‫س اﻟﻣﺻﺣف وﻗر ِ‬

‫اءة اﻟﻘرآن‬ ‫ُﺣ ْﻛم َﻣ ﱢ‬

‫ﻣن أﺻﺣﺎب اﻷﺣداث‬
‫ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‬

‫إﻋداد‬

‫د‪.‬ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﻧﻘﯾب‬

‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح اﻟوطﻧﯾﺔ‬
‫ﻧﺎﺑﻠس‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن‬

‫‪hnaqeeb_55@yahoo.com‬‬
 Abstract

The study examines differences in the Islamic ruling for touching the Holy
Quran from Excreted, pleurisy, menstruating, bleeding following childbirth and
infidels, between permitting and prohibiting, and also examines differences in their
permissibility to read the Holy Quran without even touching it; Scholarly views
range between the overall and partial prevention; both in the cases listed or in other
cases which were considered exceptional. It has been shown in this paper that the
directories invoked by the Inhibitors to touch or read are not suitable for inference;
because they are either different, or they are weak, or the inferences are not
mentally strong enough to oppose the pro-sound texts for the origin of the patent.
The result of research which is based on the correct directories is; it's permitted for
everyone to read and touch the Holly Quran.

‫اﻟﻣﻠﺧص‬

‫اﻟﺟُﻧب واﻟﺣﺎﺋض واﻟﱡﻧﻔَﺳﺎء واﻟﻛﺎﻓر‬ ِ ‫ﺗﻌﺎﻟِﺞ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﱢ‬

ُ ‫اﻟﻣ ْﺣدث و‬
ُ ‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻣن‬
‫ﻣس ﻟﻠﻣﺻﺣف ﻋﻠﻰ أﻗوال ﻋدﯾدة ﺗﺗﻠﺧص ﻓﻲ‬ ‫ وﺗﻌﺎﻟﺞ اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬم اﻟﻘرآن ﻣن ﻏﯾر ﱟ‬،‫وﻣﺣرم‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﯾن ُﻣﺑِﯾﺢ‬
‫ وﻗد ﺗﺑﯾن‬،‫اﻟﻣﻧﻊ اﻟﻛﻠّﻲ واﻟﻣﻧﻊ اﻟﺟزﺋﻲ؛ ﺳواء ﻓﻲ اﻷﻧواع اﻟﻣذﻛورة أو ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻧﻬﺎ َﻋ ﱠدﻫﺎ اﻵﺧذ ﺑﻬﺎ اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ‬
‫ ٕوا ّﻣﺎ أﻧﻬﺎ‬،‫إﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‬
ّ ‫ﻟﻠﻣس أو اﻟﻘراءة ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻼﺳﺗدﻻل؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
ّ ‫اﺣﺗﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺎﻧﻌون‬
ّ ‫أن اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ‬
،‫ ٕوا ّﻣﺎ أﻧﻬﺎ اﺳﺗدﻻﻻت ﻋﻘﻠﯾﺔ ﻻ ﺗﻘوى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻧﺻوص اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻣؤﯾﱢدة ﻷﺻل اﻟﺑراءة‬،‫ﺿﻌﯾﻔﺔ‬
‫َﺣٍد أن ﯾﻘ أر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وأن ﱠ‬
‫ﯾﻣس‬ َ ‫وﻛﺎﻧت ﻧﺗﯾﺟﺔُ اﻟﺑﺣث اﻟﻘﺎﺋﻣﺔُ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ؛ أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻛل أ‬
.‫اﻟﻣﺻﺣف‬

2
 ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬

‫إن اﻟﺣﻣد ﷲ‪ ،‬ﻧﺣﻣدﻩ وﻧﺳﺗﻌﯾﻧﻪ وﻧﺳﺗﻐﻔرﻩ‪ ،‬وﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرور أﻧﻔﺳﻧﺎ وﻣن ﺳﯾﺋﺎت أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ‪ ،‬ﻣن ﯾﻬد اﷲ‬
‫ﻓﻬو اﻟﻣﻬﺗد‪ ،‬وﻣن ﯾﺿﻠل ﻓﻠن ﺗﺟد ﻟﻪ وﻟﯾﺎً ﻣرﺷداً‪ ،‬وﺑﻌد‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻌظﯾم؛ اﻟذي ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم إﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻛل ﻣﺳﻠم ﺗﻼوﺗﻪ واﻷﺧذ‬
‫آن َﯾ ْﻬ ِدي‬
‫إن ﻫذا اﻟﻘُ ْر َ‬ ‫ﺑﺄﺣﻛﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻬدي إﻟﻰ اﻷﻗوم ﻣن اﻻﻋﺗﻘﺎد واﻟﺳﻠوك وأﻧواع اﻟﻌﻣل؛ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱠ‬
‫َﺟ ارً َﻛ ِﺑﯾ ارً ‪]‬اﻹﺳراء‪ .[٩:‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘرآن‬ ‫أن ﻟَ ُﻬم أ ْ‬
‫ﺣﺎت ﱠ‬ ‫ﺻﺎﻟِ ِ‬ ‫ون اﻟ ﱠ‬ ‫ﯾن اﻟﱠِذ َ‬
‫ﯾن َﯾ ْﻌ َﻣﻠُ َ‬ ‫اﻟﻣ ْؤ ِﻣ ِﻧ َ‬ ‫ﻟِﻠﱠِﺗﻲ ِﻫﻲ أَﻗ َْوُم َوُﯾ َﺑ ﱢ‬
‫ﺷ ُر ُ‬ ‫َ‬
‫ﯾن‪َ ،‬وﻻ َﯾ ِز ُ‬
‫ﯾد‬ ‫ﻔﺎء َو َر ْﺣ َﻣ ٌﺔ ﻟِﻠ ُﻣ ْؤ ِﻣ ِﻧ َ‬ ‫ِ‬
‫آن ﻣﺎ ُﻫ َو ﺷ ٌ‬ ‫اﻟﺷﻔﺎء واﻟرﺣﻣﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن؛ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬وُﻧ َﻧﱢز ُل ِﻣ َن اﻟﻘُ ْر ِ‬

‫اﻟظّﺎﻟِ ِﻣ َ‬
‫ﯾن إﻻّ َﺧﺳﺎ ارً ‪]‬اﻹﺳراء‪.[٨٢:‬‬

‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘرآن ﺗﻠك اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؛ رأﯾﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﺗﺳﺎرﻋون إﻟﻰ ﻣﺎ رأوﻩ ﻣﺗﻧﺎﻏﻣﺎً‬
‫ّ‬
‫ﺗﺎم اﻟطﻬور‪ ،‬ﻓﺣرﻣوا ذﻟك‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف أو ﺗﻼوة اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ّ‬‫ﯾﺣرم ّ‬
‫ﻣﻊ ﻫذا اﻟﺗﻌظﯾم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬم ّ‬
‫اﻟﻧﻔَﺳﺎء واﻟﻛﺎﻓر‪ ،‬ورأﯾﻧﺎ ﺑﻌﺿﻬم ﯾﺳﺗﺛﻧﻲ ﺑﻌض اﻷﻧواع أو ﺑﻌض اﻟﺻور‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣدث واﻟﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض و ُ‬
‫ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻣن اﻟﺿروري اﺳﺗﻌراض أدﻟﺔ ﻛل ﻓرﯾق وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ؛ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫دراﺳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪:‬‬

‫ﻟﻘد وﺟدت ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ )اﻹﻧﺗرﻧت( ﺑﺣﺛﺎ ﻋﻠﻣﯾﺎ ﻣﺣ ﱠﻛﻣﺎ ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﺳﺑﯾل ﻋﻧواﻧﻪ‪ ":‬ﺣﻛم اﻟطﻬﺎرة ﻟﻣس اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم – دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ "‪ ،‬وﻫو ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ) ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم‬
‫اﻟﻘرى ﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآداﺑﻬﺎ (‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻣﺗﻪ‪ ":‬ظﻬر ﻟﻲ رﺟﺣﺎن ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﺟﻣﻬور‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء؛ ﻣن اﻟﻘول ﺑﺗﺣرﯾم ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣدث ﺣدﺛﺎً أﺻﻐر")‪ ،(١‬ﻟﻛن دراﺳﺗﻲ ﻟﻬذا اﻟﻣوﺿوع ﺗﺧﺎﻟف‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﺟﺎﺋز ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ وﻛذﻟك ﻗراءﺗﻪ‪ ،‬وﻟم أﺟد ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﺑﺣﺛﺎً ﺧﺎﺻﺎً‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺗﺛﺑت أن ّ‬

‫‪3‬‬
 ‫وﻗد اﺷﺗﻣﻠت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻣن أﺻﺣﺎب اﻷﺣداث‪.‬‬
‫‪ (١‬اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ّ :‬‬
‫أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أدﻟﺔ ﻛل ﻓرﯾق‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺗرﺟﯾﺣﺎت اﻟدﻛﺗور اﺑن اﻟﺳﺑﯾل‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻣن أﺻﺣﺎب اﻷﺣداث‪.‬‬
‫أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أدﻟﺔ ﻛل ﻓرﯾق‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺗرﺟﯾﺢ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺗوﺻﯾﺎت‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻣن أﺻﺣﺎب اﻷﺣداث‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻗوﻻن‪:‬‬

‫ﯾﻣ ﱠس اﻟﻣﺻﺣف ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﺿﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫أﺻﻐر أن َ‬
‫َ‬ ‫أﻛﺑر أو‬
‫ﻟﻠﻣ ْﺣدث ﺣدﺛﺎً َ‬
‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ُ‬
‫ذﻫب أﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺣدث ﺣدﺛﺎً أﻛﺑر أو أﺻﻐر أن ﯾﻣس اﻟﻣﺻﺣف‪ .‬ﻧﻘل ﻫذا ﻋن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود‪ ،‬وﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر‪ ،‬وﺳﻌﯾد ﺑن زﯾد‪ ،‬وﺳﻠﻣﺎن‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬وﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻋن ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ رﺑﺎح‪ ،‬واﺑن ﺷﻬﺎب اﻟزﻫري‪ ،‬واﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري‪ ،‬وطﺎووس ﺑن‬
‫ﻛﯾﺳـﺎن‪ ،‬وﺳـﺎﻟم ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر‪ٕ ،‬واﺑراﻫﯾم اﻟﻧﺧﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺳﺑﻌﺔ وﻫم ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺗﺑﺔ ﺑن‬
‫ﻣﺳﻌود وﻋروة ﺑن اﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام وﻗﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻ ﱢدﯾق وﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾﱢب وأﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‬ ‫اﻟرﺣﻣن وﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﯾﺳﺎر وﺧﺎرﺟﺔ ﺑن زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت)‪ ،(٢‬وﻫو ﻗول اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ؛ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‬
‫واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‬

‫‪4‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺣدث ﺣدﺛﺎً أﻛﺑر أو أﺻﻐر أن ﯾﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﺿﻪ‪ ،‬ﺑﻬذا ﻗﺎل ﺑﻌض‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻛﺎﻟﺣﻛم ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ وﺣﻣﺎد ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬وﻫو ﻣذﻫب اﻟظﺎﻫرﯾﺔ)‪.(٧‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻣﺣرﻣﯾن‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫ﺳ ُﻪ إِﻻّ‬ ‫آن َﻛ ِرﯾم * ﻓﻲ ِﻛﺗَ ٍ‬

