www rubedo.psc.br | Artigos | © Axel CaprilesDe la Psicologia Analitica a la Psicologia
ArquetipalDr. Axel CaprilesAgradegemos ao Dr. Axel Caprilles pela simpatia e a
gentileza com que aceitou 0 nosso convite e nos concedeu permisso para por este
artigo inédito na Rubedo.Dr. Axel Caprilles é analista Junguiano e tabalha na
Venezuela.*Me hubiera gustado mucho ir a Roma, -escribid Carlos Gustavo Jung en su
autobiografia- pero senti que no estaba preparado para las impresiones que la ciudad
hubiera causado en mi’. Sintiéndose ya capacitado por la avanzada edad para hacerlo,
Jung quiso reparar su omisién en 1949, pero en el momento en que intent comprar los
billetes en la estacién de tren, un repentino desmayo le hizo perder la consciencia.
Como consecuencia del lance psicosomatico, el analista alpino descarté totalmente
sus planes de conocer la capital del gran imperio de la antigiiedad clasica. Este curioso
do en Memorias, suefios y pensamientos, ha sido interpretado como el
inconsciente del esq eC. 6
polivalente imagineria de la tradicion mediterranes, con el mundus
imaginalis del sur. Las visiones conflictives que condujeron al desmayo del sabio de
Kiisnacht no han sido resueltas por quienes posteriormente se interesaron en la
psicologia de Jung y las negociaciones entre dichas visiones son la que probablemente
demarcan la transicin de la Psicologia Analitica a la Psicologia Arguetipal. Ese es el
tema que abordaremos brevemente en las paginas que siguen.Durante un largo lapso
de mi formacion como analista en Zurich yo me senti incémodo con muchas
proposiciones de la Psicologia Analitica. Cargando con el rigor y la tradicién cientifica
de la psicologia empirica dominante en e! mundo universitario, la Psicologia Compleja
se veia el producto de una opinién subjetiva surgida de la particular constelacién
histérico cultural de su fundador que requeria revisién desde la perspectiva actual
Quise entonces encontrar respuestas y soluciones a mis inquietudes en los trabajos de
los seguidores de Jung. La lectura de los escritos de la primera generacién de analistas
jungianos no fue demasiado estimulante. El expediente de la cita textual y de la simple
parafrasis, que sin afadir algo nuevo recurria, una y otra vez, a la sabiduria del
precursor, hacia preferible concentrarse Unicamente en la lectura directa de las obras
completas de C.G. Jung cuya riqueza y profundidad psicolégica eran pabulo suficiente
para toda una vida.Los libros de Marie-Louise von Franz, Jolanda Jacoby, C.A. Meier,
Aniela Jaffe 0 Barabara Hannah, demostraban su gran cultura y erudicion. Fueron, sin
duda, estimulos importantes para la investigacién y el estudio sosegado de las
siguientes generaciones. Todos habian desarrollado aspectos fundamentales de la obra
de Jung. Marie-Louise von Franz profundizé en el método amplificacién y la
interpretacion de mitos y cuentos de hadas. Barabara Hanna aclaré el uso de la
imaginacién activa en psicoterapia. C.A. Meier retomé los aspectos arquetipales de una
psicoterapia basica, como la incubacién. Liliane Frey-Rohn facilité el andlisis
comparativo del desarrollo historico de la Psicologia Profunda, y Jolanda Jacoby
intenté sistematizar la teoria aportando una valiosa exégesis divulgativa. Todos ellos
expandieron, ciertamente, el horizonte de aplicacidn de las visiones y concepto de C.G.
Jung, pero en el fondo me era inevitable sentir el aporte de esa primera generacién
como un eco repetitive paralizado en el tiempo por la ausencia de critica, como el
éxtasis proselitista de una secta de espiritualistas conversos, quienes habiendo sentido el impacto de la deidad, buscaban corroborar por diferentes vias la misma experiencia,
consagrando su vida a la divulgacién de la grandeza de la verdad descubierta por el
iluminado.€I contacto personal y la familiarizacién con las ideas de algunos analistas
de la segunda generacién de jungianos fue una bocanada de aire fresco para mis
pulmones, sobre todo porque sus trabajos se me hicieron una continuidad
individualizada y creativa, Me referiré solamente a tres de ellos, de cuya amistad y
acaloradas discusiones a finales de la década de los sesenta y comienzos de los
setenta surgié mucho de lo que hoy se conoce como la Psicologia Analitica después de
Jung. Ellos son: Rafael Lépez Pedraza, Adolf Guggenbiihl-Craig y James Hillman.
