeres, como "cristianos" (cfr. HER-
cia implícita de que Lujan es un lugar especial de Bautis-
NÁNDEZ, José, Martín Fierro, passim). Ese don comienza
mo y de que hay que llevar a los hijos para que sean bau-
entonces por el aprecio común hacia el sacramento del
tizados allf. Ya desde 1730, al cumplirse el primer siglo
Bautismo. ¿No sen'a una ¡dea estupenda organizar peregri-
del milagro de la carreta, Lujan es parroquia, y su Igle-
naciones parroquiales, cuyo centro sea la administración
sia posee la pila bautismal en donde millares de perso-
del Santo Bautismo en Lujan, como una continuación de
nas han sido incorporadas a Cristo y a la Iglesia.
la larga tradición en este sentido? Y como una prolonga-
ción del Bautismo, el pueblo creyente lleva a bendecir ob-
Este dato tiene una importancia capital a la hora de
comprender el efecto de la misión continua de que hablaba
poco antes. La misión tiende, o bien al inicio de la fe, o (18) Este es un tema de toda la tradición católica. Puede verse S. IRENEO
bien a la conversión de la vida. El fruto de Lujan en la vida de Lyon, Adversus haereses, V , 20,2; S. CIPRIANO de Cartago, De
unitate Ecclesiae, n. 23. Somos hechos Iglesias de modo que también
de los católicos argentinos es un llamado a incorporar a cada fiel, por la fe, concibe y da a luz a Cristo en su corazón. Así cada
sus hijos a la Iglesia por medio del Bautismo. Y porque fiel es Madre de Cristo e hijo de María. Cfr. T E L L O , Rafael, La comu
ni&n de vida con Dios en la Iglesia, en T E O L O G Í A (Bs.As), t. <i
(1966), n. 8 , p. 2 7 . Pueden consultarse también los anéllsls minucioso!
de A L D A M A , José Antonio de, María en la patrística de Ion tlglot I y
( 1 7 ) - La famosa "Iglesia del Seminario" fue edificada en 1899 e inaugura-
II. Madrid, BAC, 1970, passim. Cfr. también S. AMBROSIO ele Milán.
da el 6 de diciembre de ese mismo año.
Comentarlos a S. Lucas, Lib 2 , 26-27, CCL 14:32.

24 2!.
jetos a Lujan (camiones, automóviles, motos u objetos
directamente religiosos) y después dicen; "Esto está
bendito en Lujan" a semejanza de los que van a Roma y
regresan diciendo que "este rosario lo bendijo el Papa".
Esos objetos se guardan con inmenso celo, como quien,
guarda tesoros preciados en el afecto familiar (Mons.
Presas).
3. LUJAN SEDE DEL ARREPENTIMIENTO Y DE LA
FIESTA
Desde los orígenes del culto a María en Lujan aparece
el tercer dato. Se recibe una moción de Dios para ir a Lu-
ja'n y esa visita se desglosa en dos momentos relacionados:
un momento de arrepentimiento del pecado, con el deseo
de salir del desorden de la vida racional y también del
desorden de la vida sensitiva; y otro momento de fiesta,
con la alegría de haber recuperado la salud interior y poder
celebrarla con los dema's, y proclamar la gratitud a Dios
(19).
Con la ayuda de Dios, puede la persona de fe,e incluso
el incrédulo o el no-creyente, disponerse a reconocer su
pecado. Lujan ha sido y es un santuario de penitentes, ya
sea porque allí mismo se obtiene el don de la reconcilia-
ción con Dios, ya sea porque habiéndolo obtenido en otro
lugar antes, se llega a Luja'n para pedir el auxilio de la
perseverancia en la fe y en la vida moral. Esto es muy cla-
ro en la conciencia de la gente que va a pedir "favores
divinos" por intercesión de la Virgen Santísima: a nadie
se le ocurre dejar de visitar el lugar santo por no haber re-
cibido un milagro que se había pedido, o bien protestar
(19) Por medio de la fiesta cada persona vuelve a su origen. Se podría de-
cir que la fiesta es el regreso al estado primordial en el que cada uno
se encuentra a sí mismo en medio de la comunidad. Por eso, toda fies-
ta expresa espíritu de comunión y pureza (un ejemplo en la ronda
final con la cual F. Fellini concluye su película "Ocho y medio").
26
a María por no haber obtenido un favor especial. Todos
tienen conciencia de que no tienen derecho a esos favo-
res, ni siquiera por sus penitencias y mortificaciones, ya
que tales favores son por su naturaleza gratuitos e inme-
recidos. Pero, es importante afirmarlo, la gente no sólo
va a "pedir", sino muy a menudo a dar gracias, y a darlas
por anticipado.
También Lujan es ocasión de recibir un don particu-
lar para festejar el reencuentro con Dios y su verdad.
Dios otorga gracias o dones particulares no para la propia
justificación o remisión de los pecados, sino para coope-
rar en la justificación de otro. Son dones gratuitos (p.e. la
visión profetica de los acontecimientos o los milagros) y
favores extraordinarios que Dios da en vista de una mi-
sión especial, aunque estos dones no constituyen la san-
tidad de quienes los poseen, porque la santificación es
obra de la Gracia santificante y no de los milagros (20).
De hecho, un "milagrado" puede seguir siendo no cre-
yente. Los milagros benefician, pero no santifican. Sólo
la Gracia santificante nos constituye en amigos de Dios,
y por eso ella es superior y más excelente que los mila-
gros (21). Dios concede esos dones gratuitos y extraor-
dinarios cuando es necesario instruir a los otros en las
verdades divinas que superan la razón humana. Así,
Dios concede un aumento de fe porque es el principio
de las verdades divinas; el don de la sabiduría para com-
prender las conclusiones que brotan de la misma fe, y el
don de la pedagogía espiritual para abundar en ejemplos. A
veces, para confirmar y probar esas verdades, el que habla
recibe el don de realizar milagros (es decir, obras que Dios
sólo puede hacer) ya sea para el bien de los cuerpos o en
forma de prodigios de la naturaleza (como el de la carreta
(20) S.T. I - I I , q . 1 1 1 , a . 1 . I n c .
(21) G A R R I G O U - L A G R A N G E , R., Christian perfection and contemplaron.
London, 1958, p. 5 9 .
27
 de Lujan). Otras veces el que manifiesta las verdades de
Dios confirma esa verdad revelando lo que solamente Dios
podn'a revelar, p.e. haciendo profecías sobre el futuro, p
descubriendo el secreto de las conciencias (22). De entre SEGUNDA PARTE
todos esos dones extraordinarios, la gracia de curación po-
see una eficacia especial para conducir a la fe (23). Todo
esto explica ese deseo de festejar que nace en Lujan. El pe-
regrino o visitante de Lujan siente un gusto especial por
compartir la mesa con su familia y sus amigos, incluso con
los solitarios. La virtud de la hospitalidad, valor de la cul- La oración de María
tura argentina, cuyo don se ha gustado en el santuario
de Man'a, se ejerce luego con la gente del entorno. La por el Pueblo Argentino
fiesta es, entonces, la lógica culminación de un itinerario
que va desde la conciencia de la propia pequenez ("Padre,
he pecado contra el cielo y contra t i . . . " , Le. 15:21) hasta
la esperanza de la gloria ("Ven a compartir la alegn'a de
tu Señor", Mat. 25:21). Y esto es tan cierto que muchos
ven el templo de Lujan no solamente como un lugar de ex-
piación y purificación, sino además como un pórtico de la
vida gloriosa, de la comunidad redimida, del hombre resca- 1. LUJAN, SEDE DE "GRACIAS"
tado por el don de Cristo.
¿Por qué la carreta se detuvo en Lujan? ¿Por qué la
Virgen quiso quedarse allí'? ¿Por qué en medio de la pam-
pa? ¿Por qué tan cerca de Buenos Aires? ¿Por qué como
"Inmaculada" y no como "Madre de Dios" (la imagen que
siguió hasta Sumampa en Santiago del Estero)? ¿Por qué
Man'a de Lujan es la patrona de Argentina? ¿Por qué el
templo de Lujan es el primer santuario del pai's? En una
palabra, ¿qué es lo distintivo y lo específico de Lujan con
relación a los demás santuarios marianos del país y del ex-
tranjero? Quisiera poder responder a todos esos interrogan-
tes, aunque por ahora insinúo dos respuestas: lo específico
de Lujan es la imagen misma de la Virgen, sobre la cual
volveremos más adelante en detalle; la diferencia teológica
entre Lujan y los demás santuarios no puede hallarse en
la substancia del mensaje teológico, sino en el modo como
(22) Cfr.S.T., I - I I , q. 111,8.4
ese mensaje teológico se hace cultura de un pueblo. Mu
(23) C f r . S . T . I - I I , q . 111 a . 4 ad 3. chas de las cosas que afirmo del santuario de Lujan coln-
28
29
 cidirán, sin proponérmelo, con lo que otros digan de sus
santuarios. Pero hay algo que pertenece como propio a
Lujan y es el guardar la memoria del pueblo argentino y
dar identidad a la nación. Tan es asi', que la villa de Lujan
interviene activamente en los momentos de crisis funda-
cional del pueblo. Cuando, por ejemplo, mil seiscientos in-
gleses al mando de Beresford (24) invaden la villa de Bue-
nos Aires, que a la sazón contaba con unos veinte mil ha-
bitantes, los lujanenses van a ayudar a Juan Marti'n de
Pueyrredón (25) para rechazar al invasor y se organizan en
la Quinta de Perdriel ( l a . Invasión inglesa, 1806).
La presencia de Lujan en Argentina como sede de las
gracias o dones extraordinarios de Dios, se manifestó de
muchas maneras. Para 1737 ya se tema una lista de mila-
gros obrados en el santuario y un relato de la fama mila-
grosa de la Imagen de Mari'a de Lujan. Ha quedado grabado
en la rai'z del pueblo argentino el papel especiali'simo que
ocupa la Virgen Mari'a en el momento de buscar los favo-
res de Dios uno y trino.
Se pide a Man'a que interceda por tales gracias o que
nos consiga tales favores, para nosotros, para otros o para
el bien común. Sería muy difícil querer establecer una lis-
ta de las gracias que se piden, desde el éxito en las cose-
cas hasta conseguir "trabajo" hoy. Pero parecería que Dios
mismo mueve a la gente a suplicar gracias para el bien co-
mún (26): la paz, la justicia, la libertad de la Iglesia, la
curación de los enfermos, el trabajo, la fidelidad, y la per-
severancia en la vida cristiana, la conversión de los peca-
dores, las intenciones del Papa y los Obispos, por señalar
algunas.
(24) BERESFORD, Charles Wllllam (1768 - 1854).
(25) Juan Martín de P U E Y R R E D Ó N (1776 - 1850). Fue "Director Supre-
m o " de las Provincias del Río de La Plata.
(26) Cfr. I . C o r . 12:7; S.T. I - I I , q. 1 1 1 , a.1 ¡n c.
30
Dios puede socorrer a cualquiera donde sea. Pero pa-
ra muchos católicos Lujan es un lugar de preferencia, como
una sede privilegiada a causa de la presencia de la Imagen
de María, donde es más fácil pedir una gracia al Señor.
Y, de hecho, Dios no niega a nadie el socorro y el auxilio
necesario para poder pedir desde la conversión (que es pe-
dir la misma Gracia de Dios para el alma, o sea, una reali-
dad sobrenatural por esencia) hasta un milagro (es decir
algo natural que se produce de modo sobrenatural, como
el agua cambiada en vino, un enfermo sanado, una lesión
cicatrizada, un tumor curado, etc.). En el misterio de la
imagen de Lujan, hay una jerarquía que es preciso recor-
dar: la gracia es superior al milagro, aunque éste llame más
la atención. La Gracia es una participación en la naturale-
za divina (27) que nos constituye en nuevas creaturas y
nos hace partícipes de la excelencia de Dios! El mismo
Dios tampoco niega la disposición y la preparación del que
pide para que en sí mismo se actualice la salvación por
la recepción de la Gracia santificante en el sacramento de
la Penitencia y en la Eucaristía.
Y forma parte del patrimonio cristiano y católico
que la Gracia de Cristo se infunde por obra del Espíritu
Santo, el mismo Espíritu que preparó el corazón y el cuer-
po de María como templo decoroso para que el Verbo de
Dios asumiese una naturaleza humana individual y tuviese
inicio el Misterio de la Encarnación. El pueblo católico
siente a María como aquella persona humana pura que
puede, por haber sido concebida sin la mancha del pecado
original, presentar mejor que nadie las peticiones de auxi-
lios divinos, imposibles de alcanzar por las meras fuerzas
humanas. Eso no significa, de ningún modo, que un pe-
ticionante pecador, es decir, uno que no se encontrase
en estado de Gracia, no pueda pedir a Dios. Sólo que en
el sentimiento del pueblo hay una preferencia por en-
(27) Cfr. S.T. I - I I , q. 110, a.2. In c ; a.3, In c.
31