‫ﺎب ﱠﻣ ْﻛ ُﻧ ٍ‬
‫ون * ﻻ َﯾ َﻣ ﱡ‬ ‫اﺳﺗدﻟوا ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻘول اﷲ ﻋز وﺟل‪ :‬إ ﱠﻧ ُﻪ ﻟَﻘُ ْر ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﯾن ‪ :٨٠-٧٧]‬اﻟواﻗﻌﺔ[‪.‬‬ ‫ب اﻟﻌﺎﻟَ ِﻣ َ‬
‫ون * ﺗَ ْﻧ ِزﯾ ٌل ﱢﻣن ﱠر ﱢ‬
‫اﻟﻣطَ ﱠﻬ ُر َ‬
‫ُ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪ :‬أن اﷲ ‪ ‬أﺧﺑر أن ﻫذا اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻻ ﯾﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬرون إﺟﻼﻻً ﻟﻪ وﺗﻌظﯾﻣﺎً‪،‬‬
‫وﺟﺎء اﻹﺧﺑﺎر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺣﺻر ﻓﺎﻗﺗﺿﻰ ذﻟك ﺣﺻر اﻟﺟواز ﻓﻲ اﻟﻣطﻬرﯾن‪ ،‬وﻋﻣوم ﺳﻠﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻏﯾرﻫم‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣطﻬرﯾن؛ اﻟﻣطﻬرون ﻣن اﻷﺣداث واﻷﻧﺟﺎس ﻣن ﺑﻧﻲ آدم‪ .‬واﻵﯾﺔ ٕوان ﻛﺎن ﻟﻔظﻬﺎ ﻟﻔظ‬
‫ﺿ ﱠﺎر َواﻟِ َدةٌ ِﺑ َوﻟَِد َﻫﺎ ‪ :٢٣٣]‬اﻟﺑﻘرة[‪،‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﺧﺑر‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺧﺑر ﺗﺿﻣن ﻧﻬﯾﺎً ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻓﻬذا ﻧظﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺑر ﺗﺿﻣن ﻧﻬﯾﺎً‪ ،‬ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ اﺷﺗراط اﻟطﻬﺎرة ﻟﻣس اﻟﻣﺻﺣف)‪.(٩‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫اﺳﺗدﻟوا ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺄﺣﺎدﯾث ورد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻟﻐﯾر طﺎﻫر‪ ،‬وأن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟطﺎﻫر‬
‫اﻟطﺎﻫر ﻣن اﻟﺣدث اﻷﻛﺑر واﻷﺻﻐر؛ وﻣن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﺣﺳﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﻊ اﻟﺗﻌﻠﯾق‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺣزم ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﺟدﻩ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﺑﻲ‬
‫‪ ‬ﻟﻌﻣرو ﺑن ﺣزم‪ ):‬وﻻ َﯾ َﻣ ّس اﻟﻘرآن إﻻ طﺎﻫر(‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ)‪ (١٠‬وﻣن طرﯾﻘﻪ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن)‪ (١١‬ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن‬
‫وﻣن طرﯾﻘﻪ اﻟدارﻗطﻧﻲ)‪ ،(١٣‬ﻋن ﻣﻌﻣر ﻋن‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﺣزم ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻣرﺳﻼ‪ ،‬وأﺧرﺟﻪ ﻋﺑد اﻟرزاق‬
‫)‪(١٥‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫ﻣن طرﯾق ﻋﺑد‬ ‫واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‬ ‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻣرﺳﻼً‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻟدارﻗطﻧﻲ‬
‫)‪(١٦‬‬
‫واﺑن‬ ‫اﻟرزاق ﻋن ﻣﻌﻣر ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻣرﺳﻼ أﯾﺿﺎً‪ ،‬وأﺧرﺟﻪ اﻟدارﻣﻲ‬
‫واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ)‪ ،(٢٠‬ﻛﻠﻬم ﻣن طرﯾق ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺣﻣزة ﻋن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن داود‬ ‫)‪(١٩‬‬
‫واﻟﺣﺎﻛم‬ ‫)‪(١٨‬‬
‫واﻟدارﻗطﻧﻲ‬ ‫)‪(١٧‬‬
‫ﺣﺑﺎن‬
‫ﻋن اﻟزﻫري ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺣزم ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﺟدﻩ ﻣرﻓوﻋﺎ‪.‬‬
‫وﺳﺋل أﺣﻣد ﻋن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻘﺎل‪ ":‬أرﺟو أن ﯾﻛون ﺻﺣﯾﺣﺎً ")‪ ،(٢١‬وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛم‪ ":‬ﻗد ﺷﻬد ﻋﻣر‬
‫اﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز واﻟزﻫري ﻟﻬذا اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﺻﺣﺔ ")‪ ،(٢٢‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ":‬وﻛﺗﺎب ﻋﻣرو ﺑن ﺣزم‬

‫‪5‬‬
‫ﻫذا ﺗﻠﻘﺎﻩ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻟﻘﺑول واﻟﻌﻣل‪ ،‬وﻫو ﻋﻧدﻫم أﺷﻬر وأظﻬر ﻣن اﻹﺳﻧﺎد اﻟواﺣد اﻟﻣﺗﺻل ")‪ ،(٢٣‬وﻗﺎل ﺷﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ":‬وﻫو ﻛﺗﺎب ﻣﺷﻬور ﻋﻧد أﻫل اﻟﻌﻠم ")‪.(٢٤‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻧدﻩ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن داود؛ ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻓﯾﻪ ﻧظر)‪ ،(٢٥‬وﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ‪ :‬ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث‪،‬‬
‫وﻗﺎل أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻣوﺻﻠﻲ ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن‪ :‬ﻟﯾس ﺑﻣﻌروف وﻟﯾس ﯾﺻﺢ ﻫذا اﻟﺣدﯾث)‪ ،(٢٦‬وﻋن ﯾﺣﯾﻰ‬
‫اﺑن ﻣﻌﯾن‪ :‬ﻟﯾس ﺑﺷﻲء)‪.(٢٧‬‬
‫آن إﻻ وأﻧت‬
‫‪ -٢‬ﻋن ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻣﺎ ﺑﻌﺛﻧﻲ رﺳول اﷲ ‪ ‬إﻟﻰ اﻟﯾﻣن ﻗﺎل‪ ):‬ﻻ ﺗَ َﻣ ﱠس اﻟﻘر َ‬
‫طﺎﻫر(‪.‬‬
‫واﻟﺣﺎﻛم)‪ ،(٣١‬ﻛﻠﻬم ﻣن طرﯾق ﺳوﯾد‬ ‫)‪(٣٠‬‬
‫واﻟدارﻗطﻧﻲ‬ ‫)‪(٢٩‬‬
‫وﻓﻲ اﻷوﺳط‬ ‫)‪(٢٨‬‬
‫أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر‬
‫أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن ﻣطر اﻟوراق ﻋن ﺣﺳﺎن ﺑن ﺑﻼل ﻋن ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛم‪ ":‬ﺻﺣﯾﺢ اﻹﺳﻧﺎد‪،‬‬
‫وﻟم ﯾﺧرﺟﺎﻩ"‪.‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻣدار اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﺳوﯾد ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺟﺣدري؛ ﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ :‬ﺿﻌﯾف)‪ ،(٣٢‬وﻗﺎل أﺑو زرﻋﺔ‪:‬‬
‫ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻘوي)‪ ،(٣٣‬وﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻻ ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث واﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﺣدﯾﺛﻪ اﻟوﻫم)‪ ،(٣٤‬وﻗﺎل اﺑن‬
‫اﻟﻘول ﻓﯾﻪ)‪ ،(٣٥‬وﻗﺎل اﺑن ﻋدي‪:‬‬ ‫ﺣﺑﺎن‪ :‬ﯾروي اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻋن اﻷﺛﺑﺎت‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن ُﯾ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺿﺟﻊُ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﻋن ﻗﺗﺎدة ﺑﺄﺣﺎدﯾث ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ أﺣد ﻋﻧﻪ ﻏﯾرﻩ وﻫو إﻟﻰ اﻟﺿﻌف أﻗرب)‪ ،(٣٦‬وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر‪ :‬ﺻدوق‬
‫ﺳﻲء اﻟﺣﻔظ‪ ،‬ﻟﻪ أﻏﻼط)‪.(٣٧‬‬
‫‪ -٣‬ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪ ):‬ﻻ َﯾ َﻣ ّس اﻟﻘرآن إﻻ طﺎﻫر (‪.‬‬
‫واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ)‪ ،(٤١‬ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣن طرﯾق‬ ‫)‪(٤٠‬‬
‫واﻟدارﻗطﻧﻲ‬ ‫)‪(٣٩‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺻﻐﯾر‬ ‫)‪(٣٨‬‬
‫أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر‬
‫ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣوﺳﻰ ﻋن ﺳﺎﻟم ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻣرﻓوﻋﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ‪ :‬رواﻩ‬
‫اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬واﻟﺻﻐﯾر‪ ،‬ورﺟﺎﻟﻪ ﻣوﺛﱠﻘون)‪ ،(٤٢‬وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر‪ٕ :‬واﺳﻧﺎدﻩ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ذﻛر اﻷﺛرم أن‬
‫أﺣﻣد اﺣﺗﺞ ﺑﻪ)‪.(٤٣‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟدﻣﺷﻘﻲ؛ ﻗﺎل اﺑن ﺟرﯾﺞ‪ :‬ﺳﺄﻟت اﻟزﻫري ﻓﻠم ﯾﻌرﻓﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻋﻧدﻩ ﻣﻧﺎﻛﯾر)‪ ،(٤٤‬وﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ :‬ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻘوي ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث)‪.(٤٥‬‬
‫آن إﻻ وأﻧت طﺎﻫر(‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﻣرﻓوﻋﺎ‪ ):‬ﻻ ﺗَ َﻣ ﱠس اﻟﻘر َ‬
‫أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر)‪ (٤٦‬ﻣن طرﯾق إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن راﻓﻊ ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻋن‬
‫اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﺷﻌﺑﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺎص‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن راﻓﻊ ﺑن ﻋوﯾﻣر اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﻣد‪ :‬ﺿﻌﯾف‪ ،‬وﻗﺎل اﺑن‬
‫وﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ :‬ﻣﺗروك اﻟﺣدﯾث)‪ ،(٤٨‬وﻗﺎل اﺑن‬ ‫)‪(٤٧‬‬
‫ﻣﻌﯾن‪ :‬ﻟﯾس ﺑﺷﻲء‪ ،‬وﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم‪ :‬ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث‬
‫ﺧراش واﻟدارﻗطﻧﻲ‪ :‬ﻣﺗروك)‪.(٤٩‬‬
‫)‪(٥٠‬‬
‫ﻣن طرﯾق إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻛﻲ‪ ،‬ﻋن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن أﺑﻲ ﺑزة‪ ،‬ﻋن‬ ‫وأﺧرﺟﻪ اﺑن أﺑﻲ داود ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣف‬
‫ﺗﻣس اﻟﻣﺻﺣف وأﻧت ﻏﯾر طﺎﻫر "‪.‬‬
‫ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﻣرﻓوﻋﺎ ﺑﻠﻔظ‪ ":‬ﻻ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣب اﻟﺗﻧﻘﯾﺢ‪ ":‬وﺣدﯾث ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﻣﻧﻘطﻊ ﻷن اﻟﻘﺎﺳم ﻟم ﯾدرك ﻋﺛﻣﺎن‪ٕ ،‬واﺳﻣﺎﻋﯾل‬
‫اﺑن ﻣﺳﻠم اﻟﻣﻛﻲ ﺿﻌﯾف ﺗرﻛﻪ ﺑﻌﺿﻬم ")‪ ،(٥١‬وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻠﻘﱢن‪ ":‬ﻫو ﻣﻧﻘطﻊ ﻷن اﻟﻘﺎﺳم ﻟم ﯾدرك ﻋﺛﻣﺎن‪،‬‬
‫وﺿﻌﯾف ﻷن ﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻩ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻣﺳﻠم اﻟﻣ ﱢﻛﻲ وﻗد ﺿﻌﻔوﻩ وﺗرﻛﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ")‪ ،(٥٢‬وﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري‪:‬‬
‫" إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻣﺳﻠم اﻟﻣﻛﻲ‪ ،‬ﺗرﻛﻪ اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ورﺑﻣﺎ روى ﻋﻧﻪ وﺗرﻛﻪ ﯾﺣﯾﻰ واﺑن ﻣﻬدي ")‪.(٥٣‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻗد ﺿﻌﻔﻪ ﻛل اﻟذﯾن ذﻛروﻩ‪ ،‬وﻗﺎل أﻛﺛرﻫم‪ :‬ﻣﺗروك اﻟﺣدﯾث)‪.(٥٤‬‬
‫‪ -٥‬ﺣدﯾث ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‪:‬‬
‫ﺻ َﺑ َوا‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻫﻣﺎ ﻋﻣر‬
‫ُﺧﺗَك ﻗد َ‬
‫ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل‪ :‬ﺧرج ﻋﻣر ﻣﺗﻘﻠدا اﻟﺳﯾف ﻓﻘﯾل ﻟﻪ‪ :‬إن َﺧﺗَْﻧك وأ ْ‬
‫ﺧﺑﺎب‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﯾﻘرؤون )طﻪ( ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋطوﻧﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻋﻧدﻛم‬ ‫وﻋﻧدﻫﻣﺎ رﺟل ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ّ‬
‫أﻗرأﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻣر ﯾﻘ أر اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻪ أﺧﺗﻪ‪ :‬إﻧك رﺟس وﻻ ﯾﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬّرون‪ ،‬ﻓﻘُم ﻓﺎﻏﺗﺳل أو ﺗوﺿﺄ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﻋﻣر ﻓﺗوﺿﺄ ﺛم أﺧذ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻘ أر )طﻪ(‪.‬‬
‫واﺑن ﻋﺳﺎﻛر)‪ ،(٥٩‬ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻣن‬ ‫)‪(٥٨‬‬
‫واﻟﺣﺎﻛم‬ ‫)‪(٥٧‬‬
‫واﻟدارﻗطﻧﻲ‬ ‫)‪(٥٦‬‬
‫ﺷﺑﺔ‬
‫واﺑن ّ‬
‫)‪(٥٥‬‬
‫اﻟﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﺑن ﺳﻌد‬
‫طرﯾق اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺑﺻري ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‪.‬‬
‫ث‬
‫ﺣد َ‬
‫وﻓﯾﻪ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺑﺻري‪ ،‬ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ‪ ":‬ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري ﻟﻪ أﺣﺎدﯾث ﻻ ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠت‪ّ :‬‬
‫ﻋﻧﻪ إﺳﺣﺎق اﻷزرق ﺑﻘﺻﺔ إﺳﻼم ﻋﻣر وﻫﻲ ﻣﻧﻛرة ﺟدا")‪ ،(٦٠‬وﻗﺎل اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ":‬اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﻟﯾس‬
‫ﺑﺎﻟﻘوي ")‪ .(٦١‬ﻗﻠت‪ :‬اﻟﺣدﯾث ﻣوﻗوف ﻛﻣﺎ ﻧرى‪ ،‬وﻻ ﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺳم إﻻ ﻫذا اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻓﻬو ﺿﻌﯾف‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬اﻹﺟﻣﺎع‪.‬‬
‫اﺷﺗﻬر ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻘول ﺑﻌدم ﺟواز ﻣس اﻟﻣﺣدث اﻟﻣﺻﺣف‪ ،‬ﺣﯾث روي ذﻟك ﻋﻣن ﺗﻘدم ذﻛرﻫم ﻣن‬
‫ﺳﻛوﺗﯾﺎ)‪.(٦٢‬‬
‫ً‬ ‫إﺟﻣﺎﻋﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻣﺷﺎﻫﯾرﻫم‪ ،‬وﻟم ﯾﻌرف ﻟﻬم ﻓﻲ ﻋﺻرﻫم ﻣﺧﺎﻟف‪ ،‬ﻓﻛﺎن ذﻟك‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ اﻟﻣﺣرﻣﯾن‪:‬‬