Inroduciré el fo con una anécdota que me narrada hace algin tiempo el Dr
Guggenbiihl. Después de un largo periodo de estudio e incubacién sentido como una
€poca muy rica, intensa y llena de creatividad, los analistas antes mencionados
pensaron que habia legado el momento de impulsar el desarrollo de la Psicologia
Jungiana més alla del pequenio circulo de seguidores y salir al mundo exterior. Para ello
debian organizarse y repartirse tareas. James Hillman oftecié ocuparse de los aspectos
divulgativos: escritos, publicaciones, editorial, cursos, conferencias, coloquios. Adolf
Guggenbiihl-Craig convino en el aspecto organizativo y politico: el Curatorium del C.G.
Jung Institut de Zurci, 1a Asociacién Intemacional de Psicologia Analitica. Llegaco el
turno de Rafael Lopez-Pedraza, le preguntaron cual seria su aporte y area de
ocupacién. Echéndose hacia atrés y masajedndose con las dos manos su nutrida
abdomen, L6pez-Pedraza respondio que él se encargaria de la inercia, Era obvio que si
dos de las persona que conformaban e! grupo tomaban el camino del movimiento
direccional y continuo intentando cambiar y reorganizar muchas cosas, alguien debia
ocuparse de la inercia psiquica, de la falta de actividad y carencia de energia, de esas
fuerzas que nos levan a permanecer en estado de reposo.Durante mis estudios de
pre-grado en Venezuela, estando en andlisis con Rafael Lopez-Pedraza, yo habia leido
su libro, Hermes y sus hijos, pero en esa época fue muy poco lo que pude obtener de él
El ambiente social en que vivia, el concepto dominante de ciencia, el ritmo acelerado de
la juventud y los agregados de mi propia inmadurez psicolégica, no eran el recipiente
propicio para que las imagenes y la indireccién puieran penetrar y mover mi psique. En
aquel momento, me parecian ideas originales e interesantes, pero extremadamente
difusas e inconexas. Era incapaz de atisbar la forma extrana en que trabaja el
inconsciente, la indireccién de su movimiento y su repercusién animica. Fue algo mas
tarde, durante el proceso de mi andlisis personal con el Dr. Adolf Guggenbithi-Craig en
Ziitich, que surgié en mi un renovado entusiasmo por la Psicologia Jungiana, No fue
solamente porque la lectura de sus libros, como Poder y destructividad en psicoterapia
© Eros on Crutches, rompieron el tedio de las infinitas amplficaciones de la von Franz y
su mania de encontrar el self en todos lados como Deus ex machina de toda conducta
humana, sino porque esas lecturas me abrieron a otras formas de ver y aplicar la
psicologia de Jung. Ellas perfilaban una perspectiva diferente para la comprensién de la
vida que a pesar de su amplitud metaforica era al mismo tiempo practica y real No es
que Guggenbiihl haya dado respuesta a mis dudas tedricas o me haya facilitado el
camino para la integracién de tantos conceptos contradictorios, tantos vicios de
circularidad e incoherencia teérica en la psicologia de Jung, sino que me mostré la manera de poner en entredicho, con esos mismos conceptos, los absolutismos obtusos
que nos paralizan. Cierto desapego personal, una especie de frio desprendimiento y
Iejania que, si excluir la sensacidn de calor, nos coloca a la altura propicia desde donde
se hace posible situar a distancia el evento que nos sofoca; una capacidad de dudar
absolutamente de todo, de burlarse de lo aparentemente dramatico y de si mismo; una
raz6n critica y perspicaz capaz de abrigar al unisono la fe y el compromiso, oun manejo
Virtuoso del raro arte de la conversacién culta, fluida y amena, que cortada de tanto en
‘tanto por la ironia de un elegante y depurado cinismo desemboca irremediablemente en
una explosién de carcajadas y humor movilizando mercurialmente la psique, son todas
facetas de la personalidad del Dr. Adolf Guggenbiih!-Craig que hace de él una figura
para reflexionar sobre lo que Jung probablemente quiso decir por principio de