cargar a Man'a las peticiones, porque ella en su humildad
y pequenez puede comprender nuestra debilidad y pe-
cado. Lo que digo vale sobre todo, en aquellos momentos
en que nuestro pueblo ha llegado a los li'mites: la muerte
o el odio, en cuanto ambos provocan la ruptura de los
vi'nculos de unidad.
2. MARÍA, DEFENSORA DEL PUEBLO
La sabiduría popular considera que, a través de su
Imagen venerada, María es la defensora y protectora del
pueblo argentino y de cada uno de sus miembros.
Esta conciencia es la que ha llevado a revestir el si-
mulacro de barro cocido que representa a la Purísima
Concepción de María y que está encerrado en una cubier-
ta protectora de plata, con los colores celeste y blanco,
los mismos que pertenecen desde tiempo inmemorial a
la imagen de María Inmaculada, y también a la bandera
de los argentinos.
Por eso, en los momentos decisivos de la nación,
desde los estadistas hasta los más humildes paisanos, han
desfilado delante de la Imagen de Lujan pidiendo sus ora-
ciones ante Cristo para obtener la paz o para dar gracias
por un favor que ha unificado a todo el pueblo. Los con-
temporáneos deberían saber que uno de los primeros pa-
sos de la mediación pontificia entre Chile y Argentina en
el asunto del Canal de Beagle fue la visita a Lujan del
Cardenal A. Samoré (28), el último día de diciembre de
1978. Sin cortejos y sin publicidad fue esa visita que que-
da registrada en el libro de los peregrinos ilustres. Y lo
mismo hicieron Belgrano (29) y San Martín (30) en
(28) Cardenal Antonio Samoré (1905 - 1984).
(29) General Manuel Belgrano (1770 - 1820).
(30) General José de San Martín, Libertador de Argentina, Chile y Perú
(1778-1850).
32
tiempos de la Independencia. O el obispo Pedro Fajardo
al comenzar su gobierno pastoral en la diócesis de Buenos
Aires, en 1717 (31). Permítanme recordar aquí que el Pa-
dre César Canevá, futuro Obispo de Azul y uno de los
hombres más evangélicos de la historia eclesiástica argen-
tina, llega en 1903 a Azul con unas pocas pertenencias y
una réplica de la Virgen de Lujan (32).
(31) Los Obispos y Arzobispos de Buenos Aires:
1. 1621-1632: Fr. Pedro Carranza OCD (1567 - 1632)
2. 1636-1638: Fr. Cristóbal de Arestl OSB (1585 - 1638)
3. 1645-1673: Fr. Cristóbal de La Mancha y Velase o O.P. (1599 -
1673). Es quien traslada la Imagen de Lujen.
4. 1677-1700: Antonio de Azcona Imberto (1618 - 1700).
5. 1716-1729: Fr. Pedro de Fajardo O. Trinit. (? - 1729).
6. 1731-1736: Fr. Juan de Arregui OFM (argentino) (1656 - 1736).
Inicia la contrucción del santuario de Lujan.
7. 1741-1746: Fr. José Antonio de Peralta Barnuevo y Rocha Be-
navídezO.P (1669-1746).
8. 1751-1759: Cayetano Marcellano y Agramont (1696 - 1 7 6 0 ) C o -
menzó nuevas obras del santuario de Lujen.
9. 1760-1761: José Antonio 8asurco y Herrera (argentino) (1705-
1761).
10. 1765-1776: Manuel Antonio de La Torre (1705 - 1776)
1 1 . 1779-1784: Fr. Sebastián Malvar y Pinto OFM (1730-1795)
12. 1788-1796: Manuel de Azamor y Ramírez (1733 - 1796)
13. 1802 - 1812: Benito de Lúe y Riega (1753 - 1812)
14. 1834-1851: Mariano Medrado y Cabrera (1767-1851).
15. 1855-1870: Mariano José de Escalada (1799 - 1870). Primer arzo-
bispo en 1865.
16. 1873-1894: León Federico Aneiros (1826 - 1 8 9 4 ) .
17. 1895-1900: Uladislao Castellano (1835-1900)
18. 1900-1923: Meriano Antonio Espinosa (1844-1923)
19. 1926-1932: Fr. José Marta Bottaro OFM (1859 - 1935). Renunció
el 30 de julio de 1932.
20. 1932-1956: Santiago Luis Copello (1880 - 1967). Primer cardenal
argentino en 1935.
2 1 . 1956-1959: Fermín Emilio Lafitte (1888 - 1959).
22. 1959-1967: Antonio Caggiano (cardenal) (1889 - 1979).
23. 1967- Juan Carlos Aramburu (cardenal) (1912 - )
En las fechas en que no se menciona Obispo, la sede está vacante.
El primer Obispo recién llega a Buenos Aires de Charcas en 1036, un
año después del milagro de la carreta.
(32) V I L L A M A Y O R , César Hernán, El Padre Canevá, 2 ed. Azul, 198B,
p. 38.
33
 Hay que mencionar entre tantas, las visitas de Pi'o IX
el 18 de enero de 1824 (Juan Mana Mastai-Ferretti) (33)
y la de Pi'o XII el 15 de octubre de 1934 (Eugenio Pacelli)
(34), antes de ser papas; y de modo especial, la del Papa
Juan Pablo II (Karol Wojtyla) (35) que vino a Argentina a
visitar exclusivamente a Nuestra Señora de Lujan y a unir- ^
nos allí a todos los argentinos en el momento de una de las
crisis sociales más graves del país (junio 1982) (36).
Es importante interpretar aquí el por qué de la visita del
Papa Juan Pablo II a Lujan en vísperas de la conclusión mi-
litar de la "guerra de las Malvinas" (37) en la fecha men-
cionada. El centro de esa visita no es la ciudad de Buenos
Aires, aunque también alguien pudiera sostenerlo. El cen-
tro es Lujan. ¿Por qué? Porque todo el pueblo argentino
ha llegado al límite, casi diría a las puertas de la muerte,
y entonces sólo interesaba el recurso a Dios, a fin de que
Dios mismo viniera a levantarnos de la postración, como
en una nueva Encarnación y Redención. Lujan ha sido eso
en 1982, y desde 1630 hasta hoy: cuando el hombre con
toda su capacidad inventiva, su técnica, sus negocios, su
razón llega a un punto infranqueable, entonces hay que
pedir a Dios que venga y salga a nuestro encuentro. Lujan
(33) Pío P.P. IX (Juan Marta Mastai-Ferretti). Fue Papa de 1846 a 1878.
(1792 - 1878).
(34) Pío P.P. X I I (Eugenio Pacelli). Fue Papa de 1939 a 1958. (1876 - 1 9 5 8 )
(35) Juan Pablo P.P. II (Karol Wojtyla) Papa desde el 16 de octubre de 1978
(1920 - ). La visita fue el viernes 11 de junio de 1982.
(36) JUAN PABLO P.P. I I . Viaje apostólico a Gran Bretaña y Argentina.
Madrid, 8 A C , 1982. "...la Madre de Cristo y Madre de la Iglesia a cuyos
pies vengo a postrarme en su santuario de Lujan..." (p. 140). "Ante esta
bendita Virgen María, a la que mostraron su devoción mis predecesores
Urbano V I I I , Clemente X I , León X I I I , Pío X I y Pío X I I , viene también
a postrarse, en comunión de amor filial con vosotros, el Sucesor de Pe-
dro en la cátedra de Roma" (11.VI.82). (p. 149).
(37) Las Islas Malvinas, cuya soberanía reclama la Argentina desde hace 152
años, fueron ocupadas por Gran Bretaña en 1833 en un acto de usurpa-
ción de derechos.
34
es entonces el símbolo de que el pueblo argentino es cató-
lico, en el sentido de que no se encierra en una religión del
" l i b r o " , de la intimidad, de lo privado, o de lo mágico. Y
que la Iglesia es Sacramento o signo de unidad también
se manifiesta en Lujan.
3. UNA PREFERENCIA POR LA SUPLICA DE MA-
RÍA
Esta preferencia tan difundida entre la gente cató-
lica, pertenece a lo profundo de la tradición litúrgica de
la Iglesia. Las Plegarías eucarísticas lo indican: en comu-
nión en primer lugar con María, la Santísima Virgen
Madre de Jesucristo nuestro redentor. Y "en la celebra-
ción del círculo anual de los Misterios de Cristo, la San-
ta Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada
Madre de Dios, la Virgen María, unida con un lazo indi-
soluble a la obra salvt'fica de su Hijo; en ella, la Iglesia
admira y ensalza el fruto más espléndido de la Reden-
ción, y la contempla gozosamente como una purísima
Imagen de lo que ella misma, toda entera, ansia y es-
pera ser" (38).
Es lógico, entonces que la gente sencilla quiera
presentar sus peticiones (enfermedades, angustias, preo-
cupaciones, etc.) y sus acciones de gracias, (bodas, naci-
mientos, fortuna, deportes, etc.) por medio de aquella
que mereció ser la Madre del Redentor. Para nuestros ca-
tólicos, la Imagen de Lujan es como un signo de la luz de
belleza con que Dios decora a sus amigos: ese es el mis-
terio de la Inmaculada Concepción. Para el pecador que
experimenta la fealdad de su vida, la belleza de María,
su pureza y su candor —incluso en imágenes como la de
la Madre de los dolores del Viernes Santo— es un motivo
(38) Concilio Vaticano II (1962 - 1965). Const. "Sacrosanctum Conclllum",
n. 103.
35
 de confianza y de cercam'a a Cristo. ¿Quién puede estar
\
"de pie" junto a la cruz, sin tener a Man'a junto a si'? Y
son tantos los que llegan a Lujan porque esta'n clavados
en una cruz o junto a la cruz de los dema's! (cfr. Juan TERCERA PARTE
19: 25-27).
f

En el fondo, de lo que se trata aquí' es del dogma de

la comunión de los santos. Por la misericordia de Dios los La gracia, la imagen
santos y, en primer lugar, la Virgen Man'a, son nuestros
amigos que han llegado a la gloria en donde ya no se puede y el mensaje de Lujan
pecar. Pero, entre todos los santos, Man'a ocupa el lugar
más cercano a Cristo, porque ha merecido ser llevada con
cuerpo y alma al cielo. La Asunción de Man'a (39) la cons-
tituye en la principal amiga del cristiano en su peregrina-
ción por la vida de aquí'. Y como verdadera amiga acom-
paña en las horas de duda, de peligro, de tentación, de do-
lor, de soledad. He aquí' una de las rai'ces de este recurso
a las súplicas de Man'a para las propias necesidades. Si se
va al fondo de las cosas, se ve que no se trata de una vene- Conviene que tratemos ya de discernir qué gracia se
ración a Man'a aislada de Aquel que es nuestro Redentor y recibe en Lujan por la intercesión de Man'a; y en qué senti-
de Aquel enviado Espi'ritu de amor. La gracia que se con- do la Imagen de Man'a de Lujan encierra en si'el mensaje
sigue en Lujan acerca a Cristo; más precisamente, es la específico de este santuario.
Gracia de Cristo.