‫ﻣﺳﻪ اﻟﻣﺻﺣف ﺑﻣﺎ‬
‫أﺟﺎب اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺟواز ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻟﻠﻣﺣدث؛ ﻋن أدﻟﺔ اﻟﺟﻣﻬور اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺗﺣرﯾم ّ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺑﺄﻣر؛ ﺑدﻟﯾل‪ :‬رﻓﻊ اﻟﺳﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫ون ‪ ‬ﺧﺑر وﻟﯾس ْ‬
‫ط ﱠﻬ ُر َ‬
‫اﻟﻣ َ‬ ‫‪ –١‬إن ﻗـوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ‬
‫ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳ ُﻪ ‪ ‬وﻟو ﻛﺎن ﻧﻬﯾﺎً ﻟﻔــﺗﺢ اﻟﺳﯾن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾــﺟوز أن ﯾﺻــرف ﻟﻔـظ اﻟﺧﺑر إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر إﻻ ﺑﻧص‬
‫‪َ ‬ﯾ َﻣ ﱡ‬
‫ﺟﻠﻲ‪ ،‬أو إﺟﻣﺎع ﻣﺗﯾﻘﱠن؛ وﻟم ﯾﺛﺑت ﺷﻲء ﻣن ذﻟك‪ ،‬وﻷن اﻟﻣﺻﺣف ﯾﻣﺳﻪ اﻟطﺎﻫر وﻏﯾر اﻟطﺎﻫر‪ ،‬ﻓد ﱠل‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﷲ ‪ ‬ﻟم َﯾ ْﻌ ِن ﺑﺎﻟﻣﺻﺣف اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫذا اﻟذي ﺑﺄﯾدي اﻟﻧﺎس‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻋﻧﻰ ﻛﺗﺎﺑﺎً آﺧر‪،‬‬
‫وﻫو اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء)‪ ،(٦٣‬وأﯾﺿﺎً ﻓﺄن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣطﻬﱠرﯾن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ؛ ﻷﻧﻬم طُﻬﱢروا ﻣن اﻟ ﱢﺷ ْرك‬
‫واﻟذﻧوب‪ ،‬وﻟﯾﺳوا ﺑﻧﻲ آدم؛ ﻷن اﻟﻣطﻬﱠر ﻣن طﻬرﻩ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﻟو أرﯾد ﺑﻬم ﺑﻧو آدم ﻟﻘﯾل‪ :‬اﻟﻣﺗطﻬﱢرون)‪ .(٦٤‬ﻗﺎل‬
‫ون ‪ ‬أﻧﻬﺎ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻋﺑس‬ ‫ط ﱠﻬ ُر َ‬ ‫اﻟﻣ َ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‪ ":‬أﺣﺳن ﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ‬ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ‬
‫ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻔََرٍة * ِﻛ َرٍام َﺑ َرَرٍة ‪-١٢)‬‬ ‫ِ‬ ‫ف ﻣ َﻛ ﱠرﻣ ٍﺔ * ﻣرﻓُ ٍ‬
‫وﻋﺔ ﱡﻣطَ ﱠﻬ َرٍة * ِﺑﺄ َْﯾدي َ‬
‫َْ َ‬ ‫ﺻ ُﺣ ُ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎء َذ َﻛ َرﻩُ * ﻓﻲ ُ‬
‫ﺷ َ‬‫وﺗوﻟﻰ‪ :‬ﻓَ َﻣن َ‬
‫ﺻﻔُوا ﺑﺎﻟطﻬﺎرة ﻓﻲ ﺳورة‬ ‫‪ :١٦‬ﻋﺑس()‪ ،(٦٥‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ":‬ﯾرﯾد أن اﻟﻣطﻬرﯾن ﻫم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟذﯾن و ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻣﻔﺳرﯾن)‪.(٦٧‬‬
‫ّ‬ ‫ﺳ ُﻪ ‪ ‬ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﺑﻬذا أﻛﺛر‬ ‫ﻋﺑس" ‪ ،‬واﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ  :‬ﯾ َﻣ ﱡ‬
‫)‪(٦٦‬‬

‫اﻟﻣ ْﺣِدث ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻠو إﺳﻧﺎد‬

‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫‪ –٢‬إن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ اﺳﺗدل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ﱢ‬
‫واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﻗدح وﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘوم ﺑﻬﺎ ﺣﺟﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﺣزم‪ ":‬ﻓﺈن اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ اﺣﺗﺞ ﺑﻬﺎ ﻣن ﻟم ُﯾ ِﺟز‬
‫ﺳﻧد‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﻋن ﻣﺟﻬول‪ٕ ،‬واﻣﺎ‬
‫ﻣﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺻﺢ ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻲء؛ ﻷﻧﻬﺎ إﻣﺎ ﻣرﺳﻠﺔ‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻟﻠﺟﻧب ّ‬
‫ﻋن ﺿﻌﯾف")‪.(٦٨‬‬
‫‪ –٣‬إن دﻋوى اﻹﺟﻣﺎع ﻻ ﺗﺛﺑت‪ ،‬ﺑدﻟﯾل وﺟود اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻣن ﺑﻌدﻫم)‪.(٦٩‬‬

‫اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻋﺗراض اﻟﻣﺟﯾزﯾن ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟﻣﺎﻧﻌﯾن ‪:‬‬

‫رد ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻋﺗراض اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺟواز ﻣس اﻟﻣﺣدث اﻟﻣﺻﺣف ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟﺗﺣرﯾم ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ون ‪ ‬ﺑﺄﺟوﺑﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻣطَ ﱠﻬ ُر َ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻛﺎﻧت اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻵﯾﺔ ‪ ‬ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ‬
‫ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳ ُﻪ ‪ ‬إﻧﻣﺎ ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء وﻫو اﻟﻠوح‬ ‫‪ -١‬اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ ‬ﻻ َﯾ َﻣ ﱡ‬
‫ﯾن ‪ ‬ﺑﻌد‬‫ب اﻟﻌﺎﻟَ ِﻣ َ‬
‫اﻟﻣﺣﻔوظ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺣف اﻟذي ﺑﺄﯾدي اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺟواﺑﻪ‪:‬أن ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ :‬ﺗَ ْﻧ ِزﯾ ٌل ﱢﻣن ﱠر ﱢ‬
‫ون ‪ ‬ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ظﺎﻫرة ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻣﺻﺣف اﻟذي ﺑﺄﯾدي اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻫو ﺧﺑر‬
‫اﻟﻣطَ ﱠﻬ ُر َ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ ‬ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ‬
‫ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ‬ ‫َ‬
‫ﯾﻣﺳﻪ)‪ ،(٧٠‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺧْﻠف ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷن ﻏﯾر اﻟﻣﺗطﻬّر ّ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻬﻲ وﻟو ﻛﺎن ﺑﺎﻗﯾﺎً ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ﻟزم ُ‬
‫اﻟﻧووي‪ ":‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﺗَ ْﻧ ِزﯾ ٌل ‪ ‬ظﺎﻫر ﻓﻲ إرادة اﻟﻣﺻﺣف ﻓﻼ ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ إﻻ ﺑدﻟﯾل ﺻﺣﯾﺢ ﺻرﯾﺢ‬
‫")‪ ،(٧١‬ﻓﺗﺑﯾن ﺑﻬذا أن اﻟﻣراد اﻟﻧﻬﻲ وﻟﯾس اﻟﺧﺑر‪ ،‬وﻗد ورد ﻣﺛل ﻫذا ﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬

‫‪8‬‬
‫ﺿ ﱠﺎر َواﻟِ َدةٌ ِﺑ َوﻟَِد َﻫﺎ ‪ :٢٣٣ ]‬اﻟﺑﻘرة[‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺑر ﺗﺿﻣن ﻧﻬﯾﺎً‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻗوﻟﻪ ‪ ):‬ﻻ ﯾﺑﯾﻊ أﺣدﻛم‬
‫‪ ‬ﻻَ ﺗُ َ‬
‫ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻟﯾﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺑر ﺗﺿﻣن ﻧﻬﯾﺎً)‪.(٧٣‬‬ ‫)‪(٧٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ أﺧﯾﻪ (‬

‫‪ -٢‬اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣطﻬرﯾن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻟﯾﺳوا ﺑﻧﻲ آدم؛ ﻷن اﻟﻣطﻬرﯾن ﻫم اﻟذﯾن طﻬرﻫم‬
‫ﻏﯾرﻫم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟو أرﯾد ﺑﻬم ﺑﻧو آدم ﻟﻘﯾل)اﻟﻣﺗطﻬرون(‪.‬‬
‫ﺟواﺑﻪ‪ :‬أن اﻟﻣﺗوﺿﺊ ﻣطﻬﱠر وﻣﺗطﻬﱢر)‪.(٧٤‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻊ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺄن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣطﻬرﯾن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو ﻗول ﺟﻣﻬور اﻟﻣﻔﺳرﯾن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻵﯾﺔ‬
‫ﺑﻘﯾﺎس ﺑﻧﻲ آدم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ)‪.(٧٥‬‬
‫ﺻ ُﺣف اﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻻ‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ":‬ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻹﺷﺎرة؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧت اﻟ ﱡ‬
‫ﯾﻣ ﱡﺳﻬﺎ إﻻ اﻟﻣطﻬﱠرون؛ ﻓﻛذﻟك اﻟﺻﺣف اﻟﺗﻲ ﺑﺄﯾدﯾﻧﺎ ﻣن اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻣ ﱠﺳﻬﺎ إﻻ طﺎﻫر‪ ،‬واﻟﺣدﯾث‬
‫ﻣﺷﺗق ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ")‪.(٧٦‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﺿﺎً‪ ":‬اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻫذا ‪ -‬واﷲ أﻋﻠم ‪ -‬أن اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ﻫو اﻟﻘرآن اﻟذي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺻﺣف‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟذي ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺻﺣف ﻫو اﻟذي ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺻﺣف ﺑﻌﯾﻧﻪ ﺳواء ﻛﺎن اﻟﻣﺣل ورﻗﺎً أو‬
‫ﺣﺟر أو ﻟﺣﺎﻓﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ِﻣ ْن ُﺣ ْﻛم اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء أن ﻻ ﯾﻣ ﱠﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬﱠرون؛ وﺟب أن‬
‫اً‬ ‫أدﯾﻣﺎً أو‬
‫ﯾﻛون اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻓﻲ اﻷرض ﻛذﻟك؛ ﻷن ﺣرﻣﺗﻪ ﻛﺣرﻣﺗﻪ‪ ،‬أو ﯾﻛون اﻟﻛﺗﺎب اﺳم ﺟﻧس ﯾﻌ ﱡم ﻛ ﱠل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ط ﱠﻬ َرةً *‬ ‫ﺳو ٌل ﻣ َن اﻟﻠﱠﻪ َﯾ ْﺗﻠُوا ُ‬
‫ﺻ ُﺣﻔﺎً ﱡﻣ َ‬ ‫اﻟﻘرآن ﺳواء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء اﻷرض‪ ،‬أوﺣﻰ إﻟﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ  :‬ر ُ‬
‫وﻋ ٍﺔ ﱡﻣطَ ﱠﻬ َرٍة ‪)‬ﻋﺑس‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻ ُﺣف ﱡﻣ َﻛ ﱠرَﻣﺔ * ﱠﻣ ْرﻓُ َ‬
‫ِ‬
‫ب ﻗَ ﱢﯾ َﻣ ٌﺔ ‪ :٣-٢ )‬اﻟﺑﯾﻧﺔ(‪ .‬وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻲ ُ‬
‫ﯾﻬﺎ ُﻛﺗُ ٌ‬
‫ﻓ َ‬
‫ِ‬

‫ﻟﻠﻣ ْﺣ ِدث ﻣ ﱡﺳﻬﺎ ")‪.(٧٧‬‬

‫‪ (١٤-١٣‬ﻓوﺻﻔﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣطﻬرة ﻓﻼ ﯾﺻﻠﺢ ُ‬
‫ﯾﻣﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ":‬إن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ إﻧﻣﺎ وﺻﻠت إﻟﻰ ﻣس ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب؛ ﻷﻧﻬم ﻣطﻬﱠرون‪،‬‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﻠِ ِ‬
‫َ‬
‫ﯾﻣس‬ ‫واﻟﻣطﻬﱠر ﻫو اﻟﻣﯾ ﱠﺳر ﻟﻠﻌﺑﺎدة واﻟﻣر ِ‬
‫ﺿ ﱡﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺛﺑت أن اﻟﻣطﻬﱠر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻫو اﻟذي ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻪ أن ﱠ‬ ‫َْ‬
‫ﻟﻣﺣدث ﻟﯾس ﻛذﻟك؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻣﻧوع ﻋن اﻟﺻﻼة واﻟطواف‪ ،‬واﻟﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض ﻣﻣﻧوﻋﺎن ﻋﻧﻬﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣﺻﺣف‪ ،‬وا ِ‬

‫ﻣﺳﻪ ")‪.(٧٨‬‬
‫وﻋن ﻗراءة اﻟﻘرآن؛ ﻓﻠم ﯾﻛن ﻟﻬم ﺣﻣل اﻟﻣﺻﺣف وﻻ ّ‬
‫إن ُﺣ ِﻣ َل ﻟﻔظ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬﻲ ٕوان ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻورة اﻟﺧﺑر؛ ﻛﺎن ﻋﻣوﻣﺎً ﻓﯾﻧﺎ‪ ،‬وﻫذا أوﻟﻰ؛‬
‫‪ -٦‬ﻗﺎل اﻟﺟﺻﺎص‪ْ ":‬‬
‫ﯾﻣس اﻟﻘرآن إﻻ‬
‫ﻟﻣﺎ روي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣﺗظﺎﻫرة أﻧﻪ ﻛﺗب ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻟﻌﻣرو ﺑن ﺣزم‪ ):‬وﻻ ّ‬
‫طﺎﻫر(‪ ،‬ﻓوﺟب أن ﯾﻛون ﻧﻬﯾﻪ ذﻟك ﺑﺎﻵﯾﺔ إذ ﻓﯾﻬﺎ اﺣﺗﻣﺎل ﻟﻪ ")‪.(٧٩‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أن دﻋوى ﻋدم ﺻﺣﺔ اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻼﺣﺗﺟﺎج واﻟﻌﻣل ﻏﯾر ﻣﺳﻠﱠم؛ ﻟﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -١‬أن ﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث؛ ٕوان ﻛﺎن ﻻ ﯾﺧﻠو إﺳﻧﺎد ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﻣﻘﺎل؛ إﻻ أن ﻣﺟﻣوع طرﻗﻬﺎ ﺗرﻗﻰ ﻓﻲ أﻗل‬
‫أﺣواﻟﻬﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻓﺻﻠﺢ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻬﺎ‪ ،‬ووﺟب اﻟﻌﻣل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ذﻟك ﻋدد ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺣدﯾث‬
‫اﻟﻣﺷﻬورﯾن ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻧﻘل ﻛﻼم ﺑﻌﺿﻬم ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ":‬ﻻ ﺧﻼف ﻋن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ إرﺳﺎل ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺑﻬذا اﻹﺳﻧﺎد ‪ ،‬وﻗد روي ﻣﺳﻧداً ﻣن وﺟﻪ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻫو ﻛﺗﺎب ﻣﺷﻬور ﻋﻧد أﻫل اﻟﺳﯾر‪ ،‬ﻣﻌروف ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻋﻧد أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣﻌرﻓﺔ ﯾﺳﺗﻐﻧﻰ ﺑﺷﻬرﺗﻬﺎ ﻋن‬
‫اﻹﺳﻧﺎد؛ ﻷﻧﻪ أﺷﺑﻪ اﻟﻣﺗواﺗر ﻓﻲ ﻣﺟﯾﺋﻪ ﻟﺗﻠﻘﻲ اﻟﻧﺎس ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺑول واﻟﻣﻌرﻓﺔ ")‪.(٨٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ ":‬ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬روي ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣرو ﺑن ﺣزم ‪ ،‬وﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام‪ ،‬واﺑن ﻋﻣر‪ ،‬وﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺎص "‪ ،‬ﺛم ﺳﺎق أﺳﺎﻧﯾد ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﺛم ﻗﺎل‪ ":‬وﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘول‪ :‬أن اﻟﺣدﯾث طرﻗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن‬
‫ﺿﻌف‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﺿﻌف ﯾﺳﯾر؛ إذ ﻟﯾس ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ ﻣن اﺗﻬم ﺑﻛذب‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻹرﺳﺎل‪ ،‬أو ﺳوء‬
‫ﯾﻘوي ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً إذا ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺗﱠﻬَم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗررﻩ‬
‫اﻟﺣﻔظ‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻘرر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﺻطﻠﺢ أن اﻟطرق ّ‬
‫اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺗﻘرﯾﺑﻪ‪ ،‬ﺛم اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻟﻧ ْﻔس ﺗطﻣﺋن ﻟﺻﺣﺔ ﻫذا اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ وﻗد اﺣﺗﺞ‬
‫ﺑﻪ إﻣﺎم اﻟﺳﻧﺔ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬وﺻﺣﺣﻪ أﯾﺿﺎً ﺻﺎﺣﺑﻪ اﻹﻣﺎم إﺳﺣﺎق ﺑن راﻫوﯾﻪ ")‪.(٨١‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬وأﻣﺎ دﻋوى ﻋدم ﺛﺑوت إﺟﻣﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻐﯾر ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻟﺛﺑوت ذﻟك اﻟﺣﻛم ﻋن ﻋدد ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ – رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻧﻬم ‪ -‬زﻣن اﻟﻧﺑوة وﺑﻌدﻩ‪ ،‬وﻟم ﯾﻌرف ﻟﻬم ﻓﻲ ﻋﺻرﻫم ﻣﺧﺎﻟف‪ ،‬ﻓﻛﺎن ذﻟك ﻣﻧﻬم إﺟﻣﺎﻋﺎً ﺳﻛوﺗﯾﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ":‬وﻫو ﻗول ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر‬
‫ﺗﺣرﯾم ﱢ‬
‫وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠم ﻟﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﺧﺎﻟف ")‪ ،(٨٢‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي‪ ":‬إﻧﻪ ﻗول ﻋﻠﻲ وﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ‬
‫وﻗﺎص واﺑن ﻋﻣر‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم‪ -‬وﻟم ﯾﻌرف ﻟﻬم ﻣﺧﺎﻟف ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ")‪.(٨٣‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻣﺟﯾزﯾن‪:‬‬
‫اﺳﺗدل اﻟﻣﺟﯾزون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري)‪ (٨٤‬وﻣﺳﻠم)‪ (٨٥‬أن رﺳول اﷲ ‪ ‬ﺑﻌث ِد ْﺣ َﯾﺔ اﻟﻛﻠﺑﻲ إﻟﻰ ﻫرﻗل ﻋظﯾم اﻟروم ﺑﻛﺗﺎب‬
‫ﺎب ﺗَﻌﺎﻟَوا إﻟﻰ َﻛ ِﻠﻣ ٍﺔ ﺳو ٍ‬
‫اء َﺑ ْﯾ َﻧﻧﺎ وَﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛم أﻻﱠ‬ ‫ﯾدﻋوﻩ ﻓﯾﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ :‬ﻗ ْل ﯾﺎ أ ْ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ ََ‬ ‫َﻫ َل اﻟﻛﺗَ ِ َ ْ‬ ‫َ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓَﺈن ﺗََوﻟﱠ ْوا ﻓَﻘُوﻟُوا ا ْ‬
‫ﺷ َﻬ ُدوا‬ ‫ون ِ‬‫ﺿﻧﺎ َﺑ ْﻌﺿﺎً أ َْرَﺑﺎﺑﺎً ِﻣن ُد ِ‬
‫ﺷ ْﯾﺋﺎً‪َ ،‬وﻻ َﯾﺗﱠ ِﺧ َذ َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﺷ ِر َك ِﺑ ِﻪ َ‬
‫َﻧ ْﻌ ُﺑ َد إﻻﱠ اﷲَ َوﻻ ُﻧ ْ‬