individuacion o desarrollo de la consciencia, nociones tan frecuentemente diltiidas en la
abstraccin esotérica y el éter difuso de Ia literatura de la ortodoxia jungiana de la
primera generacion.en el plano de las ideas, Guggenbithl nunca se intereso por objetar
sistematicamente los fundamentos del cuerpo tedrico de la Psicologia Jungiana, como
tampoco mosté mayor preocupacién por las contradicciones internas y deficiencias
del modelo teérico. Otro tipo de cuestionamiento estaba, sin embargo, ahi, y quien fuera
presidente del C.G. Jung Institut de Ziirich y de la Asociacién Intemacional de
Psicologia Analitica, se preguntaba si la Psicologia Jungiana no habia derivado en una
especie de fe, en un culto a la perfeccidn. Por ello cuestioné la imagen del si-mismo en
psicoterapia, demasiado cargada de redondez, balance, complemento y totalidad, nada
més alejado de la vida real tan cargada de imperfeccién, deficiencia e invalidez. Lo
psicopatico como carencia contumaz, como ausencia o falta itreparable en el ser
humano, est en todos nosotros.De la lectura de los libros de Guggenbiihl pasé a la
obra de James Hillman, y fue ésta la que me mostré, por primera vez, hitos bien claros
de un desarrollo intelectual que partiendo de Jung buscaba diferenciarse de su sistema
y que al radicalizarse exigié el nuevo nombre de Psicologia Arquetipal. El afortunado
encuentro en la geografia alpina de un psicoterapeuta caribefio, un psicdlogo
norteamericano y un psiquiatra suizo, asi como la coincidencia de que otros analistas
fomados en la escuela jungiana compartieran en ese momento una misma pasién y
una misma necesidad de encontrar un lenguaje mas cefido y cercano a las realidades
del alma, la urgencia comtin de ahondar en las misteriosas formas en que se expresa el
fenémeno psiquico, fueron algunos de los determinantes de una sincronia temporal y
geografica que hizo posible el desarrollo de un nuevo enfoque que buscaba centrarse
en la imagen y en la actividad imaginativa del alma, conocido posteriormente como
Psicologia Arquetipal.James Hillamn, el principal representante de esta escuela, no sdlo
revisé criticamente y reformulé muchos principios y conceptos que en la literatura
jungiana aparecian con mil significados muchas veces inconexos, como hizo en sus
ensayos sobre el Anima publicados originalmente en la revista Spring, sino que atacé
las fundaciones mismas del cuerpo tedrico jungiano y refuté la utilidad del modelo
implicito. Sabemos que las nociones de polaridad y compensacién son instrumentos
indispensables para el funcionamiento del aparato y la psicoterapia jungiana, Hillman
cuestioné Ia utilidad de esos conceptos descarténdolos como obsolescencias que
impiden el desarrollo de una verdadera visién psicolégica. En su principal obra, Re-Visioning Psychology, nos dice:Comprender las eventos psicolégicos a través del
principio general de los opuestos -el método fundamental de la psicologia profunda- es
demasiado mecénico, Presenta todos los eventos del alma dentro de un sistema
compensatorio de pares: mente y cuerpo, ego y mundo, espiritu e instinto, consciente e
inconsciente, interior y exterior, y asi interminablemente. Pero los eventos animicos no
son parte de un sistema general de balances, un sistema polar de energia o un sistema
de informacién binaria. Los eventos animicos no son parte de ningtin sistema. No son
reacciones y respuestas otro tipo de eventos en el lado opuesto de cualquier fulero...La
formacién de mitos no es compensatoria a ninguna otra cosa; tampoco lo es la
creacién de alma (soul making). Para explicar la estructura y dinamica de la psique,
Jung utiliza un modelo en el que integra con excesiva libertad nociones de
estratificacién geol6gica, evolucionismo, electromagnetismo, termodinamica y
energética teleolégica. Asi lo demuestra su uso de la ley de la conservacion de la
energia, el principio de equivalencia y la entropia para explicar la dinamica psiquica y su