1. LA GRACIA DE LUJAN ES UN AUXILIO PARA

RENOVAR LA LUZ DE LA FE

Ante todo, se requiere una observación previa. Cuan-

do digo algo sobre la Gracia o las gracias obtenidas en Lu-
jan, dejo de lado aquellas gracias extraordinarias antes
mencionadas que son secundarias respecto a la Gracia que
nos hace "nuevas creaturas", tales como los milagros o
los carísimas gratuitos de Dios. Me interesa más bien mos-
trar como en Lujan lo más importante es la Gracia actual,
que son los auxilios con que Dios mueve hacia las cosas
(39) Pío X I I , Constitución Apostólica "Munificentlss/mus Deus" <1. nov.
1950) cfr. Enchlridlon Symbolorum (Denzlnger - Schóenmetzer) n.
sobrenaturales, y la Gracia habitual o santificante, median-
3903 (ant. 2333). te la cual se progresa en la vida cristiana con virtudes y

36 37
 dones sobrenaturales (40). Es indudable que en la con-
ciencia del pueblo católico, Lujan es sede de milagros muy
especiales, y hay una historia larga y una cronología de
los más notorios. Es cierto, asimismo, que mucha gente va
hacia Man'a de Lujan en busca de milagros. Pero en este
tema no se puede entrar en números, ni siquiera aproxi-
mados. Digo únicamente que la mayoría de los visitantes
y peregrinos van con su mejor buena voluntad, o dicho de
otra manera, van con una libertad que no quiere poner
obstáculos a la obra de Dios. Lo que sigue debe entender-
se entonces a la luz de esta observación: discernir la Gracia
más importante que se recibe en Lujan por las súplicas de
la Madre de Cristo.
a) Lo que agrada a María
Para el católico de 1985, como para uno de las prime-
ras comunidades cristianas, es válido el mandato de Man'a a
los servidores de Cana: "Haced lo que El os diga" (Juan
2:5, con referencia a las palabras del Faraón en Gen. 41:55).
Si bien Jesús se niega a la intervención de su madre, en
cuanto familiar y persona humana, para realizar un signo
milagroso, la situación cambia después de "su hora". En
efecto, la glorificación de Jesús lo ha constituido Señor
de todo y también la "madre del Mesías", figura de la
Iglesia, es escuchada con atención y deseo de contentar
su plegaria.
El que llega a Lujan siente entonces que María le indi-
ca hacer lo que Jesús quiere, para que El se manifieste en
sus vidas. No hay duda de que el Señor intervendrá, sólo
que nadie sabe cómo y cuándo se hace tal intervención.
Dios concede entonces una primera gracia o socorro
sobrenatural para ir a Lujan (41). Enseguida, concede otra
(40) Cfr. S.T. I - I I , q. 109,8.9 in c.;q. 110, a.4 In c.
(41) Cfr. S.T. I - I I , q. 109, a.6 I n c .
38
gracia para escuchar a María indicando a su Hijo. Estas dos
gracias serían el primer paso de una visita a Lujan hecha
con fe.
Pero, aunque nadie lo exprese verbalmente, existe
f un sentimiento popular de que una visita a Lujan para ser
"completa" requiere confesar sus pecados, escuchar la voz
de la Iglesia (la predicación siempre, y hoy habría que
agregar la Palabra de Dios), acercarse a la Eucaristía, y
presentar la acción de gracias por medio de María.
Así pues, el primer paso de este itinerario del pe-
regrino a Lujan es la gracia que lo mueve a llegar al san-
tuario de María y acercarse a Cristo (42). No es necesario
hacer una encuesta para saber que respondería toda la gen-
te si se le preguntase a que va a Lujan: "voy para estar más
cerca de Dios" (43). Es casi como responder que Dios está
más presente en un lugar que en otro, lo que dicho absolu-
tamente no es cierto, pero en relación con la historia de sal-
vación y con la vida de la Iglesia obtiene más credibilidad.
No está Dios más cerca en cuanto lo que El mismo es y
puede, sino en relación con nuestra fe, que parece despertar
de su letargo en este santuario. A l l í , tanto en el silencio
del alba, como en medio de la multitud de peregrinos de
un mediodía de domingo, siente el creyente su inserción
en la Iglesia con quien pertenece a una comunidad de hom-
bres y mujeres cuya categoría social no interesa, sino el
valor de su fe y el haber puesto a Dios "sobre todas las
cosas". Un cristiano que quiere cumplir el mandamiento
mayor de la Ley de Dios tiene que "amar a Dios sobre
todas las cosas" (Mat. 22:37), lo que en la práctica se tra-
duce en un propósito o resolución firme de rechazar to-
(42) Sobre "las peregrinaciones" en general puede leerte lo que escribí en
C R I T E R I O 5 2 (1979), p. 318-319.
(43) Una encuesta asi puede verte en Rubén E. de DIOS, La pantgrlnaclón
juvenil a Lujan" en C R I T E R I O 54 (1981), p. 268-282.
39
 do pecado mortal, si la tentación se presenta, y hacer to-
das las cosas por caridad sobrenatural, para lo cual ne-
cesitamos indispensablemente la Gracia de Dios como
un don habitual, obtenido por medio de la Iglesia y sus
sacramentos. "Estar más cerca de Dios" en Lujan, que
es un templo, es buscar inconscientemente a la lglesia-f
madre que por el Bautismo nos hizo entrar en su seno, y
cuyo símbolo por excelencia (44) es la Virgen Mana.
La "Iglesia mariana" engloba las otras dimensiones exis-
tentes en ella: la petrina (de disciplina), la juánica (del
amor), la de Santiago (de continuidad) y la paulina (de la
misión) (45).
b) Reconciliarse en el sacramento de la Penitencia
El segundo paso, es pues, confesar los pecados. No es
una mera ex-culpación o disculpa, sino un acto de fe en
Cristo que perdona los pecados en medio de la Iglesia,
como se profesa en el Credo.
En este tema, Lujan comparte la misma experiencia
de los dema's santuarios latinoamericanos y de las misiones
populares (46); las confesiones son claras, concisas, sere-
nas, completas. Muchos penitentes hace años que no se
acercan a la Confesión y piden ayuda. Buscan un confesor
que sepa escuchar, que conozca la fe y la moral católica,
quieren el espíritu de la "Católica" (47) (o dicho en pa-
(44) S. Cirilo de Alejandría al finalizar el Concilio de Efeso (431) decía: Ala-
bemos a María siempre Virgen, es decir, a le Iglesia santa": PG. t. 77,
col. 996 C.
(45) Ver unes interesentes reflexiones sobre esto en H.U.von B A L T H A S A R ,
El complejo antlrromano, Madrid, BAC, 1 9 8 1 , pp. 317 a 3 7 7 .
(46) Hoy nuevamente propuestas por el magisterio: Cfr. JUAN PABLO I I ,
Exhortación Apostólica "Reconciliación y penitencia", 2 dic. 1984, n.
2 6 , parr. 1 1 : cfr. L'Osservatore Romano (ed. cest.), 15 dic. 1984, p.
820 ss.
(47) Cfr. CONGAP!, Yves, "Esquisses du Mystére de l'Eglise, París, 1953, p.
115 s: Catolicidad significa universalidad hecha unidad (in unum ver-
tere).
40
labras más conocidas, las notas de la Iglesia: unidad, santi-
dad, catolicidad y apostolicidad). Están dispuestos a acep-
tar la "penitencia" que imponga el confesor, con buenísi-
ma voluntad y deseo de satisfacer su "alejamiento" de
Dios. Asi', en Lujan, la Virgen María como Inmaculada nos
enseña a todos la "nueva creatura" que todo hombre está
llamado a ser. La Imagen que se quedó en Lujan es la de
María concebida sin pecado original por una gracia singular
y privilegio de Dios, en vista de los méritos anticipados de
su Hijo Jesucristo, Salvador del género humano (lo que
sencillamente se llama "Inmaculada Concepción" (48). El
milagro de la carreta detenida y el de los dos cajones, en-
cierran un llamado a seguir las huellas de María, pues
"ella atrae a los creyentes a su Hijo, a su sacrificio en la
cruz y al amor del Padre" (cfr. Lumen Gentium, 65).
El papel que desempeñan los confesores de Lujan
ha sido de gran importancia para mantener la fe del
pueblo cristiano, hasta el día de hoy. En vísperas de
las grandes peregrinaciones hay sacerdotes que están con-
fesando horas y horas. Estos confesores tienen que ser,
además, buenos catequistas para poder brindar con cla-
ridad y sin dudas las verdades de la fe y las conductas de la
vida cristiana. Especial consideración merecen los
que se esmeran por realizar una catequesis de la Providen-
cia de Dios.
c) Acercarse a la Eucaristía
El tercer paso y, sin lugar a dudas, el centro de la
peregrinación o visita, es la Misa junto a la Imagen de Ma-
ría. La celebración de la Eucaristía es como la rúbrica del
sacrificio hecho (si se ha caminado desde lejos) o por
hacer.
(48) PIÓ I X , Bula "Ineffabilis Deus" (8 dic. 1854). Cfr. Enchirldion Symbo-
lorum (Denzinger - Schóenmetzer) n . 2 8 0 3 (ant. 1641).
41
 En Lujan, la Misa es vista sobre todo en su aspecto
sacrificial: el sacramento del sacrificio de Cristo hecho pre-
sente otra vez por la Palabra y el ministerio del sacerdocio
católico. Sacramento del Cuerpo y de la Sangre de Cristo
separados como signo del sacrificio. Sacramento de la
comunión y de los que continuamente estamos proclives
a dispersarnos, ya sea por el desorden de nuestros apetitos
inferiores, ya sea por el apego a bienes privados para bene-
ficio exclusivo de uno mismo y de esta vida. Por consi-
guiente, la Eucaristi'a ordena la vida y da la fuerza de la
Gracia para levantarse y emprender ese giro de ruta nece-
sario para toda conversión.

En Lujan, también, la Misa es celebrada con una re-

ferencia mariana: Man'a es modelo de la fe para un cristia-
no auténtico, ya que "el justo vive de la f e " (Rom. 1:17).
Ese justo es, ante todo, el mismo Cristo que nos gui'a en la
fe y la conduce a la perfección (cfr. Heb. 12:2). Mana es,
en esta perspectiva, junto a los Apóstoles, testigo de esa
fe de Jesús, y nos lo señala a nosotros y a todos los que no
han tenido que luchar aún hasta dar la vida. La Imagen de
Nuestra Señora de Lujan tiene relación estrecha con esta
celebración de la Euaristi'a, desde los comienzos del san-
tuario. Un lugar santificado durante siglos por el amor
misericordioso de Dios Padre hacia sus hijos más humil-
des y necesitados, estuvo desde su origen vinculado a la
celebración de la Eucaristi'a y los sacramentos. En Lujan
vale mucho la trilogía: María-Iglesia-Sacramentos. La
crónica lujanense tiene elementos para probar las relaciones
de la trilogi'a. Basta citar aquí', por ejemplo, los hechos
milagrosos que precedieron al traslado de la Bendita Ima-
gen de la estancia de Rosendo a la casa de Doña Ana de
Matos en 1671, y como ese traslado debió hacerse con la
presidencia de los Pastores bonaerenses. Y además el he-
cho de que ya en 1637 Lujan era creado como "curato
y doctrina" para asegurar asi' la presencia sacerdotal, en
tiempo de extrema escasez de pastores.