‫ﺳﻠِ ُﻣ َ‬
‫ون ‪ :٦٤]‬آل ﻋﻣران[‪.‬‬ ‫ِﺑﺄَﱠﻧﺎ ُﻣ ْ‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺣزم‪ ":‬ﻓﻬذا رﺳول اﷲ ‪ ‬ﻗد ﺑﻌث ﻛﺗﺎﺑﺎً وﻓﯾﻪ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬وﻗد أﯾﻘن أﻧﻬم‬
‫َﯾ َﻣ ّﺳون ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎز ﻣس اﻟﻛﺎﻓر ﻟﻪ؛ ﺟﺎز ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻟﻣﺣدث ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ ")‪.(٨٦‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻻ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب وﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ؛ ﻓﯾﺑﻘﻰ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﯾﺔ‬
‫‪ -٢‬أﻧﻪ ﻟم ﯾﺛﺑت اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ّ‬
‫وﻫﻲ اﻹﺑﺎﺣﺔ)‪.(٨٧‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ اﻟﻣﺟﯾزﯾن‪:‬‬

‫أﺟﺎب اﻟﺟﻣﻬور اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﻌدم ﺟواز ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻟﻠﻣﺣدث ﻋن أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠـﯾن ﺑﺎﻟﺟواز؛ ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻣس اﻟرﺳﺎﻟﺔ أو اﻟﻛﺗﺎب إذا ﺗﺿﻣن آﯾﺔ ﻣن‬ ‫‪ .١‬أﺟﯾب ﻋن اﻟدﻟﯾل اﻷول‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺣدﯾث إﻧﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟواز ّ‬
‫اﻟﻘرآن وﻧﺣوﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺛل ﻫذا ﻻ ﯾﺳﻣﻰ ﻣﺻﺣﻔﺎً وﻻ ﺗﺛﺑت ﻟﻪ ﺣرﻣﺗﻪ‪ِ ،‬‬
‫وذ ْﻛر اﻵﯾﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب إﻧﻣﺎ ﻗﺻد ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟدﻋوة ﻓﯾﺧﺗص اﻟﺟواز ﺑﻣﺛل ذﻟك)‪ ،(٨٨‬وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر‪ ":‬إن اﻟﻛﺗﺎب اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أﺷﯾﺎء ﻏﯾر‬
‫ﻣﺳﻪ ﻋﻧد‬ ‫ِ‬
‫اﻵﯾﺗﯾن ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﻟو ُذﻛر ﺑﻌض اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ أو اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻗراءﺗﻪ وﻻ ّ‬
‫اﻟﺟﻣﻬور؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺻد ﻣﻧﻪ اﻟﺗﻼوة‪ ،‬وﻧص أﺣﻣد‪ :‬أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎﺗﺑﺔ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﺑﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﺧص اﻟﺟواز ﺑﺎﻟﻘﻠﯾل ﻛﺎﻵﯾﺔ واﻵﯾﺗﯾن ")‪.(٨٩‬‬
‫اﻟﻣس‪ ،‬ﺑل‬
‫‪ .٢‬وأﺟﯾب ﻋن اﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌدم اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾرد ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب وﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ّ‬
‫ورد ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﺟﻣﻬور‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﯾﺔ؛‬
‫ﻟﺛﺑوت اﻟدﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗل اﺳﺗﻧﺑﺎطﺎً ﻣن اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻧﺻﺎً ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ‪.‬‬

‫اﻟردود ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﻗﺷﺎت أدﻟﺔ اﻟﻣﺟﯾزﯾن‪:‬‬

‫ﻟﻣس اﻟﻘرآن ﻛﻠﻪ ﻓﻘط؛ وﻫذا ﻣﺎ ﻟم ﺗﺳﺗطﯾﻌوا إﺛﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛم ﻣﺎ اﻟﻔرق‬

‫‪ -١‬ﻫذا اﻟرد ﻻ ﯾﺻﻠﺢ إﻻ إذا ﺛﺑت اﻟﺗﺣرﯾم ّ‬
‫ﯾﻣس ﺑﻌض اﻟﻘرآن أو ﻛﻠﻪ؟ وﻣﺎ اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺛﻧﺎء اﻵﯾﺔ واﻵﯾﺗﯾن ﺧﺎﺻﺔ؟ أﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣن أراد‬
‫ﺑﯾن أن ّ‬
‫ﻣس أﻛﺛرﻩ أو ﻛﻠﻪ؟ أﻟﯾس اﻟﻘول ﺑﻬذا ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﺣﻛم‬
‫ﻣس اﻟﻘرآن أن ﯾﻣس ﻣﻧﻪ اﻵﯾﺔ ﺑﻌد اﻵﯾﺔ؛ ﻓﺈذا ﻫو ﻗد ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻐﯾر دﻟﯾل؟! ﻗﺎل اﺑن ﺣزم‪ ":‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟوا إﻧﻣﺎ ﺑﻌث رﺳول اﷲ ‪ ‬إﻟﻰ ﻫرﻗل آﯾﺔ واﺣدة؛ ﻗﯾل ﻟﻬم‪ :‬وﻟم ﯾﻣﻧﻊ‬
‫رﺳول اﷲ ‪ ‬ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺗم أﻫل ﻗﯾﺎس‪ ،‬ﻓﻠِ َم ْﻟم ﺗﻘﯾﺳوا ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﻫو أﻛﺛر ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻘﯾﺳوا ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ‬
‫اﻵﯾﺔ ﻏﯾرﻫﺎ؟! ")‪.(٩٠‬‬
‫‪ -٢‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﺗﻣوﻫﺎ ﻟم َﯾ ْﺳﻠَم ﻣﻧﻬﺎ دﻟﯾل؛ ﻻ ﻣن اﻟﻘرآن وﻻ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ وﻻ ﻣن اﻹﺟﻣﺎع؛ أﻣﺎ اﻟﻘرآن ﻓﺎﻵﯾﺔ‪:‬‬
‫ون ‪ ‬ﻗد ﻧوﻗﺷت دﻻﻟﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺑﯾن أﻧﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣطَ ﱠﻬ ُر َ‬ ‫‪ ‬ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ‬
‫ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻼﺣﺗﺟﺎج واﻟﻧﻘل ﻋن اﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﺟﻣﺎع ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﯾﺛﺑت‪،‬‬
‫وﻫو ﻣﻧﻘوض ﺑﺛﺑوت اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟردود ﻋﻠﻰ اﻋﺗراض اﻟﻣﺣرﻣﯾن ﻋﻠﻰ ردود اﻟﻣﺟﯾزﯾن‪:‬‬