concepto de libido. La ley de la gravedad de la fisica nevtoneana, por Ia cual los
cuerpos se atraen con una fuerza que esté en funcién de sus masas, o la atraccién
electrostatica y la fuerza de absorcion de los campos magnéticos descritas por las
ecuaciones de Maxwell, son modelos alternativos y diferentes que respaldan la idea del
poder constelizador del nticleo energético de los complejos y la proposicién de Jung de
que toda actitud consciente tiene un signo contrario en el inconsciente, al cual
polarizado y constelizedo como complejo genera un campo de atraccién magnética.La
superposicién de capas y estratos geoldgicos es el modelo de fondo que respalda la
descripcién jungiana de la estructura psiquica, la explicacién de las formas de
organizacién y sedimentacién de la experiencia humana y del inconsciente colectiva
con sus diferentes niveles de memoria y arcaismo. Si la regresién y progresion de la
libido implican un movimiento de la energia psfquica a través de los diferentes estratos,
el desarrollo de la consciencia y el proceso de individuacién remiten a la idea de
teleologia, a un desplazamiento energético orientado hacia un inevitable fin. Hillman
descarta el uso de esos principios, surgidos de las ciencias naturales, y propone un
nuevo modelo para entender la psicologia, no como ciencia, sino como una actitud que
acercandose ala metafora y a la poesia, permite ver a través de los hechos literales y
coneretos que tanto empobrecen la vida. En relacin a ello escribe'el proceso de ver a
‘través no requiere un sistema de termodindmica (entropia) como el que encontramos
en Jung, ni de hidrodinémica (represar, canalizar, inundar) como el que encontramos en
Freud. Tampoco necesitamos campos eléctricos(cargas, _conversiones,
transformaciones), 0 un sistema de energética teleolégica con todas sus partes
atraidas como limaduras de hierro por el magneto del objetivo o meta..le hecho, la
fantasia dinamica puede proveer un butaca engafiosamente confortable para la estatica
estigia de seis 0 siete afios de terapia semanal.Volvamos a imaginar la psicodinémica
como cuentos miticos en lugar de procesos fisicos; como el auge y caida de temas
dramaticos, como genealogias, como viajes, contiendas y treguas, como intervenciones
de los Dioses... Nuestras reflexiones podran mostrar, entonces, una proporcién més
personificada. En vez del lenguaje de los reclamos territoriales y los iceberg (Freud), 0
las excavaciones arqueolégicas y los polos positivos y negatives (Jung), nuestras reflexiones se corresponderan con la modestia del alma. El rasgo caracteristico de la
Psicologia Arquetipal, lo que la hizo parecer un movimiento que aportaba un punto de
vista diferente y nuevo, es haber enfatizado hasta sus titimas consecuencia algo que ya
Carlos Gustavo Jung habia sefialado, es decir, la observacion de que a pesar de toda
nuestra espiritualidad religiosa y metafisica, a pesar del triunfo del racionalismo y el
mecanicismo; el politeismo, el animismo y la personificaci6n, constituyen todavia la
base del funcionamiento psiquico afectivo, el tipo de actividad psicolégica fundamental
de ese acontecer que entendemos como alma. En palabras de James Hillman: “Aqui
estoy trabajando una psicologia del alma basada en una psicologfa de la imagen. Aqui
estoy sugiriendo ambas, una base poetica de la mente y una psicologia que comienza
no con fa fisiologia del cerebro, la estructura del lenguaje, a organizacién de la
sociedad, 0 el analisis de la conducta, sino con el proceso dela imaginacién” . La tnica
forma de comprender una emocién es capturar y leer la imagen que est detrés. Por
ello, es preferible re-imaginar la psicologia con como ciencia, sino como literatura,
como teatro, como un entendimiento con la imagen y la metafora. Jung anduvo siempre
a horcajadas entre su formacién médica y cientifica y su pasién religiosa y literaria.