43
 La Misa pertenece a los componentes esenciales de
una visita a Lujan, por sus efectos en la vida del que ha
recibido la Gracia santificante por la Reconciliación.
Ciertamente ese efecto es la unidad de la Iglesia en la
caridad sobrenatural y se manifiesta en pacificación,
en perdón de las ofensas, en olvido del mal recibido,
en deseo de compartir con el que sufre, en testimonio
de caridad, y en anuncio de la salvación sobrenatural.
d) Atender la Mesa de la Palabra
Lujan ha sido siempre un lugar privilegiado de predi-
cación. El cuarto paso de una visita al santuario es escuchar
la predicación de la Iglesia. El Catecismo del Concilio
de Trento (49) era bien conocido para la fecha del milagro
de Lujan (1630) y luego las disposiciones de los Concilios
de Lima (50) y de los Si'nodos de Córdoba (51) reforzaban
la necesidad de repartir el pan de la Palabra a los hijos para
que no se quedasen hambrientos. Los catecismos iberoa-
mericanos del siglo XVI tuvieron buenos ecos marianos
(52).
(49) Concilio de Trento, 1545, 1563 ( X I X ecuménico). Ses. 2 4 , cap.
Ses. 25 in fine.
(50) Hubo 8 Concilios provinciales de Lima de 1551 a 1927. El más im-
portante fue el I I I , que comenzó el 15 de agosto de 1582 y terminó el
18 de octubre de 1583, bajo la presidencia de Santo Toribio de Mo-
gr ovejo.
(51) Los Sínodos celebrados por el obispo Fernando de Trejo y Sanabria en
el antiguo Tucumán (1597, 1606 y 1607) son documentos iluminadores
acerca de la primera evangalización en América Latina. Cfr. A R A N C I -
BIA, José M Í . , Un ejemplo de colegialidad en Argentina: Los Sínodos
del antiguo Tucumán, en C R I T E R I O 45 (1972) p. 741-743 ID., Las
lenguas de los indios en los Sínodos de Trejo, en ibld. 47 (1974) p.
62-65.
(52) Cfr. D U R A N , Juan G. "Resonancias mañanas en los catecismos hispa-
noamericanos del s. XVI, en "Teología" 18 (1981), p. 41-102; p. 181-
207. Otro estudio interesante es el de D U R A N , Y.G.- G A R C Í A , Rubén,
Un catecismo indiano: La "Breve y muy sumaria instrucción",
"Teología" 14 (1977) p. 135-178.
Hay textos famosos de sermones pronunciados en Lu-
jan. Uno de ellos, fechado en 1790, menciona a la Virgen
Man'a como "especial defensora de los habitantes de este
pueblo y su comarca". También queda para la posteridad
la homih'a pronunciada por el Papa Juan Pablo II en junio
de 1982, poco antes de concluir la llamada "guerra de las
Malvinas".
Entre los pastores en cuyo territorio quedó Lujan a
lo largo de estos siglos se destaca la figura de Mons. León
Federico Aneiros, arzobispo de Buenos Aires desde 1873
(53), que apoyó al P. Jorge Salvaire en lo que pareci'a
un delirio (edificar semejante basílica en medio de la pam-
pa), y, en este siglo, la del segundo Obispo de la diócesis
de Mercedes, Mons. Anunciado Serafini (54). Este ecle-
siástico lleno de amor por la Virgen de Lujan, es famoso
por varios motivos, de entre los cuales quiero rescatar uno
que todavía está fresco en la memoria de muchos. Mons.
Serafini solfa predicar en todas las Misas de domingo,
cuando podía estar en Lujan. Era infatigable en este mi-
nisterio de la predicación y durante muchos años fue un
evangelizador del pueblo argentino a partir del misterio de
María en Lujan. Pero no consideró a Lujan como algo
propio, sino tuvo conciencia del carácter católico y nacio-
y
nal del santuario.
e) Presentar la acción de gracias a través de María
La visita a Lujan no concluye sin una acción de gra-
cias. Y en la conciencia popular cristiana, la mejor acción
de gracias a Dios es la que presenta en nombre nuestro la
bienaventurada Virgen Man'a.
(53) Mons. León Federico Aneiros (1826 - 1894). Había sido un Intrépido
periodista defensor de la fe católica.
(54) Mons. Anunciado Serafini, nació el 16 de noviembre de 1898 en Tres
en
Arroyos (Bs. As.) y murió el 18 de febrero de 1963 en Vigo (España).
Fue Obispo de Mercedes (Bs. As.) desde 1939.
45
 Lujan es un lugar donde resuena siempre el poema del
Magm'ficat. María dice en nombre del pueblo católico ar-
gentino: "El Señor hizo en mí maravillas" (Luc. 1:49).
Es en realidad, una identificación de María con la Iglesia:
Ecclesia-María (55). La acción de gracias de cada creyente
debe provenir, como la de María, de un corazón humilde y
sincero. María presta su voz a la Iglesia para proclamar la
santidad y la misericordia de Dios que levanta del polvo
al desvalido. Y el pobre, que no posee muchas palabras
para dar las gracias, se siente agradecido de tener a María
como portavoz de su sentimiento de gratitud y de su ala-
banza.
No puede terminar una visita a Lujan sin acción de
gracias, porque es mucho lo que Dios ha hecho en los co-
razones de los que llegaron, e incluso de los que sin lle-
gar se han unido espiritualmente al misterio de salvación
que se obra en el santuario junto a la Imagen de Lujan.
Incluso esta acción de gracias que aquí, a causa de la expo-
sición, pongo al final, puede ser el comienzo: se llega a
Lujan para dar gracias porque Dios se manifestó antes en
alguna necesidad de la vida, en algún enfermo, en algún
problema que parecía insoluble. Así la acción de gracias
es la motivación para ir a Lujan. Ya no se trata de
pedir, sino de conformarse a la voluntad de Dios y, de este
modo, asemejarse a Cristo, que pidió precisamente eso en
el Huerto de Getsemaní (cfr. Luc. 22:42).
2. EL MISTERIO DE LA IMAGEN DE LUJAN
a) Descripción
La Imagen de Nuestra Señora de Lujan es, por su ori-
gen, brasileña y está hecha en arcilla según la forma y
(5B) Cfr. D E L A H A Y E , Karl, Eccles/a Mater, París, Corf, 1964; M U L L E R ,
A., Ecclesia María. Frelburg, 1955; B O U Y E R , Louls, Le tróne de la
Sagese. París, 1957.
46
contextura típicamente paulistas (Sao Paulo, Brasil). Es de
cara ovalada, algo morena, con ojos azules y cejas negras.
La imagen de María aparece en el simulacro como vestida
con un manto celeste sembrado de estrellas blancas. Deba-
jo del manto se ve como una túnica, originalmente de color
encarnado, que se fue decolorando a medida que el tiempo
hizo perder la pintura del simulacro. Sus pies descansan en
unas nubes de las que emergen una medialuna y cuatro ca-
bezas de angelitos alados.
A principios de este siglo, debido a que la terracota
comenzaba a desmoronarse, hubo que recubirla de plata,
excepto el rostro y las manos . Bajo esta capa de algodón
y plata quedó protegida la misma Imagen.
Esa Imagen de María, recubierta de plata, está ahora
vestida con una túnica blanca y un manto azul celeste,
los colores de la bandera argentina. Sobre su cabeza lleva
una corona (56), bendecida personalmente por el Papa
León XIII (57); sobre el manto le colocan a veces un rosa-
rio; en la parte inferior delantera lleva una medialuna (que
ya posee la misma Imagen) con el escudo argentino en el
centro; detrás de la Imagen, casi apoyada en su espalda,
hay una aureola con quince rayos que están unidos por una
banda con una inscripción que dice "Es la Virgen de Lujan
la primera fundadora de esta Villa".
Antes de recubrirla se le sacaron moldes para hacer
la réplica y así conservar mejor la auténtica que sola-
mente ha salido de su santuario en poquísimas ocasiones
en este siglo. El 28 de septiembre de 1960 fue llevada a la
capital argentina para la Gran Misión de Buenos Aires. Pe-
ro anteriormente se sacaba siempre en las procesiones de
Lujan.
(66) La corona lleva los escudos de Argentina, Paraguay, Uruguay y España.
(67) León P.P. X I I I : fue Papa de 1878 a 1903. (1810 - 1903).
47
 b) Sentido literal
La Imagen que acabamos de describir representa el
modo tradicional como España y Portugal veneraban a la
Madre del Señor en su misterio de la Inmaculada Concep-
ción (58). Pues bien, es esta Imagen de la Concepción la
que impide a la carreta seguir la marcha hasta Sumampa.
Las predicaciones de obispos y presbrteros, sobre Lujan
siempre han indicado que la Virgen María quiso quedarse
allí pese a los esfuerzos contrarios para hacer seguir la
carreta.
Habrá muchas respuestas posibles a ese hecho. Por
mi parte, me inclino a pensar que en el deseo de María de
quedarse en su advocación de la Inmaculada Concepción
hay que ver como un vínculo que nos mantiene unidos
a España y a ia primera evangelización realizada por los mi-
sioneros iberos. España y Portugal fueron los defensores de
la fe del pueblo católico acerca de la Inmaculada Con-
cepción de María y junto con la fe cristiana llevaron este
misterio de María a donde fueron.
c) Sentido espiritual
Veo también una serie de sentidos espirituales de la
Imagen que se refieren de una u otra manera al pueblo
argentino. Helos aquí.
(58) Sobre la devoción a la Inmaculada Concapción en América Latina, el In-
flujo de lot franciscanos y la común creencia en el dogma puede verse
V A R G A S U G A R T E , Rubén, S.I., Historia del culto de María en Ibe-
roamérica y de sus Imágenes y santuarios más celebrados. Madrid, 1956
(3a. ed., la l a . de 1931). Tomo 1 , cap. X I I I a X V , pp. 116-149. Sobre
el santuario de Lujan: Tomo 2 , cap. V i l y V I I I , pp. 311-322. Conviene
recordar aquf que la expresión con que se conocfa este dogma de la fe
antes de su definición solemne era "la pura y limpia Concepción" de
María. De allí proviene el saludo tradicional de nuestros paisanos lati-
noamericanos: "Ave María Purísima. Sin pecado concebida".
48
La Imagen de Lujan es una Imagen de María vestida
con los colores de ia bandera nacional, símbolo de una
parte de nuestra historia, en la cual los fragmentos se han
unido para fiarse un símbolo de unidad. No considero exa-
geración decir que la Imagen de Lujan mantiene la unidad
de la Iglesia en Argentina en épocas turbulentas en las que
se vio extremadamente lejos de la Santa Sede y casi sin
Obispos (siglo XIX) (59) o en los desgarrones internos pos-
teriores a 1968. Lujan surge siempre como el símbolo de
que todos los argentinos se puedan dar la mano. Quisiera
recordar aquí la peregrinación juvenil de 1981, cuando
recibí en la "Iglesia del Seminario" (la parroquia Inmacu-
lada Concepción de Villa Devoto en la capital argentina)
a los jóvenes peregrinos de la ciudad cordobesa de Villa
María. Mucho se ha escrito sobre la cuestión unitaria y
federal en Argentina. Pero que Córdoba y Buenos Aires
puedan unirse en Lujan por medio de María y de la Iglesia
que ella simboliza, es un hecho que solamente hay que
explicar a los extranjeros.
La Imagen de Lujan es una Imagen de María visitada
por los fundadores de la nación y los héroes argentinos,
o los personajes que simbolizan nuestra historia: Belgrano,
San Martín, Saavedra (60), Estrada (61), Lamarca (62),
(59) Durante 48 años (1810 - 1858) la Iglesia en Argentina estuvo incomu-
nicada con Roma y casi 18 años estuvo Buenos Aires sin obispo: cfr.
N O V A K , Jorge, Nombramiento de Mons. Escalada..., en 'Teología"
1 ( 1 9 6 2 / 3 ) , p. 8 9 ss.; T O N D A , Amérlco, Se suprime en Buenos Aires
11824) el nombre del Papa en la liturgia, en "Teología" 2 , (1964), p.
220 ss. Puede verse sobre este período T O N D A , Amérlco, La Iglesia
argentina incomunicada con Roma. Santa Fe, 1965. Sobre el fracaso de
la misión del Delegado Apostólico Glovanni Muzl y las actitudes del
presidente Rivadavia puede verse: O V I E D O C A V A D A , Carlos, Diario
de viaje de Juan Ma. Mastai-Ferretti (Pío IX). Santiago de Chile 1 9 6 1 .
(60) Cornelio Saavedra (1761 - 182S). Héroe nacional.
(61) José Manuel Estrada (1824 - 1894). Estadista argentino.
(82) Emilio Lamarca. Estadista argentino.
49
Rocha (63), Bas (64), Cafferata (65), etc. En este sentido,
En ese sentido la Sede Apostólica propuso a esta Ima-
esta Imagen bendita es una fuente de cultura religiosa para
gen de Man'a como patrona del pueblo argentino, siempre
nosotros. En Lujan, en efecto, queda para siempre la
tentado de imitar a Europa y mirar hacia el Norte. Todas
memoria sobre nuestros antepasados modelos (p.e. la ge-
las advocaciones de Man'a se han dado cita entre los argen-
nerosidad del J.M. de Pueyrredón para la campaña de San
tinos: Guadalupe (68), Lourdes (69), Loreto (70), Fátima
Marti'n). Recogemos estos modelos argentinos en si'mbolos
(71), París (La Medalla Milagrosa) (72), La Salette (73),
nacionales.
Pompeya (74), el Pilar de Zaragoza (75), etc. Y no creo
equivocarme al señalar que recién en este siglo la ciudad de
La Imagen de "Nuestra Señora de Lujan" es una ima- Buenos Aires toma conciencia de la importancia de Lujan
gen de la Virgen Man'a no impuesta por la autoridad ecle- y se erigen parroquias en honor a la Virgen de la Pampa
siástica, sino elegida espontáneamente por el pueblo. Pien-
so que la gente ha recibido una gracia de intuición o profe-
ci'a para captar lo que significa Man'a en la vida de nuestra
patria. Llamo "gracia de intuición" a una especie de 1892; SCARELLA, Antonio, La Virgen de los Milagros de Caacupé.
Buenos Aires, 1933 (reed. de Asunción, 1898); G U I L L E N ROA, Miguel
connaturalidad que Dios concede para que conozcamos
Ángel, La Virgen de Caacupé. Asunción, 1966; ACHA, Ángel, Caacupé,
lo que nos pertenece más hondamente por una suerte de en "Acción", n. 4 7 , agosto 1980, p. 12-19 (Asunción del Paraguay).
experiencia de amor puro. La declaración del patronazgo Pero para el Tercer Centenario de Lujan en 1930, el Papado concedía el
patronazgo de Nuestra Señora de Lujan a esas tres naciones hermanas.
de Man'a de Lujan sobre Argentina, Paraguay y Uruguay
(66) es "a posteriori" de la realidad existente entre la gente
(68) Guadalupe. Son las apariciones de María en 1531 al indio Juan Diego,
y la Madre de Jesús (67). redactadas por la crónica en 1648 (Lasso de La Vega).