‫ون ‪:‬‬‫اﻟﻣطَ ﱠﻬ ُر َ‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟردود ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺷﺄن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻵﯾﺔ‪ :‬ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ‬
‫ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ‬ ‫َ‬
‫ون ‪ ‬ﻓﯾﻪ‬
‫اﻟﻣطَ ﱠﻬ ُر َ‬ ‫ﯾن ‪ ‬ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ ‬ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ‬
‫ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ب اﻟﻌﺎﻟَ ِﻣ َ‬
‫‪ -١‬ﻗﺎﻟوا‪ ":‬إن ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ :‬ﺗَ ْﻧ ِزﯾ ٌل ﱢﻣن ﱠر ﱢ‬
‫دﻻﻟﺔ ظﺎﻫرة ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻣﺻﺣف اﻟذي ﺑﺄﯾدي اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻫو ﺧﺑر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻬﻲ وﻟو ﻛﺎن ﺑﺎﻗﯾﺎً ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ‬
‫ﯾﻣﺳﻪ ")‪.(٩١‬‬
‫اﻟﺧﻠف ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷن ﻏﯾر اﻟﻣﺗطﻬّر ّ‬
‫ﻟزم ُ‬
‫ﻣس‬
‫ﺑﺎﻟﻣس ﻫﻧﺎ ﻫو ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺟواﺑﻪ‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﺧﺑر اﷲ ﻻ ﯾﻛون ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن أﯾن ﻟﻛم أن اﻟﻣﻘﺻود‬
‫ﻣس اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ‪ ،‬وﻓرق ﺑﯾن اﻷﻣرﯾن ﻛﻣﺎ ﺗرى! إن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون ﻫو ﻗطﻌﺎً اﻟﻠوح‬ ‫اﻟﻣﺻﺣف؟ إﻧﻪ ّ‬
‫ﯾن ‪ ‬ﻓﻬو‬ ‫ب اﻟﻌﺎﻟَ ِﻣ َ‬
‫ﺳﯾﻣ ﱡس اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ إﻻ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ؟! وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ :‬ﺗَ ْﻧ ِزﯾ ٌل ﱢﻣن ﱠر ﱢ‬
‫اﻟﻣﺣﻔوظ‪ ،‬وﻣن َ‬
‫ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘرآن اﻟﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻣﻛﻧون؛ ﻧزل اﷲ آﯾﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ‪ ،‬وﻫو ﺣﯾﻧﺋذ ﻻ ﯾوﺻف‬
‫ﯾﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬرون( ﺑل ﯾوﺻف ﺑﺄﻧﻪ )ﺗﻧزﯾل ﻣن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ) ﻻ ّ‬
‫ﯾﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬرون وﻫم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬ﺛم ﻫو ﯾﺗﻧزل ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟذي ﻻ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون اﻟذي ﻻ ّ‬
‫اﻟﻣﻧزل‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ":‬ﻗﺎﻟوا إن اﻟﺧﺑر ﻗد ﯾﻛون‬‫ﯾﻣﺳﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬّرون ﻫو اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون ﻻ اﻟﻛﺗﺎب ﱠ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻬﻲ؛ وﻣﺎ ُو ِﺟد ذﻟك ﻗَطّ‪ ،‬وﻻ ﯾﺻ ﱡﺢ أن ﯾوﺟد؛ ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ وﯾﺗﺿﺎدان وﺻﻔﺎ ")‪ ،(٩٢‬وﻗﺎل‬
‫ون ‪ ‬وﻫو ﻻ ﯾﺗم إﻻ ﺑﻌد ﺟﻌل‬ ‫اﻟﻣطَ ﱠﻬ ُر َ‬ ‫اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ":‬اﺳﺗدل اﻟﻣﺎﻧﻌون ﻟﻠﺟﻧب ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ‬
‫ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺿﻣﯾر راﺟﻌﺎً إﻟﻰ اﻟﻘرآن‪ ،‬واﻟظﺎﻫر رﺟوﻋﻪ إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب وﻫو اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﻗرب‪ ،‬واﻟﻣطﻬرون‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬وﻟو ُﺳﻠﱢم ﻋدم اﻟظﻬور ﻓﻼ أﻗل ﻣن اﻻﺣﺗﻣﺎل‪ ،‬ﻓﯾﻣﺗﻧﻊ اﻟﻌﻣل ﺑﺄﺣد اﻷﻣرﯾن‪ ،‬وﯾﺗوﺟﻪ اﻟرﺟوع إﻟﻰ‬
‫ﺿ ﱠﺎر َواﻟِ َدةٌ ِﺑ َوﻟَِد َﻫﺎ ‪:٢٣٣]‬اﻟﺑﻘرة[‪ ،‬واﻟﺣدﯾث‪ ":‬ﻻ ﯾﺑﯾﻊ أﺣدﻛم‬ ‫)‪(٩٣‬‬
‫اﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﯾﺔ " ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻻَ ﺗُ َ‬
‫)‪(٩٤‬‬
‫أﻣ َر اﷲُ أن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ أﺧﯾﻪ " اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ؛ ﻓﺈن اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ واﺿﺢ ﻣن اﻟﺳﯾﺎق؛ ﺑﺗﻘدﯾر‪َ ":‬‬
‫ﺻف‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺳﻠم ﻫو "‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟذي ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‪ :‬ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ‬ ‫"‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺑﺗﻘدﯾر‪ ":‬ﺷ ْﺄ ُن‬
‫ون ‪َ ‬و ْ‬‫ط ﱠﻬ ُر َ‬
‫اﻟﻣ َ‬
‫ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ‬ ‫َ‬
‫واﺿﺢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬إن اﻟﻣﺗوﺿﺊ ﻣطﻬﱠر وﻣﺗطﻬﱢر)‪ ،(٩٥‬وﺟواﺑﻪ‪ :‬ﯾﺟوز أن ﺗﻘول ﻓﻲ اﻟﺑﺷر‪ " :‬طﺎﻫر وﻣﺗطﻬﱢر" وﻟﻛن ﻻ‬
‫طﻬﱠر ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫ﯾﺟوز أن ﺗﻘول" ﻣطﻬﱠر " ﻟﻐﯾر اﻟﻣﻠَك؛ ﻷن "اﻟﻣطﻬﱠر" ﻣن طﻬﱠرﻩ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻻ ﻣن َ‬
‫‪ -٣‬وأﻣﺎ ﻗﯾﺎس ﺑﻧﻲ آدم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺗم أﺑداً؛ ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻔﺎرق ﻟﻠﻣﻠك ﻓﻲ أﺻل اﻟﺧﻠق‪،‬‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻟﻧﺗﱠﺑﻌﻬم‬
‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن اﻟوظﺎﺋف واﻷﻋﻣﺎل‪ ،‬ﺛم ﻫل ﯾﺗوﺿﺄ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ إذا أرادوا ﱠ‬
‫ﻓﻲ ذﻟك؟! وﻫل اﻟﻣﺗطﻬﱢر ﻛﺎﻟذي طﻬﱠرﻩ رﺑﻪ ﻓﻲ أﺻل ﺧﻠﻘﻪ؟ وﻫل اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺗطﻬﯾر ﻫﻧﺎ اﻟﺗطﻬﯾر ﻋن‬
‫اﻟﺣ ْﻛﻣﻲ ﺑﺎﻻﻏﺗﺳﺎل واﻟوﺿوء؟ أم ﻫو ﺗطﻬﯾر آﺧر؟‬
‫اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت؟ أم اﻟﺗطﻬﯾر ُ‬
‫‪12‬‬
 ‫‪ -٤‬ﻗول اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ":‬إﻧﻪ ﻣن ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة "‪ ،‬ﻫذا ﻏﯾر وارد ﻫﻧﺎ؛ ﻷن ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ ﺷؤوﻧﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻹﻗﺗداء ﺑﻬم‬
‫ون ‪ ‬ﻟﯾﺳت ﻧﻬﯾﺎً‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻲ وﺻف ﻟﺣﺎل‬
‫اﻟﻣطَ ﱠﻬ ُر َ‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺄﻧﻬم ﻓﯾﻬﺎ ﻏﯾر ﺷﺄﻧﻧﺎ‪ ،‬واﻵﯾﺔ‪ :‬ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ‬
‫ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ‬ ‫َ‬
‫واﻗﻊ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء وﻟﯾﺳت وﺻﻔﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻣﻧزل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ‪ ":‬إن اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ﻫو اﻟﻘرآن اﻟذي ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف " ﻓﻬذا ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﺑل ﻓﯾﻪ اﻟﻘرآن‬
‫ﻣس اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠوم اﷲ أﻋﻠم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛم إن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﻔروﺿﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن ﱢ‬
‫ٌ‬ ‫وﻓﯾﻪ اﻟﻣﻘﺎدﯾر وﻓﯾﻪ‬
‫أﻣﺎ اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﺄن اﻟﺻﺣف اﻟﺗﻲ ﯾﻘ أر ﻣﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﺑل اﻟﻛﻼم ﻋن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧزل اﻟذي ﻫو اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬و ّ‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف؛ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻻ ﻧرﺗﺎب ﻓﻲ أن ﻫذﻩ ﺻﻔﺎت ﻟﻠﻘرآن‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻣ ْﺣدث ّ‬
‫وﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺻﻠﺢ ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣطﻬّرة‬
‫اﻟﻣ ْﺣِدث ﻟﻠﻣﺻﺣف ﺳﯾؤﺛر ﻋﻠﯾﻪ ﺳﻠﺑﺎً ﻟﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺎت؟! ﺳﯾﺑﻘﻰ اﻟﻘرآن‬ ‫ﻣس ُ‬‫اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن أﯾن ﻟﻬم أن ﱠ‬
‫اﻟﻣ ْﺣِدث ﻟﻠﻣﺻﺣف؛ ﻷن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺗطﻬﯾر ﻫﻧﺎ رﻓﻌﺔ ﺷﺄن اﻟﻛﺗﺎب ﻋن ﻛل ﻧﻘص‪.‬‬‫ﻣس ُ‬‫وﻣﻛرﻣﺎً ﻣﻊ ﱢ‬
‫ﻣطﻬﱠ اًر ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﺣدث ﻣﻣﻧوع ﻣن‬ ‫‪ -٥‬ﻗول اﻟﺣﻠﯾﻣﻲ ﻋﺟﯾب! ﻓﻬو ﯾذﻛر أن اﻟﻣطﻬﱠر ﻫو اﻟﻣﯾﺳﱠر ﻟﻠﻌﺑﺎدة اﻟﻣرﺿ ﱡﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬل‬
‫اﻟﻌﺑﺎدة ﻣطﻠﻘﺎً؛ أم أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻪ اﻟذﻛر واﻟﺗﺳﺑﯾﺢ وﺳﺎﺋر اﻟﻌﺑﺎدات‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺻﻼة ﺑﺎﻟﻧص؟ وﻫل‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف؛ أم أن اﻟﻌﻣدة ﻓَ ْﻬ ٌم ﻵﯾﺔ واﺣﺗﺟﺎج ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺛﺑت ﻣن‬
‫ﺛﺑت أن اﻟﺣﺎﺋض واﻟﺟﻧب ﻣﻣﻧوﻋﺎن ﻣن ﱢ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث؟! وأﯾﺿﺎً ﻣن ﻗﺎل إن اﻟﻣﺻﺣف ﻻ ﯾﻣﺳﱡﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬﱠر؟ ﻛﻠﻬم ﯾﻘول‪ ":‬ﯾﻣﺳﱡﻪ اﻟﻣﺗطﻬﱢر"‪ ،‬وﻓرق‬
‫ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ!‬
‫‪ -٦‬وأﻣﺎ اﻟﺟﺻﺎص ﻓﺈن ﻋﻣدﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣدﯾث ﻋﻣرو ﺑن ﺣزم اﻟذي ﻟم ﯾﺛﺑت‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺻﻠﺢ دﻟﯾﻼً‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أن اﻟﻘول ﺑﺿﻌف اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ اﺣﺗﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﺟﻣﻬور ﻟﯾس ﺗﺣ ﱡﻛﻣﺎً‪ ،‬ﺑل ﻫو ﻣﺑﻧ ﱞﻲ ﻋﻠﻰ اﻟدراﺳﺔ‬
‫اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻷﻗوال ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﻧد ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺣث‪ ،‬وﯾﻣﻛن ّ‬
‫اﻟﺣﺳن ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا؛ ﻷن ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻻ ﯾﻧﺟﺑر‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺣﺳﯾن‬
‫َ‬ ‫‪ .١‬أن أﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻧﻊ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗرﻗﻰ إﻟﻰ درﺟﺔ‬
‫وﻣﻬم ﻟﺑﻌض اﻟﻧﺻوص‪.‬‬ ‫ي وراء ﻧص ﯾواﻓق ﻓُﻬُ َ‬
‫ﺟر ٌ‬
‫ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻬﺎ إﻻ ْ‬
‫ﻓﯾ َرﱡد ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺄن اﻟﺣدﯾث ﻟم ﯾﺛﺑت ﺑﻌد اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺔ‪ ،‬وﻟﻣﺎذا اﻟﺗﻌﻠّق ﺑﻌﻣل‬
‫‪ .٢‬وأﻣﺎ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر؛ ُ‬
‫اﻟﻧﺎس دون اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ؟!‬
‫‪ .٣‬وأﻣﺎ ﻛﻼم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ وﺗﺻﺣﯾﺣﻪ اﻟﺣدﯾث ﺑﻣﺎ ذﻛر؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺳﺎﻫل ظﺎﻫر! وﻫل ﻋﻠﺔ اﻹرﺳﺎل وﺳوء ﺣﻔظ اﻟراوي‬
‫وﯾْﻠ َزم ﺑﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون‬
‫ﱠﺢ اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﻓﯾﻪ ﻛل ﺗﻠك اﻟﺑﻼﯾﺎ؛ ُ‬
‫ﻣن اﻷﻣور اﻟﺳﻬﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﺗﺟﺎوزﻫﺎ ﻟﯾﺻﺣ َ‬
‫دﻟﯾﻼً ﺷرﻋﯾﺎً؟! وﻫل اﺣﺗﺟﺎج ﻋﺎﻟم أو أﻛﺛر ﺑﺣدﯾث ﯾرﻓﻌﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺻﺣﺔ واﻟﺛﺑوت وﻛﺄﻧﻪ إﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ؛‬
‫وﻧﺗرك ﻟﻬذا ﺿواﺑط اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ؟‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬وأﻣﺎ دﻋوى اﻹﺟﻣﺎع ﻓﻣﻧﻘوﺿﺔ ﺑﺛﺑوت اﻟﺧﻼف؛ ﺛم ﻫل ﻋدم اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﺧﺎﻟف ﯾﺳﺎوي اﻟﻌﻠم ﺑﻌدم وﺟودﻩ؟!‬
‫إﻧﻧﺎ ﻧرى اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﯾﻣﻧﻊ ذﻟك ﻓﻲ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻣوﺿﻌﺎً ﻣن اﻟﻔﺗﺎوى)‪ ،(٩٦‬وﻫل ﯾﺟوز أن ُﯾ ْﺣ َﻛم ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻗول ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء؛ ﻣن ﻏﯾر اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‪ ‬؟‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺗرﺟﯾﺣﺎت اﻟدﻛﺗور اﺑن اﻟﺳﺑﯾل‪:‬‬