Sélo hacia el final de su obra logré darle rienda suelta a sus intuiciones sin pretender
cubrirlas de un ropaje cientifico. Lo resaltante de la Psicologia Arquetipal es que en
lugar de manejar con diplomacia sus relaciones con los paradigmas imperantes en la
universidades y el mundo académico, hizo del desprecio a Ia psicologia cientifica y
monoteista tan fobica a las imagenes, su bandera preferida. No se pensé a si misma
como una sintesis conciliatoria sino como tendencia contraria, enfrentada a las
incesantes batallas de la ciencia dirigidas a cortar las numerosas cabezas de lo
imaginario en nombre de la consciencia y la raz6n.La psicologia profunda mas que una
disciplina es una forma de ver. Es un ver a través de las conductas y de los hechos
concretos para diferenciar las imagenes, afectos y pasiones que estan detrés. Supone
Un interior de las cosas, un teatro oculto, un fantasma en la oscuridad. Se wata de
disolver el hecho que se nos presenta en el mito y la fantasia que lo respaldan. Es el
intento de huir de lo literal y de lo concreto. Si queremos un paradigma para la
psicologia, un modelo para expresar la dindmica psiquica, en vez de acudir a la légica 0
a la fisica, imaginemos més bien un cuento mitico con intervencién de dioses y
genealogias, una pieza de teatro con temas dramaticos, con pasiones, retos y fracasos,
con multitud de personajes, expresiones, al fin y al cabo, del alma como campo de
accién de personalidades multiples. Jung pretendid, por mucho tiempo, hace ciencia.
En sus libros aparecen continuamente alegatos defendiendo su empirismo y espiritu
cientifico. Es evidente que la Psicologia Aruetipal no se ve a si misma como
perteneciente a la ciencia, ni aun siquiera a esas ciencias tan conflictivas e inseguras
de si mismas como son las ciencia sociales o ciencias de la conducta. Una disciplina
que prefiere muchas perspectivas en vez de definiciones operacionales, que mitifica en
vez de verificar; un investigador que pregunta por personas en vez de circunstancias;
una personificacién que antropomorfiza y anima lo que para otros son procesos,
mecanismo, estructuras; una indefinicién constante; una existencia mas cercana al
verso y a la metafora que al concepto; todo esto hace imposible que esta rama del
conocimiento basada en la experiencia de la psique se piense a si misma como cientifica. En palabras de Hillman, “si la psicologia humanista sigue a Aristételes,
identificando la psique con la vida y al psicologia como el estudio de la naturaleza del
ser humeno viviente, la psicologia arquetipal sigue a Platén y el examen del alma en
relacién con la muerte, la psicologizacién del morir fuera de la vida. No nuestra salida
de la vida o la negacién de la vida, no se trata de una muerte literal, sino del movimiento
de cada evento fuera de su defensiva identificacin con la vida".La imagen es, desde
esta perspectiva, la data primaria de la psique, el objetivo de estudio de la psicologia, el
producto esponténeo de ese fendmeno emergente que llamamos alma organizado por
estructuras 0 patrones arquetipales. Gran parte de la psicologia y de! pensamiento
occidental se ha ocupado de devaluar la imaginacién como la loca de la casa. La
funcién imaginativa vinculada a la realidad ha sido vista, por lo general, como un
fendmeno anormal y patolégico aceptable sélo en los dominios del arte y la literatura;
como fuente de error, engafo y falsedad; o como una forma primitiva de pensamiento.
La imagen ha sido considerada un doblete mnésico de la percepcion, Ia repeticion y
arreglo combinatorio simple de sensaciones remanentes coaguladas en el umbral del
recuerdo. “Devaluacién que”, como dice Gilbert Durand, “no se corresponde en modo
alguno al papel efectivo que juega la imagen en el campo de las motivaciones
psicologicas y culturales”. ¥ este aspecto de la vinculacién a la motivaci6n es relevante
porque la imagen siempre esté ligada a un tono afectivo. “El psicoandlisis insiste en el
hecho de que la psique funciona esencialmente con base en la creacién y apropiacién
de imagenes y no con base en Ia produccién y comprensién de conceptos" Similar fue
el interés de los roménicos en promover la funcién imaginativa al rango de funcién
creativa, de dinamismo organizador que deforma y reforma las copias dadas por la
percepci6n y que se convierte en el fundamento de la vida humana per se, como reina
intermedio y auténomo entre lo abstracto espiritual y lo concreto sensorial. Para la
filosofia y ficcion romantica, e! mundus imaginalis era también el espacio intermedio
entre lo sensible y lo inteligible, entre la realidad fisica y material y la realidad
conceptual y espiritual. Ya no se trataba de una simple reminiscencia. La imaginacién