(69) Lourdes. Son las apariciones de María en 1858 a S. Bernardette Sou-

(63) Dardo Rocha (1838 - 1921). Fundador de la ciudad de La Plata (B». birous.
As.)
(64) Arturo Bas. Famoso legislador argenltno. (70) Loreto. Es un santuario del s. X V en Ancona (Marche, Italia) que guar-
(65) Juan F. Cafferata. Estadista argentino. da la "Santa Casa" de Nazaret y la "Madonna ñera".

(66) El nombramiento es del 8 septiembre de 1930 por Pío X I (1857 - 1939)

y la declaración oficial es del 5 de octubre. (71) Fátima. Recuerda la aparición de la Virgen el 13 de mayo de 1917 en
Portugal.
(67) Una de las primeras advocaciones de la Virgen de Lujan que se conocen
se veneró en las "Lomas del Pintado", luego parroquia de La Florida
(Uruguay) desde 1779, y ahora es llamada la "Virgen de Los Treinta y (72) París. Se trata de las apariciones de la Virgen a S. Catalina Labouré en
Tres Orientales", patrona del Uruguay, porque los patriotas uruguayos 1830 ("la medalla milagrosa").
decidieron allí ia independencia de la dominación brasileña y Los Trein-
ta y Tres Orientales ( = uruguayos) victoriosos dieron gracias ante esta
(73) La Salette. Es la aparición de la Virgen que llora, el 19 de septiembre de
Imagen el 14 de junio de 1825. Para mes detalles pueden verse las si-
1846. Cfr. R O E T H E L I , Ernst, La Salette. Olten, 1945.
guientes obras: S A L V A I RE, Jorge Ma., La Lámpara votiva de los orien-
tales; Buenos Aires, 1896; M O N T E R O , Raúl, La Virgen de los Treinta y
Tres. Montevideo, 1914; P A R T E L I , Carlos, La Virgen de los Treinta y (74) Pompeya. Es el santuario de N. S. del Cosario, famosísimo. En las
Tres. Montevideo, 1 9 6 1 ; PRESAS, Juan A., Historia de la Virgen de cercanías de Ñapóles.
los Treinta y Tres. Morón, 1985. La actual patrona del Paraguay, la
Virgen de Caacupé, en cambio,tiene otra trayectoria que no se vincu-
la a Lujan. Cfr. M A Í Z , Fidel, La Virgen de los Milagros. Asunción, (75) Zaragoza. Manifestación de la Virgen sobre un pilar, signo luego de su
presencia. Es una venerada tradición.

50
51
(76). Pienso que aquí' tengo el principio de una consecuen-
cia que quiero proponer al lector un poco más adelante.
Que Nuestra Señora de Lujan sea la patrona de Argentina
significa que existe un pacto o alianza ¡mplfcita entre
Ella y el pueblo: Man'a tiene sus obligaciones con los ar-
gentinos y nosotros también hacia Ella.
Los cuatro sentidos que vengo explicitando se refie-
ren al pueblo argentino: la unidad, la f u n d a c i ó n , el amor,
el patronazgo. Antes de pasar a otros cuatro sentidos que
abren el pueblo a lo universal, lo " c a t ó l i c o " , quisiera desta-
car un elemento p r i m o r d i a l de esta Imagen. Es algo que
tiene que ver con el sentido literal de ella, pero que está
indisolublemente unido al sentido espiritual. La Imagen
de Man'a de Lujan es una imagen de barro cocido, una ima-
gen pequeña, de factura pobre, una imagen " c o m ú n y co-
r r i e n t e " que nadie calificari'a como una " o b r a de a r t e "
(77). Y esa imagen es confiada para su cuidado a un " n e -
g r o " , Manuel ¡La Imagen de Lujan es paradojal!
Es una Imagen de Man'a que gui'a al pueblo para c o m -
prender realidades más altas y abrirse a perspectivas que no
lo encierran en sus limitados confines nacionales, ya que la
Iglesia Católica nunca ha aceptado ser reducida a "naciona-
lidades". Man'a de Lujan indica al pueblo que necesita ser
(76) Las parroquias dedicadas a Nuestra Señora de Lujan en la Capital Fede-
ral de Argentina son cinco:
1. N.S. da Lujan, Santuario porteño, erigida por Mons. Bottaro en
1928.
2. N.S. de Lujan Castrense, erigida en 1930 por Mons. Copello.
3. N.S. de Lujan de los Patriotas, erigida en 1934 por Mons. Copello,
pero comenzó a funcionar en 1948.
4. N.S. de Lujan del Buen Viaje, erigida en 1942 por el Cardenal
Copello.
5. Virgen de Lujan, se erigida en 1946 por el Cardenal Copello.
Cfr. Guía Eclesiástica del Arzobispado de Buenos Aires. Buenos Aires,
1985, pp. 2 2 2 , 224, 225, 227 y 375.
(77) Cfr. S A L V A I R E , Jorge M., Nuestra Señora de Lujan Su origen, su
santuario, su villa, su milagro y su culto. Buenos Aires, Coni, 1885, t. 1 ,
p. 267.
52
r e d i m i d o , porque la sola libertad del hombre no puede.
Man'a dice a los argentinos que necesitamos de la Gracia
de Dios que obra simultáneamente en nosotros y sin noso-
tros, en nosotros y con nosotros. Es la Gracia de Dios que
puede rescatarnos a todos y cada u n o , especialmente
del mal de nuestra época que es el cinismo ( 7 8 ) . El
misterio de la Gracia de Dios es un drama que exige ten-
sión y vitalidad. Lujan no reduce al hombre a economía y
consumo, sino lo abre a otros espacios que el dinero no da.
La Imagen de Lujan es una Imagen de María " f u n d a -
dora de una v i l l a " . En momentos en que hay algunos que
decían que los indios no tienen alma porque son "salva-
j e s " y no civilizados (de " c i v i t a s " , ciudad), la Virgen de
Lujan se encarga de probar la racionalidad del i n d i o : funda
una " v i l l a " , una ciudad. El indio tiene la racionalidad
puede pertenecer al c o n j u n t o del pueblo ( 7 9 ) . Pero el
mensaje i m p l í c i t o a q u í no fue atendido, lamentablemente.
Argentina, que no fue sede de las grandes civilizaciones
indígenas de Hispanoamérica y sólo t u v o algunos indios
nómades, no supo conservarlos. Pero Argentina tiene pasa-
d o , raíces, y Lujan guarda su memoria: aunque ese pasa-
do se llame " i n d i o s " o " i n f i e l e s " (como los presenta el
" M a r t í n F i e r r o " , de José Hernández).
La Imagen de María de Lujan es para t o d o el pueblo
y posee el potencial para provocar la conversión de la élite
argentina en su proyecto ateosecularista, consumista, eco-
nomicista. María es la defensora de las raíces argentinas y
(78) Cfr. SLOTERDIJK, Peter, Kritik der zynischen Vernunft. Frankfurt,
(79) Esto predicó Antonio de Montesinos O.P. (1470 - 1530) en su célebre
sermón del 4o. domingo de Adviento de 1 5 1 1 : "¿Acaso los Indios no
son personas y no tienen alma racional y no estáis obligados a amarlos
como a vosostros mismos?" Cfr. PRESAS, J.A., Personas americanas
vitadas por Juan Pablo II... Buenos Aires, Conferencia Episcopal Argen-
tina, 1985, p. 20.
53