‫رﺟﺢ اﻟدﻛﺗور ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾل ﻗول اﻟﺟﻣﻬور ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻪ " ﺣﻛم اﻟطﻬﺎرة ﻟﻣس اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم " ﻷﻣور‪،‬‬
‫وﻫذا ﻋرﺿﻬﺎ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ)‪:(٩٧‬‬
‫‪ -١‬ﻗوة ﻣﺎ اﺳﺗدﻟوا ﺑﻪ ﻣن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﺟواﺑﻪ‪ :‬ﻗد ﺗﺑﯾن ﺿﻌﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺿﻌف أدﻟﺔ اﻟﻣﺧﺎﻟف‪ ،‬وﺟواﺑﻪ‪ :‬ﻗد ﺗﺑﯾﱠ َﻧت ﻗوﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣس ﻧﺎﻗل ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬وﻗد ذﻫب أﻛﺛر اﻷﺻوﻟﯾﯾن إﻟﻰ أن اﻟدﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗل ﻋن اﻷﺻل‬
‫‪ -٣‬أن اﻟﻘول ﺑﺗﺣرﯾم ﱢ‬

‫ﻣﻘ ﱠدم ﻋﻠﻰ اﻟدﻟﯾل ُ‬

‫اﻟﻣ ْﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﯾﺔ)‪ ،(٩٨‬وﺟواﺑﻪ‪ :‬ﻫذا إن ﺛﺑت اﻟﻧﺎﻗل‪ ،‬واﻷﻣر ﻫﻧﺎ ﺑﺧﻼف ذﻟك‪.‬‬
‫أﺣوط ﻟﻠﻌﺑﺎدة‪ ،‬وأﺑ أر ﻟﻠذﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘول ﺑﻪ أوﻟﻰ)‪ ،(٩٩‬وﺟواﺑﻪ‪ :‬اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم ﻣن ﻏﯾر دﻟﯾل‬
‫‪ -٤‬أن اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم َ‬
‫ﺗﻛﻠﯾف ﺑﺎﻟﻌﻘل‪ ،‬وﺗﺷدﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس وﻗد ﯾﺳﱠر اﷲ ﻋﻠﯾﻬم)‪.(١٠٠‬‬
‫‪ -٥‬أن اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم ﻫو اﻟﻣواﻓق ﻟﺗﻛرﯾم اﻟﻘرآن وﺗﻌظﯾﻣﻪ؛ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻف اﻟﻘرآن ﺑﺄﻧﻪ ﻛرﯾم وأﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻣس‬
‫اﻷﻧﺳب ﻹﺟﻼﻟﻪ وﺗﻛرﯾﻣﻪ أن ﻻ ُﯾ ﱠ‬
‫وﻛرﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷَْﻟَﯾق ﺑﺗﻌظﯾﻣﻪ و َ‬ ‫ﻓﻌظﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ّ‬‫ّ‬ ‫ﯾﻣﺳﱡﻪ إﻻ اﻟﻣطﻬﱠرون‪،‬‬
‫إﻻ ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ؛ ﻷن ﻣﺳﱠﻪ ﺑﻐﯾر طﻬﺎرة ُﻣ ِﺧ ﱞل ﺑﺗﻌظﯾﻣﻪ وﺗﻛرﯾﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﺟواﺑﻪ‪ :‬اﻟﺗﻛرﯾم ﻟﻠﻘرآن ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟ ﱠﺷ ْرع أﻧﻪ ﻛذﻟك‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﻠﻌﻘل أن ﯾﺟﺗﻬد ﻓﻲ اﻷﻣر‪،‬‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف أﻋظم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺟُﻧب ﻣن ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾﺳﺗﻘﯾم أن ﯾﻛون ّ‬ ‫اﻟﻣ ْﺣدث أو ُ‬
‫وﻻ ﯾﻘول أﺣد ﺑﻣﻧﻊ ُ‬
‫ﻣن ذﻛر اﷲ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول‪ :‬وﻟَِذ ْﻛر ِ‬
‫اﷲ أَ ْﻛ َﺑ ُر ‪ :٤٥]‬اﻟﻌﻧﻛﺑوت[‪.‬‬ ‫َ ُ‬
‫ون ‪ ‬ﻓﻘد ﺗﺑﯾن أﻧﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪.‬‬
‫ط ﱠﻬ ُر َ‬
‫اﻟﻣ َ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻻ َﯾﻣ ﱡ ِ‬
‫ﺳ ُﻪ إﻻّ ُ‬ ‫َ‬
‫‪ -٦‬أن اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم ﻫو اﻟﻣﻧﻘول ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ زﻣن اﻟﻧﺑوة وﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ﺧﻼف ﺑﯾﻧﻬم ‪ ،‬وﻟذا ﻗﺎل ﺑﻪ‬
‫أﺋﻣﺔ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﯾرﻫم‪ ،‬وﺟﻣﺎﻫﯾر أﻫل اﻟﻌﻠم ﺣﺗﻰ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ":‬أﺟﻣﻊ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺻﺎر اﻟذﯾن‬
‫ﺗدور ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻔﺗوى وﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎﺑﻬم ﺑﺄن اﻟﻣﺻﺣف ﻻ ﯾﻣﺳﻪ إﻻ طﺎﻫر")‪.(١٠١‬‬
‫وﺟواﺑﻪ‪ :‬ﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺗﺗﻌدد أﻗواﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻣن ﻏﯾر ﻧﻛﯾر ﺑﯾﻧﻬم؛ ﻣﺎ داﻣت اﻷدﻟﺔ‬
‫ﺗﺳﺗوﻋب اﻟﺧﻼف‪ ،‬واﻟذي ﯾﺗرﺟﺢ ﻫو اﻟﻘول اﻟﻣدﻋوم ﺑﺎﻟدﻟﯾل اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬ﻻ اﻟﻘول اﻟذي ﻧﻘل ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻋﺎء اﻹﺟﻣﺎع ﻫﻧﺎ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣن ﺑﺎب ﻋدم اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣﺧﺎﻟف‪ ،‬وﻟﯾس ﻫذا إﺟﻣﺎﻋﺎً‪ ،‬وﻗد رأﯾﻧﺎ‬
‫اد ُ‬‫أﻛﺛر ﻋدداً‪ ،‬و ّ‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺑﻌض اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن واﻟظﺎﻫرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ":‬وأﻣﺎ ﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻓﺎﻟﺻﺣﯾﺢ أﻧﻪ ﯾﺟب ﻟﻪ اﻟوﺿوء ﻛﻘول اﻟﺟﻣﻬـور‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﻫو اﻟﻣﻌروف ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺳـﻌد وﺳﻠﻣﺎن واﺑن ﻋﻣر ")‪ ،(١٠٢‬ﻗﺎل اﻟدﻛﺗور‪ :‬ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻻﻋﺗﺑﺎر‬
‫ﻟﻠﻣﺧﺎﻟﻔﯾن‪ ،‬وﻋدم اﻻﻋﺗداد ﺑﻘوﻟﻬم ﻟﺿﻌف أدﻟﺗﻬم ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣرِﻣﯾن؟ وأﯾن اﻟﺿﻌف ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﻣﺑﯾﺣﯾن؟ ﻟﻘد ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﺣث‬
‫ّ‬ ‫وﺟواﺑﻪ‪ :‬أﯾن ﻗوة أدﻟﺔ‬
‫ﻋﻛس ﻫذا‪.‬‬
‫‪ -٨‬أن اﻟﻣﺳﻠﱠم ﻣﺎ أﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﻓﺗﻰ ﺑﻪ أﺋﻣﺔ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬واﺧﺗﺎرﻩ ﻣن ﺑﻌدﻫم ﻣن أﺋﻣﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا‪ ،‬ﺣﯾث ﻫو اﻟﻘول اﻟﻣﺧﺗﺎر اﻟﻣﻔﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﻧد‬
‫اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌﺻر وﻓﻘﻬﺎﺋﻪ)‪.(١٠٣‬‬
‫وﺟواﺑﻪ‪ :‬ﻟم ﯾﺛﺑت اﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬ﻓرﺟﻊ اﻷﻣر إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺟُﻧب واﻟﺣﺎﺋض واﻟﱡﻧﻔَﺳﺎء واﻟﻛﺎﻓر؛ ﯾﺟوز ﻟﻛل إﻧﺳﺎن أن ﱠ‬
‫ﯾﻣس‬ ‫ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم ﯾﺗﺑﯾن أﻧﻪ ﯾﺟوز ْ ِ‬
‫ﻟﻠﻣﺣدث و ُ‬
‫اﻟﺣ َدث‪ ،‬وﻗد ﻧﻘل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻋن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟوزﯾر‬
‫اﻟﻣﺻﺣف ﻣن ﻏﯾر اﺷﺗراط ﻟﻠطﻬﺎرة أو اﻧﻌدام َ‬
‫اﻟﺣ َدث اﻷﺻﻐر ﻻ‬ ‫ﻗوﻟﻪ‪ ":‬إن إطﻼق اﺳم اﻟﻧ ِﺟس ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن اﻟذي ﻟﯾس ﺑطﺎﻫر ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ أو اﻟﺣﯾض أو َ‬
‫ﯾﺻ ﱡﺢ ﻻ ﺣﻘﯾﻘﺔ وﻻ ﻣﺟﺎ اًز وﻻ ﻟﻐﺔً‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﺈن ﺛﺑت ﻫذا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣؤﻣن طﺎﻫر داﺋﻣﺎً‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ﺟﻧﺑﺎً أو‬