no era ya la acumnulacién de residuos a posteriori sino una agencia creativa, la facultad
de lo posible. Poetas como Coleridge hicieron la distincidn entre fantasia e imaginacién
creativa, siendo esta ultima un agente auténomo que disuelve y difumina para volver 2
crear y unificar. También para Jung la imaginacién es la actividad natural reproductiva
y creativa en la mente en general. Es el flujo de la energia psiquica, la expresién directa
de la vida del alma que aparece en la consciencia en forma de imagenes. Estas, aunque
pueden surgir de los contenidos de la memoria, no ser refieren a realidades externas,
son fundamentalmente una manifestacién de la actividad normal de la psique, el
producto de una funcién auténoma dirigida a la percepcin de los contenidos
inconscientes que asociados con el material de Ia experiencia, los trae a foco en forma
de representacién visual. En las antiguas tradiciones indoeuropeas, poeta y vidente se
expresaba con un término comin. Y no es por azar que en la Grecia antigua la poesia
era considerada la tnica capaz de obtener una ensefianza esencial de la secuencia
temporal de los hechos empiticos y profanos. El conocimiento del pasado primordial
pertenecia a los poetas, los inductores de imagenes a través de la palabra, los
reveladores de las verdades escondidas. Nada pareciera més alejado de la abstraccién conceptual del pensamiento cientifico que esta apologia de la imaginacién. Pero,
paraddjicamente, al postularse a si misma como una wuelta al paganismo y coma
expresion de un politefsmo radical donde las nociones de unidad y toralidad dejaron de
tener la importancia que tenian para Jung, la Psicologia Arquetipal salié por la puerta
trasera al mismo teatro del mundo postulado por la ciencia contemporénea. A pesar de
que Jung insistié en Ia disociabilidad de la psique como parte de su dinémica mas
substancial, y fue un pionero en las descripciones del comportamiento humano coma
escenario repleto de dioses donde interactian personalidades miiples, el sabio de
Kiisnacht siempre mantuvo la idea de un factor unificador, una especie de armonia
preestablecida, Frente a las fuerzas disociativas y desintegradoras de la personalidad,
dominaba una tendencia hacia el orden, hacia la coherencia, la simetria, el equilibrio y
la totalidad. Atrincherando 2 Dios en el Self, Jung vio en el Si-Mismo la fuerza arquetipal
que impulsaba la funcién trascendente que permite la unién sintética de los opuestos,
la tendencia natural hacia el balance, el equilibrio, la coherencia y la unidad, De alli la
importancia asignada a la consciencia del yo como manifestacién empirica de esa
fuerza unificadora trascendente, Recordemos la representacién del eje ego-self de Erich
Neumann y toda la teoria sobre la evolucién de la consciencia donde el tan aleman
Hegel no puede esconder su presencia. Hay obviamente, muchas formas de imaginar y
acercarnos a la idea del Self, pero en la base de esa nocién predomina su presencia
como Deus Ex Machina, como un programador a-priori y trascendente que anclado en
el nivel més profundo de la psique regula y da sentido al proceso vital.Las correcciones
impuestas por la investigacién cientifica de las uhtimas década al paradigma clasico de
las ciencias naturales describen el comportamiento de los sistemas en términos de
constantes bifurcaciones y acontecimientos aleatorios. Resaltan la inestabilidad y la
ruptura de simetrias como propiedades caracteristicas de los procesos vitales. Seguin el
premio ndbel de quimica, Ilya Prigogine:El no equilibrio como origen de orden se
presenta ya como uno de los principios mas generales que podemos formular
actualmente..oncebido como la entropia maxima accesible a un sistema dado, el
equilibrio se convierte en sinénimo de desorden, de caos, como ya habia anticipado
Boltzman.Si consideramos seriamente la segunda ley de la termodinamica con su
interpretacién probabilistica, tenemos que asociar el equilibrio a la maxima
probabilidad, Pero la maxima probabilidad, en términos de particulas, significa
movimiento incordiando, cadtico, similar a la modalidad con que los atomistas griegos
imaginaban e! mundo fisico... ¢Cudl es, entonces, el efecto de! no equilibrio? Crear
correlaciones entre esas unidades, crear orden a partir de los movimientos cadticos que
se originan en el estad de equilibrio. Esta descripcién de la naturaleza, en la que el
orden se genera a partir del caos a través de condiciones de no equilibrio aportadas por
el medio cosmolégico, nos lleva a una fisica bastante similar en espiritu al mundo de
procesos imaginado por Whitehead, nos lleva a concebir la materia como algo activo,
un estado continuo de devenir.
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