llama a superar la alternativa suicida del "entweder-oder"
(o esto, o aquello) para encontrar o t r o camino (80).
La Imagen de Lujan es, asimismo, una imagen de la
Iglesia, a la cual llama a no caer en la simplificación de
dividirla en clero y pueblo. L u j a n , hasta h o y , manifiesta
que pueden existir muchas cofradi'as, peregrinaciones, co-
lectividades, banderas de otras naciones, etc. y convivir
todos en un mismo santuario, bajo el amor de la misma
madre. Man'a de Lujan es una imagen de la Iglesia que se
hace por el don de la Gracia y los cansinas, y en el orden
sacramental.
3. EL MENSAJE ESPECIFICO DE LUJAN
a) Dios obra en lo pequeño
T o d o el " M a g m ' f i c a t " (81) se concentra en Lujan y
se encarna allí. Dios ama la h u m i l d a d , la pobreza de cora-
z ó n , la infancia espiritual. Es el sentido de las Bienaventu-
ranzas del Reino. La mayon'a de la gente que pasa por L u -
jan es poco o nada catequizada: son de aquellos que cami-
nan por las naves del costado durante la predicación...
T a m p o c o ha existido hasta hoy, que y o sepa, un c o n j u n t o
mariano j u n t o al santuario con un plan pastoral de cate-
quesis de muchedumbres. El modelo que tenemos, con
t o d o , es el de Mons. Serafini, que no sólo predicaba como
ya mencioné, sino que cada domingo iba mesa por mesa
en el lugar contiguo al santuario conocido como "Descanso
del peregrino" para saludar a la gente sencilla, regularizar
(80) Quizás el " y " católico tan detestado por Karl Barth. Cfr. Kirch/iche
Dogrnatik, 1/2 (1945) p. 619 s. Ver para esto la penetrante crítica de
l-LU.von BALTHASAR en op. cit. pp. 308-314,
(81) Magníficat es la primera palabra latina del cántico de María en Lucas
1: 47-55.
54
situaciones matrimoniales, pedir que los niños fueran bau-
tizados cuanto antes en sus propias parroquias, dar una
imagen de la Iglesia preocupada por la salud espiritual de
sus hijos (82). A esto que es más c o n o c i d o , podrían añadirse
dos hechos m u y significativos: el primero es la fidelidad
del negro Manuel hacia la Imagen de Man'a (y todas las
consecuencias que se podrían sacar de este hecho, en par-
ticular la capitalidad de los humildes para Dios, como ex-
presa María en su alabanza a Dios) ( L u c . 1:47 y 5 2 ) , y el
segundo es la acción de una mujer, Ana de Matos, que
ofrece su casa y sus bienes (83) para honor de la Madre de
Cristo, a semejanza de aquellas mujeres del Evangeljo que
ayudaron a Jesús (Luc. 8 : 1-3): hay en esto un mensaje so-
bre el papel de la mujer en la Iglesia.
b) La Iglesia que mira a la "pampa", a "tierra den-
tro ", y más allá
A los argentinos tentados de reducir su país a Buenos
Aires y desde allí mirar al R í o de La Plata, al Océano
A t l á n t i c o y a los países europeos de donde proceden las
grandes corrientes inmigratorias que poblaron el país, el
santuario de L u j a n , con su Bendita Imagen, los llama a mirar
hacia la pampa inmensa y más allá todavía, hacia el país t o -
d o , hacia "tierra d e n t r o " . Se ha repetido que Lujan queda
en una especie de centro geográfico del país y cerca de la
capital argentina: ¿qué sentido tiene eso? ¿No será preci-
samente un llamado a que Buenos Aires mire hacia d e n t r o ,
al resto del país? Los campos rubios de trigales o verdes de
pastos buenos señalan también una raíz de la nación: una
nación con el alma ex-tendida, tendida hacia todos. Lujan
(82) Debo estos datos a Mons. Rubán H. Di Monte, obispo auxiliar de Ave-
llaneda (Argentina).
(83) Da. Ana de Matos dona a la Santa Imagen tierras de tu propiedad que
ocupa hoy la Basílica y aledaños (2 octubre 1682).
55
 ¿no es un llamado continuio a ex-tender la propia alma
hacia las realidades de adentro? Hasta bien entrado el
siglo X I X , la provincia de Buenos Aires teni'a como lími-
tes los "fortines" para defenderse de los "malones in-
dígenas". Lujan no queda lejos de esos fortines y provi-
dencialmente queda en el centro de un círculo de evan-
gelización que trazaron los famosos capellanes irlan-
deses del Río de La Plata y que también estudió Mons.
Santiago Ussher (84).
c) María y la Iglesia buscan a sus hijos
En la antigua tradición de la Imagen de Lujan,
María va al encuentro de sus hijos necesitados: son los
abrojos en el manto de la Imagen, que nadie puede ex-
plicar. El abrojo es la maleza que se pega a la tela de
las ropas cuando uno camina por el medio del campo
argentino. Es un signo de que el hombre no sólo vive
cerca de las grandes carreteras, sino en medio de la
tierra.
María sale a buscar a sus hijos des-graciados para que
obtengan la Gracia de Dios. No se trata de una pastoral ex-
clusiva del santuario de Lujan, sino que su irradiación va
mucho más allá. En todas las catedrales del país hay una
Imagen de Lujan; en muchísimas estaciones ferroviarias,
terminales de ómnibus, plazas, parques, rutas argentinas
hay una Imagen de María de Lujan. En las casas de los ca-
tólicos de todos los puntos hay un cromo, una litografía,
un bronce, una estatuilla o una simple estampa de Lujan
Í84) Mons. Ussher fue mi antecesor durante cincuenta y cinco años en la "Casa
de Jesús" de Buenos Aires (el único templo católico que existe en la fa-
mosa v larga calle Corrientes). Su obra más Importante es: USSHER,
Santiago, Fathet Fahy. A biography of Anthony Dominio Fahy O.P.
Irish missionary in Argentina. Buenos Aires, 1 9 5 1 .
56
(85). Todo eso implica una "pastoral de las imágenes" que
está aún en estado embrionario a nivel de la reflexión,
pero que ha provocado grandes bienes en el país. La Ima-
gen de Lujan ha servido cientos de veces para organizar
misiones populares de barrios, pueblos y ciudades en el
país. En 1979, tuve la suerte de ser protagonista de una de
esas búsquedas de María a sus hijos. El santuario de Lu-
jan obsequió una réplica preciosa de la Imagen a la pa-
rroquia ya citada de Villa Devoto, un barrio donde la reli-
giosidad popular no era muy apreciada. ¿De dónde vinie-
ron los miles de creyentes a esperar la llegada de María?
Ninguno de los opositores a esa bienvenida pudo explicar
jamás éso.
Así, con mucha sencillez, María de Lujan dice a los
católicos y sus pastores que es preciso salir nuevamente por
los caminos de la patria a renovar la evangelízación comen-
zada para que se suscite y para que se "encarne" la fe.
Semejante orientación pastoral tiene como fundamen-
to la experiencia de veinte siglos en qué el Evangelio ha
confirmado o rechazado lo que ha encontrado en las
culturas de los pueblos, y lo bueno lo ha elevado por la
Gracia de Cristo (86). El santuario de Lujan brinda un
mensaje sobre la Providencia de Dios: Dios nos hace
"poder" a nosotros, para que no caigamos en el fatalismo,
sino prediquemos resueltamente, con buena catequesis,
que Dios interviene en nuestra libertad humana para me-
jorarla, purificarla, potenciarla, ayudarla en la búsqueda
del bien. Sólo con la Gracia de Dios en Cristo Jesús pode-
mos amar y unir por el amor y el perdón. Esto es evange-
lizar a partir de Lujan.
!85) En tos museos también hay testimonios que llaman la atención: Museo
Histórico Nacional (cuadro de Fernando García del M o l i n o ) , Museo Na-
cional de Bellas Artes (cuadro de Augusto Ballerini), Muiao Histórico
lie Lujan (cuadros de Serapio Herrera, Ignazio Cavicchia y Francisco
Fortuny), Museo Devocional de Lujan (cuadros de Mateo Balasen).
(86) Cfr. PABLO V I , Exhortación Apostólica "Evangelü Nuntltndl" (8.XII.
1975), n. 2 0 ; PUEBLA, n. 4 0 0 .
57
 CUARTA PARTE

La identificación
con Cristo Sufriente

Renovado el cristiano interiormente por un auxilio

especial de Cristo, a través de la intercesión maternal de la
Iglesia-María, está ahora dispuesto a poder dar un paso ma's
en su itinerario de fe. Lujan no es solamente lugar de una
vaga credulidad, ni siquiera de un teísmo con una f i r m e
creencia en Dios. Veamos esto con d e t e n i m i e n t o .

1. EL PASO DE LA CREENCIA A LA FE, Y FE

"CRISTIANA".

No hay duda de que muchos de los que se acercan al

santuario de Nuestra Señora de Lujan después del Bautismo
o la Primera C o m u n i ó n , en la práctica han carecido de un
contacto permanente con la Iglesia, o de una buena cate-
quesis, o no han pertenecido a una comunidad católica es-
pecífica. Sus ideas acerca del cristianismo son m u y vagas
y están modeladas de acuerdo con experiencias personales o
comunes, y con el i n f l u j o que tanto los católicos individual-
mente como Iglesia pueden tener en la sociedad argentina.

59
T a m p o c o se puede poner en duda que crean en la existen-
cia de Dios y en que El es remunerador, es decir, que premia
a los buenos y castiga a los malos (87). Por consiguiente, la
inmensa mayoría de los que visitan el santuario o se ponen
en contacto con la Virgen de L u j a n , llevando su medalla
por ejemplo, son " c r e y e n t e s " . Esta creencia podría consi-
derarse que i m p l í c i t a m e n t e es " c r i s t i a n a " en cuanto toda
remuneración de Dios se hace por Cristo redentor. Pero
a q u í reside la grandeza de este lugar sagrado en honor de
la Virgen María. L o que sucede en Lujan es realmente el
paso de la creencia a la fe, o mejor d i c h o , el despertar de
la verdadera fe recibida en el Bautismo.
En efecto, la mayoría del pueblo argentino ha sido
bautizada en la Iglesia Católica. Por consiguiente, poseen
en germen la verdadera fe que viene con la gracia del Bau-
t i s m o , acompañada de la esperanza y la caridad, y los do-
nes del Espíritu Santo. Por el acercamiento a Nuestra Se-
ñora de Lujan se despierta ese germen para hacerse explí-
citamente cristiano, o sea, para creer en Cristo por quien
hemos sido justificados o redimidos. Y para ser justifica-
dos, basta creer en el misterio de Cristo redentor y j u s t i -
ficador, ya que ese " a c t o de f e " contiene t o d o el res-
t o de lo que se necesita para salvarse. L o que es imposible
para nuestras solas fuerzas humanas, se realiza por la gracia
de Dios y las súplicas de María de L u j a n en favor de sus h i -
jos. La fe cristiana recibida en el Bautismo se encuentra a
si misma proclamando en un acto de fe e x p l í c i t o que no
hay justificación o redención posible fuera del misterio de
la muerte y resurrección de Jesucristo, al que hoy sencilla-
mente nos referimos con la tradicional expresión " M i s -
terio Pascual". Esa justificación del pecador, que comien-
za por el acto de fe, es tan importante para el hombre
que puede paragnonarse a la creación y a la glorificación
(87) Concilium Vatlcanum I (1869 - 1870). Con«t. Dogm. "Dei FMus" en
Enchlrldion Symbolorum (Denzlnger - Schoenmetzer) n. 3000 • 3045
(ant. 1781 - 1820).
60
(88). El hombre creado por Dios y llamado a la gloria,
necesita ser j u s t i f i c a d o , santificado por la Gracia de
Cristo. Esto es evangelizar y es lo que sucede en contacto
con Nuestra Señora de L u j a n . Para los no bautizados,
Lujan es lugar de evangelizacíón, y para los que ya poseen
la fe, es un lugar privilegiado de catequesis para la vida
religiosa.
A s í pues, la acción de Santa María de Lujan consiste
en obtener para su pueblo una gracia especial de Dios para
que la fe de tantos hijos vuelva a vivir (re-viva) (89) al q u i -
tar el obstáculo del pecado y esa fe se haga salvadora por
la caridad que se recibe en los sacramentos de Cristo, me-
diante los cuales se hace presente en el hoy de la historia
su acción redentora de la cruz para el bien de la humanidad
entera. L o que me interesa resaltar es que este proceso de
quitar el obstáculo y hacer revivir la fe se realiza en Lujan
por un acercamiento peculiar al misterio de la pasión del
Señor. Nuestra gente va a venerar a una Virgen gloriosa,
una Imagen de belleza interior y f e l i c i d a d , de pureza y
compasión: María, la madre del salvador, y recibe a cambio
un don de Dios para entender que la vida cristiana se hace
en el seguimiento de Cristo que padeció por nosotros. La
presencia de la Imagen de María de Lujan es el p r i n c i p i o
de una catequesis sobre Cristo sufriente, que se hace no
sólo con palabra, sino por el t e s t i m o n i o silencioso del
d o l o r de t o d o s .
(88) Cfr.S.T. l - l l , q . 113, a. 4 in c ; q. 113, a. 9, I n c .
(89) La doctrina común sobre la reviviscencia de los Sacramentos, afirma
que la Gracia recibida en el Bautismo, la Confirmación, el Matrimonio
y el Orden vuelve a vivir cuando se quita el óbice del pecado mediante
los Sacramentos de la Reconciliación, y de la Unción de los enfermos
(en casos extremos). Cfr. U M B E R G , J.B. De reviviscentia sacramento-
rum... en "Periódica" 17 (1928) pp. 17-34.
61
2. LA OFRENDA DEL PROPIO DOLOR
Presenté el efecto de la visita al santuario de Lujan
c o m o el de una gracia de Dios para renovar la luz de la fe,
y el mensaje de la Imagen de Man'a c o m o un llamado a
vivir en la h u m i l d a d , la búsqueda de unidad del pueblo
argentino, y la capitalidad de los pobres de corazón. Esta
vivencia comienza por el auxilio divino para emprender
el viaje o peregrinación a L u j a n . Esa decisión de la l i -
bertad humana movida por la Gracia de Dios consiste
en asumir, en el m o m e n t o de ir al santuario o c o m o pro-
mesa a c u m p l i r , una marcha de m o r t i f i c a c i ó n c o r p o r a l .
Hay en la conciencia de los católicos que van a Lujan
una cierta i n t u i c i ó n de que sólo " p o r la cruz se llega a
la l u z " . El Episcopado Latinoamericano lo ha dicho con
palabras hermosas en Puebla: "Ser peregrino c o m p o r t a
siempre una cuota inevitable de inseguridad y riesgo.
Ello se acrecienta por la conciencia de nuestra debili-
dad y nuestro pecado. Es parte de nuestro diario m o r i r
en Cristo. La fe nos permite asumirlo con la esperanza
pascual. Los ú l t i m o s diez años han sido violentos en nues-
t r o c o n t i n e n t e . Pero caminamos seguros de que el Señor
sabrá convertir el d o l o r , la sangre y la muerte, que es el
camino personal, sus circunstancias concretas, si', pero el an-
y nuestra Iglesia, en semillas de resurrección para A m é -
rica Latina. Nos reconforta el Espi'ritu Santo y la Madre
f i e l , siempre presentes en la marcha del Pueblo de D i o s "
( N . 2 6 6 ) . Y en o t r o t e x t o completa la visión de la pere-
grinación: "Somos peregrinos, pero t a m b i é n testigos.
Nuestra a c t i t u d es de reposo y de alegn'a por lo que en-
contramos, y de esperanza por lo que aún nos falta. T a m -
poco es cierto que t o d o camino se hace al andar. El
camino personal, sus circunstancias concretas, si', pero an-
cho camino c o m ú n del Pueblo de Dios está abierto y reco-
rrido por Cristo y por los Santos, especialmente los santos
de nuestra América L a t i n a ; los que murieron defendiendo
la I n t e g r i d a d de la fe y la libertad de la Iglesia, sirviendo a
62
los pobres, a los indios, a los esclavos. T a m b i é n los que
alcanzaron las más altas cumbres de la c o n t e m p l a c i ó n .
Ellos caminan con nosotros. Nos ayudan con su interce-
s i ó n " ( N . 265).
No todos, por supuesto, pueden iniciar una peregrina-
ción a pie de muchos k i l ó m e t r o s , ni siquiera de algunos.
Pero el sacrificio reviste muchas otras formas exteriores
dignas de respeto por la intención con que están hechas:
subir de rodillas las escalinatas de la basi'lica, arrastrarse
de rodillas a lo largo del santuario hasta llegar al caman'n
de la Bendita Imagen de Man'a, orar con los brazos ex-
tendidos, permanecer de rodillas largo t i e m p o , venir
descalzo, y otras formas más. La gente ofrece a Man'a su
propio dolor, para compartir con Ella el que sintió a lo
largo de la vida de Jesús y , de m o d o singular, cuando
estuvo de pie j u n t o a la cruz de su H i j o , al cumplirse la
profeci'a inspirada del anciano Simeón (90).
Hay en este dolor y m o r t i f i c a c i ó n preparatorios a la
visita de Man'a, un deseo de agradar a Dios. Y en ese
deseo existe ya, al menos i m p l í c i t a m e n t e , una i d e n t i f i -
cación con el dolor de Jesús que marcha hacia el calvario y
su cruz. Cada peregrino a pie, marcha con su propia cruz
interior o con la cruz de algún o t r o . Y en este acto mismo
de marcha puede encontrarse el deseo t'ntimo de buscar
el misterio de Dios salvador en Cristo. Cada peregrino
es el si'mbolo del que pide " v i d a " . Dios da la vida al
pecador y le devuelve el " á n i m o " , haciéndole recuperar
su alma perdida. Por su Gracia, Dios hace salir al peca-
dor de ser un "desgraciado" para hacerlo un hombre
de Gracia. "Elevación del hombre mediante la c r u z " , deci'a
Juan Pablo 11 el 11 de j u n i o de 1982 en L u j a n .
(90) Luc. 2:25-35. Por tres veces se dice que Simeón estaba movido por al
Espíritu Santo.
63
 La peregrinación incluye siempre este m o m e n t o del
itinerario entre un t i e m p o que acaba y otro que comien-
za. Incluso los que no vienen t o d o el camino a pie, siempre
aceptan algún t r a m o de caminata hacia el t e m p l o de Man'a
de L u j a n . Es evidente que no se trata de un deporte: quién
lo diri'a al ver a muchos ancianos y enfermos marchando
hacia allí'! En el secreto del corazón todos han ofrendado
al Señor su sacrificio exterior. Y en el cansancio y el do-
lor, y quizás en las llagas, ese cristiano se dispone a compren-
der que el Espi'rítu de Jesús le concederá aceptar el sacri-
ficio interior, la ofrenda del p r o p i o corazón. Porque Dios
quiere un "corazón c o n t r i t o y h u m i l l a d o " (Salmo 5 0 ) .
El sacrificio exterior hace que el t i e m p o del hombre se ini-
cie de nuevo. La peregrinación fue la pausa necesaria para
ello.
Con t o d o , el dolor de la carne no valdn'a sin haber t r i -
turado interiormente las malas pasiones: pero eso mismo
es un don de la Gracia, ya que nadie puede levantarse del
pecado y de la ruptura interior sin el auxilio de Cristo. Ese
auxilio nos cura, nos hace querer el bien, nos permite
c u m p l i r l o , nos impulsa a perseverar en ese bien, y nos con-
duce a la Gloria. Y en t o d o ese proceso, se cumple en cada
peregrino lo que dice el Evangelio de la Virgen Man'a:
" E l l a guardaba t o d o esto en su c o r a z ó n " (Luc. 2 : 5 1 ) . Esta
es quizás una de las razones por las que muchos jóvenes
han encontrado su vocación a la vida sacerdotal o religio-
sa en las peregrinaciones juveniles a L u j a n , que desde 1975,
se hacen cada año el primer d o m i n g o de octubre.
3. CAMINAR EN LA NOCHE HACIA LA LUZ
Las largas peregrinaciones hacia Lujan tienen siempre
un trayecto n o c t u r n o . Hasta el di'a de hoy hay varios k i l ó -
metros antes de llegar a Lujan que se hacen a través de la
pampa argentina. En la obscuridad de la noche se ven, o
los cientos de peregrinos de las grandes convocaciones que
64
constituyen a los católicos en " p u e b l o " , o los caminantes
solitarios o de a pocos que van a L u j a n . V a n orando en
silencio, haciendo la experiencia exterior de la t i n i e b l a , con
la sensación de que esa obscuridad no tiene f i n .
La marcha a Lujan se hace, entonces, "vía crucis".
Cansancio, agotamiento, hambre, sed, soledad, noche,
sueño: seguramente no se hace esto para mantener el " f i'si-
c o " . Se comparte el camino del calvario. Pero, tal como
le sucedió a Jesús (cfr. Mat. 27:32) con la ayuda del Cire-
neo, nadie puede llegar a Lujan si no acepta la solidaridad
de los demás. Esa solidaridad reviste muchas formas (com-
partir la comida, la bebida, las medicinas, la luz en el
m o m e n t o necesario, algún medio de transporte, el apoyar-
se en un brazo amigo, etc.) y todas pueden significar el
gran valor de la fraternidad, que devuelve a los hombres
a sus raices (cfr. M t . 2 3 : 8 ) .
La peregrinación presupone que uno rechaza toda
voluntad de omnipotencia para recibir el socorro de los
otros, la mayon'a de las veces anónimamente. Este es el
mensaje de Man'a de L u j a n : el recurso a lo h u m i l d e , el
aceptar la mano del pobre, el no negar su entraña al próji-
m o . Por eso, muchos a quienes cuesta la marcha se animan
a ayudar a los que estan'an dispuestos a abandonar antes de
t i e m p o . Para llegar a la luz hay que asumir la comunidad
humana que f o r m a m o s en este m u n d o . La importancia del
mensaje de Lujan cobra vigencia y actualidad en este mo-
mento de la historia argentina en que necesitamos recupe-
rar el valor de la fraternidad.
Pero, de p r o n t o , t o d o cambia. La tenue luz del alba
se insinúa en el horizonte de la pampa y el peregrino aprie-
ta el paso, se deja ayudar si es preciso. Ahora va surgiendo
la luz y se llegan a divisar las torres del santuario, a las que
Pi'o X I I llamó "dos gritos de júbilo", con o t r o sentimiento
en el corazón y con nueva decisión.
65
 Al llegar cerca de las puertas del santuario, se experi-
menta como una visión de gloria, una alegn'a indecible, un
deseo poderoso de llegar hasta Aquella que intercede por
todos y nos muestra a su Hijo. La aceptación de la propia
QUINTA PARTE
noche hace que cada uno se anime a llegar a su luz. Y la
luz de Lujan es la luz de la fe animada por la esperanza y la
caridad: a éso nos llama Cristo, que es "el pionero y con-
sumador de la f e " (Heb. 12:2). De este modo, la marcha a El Misterio de Salvación
Luja'n, este ponerse en viaje hacia Man'a que precede con
su luz al peregrino (Lumen Gentium, 68), comienza a rea- en el Espíritu Santo
lizar en nosotros la salvación sobrenatural.
y la Iglesia

1. LIBERACIÓN DEL PECADO Y ENTRADA EN LA

ALEGRÍA DEL ESPÍRITU SANTO
¿Qué fruto se obtiene en Lujan? Ya se ha dicho que
Dios auxilia a los fieles para obtener la renovación de la fe
Pero ¿qué se debe decir de las gracias especiales que van a
pedir? Gracias de salud para los enfermos, de trabajo para
los desocupados, de justicia para todos: los pedidos que
cada uno lleva en su corazón. Estas peticiones nos parecen
temporales y sin embargo tienen un aspecto trascendente:
son valores humanos pero asumidos por el Verbo de Dios
hecho carne.
Muchas de las gracias que se consiguen en Lujan son
verdaderos milagros. Existe un testamento de 1695 que
cita expresamente un milagro realizado por la intercesión
de María de Lujan. Y no hay que olvidar que el Papa Cle-
mente XI (91) concede una Indulgencia a los peregrinos

(91) Clemente P.P. X I : fue Papa de 1700 a 1 7 2 1 .

66 67
de Lujan, documento que llega a Ri'o de La Plata en 1719
teniendo en cuenta todos los prodigios que se obran en
este santuario.
Insisto, con todo, que el don sobrenatural de la Gracia
que nos hace "nuevas creaturas" es superior a todos los fa-
vores extraordinarios, porque la Gracia nos pone inmedia-
tamente en unión con nuestro fin último, mientras que los
milagros y profecías son únicamente medios para encami-
narnos hacia ese fin.
Si cada fiel de buena voluntad que sigue los pasos de
una visita cristiana a Lujan obtiene la renovación de la fe,
se podri'a decir que Lujan permite siempre, a quienes no
ponen obstáculo a la obra de Dios, recibir un regalo pre-
cioso. Por eso, nadie protesta a la Virgen si no consiguió
lo que expresamente quen'a: Dios otorga siempre lo que
más se necesita y lo que corresponde tanto a la aspiración
natural del hombre, como al deseo sobrenatural de la glo-
ria.
El primer efecto de Lujan para quien se acerca a Ma-
ría es un impulso a liberarse del pecado que es una fuerza
de destrucción interior y de desunión exterior, y a entrar
en el gozo que procede del Espíritu Santo, enviado por
Jesús Resucitado. Y esto es, en realidad, lo que el hombre
que busca a tientas, encuentra sin haber reflexionado mu-
cho en ello. Ciertamente a Lujan nadie va a buscar un
predicador de "campanillas", ni un sacerdote conocido,
ni algo para premiarse a sí mismo. La persona fiel, y la
que no cree también, busca un remedio para su desarmo-
nía interior, para su opresión espiritual, y sabe que esa
medicina sólo se puede conseguir junto a María y a los
pies de Jesús. Nos volvemos a María para que el Evange-
lio se haga más carne, más corazón de América Latina
(cfr. Puebla, 303). Porque "sin María el Evangelio se
desencarna, se desfigura y se transforma en una ideolo-
gía, un racionalismo espiritualista" (Puebla, 301).
68
2. ACEPTACIÓN DE SI MISMOS
Nadie puede expresar con muchas palabras lo que
sucede en su interior, porque los efectos de la Gracia
no son habitualmente experimentados sensiblemente. Por
la fe se tiene la certeza completa de que uno ha sido trans-
formado interiormente, liberado del pecado y transpasado
a la situación de amistad con Dios. Pero hay un efecto típi-
co de Lujan: el peregrino encuentra paz interior, serenidad,
unidad de sus fuerzas dispersas. Hay como una predisposi-
ción para aceptar las propias limitaciones con alegría. Y
también queda como un reconocimiento especial a la
Santísima Virgen, porque a Ella se atribuye la ternura ma-
ternal que ha permitido ese fruto inesperado.
Pero no hay exclusivamente una aceptación personal,
sino además una aceptación en cierto modo comunitaria.
En Lujan se capta la unidad de la fe católica de Argentina. En
Lujan se comprenden las raíces cristianas de la cultura ar-
gentina. A l l í se retoman las virtudes evangélicas. Por eso,
los Obispos del país han recomendado vivamente la devo-
ción mariana de Lujan, comenzando por los primeros. En
1728 el Obispo de Buenos Aires, que en 1717 había sido
trasladado de Asunción a esa sede y que en 1718 había rea-
lizado la primera peregrinación suya a Lujan, Pedro Fajar-
do, escribe un testimonio de las muchedumbres que visitan
el santuario y menciona las aprobaciones de sus anteceso-
res en la sede episcopal de Buenos Aires, que es diócesis
desde 1620. Aquí hay que recordar que Lujan perteneció
a la diócesis de Buenos Aires por casi tres siglos: de ahí su
vinculación especial a la capital y el llamado que Lujan
hace continuamente a esa capital argentina. El milagro de
Lujan ocurre poco después de fundada la diócesis más aus-
tral del mundo en ese momento, como si la Virgen hubie-
ra querido acompañar especialmente esta región de espe-
ranza.
69
 Aunque Lujan no es el único santuario mariano de
Argentina, y hay varios muy queridos y famosos, existe
allf como una concentración de la historia argentina, tanto
del período hispánico, como de los posteriores. No se pue-
de hacer la historia argentina sin citar a Lujan, y no se pue-
den trazar los rastros de la evangellzaclón de esta porción
de América Latina sin mencionar lo que ha hecho la Vir-
gen María desde su pequeña Imagen de Lujan. En el mila-
gro que curó al padre Montalbo y en la fidelidad del negro
Manuel, así como en la gran romería organizada por el cura
de la catedral de Buenos Aires en 1671 y en los mayores
episodios de la vida de la Iglesia y la sociedad en Argentina,
Lujan representa una etapa ineludible en la fe de un pueblo.
Y el que va a Lujan se incorpora a esa experiencia secular.
3. LA LUZ DE LA PROFECÍA
No quedaría completo este panorama sin mencionar
otro aspecto de la Gracia de Cristo que es un fruto de la visi-
ta con buena voluntad a Lujan. El primer aspecto de esa
Gracia es la luz de la fe, que es renovada profundamente y
catequizada por la peregrinación a María. El otro aspecto
es la luz de la profecía (92). No se trata, aunque Dios pueda
darla, de una profecía como conocimiento del futuro tan
ansiada por la sociedad tecnológica actual. Es otra profe-
cía la que viene de la Gracia de Cristo. A semejanza de la
intuición natural que permite conocer lo que sienten los
seres queridos, los hijos por ejemplo, sin necesidad de pala-
bras, la profecía, don de la Gracia, es una intuición sobre-
natural que ayuda a comprender las necesidades espiritua-
les del prójimo y a captar los dinamismos de la fe que es
necesario retomar. Es una intuición del Espíritu que nos
hace vernos sin espejismos y mirar sí nuestra figura ha que-
dado des-figurada por el pecado, y por eso mismo, alejada
de la figura de Cristo.
(92) C f r . S . T . I - I I , q. 1 0 9 , a . 1 .
70
Se podría afirmar que esa luz de profecía se manifies-
ta en nuestro pueblo fiel mediante una sabiduría cristiana
muy notoria, que permite vivir en una aceptación del Mis-
terio pascual de Cristo sean cuales fueran las circunstancias
de la vida. La experiencia del católico de nuestras provin-
cias, del paisano sobre todo, es de esa talla. Y los grandes
evajngelizadores del pueblo, como el Cura Brochero (93),
Esquiú (94), Mons. Orzali (95), Mons. Canevá (96), la Ma-
ría Benita (97), la María Antonia (98), por ejemplo, o
un Ceferino Namuncurá (99), lo comprendieron y ayuda-
ron a que la gente no se apartase de esa luz sapiencial que
proviene del Señor. También hoy se ha comenzado una
nueva experiencia en Lujan, de retiros para pobres y mar-
ginados, al estilo de aquellos ejercicios espirituales que
organizó durante cuarenta años el cura Brochero en la
Villa del Tránsito Cordobesa. Es una nueva experiencia
(93) S.D. ( = siervo de Dios) José Gabriel Brochero (1840 - 1914). Ha sido
introducida la causa para su canonización. Cfr. A C E V E D O , Domingo
"El Cura Brochero, Córdoba, 1928; A Z N A R , Antonio El Cura Bro-
chero, Córdoba, 1 9 5 1 ; BISCHOFF, Efraín U. El Cura Brochero, Bue-
nos Aires, 1953; S A N T A G A D A , Osvaldo, El Cura Brochero y el parti-
do radical. Bogotá, 1985.
(94) S.D. Fray Mamerto Esquiú, obispo de Córdoba (1826 - 1883). Ha sido
Introducida la causa para su canonización. Cfr. G O N Z Á L E Z , M.A.,
O.F.M., Fr. Mamerto Esquiú y Medina, Córdoba, 1914. G A L V E Z ,
Manuel, Vida de Fray Mamerto Esquiú- Buenos Aires, 1982 (relmpr.).
(95) S.D. José Américo Orzali, primer arzobispo de San Juan del Cuyo
(1863 - 1939). Ha sido introducida la causa para su canonización.
(96) Mons. César Canevá, obispo de Azul (1874 - 1953).
(971 S .O. Mar (a Benita Aria* U 822 - Wi4\. Ha *Wt>toVfoduttWa\a cauta pa-
ra su canonización.
(98) S.D. María Antonia de Paz y Figueroa (1730 - 1799). Ha sido introdu-
cida la causa para su canonización.
(99) Venerable Ceferino Namuncurá. Ha sido Introducida la causa para su ca-
nonización y es el único católico argentino que ha recibido el título
de "venerable" (1972) hasta hoy. — Para todo este tema puede verse
mi artículo Las causa de los santos, en "Criterio" 56 (1983) p 201-203
(nota allí que José Anchleta es sólo "beato").
71
"hacia lo humilde", vinculada al mensaje especi'fico de la
Imagen de Nuestra Señora de Lujan.

¿Por qué esa luz de profeci'a o sabiduría interior se

obtiene en Lujan? No es difi'cil comprenderlo. Mari'a San-
tísima es el ejemplo perfecto de esa sabiduría del pobre,
que se confía totalmente a su Dios y todo lo espera de El
en el amor. Por eso, Ella recibe junto a los Apóstoles el
don del Espíritu Santo al cumplirse los días de Pentecos-
Conclusión
tés y es invocada por el pueblo creyente con la hermosa
apelación: "Sede de la sabiduría". Pues bien, esta sabiduría,
fruto de un santuario de María, es un principio de cateque-
sis y evangelización renovada del pueblo argentino. Por
eso, bien inspirado dice Mons. Presas: "Ir a Lujan es un
deber", ya que Lujan vincula la obra de evangelización
y con la obra salvadora de Dios entre las gentes de nuestro
pueblo.

El santuario de Lujan tiene algo importante que decir

a América Latina. Es un mensaje que brota de la concien-
cia católica del pueblo argentino y que ahora paso a reca-
pitular.

1. UN MENSAJE SOBRE LA GRACIA

El Mensaje de Lujan es sobre la Gracia de Dios en

Cristo Jesús. El milagro que hace Dios al permitir que una
Imagen de la Inmaculada Concepción de María se quede
junto al río de Luja'n en la pampa bonaerense, es el co-
mienzo de una historia de salvación cristiana que lleva ya
tres siglos y medio. Dios quiere que la veneración a la pe-
queña Imagen de María de Lujan se traduzca en la recu-
peración de la Gracia santificante y en la recepción de la

73
72
 difunde su Palabra y entrega su Cuerpo y Sangre sacramen-
luz de la fe y de la profeci'a cristianas (100). El estado de
tados en favor de su Cuerpo que es la Iglesia, distribuyendo
Gracia que se obtiene en Lujan es la única posibilidad de
su misericordia y su paz a quienes la buscan con corazón
captar a fondo la conciencia argentina y recorrer su memo-
auténtico.
ria sin odios, rencores y desunión. Sólo la Gracia nos per-
mite asumirnos con amor y perdón. Al salir de sacar
4. UN MENSAJE SOBRE EL HOMBRE AUTENTICO
tra miseria por la reconciliación, superamos <el estado
de disgregación nacional también, y contribuimos asi' no
Lujan recuerda a los argentinos que la vida es itine-
sólo a la unidad de la Iglesia, sino del pueblo argentino. El
rario y peregrinaje. Y que es preciso proseguir la marcha,
estado de Gracia al unirnos a Dios nos hace amarlo a El y
identificándonos con Cristo sufriente y teniendo la espe-
también a nosotros y a nuestros compatriotas.
ranza puesta en llegar a la luz (101).
*
2. UN MENSAJE DE RECONCILIACIÓN
5. UN MENSAJE DE VERDADERA SABIDURÍA
Por eso, Lujan es un mensaje vivo de liberación cris-
En una nación que cae periódicamente en la tentación
tiana que Dios realiza, haciendo salir de su pecado al hom-
de la muerte, la Virgen Man'a llama a sus hijos a la vida: a
bre que lo quiere, e introduciendo en la vivencia de la
recobrar el sentido de la unidad nacional y de los valores
Iglesia. Para el hombre y la mujer de esta época, la Imagen
primarios del bien común argentino, oscurecidos por el pe-
bendita de Lujan rnuestra que hay una salvación que va
cado y la idolatn'a del poder y las cosas.
más allá de este mundo y sus elementos, y que esa salva-
ción comienza en el misterio de la humildad.
Por la ternura de su Madre, Cristo nos regala su don
para creer rectamente y para manifestar lo crei'do, según lo
3. UN LLAMADO A LA POBREZA DE ESPÍRITU que dice San Pablo: "si confiesas con tus labios que Jesús
es el Señor y crees con tu corazón que Dios lo resucitó de
La Imagen de Man'a de Lujan es un llamado conti-
entre los muertos, entonces te salvarás" (Rom. 10:9).
nuo a seguir a Jesús en su via crucis. De allí' proviene la lar-
ga historia de peregrinaciones y sacrificios de la crónica * * * *
lujanense, legada a las futuras generaciones. Desde Lu-
jan, por una presencia singular de la Virgen Madre, Cristo
Puedan estas reflexiones brotadas de mi amor profun-
do a Man'a, la Madre de Dios, contribuir a descubrir las
(100) Un ejemplo puede tenerse en esta poesía:
" IVirgen mía de Lujan!
ayuda mi entendimiento
y que el corazón se explique (101) La antigua copla es un testimonio de esto:
en este puro momento "Virgen de la Concepción
— en este puro momento, amparo del peregrino:
y en esta conformldá cúbrame tu protección
ya vuelve un gaucho porteño cuando ande por los caminos"
a gozar la liberta — " en "Cancionero de coplas". Antología de la Copla en América. Bs. As.,
ASCASUBI, Hilario,Paulino Lucero, en "Folklore y Poesía Argenti- 1959.
na", por Olga Fernández Latour de Botas.
75
74
profundas rafees cristianas que se encuentran en la pie-
dad de mi pueblo. Y en el amor a Man'a, que según una fa-
mosa expresión es "la enemiga de todas las hereji'as", po-
damos todos obtener la Gracia de amar a la Iglesia de Cris-
t o y entregarnos al Evangelio de salvación.

índice
Pbro. Dr. Osvaldo D. Santagada

l o . de octubre de 1985

Presentación 5
Prólogo 7

Introducción 11
PRIMERA PARTE
La conciencia irrefleja de la Iglesia y los A r g e n t i -
nos sobre Lujan ID
SEGUNDA PARTE
La oración de María por el pueblo A r g e n t i n o . . . . 29
TERCERA PARTE
La gracia, la imagen y el mensaje de Lujan 37
C U A R T A PARTE
La identificación con Cristo sufriente 59

Q U I N T A PARTE
El Misterio de Salvación en el Espíritu Santo y
la Iglesia 67
Cbnclusíón 73

76