‫ﺣﺎﺋﺿﺎً أو ُﻣ ْﺣِدﺛﺎً أو ﻋﻠﻰ َ‬

‫ﺑدﻧﻪ ﻧﺟﺎﺳﺔ ")‪.(١٠٤‬‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف‪ ،‬وﻗد ﻣ ّﻛن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻫرﻗل ﻣﻠك اﻟروم وﻣن‬
‫ﻗﻠت‪ :‬وﻟم ﯾﺛﺑت أﯾﺿﺎً أن اﻟﻛﺎﻓر ﻣﻣﻧوع ﻣن ﱢ‬
‫ﯾﺑﯾن‬
‫ﻣس ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟذي ﻓﯾﻪ آﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻫذا ﯾدﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻷﻣر ﻣطﻠﻘﺎً؛ ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻟم ّ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻣن ّ‬
‫اﻟﺗﺣدي ﻟﻠﻛﻔﺎر وﻫﻲ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ وﺟود ﺧﺻوﺻﯾﺔ‪ ،‬وﯾدﻟّﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟواز أﯾﺿﺎً آﯾﺎت‬
‫ون ِ‬ ‫ورٍة ِﻣن ﱢﻣ ْﺛﻠِ ِﻪ‪َ ،‬و ْاد ُﻋوا ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ إن‬ ‫اء ُﻛم ﱢﻣن ُد ِ‬ ‫ﺷ َﻬ َد َ‬ ‫ﺳ َ‬‫‪ٕ  -١‬وان ُﻛﻧﺗُم ﻓﻲ َرْﯾ ٍب ﻣ ﱠﻣﺎ َﻧ ﱠزْﻟﻧﺎ َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﺑدﻧﺎ ﻓَﺄْﺗُوا ِﺑ ُ‬
‫ﯾن ‪ :٢٣ ]‬اﻟﺑﻘرة‪.[:‬‬ ‫ﺻ ِﺎد ِﻗ َ‬
‫ُﻛﻧﺗُم َ‬
‫ﺻ ِﺎد ِﻗ َ‬
‫ﯾن ‪:٣٨]‬‬ ‫ون اﻓْﺗَراﻩ‪ُ ،‬ﻗ ْل ﻓَﺄْﺗُوا ِﺑﺳورٍة ِﻣ ْﺛﻠِ ِﻪ و ْادﻋوا ﻣ ِن اﺳﺗَطَﻌﺗُم ﱢﻣن ُد ِ ِ‬
‫ون اﷲ إن ُﻛﻧﺗُم َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫‪  -٢‬أ َْم َﯾﻘُوﻟُ َ َ‬
‫ﯾوﻧس[‪.‬‬
‫ون ِ‬
‫اﺳﺗَطَ ْﻌﺗُم ﱢﻣن ُد ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ون اﻓْﺗََراﻩ‪ُ ،‬ﻗ ْل ﻓَﺄْﺗُوا ِﺑ َﻌ ْ‬
‫اﷲ إن ُﻛﻧﺗُم‬ ‫ﺳ َو ٍر ﻣ ْﺛﻠﻪ ُﻣ ْﻔﺗََرﯾﺎت َو ْاد ُﻋوا َﻣ ِن ْ‬
‫ﺷ ِر ُ‬ ‫‪  -٣‬أ َْم َﯾﻘُوﻟُ َ‬
‫ﯾن ‪ :١٣]‬ﻫود[‪.‬‬ ‫ﺻ ِﺎد ِﻗ َ‬
‫َ‬
‫‪15‬‬
 ‫ﺿ ُﻬ ْم‬ ‫ون ِﺑ ِﻣ ْﺛﻠِ ِﻪ َوﻟَ ْو َﻛ َ‬
‫ﺎن َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫اﻟﺟ ﱡن َﻋﻠَﻰ أن َﯾﺄﺗُوا ِﺑ ِﻣ ْﺛ ِل َﻫذا اﻟﻘُ ْر ِ‬
‫آن ﻻ ﯾﺄْﺗُ َ‬ ‫اﻹﻧس َو ِ‬
‫ُ‬ ‫اﺟﺗَ َﻣ َﻌ ِت‬
‫‪ُ  -٤‬ﻗل ﻟﱠِﺋ ِن ْ‬
‫ض ظَ ِﻬﯾ ارً ‪ :٨٨ ]‬اﻹﺳراء[‪.‬‬ ‫ﻟِ َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫اﻟﺗﺣدي‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻧرى اﻷﻣر ﻟﻠﻛﻔﺎر ﺑﺎﻹﺗﯾﺎن ﺑﺳورة ﻣن ﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬أو ﺑﺳورة ﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬أو ﺑﻌﺷر ﺳور ﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬وﻧرى‬
‫اﻟﻣﺗﺣدى ﺑﻪ ﻛﻠّﻪ ﺑﯾن أﯾدي اﻟﻣﺗﺣ ﱠدﯾن‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺟن واﻹﻧس أن ﯾﺄﺗوا ﺑﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﺣدي ﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﯾﻛون اﻟﻘرآن‬
‫ﯾﺗﺣداﻧﺎ اﻟﻘرآن أن‬
‫أي ﻛﺎﻓر ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻘول ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ :‬ﻛﯾف ّ‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﻘوم اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ؛ ٕواﻻّ ﻓﺈن ّ‬
‫وﻣﺳﻪ؟! وﻟو ﻗﺎل اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻠﻛﺎﻓر‪ :‬أﻧﺎ أﻗرؤﻩ ﻋﻠﯾك؛ ﻷﻣﻛن اﻟﻛﺎﻓر أن‬
‫ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻣﺛﻠﻪ ﺛم ﯾﻣﻧﻌﻧﺎ اﷲ ﻣن ﻗراءﺗﻪ ّ‬
‫ﯾﻘول‪ :‬ﻫذا ﻻ ﯾﻛﻔﯾﻧﻲ؛ ﻓﺈﻧﻧﻲ أﺣﺗﺎج إﻟﻰ دراﺳﺗﻪ دراﺳﺔ ﻣﺗﺄﻧﯾﺔ؛ ﻷﻗف ﻋﻠﻰ ﻣداﺧﻠﻪ وﻣﺧﺎرﺟﻪ وﻣﺎ ﺗزﻋﻣون‬
‫أﻧﻪ ﻣﻌﺟز ﻓﯾﻪ‪ .‬وﻫﻛذا ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠم إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﻪ إﻻ ﺑﺗﻣﻛﯾﻧﻪ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﺗرﻛﻪ ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﯾل‬
‫واﻟﻧﻬﺎر‪ .‬وﻣﺳﺄﻟﺔ أﺧرى ﻏﯾر اﻟﺗﺣدي ﻣﻬﻣﺔ ﺟداً‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺗﺎب دﻋوة إﻟﻰ اﻟﺣق‪ ،‬ﻓﻛﯾف‬
‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون دﻋوة اﻵﺧرﯾن إﻟﻰ دﯾﻧﻬم دون أن ﯾﻣ ّﻛﻧوﻫم ﻣن ﻣطﺎﻟﻌﺔ اﻟﻘرآن؛ واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺷراﺋﻌﻪ‬
‫وﺑداﺋﻌﻪ؟!‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺧﺷﯾﺔ ﻣن أن ﯾﻣﺗﻬن اﻟﻣﺻﺣف وﯾﻬﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓرﻋﯾﺔ ﯾﻣﻛن ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻬﺎ ﺑﺣﺳب اﻷﺣوال‪،‬‬
‫ﻓﻧرى اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﯾروي ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻋن رﺳول اﷲ ‪ ‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻧﻬﻰ أن ﯾﺳﺎﻓَر ﺑﺎﻟﻘرآن إﻟﻰ‬
‫ﺳﯾﻣﺳﻪ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻛﺎﻓ اًر؛‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌدو)‪ ،(١٠٥‬ﻓﺎﻟﻧﻬﻲ ﻟم ﯾﻛن ﺑﺳﺑب أن اﻟذي‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌدو؛ ﻣﺧﺎﻓﺔ أن ﯾﻧﺎﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫أرض‬
‫اﻟﻌدو إﯾﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ أرض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أو اﻟﻣﻌﺎﻫدﯾن؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫ٕواﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺳﺑب اﻟﺧﺷﯾﺔ ﻣن إﻫﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻣدﻋ ﱢوﯾن إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫ِ‬
‫آﻣ ٌن ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ﻣن اﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻻ دﻟﯾل ﯾﻣﻧﻌﻪ ﺣﯾﻧﺋذ ﻣن ﺗﻣﻛﯾن‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌظﯾم اﻟذي ُﯾ ْرَﺟﻰ أن ﯾﻣﻸﻫم إﯾﻣﺎﻧﺎً وﺗﺻدﯾﻘﺎً‪ ،‬وﻧﺣن ﻧرى ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﯾﺎم اﻟﺗﻲ ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن إﻻّ‬
‫ﻫﺑت‬
‫أﻗل اﻋﺗﺑﺎر؛ ﻧرى أن أﻛﺛر اﻟﻛﻔﺎر ﯾﻬﺎﺑون ﻣن اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ٕ ،‬واذا وﻗﻌت ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬذا؛ ّ‬
‫ﯾﺧرب ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑدوﻟﺔ اﻟﻣﻌﺗدﯾن‪.‬‬
‫وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺳﺗﻧﻛر ذﻟك‪ ،‬وﺗﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻣﻛن أن ّ‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻣن أﺻﺣﺎب اﻷﺣداث‬

‫أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻣﺣدث واﻟﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض واﻟﻧﻔَﺳﺎء واﻟﻛﺎﻓر‪:‬‬

‫‪ -١‬اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺣدث ﺣدﺛﺎً أﺻﻐر أن ﯾﻘ أر اﻟﻘرآن)‪.(١٠٦‬‬

‫‪ -٢‬وأﻣﺎ اﻟﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض واﻟﻧﻔﺳﺎء ﻓﻔﯾﻬم ﺧﻼف‪:‬‬
‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬ﻻ ﯾﻘ أر اﻟﺟﻧب وﻻ اﻟﺣﺎﺋض وﻻ اﻟﻧﻔﺳﺎء ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟﻘرآن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻬذا اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣروي ﻋن أﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وروي ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب وﻋﻠﻲ‬
‫وﺟﺎﺑر‪ ،‬وﻋن اﻟﺣﺳن واﻟزﻫري واﻟﻧﺧﻌﻲ وﻗﺗﺎدة ٕواﺳﺣﺎق)‪.(١٠٧‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺟوز ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻣن ﻏﯾر ﺗﻔﺻﯾل‪.‬‬
‫)‪(١٠٨‬‬
‫واﺧﺗﺎرﻩ اﺑن‬ ‫اﻟﺻﺑﺎغ ورﺑﯾﻌﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﯾب واﺑن‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻬذا اﻟظﺎﻫرﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣروي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس واﺑن‬
‫وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬وذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻬذﯾب اﻵﺛﺎر)‪.(١١٠‬‬ ‫)‪(١٠٩‬‬
‫اﻟﻣﻧذر‬
‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻻ ﯾﻘ أر اﻟﺟﻧب‪ ،‬وﺗﻘ أر اﻟﺣﺎﺋض واﻟﻧﻔَﺳﺎء‪.‬‬
‫)‪(١١٣‬‬ ‫)‪(١١٢‬‬ ‫)‪(١١١‬‬
‫واﺧﺗﺎرﻩ اﺑن‬ ‫وروي ﻋن أﺣﻣد‬ ‫وروي ﻋن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم‬ ‫روي ﻫذا ﻋن ﻣﺎﻟك‬
‫ﺗﯾﻣﯾﺔ)‪.(١١٤‬‬
‫واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(١١٦‬‬ ‫)‪(١١٥‬‬
‫اﻟﻘول اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﯾﻘ أر اﻟﺟﻧب ﺑﻌض آﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘ أر آﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫو ﻗول ﻟﻠﺣﻧﻔﯾﺔ‬
‫اﻟﻘول اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﯾﺟوز ﻟﻠﺟﻧب ﻗراءة آﯾﺔ وآﯾﺗﯾن‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌض اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ )‪.(١١٨‬‬ ‫)‪(١١٧‬‬
‫اﻟﺗﻌوذ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻬذا ﻣﺎﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟذﻛر و ّ‬
‫)‪(١١٩‬‬
‫ورﺟﺣﻪ‬ ‫اﻟﻘول اﻟﺳﺎدس‪ :‬ﯾﻛرﻩ ﻟﻠﺟﻧب ﻗراءة اﻟﻘرآن وﻻ ﯾﺣرم ﻋﻠﯾﻪ ذﻟك‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ)‪.(١٢٠‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬ﯾﻛرﻩ ﻟﻠﺟﻧب ﻗراءة اﻟﻘرآن‪ ،‬وﯾﺑﺎح ﻟﻠﺣﺎﺋض واﻟﻧﻔﺳﺎء ﻣن ﻏﯾر ﻛراﻫﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻣﺳﻠﻣﺔ)‪.(١٢١‬‬
‫‪ -٣‬وأﻣﺎ اﻟﻛﺎﻓر‪ ،‬ﻓذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ إﻟﻰ ﺟواز ﻗراءﺗﻪ اﻟﻘرآن وﻋدم ﻣﻧﻌﻪ ﻣﻧﻪ)‪ ،(١٢٢‬وأﻣﺎ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﺎﻟوا ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ‬
‫وﻟو ُر ِﺟﻲ إﺳﻼﻣﻪ)‪ ،(١٢٣‬وﻗﺎل اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻘرآن)‪ ،(١٢٤‬وﻛﺄن ﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻋدم‬
‫ﯾﺻﺢ ﺷراء اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻣﺻﺣف؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺟوﯾز اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻗراءﺗﻪ إﯾﺎﻩ ﻛﺎﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺳرﺧﺳﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ‪":‬‬
‫وﻛﺄن ﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗﺟوﯾز اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻗراءة اﻟﻛﺎﻓر‬
‫ّ‬ ‫ﻟﯾس ﻓﻲ ﻋﯾن اﻟﺷراء ﻣن إذﻻل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺷﻲء ")‪،(١٢٥‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺻﺢ ﻫذا؛ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛون ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻗوﻻن‪:‬‬
‫اﻟﻘرآن أو ﻋدم ﻣﻧﻌﻪ ﻣن ذﻟك ﻛﺎﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ّ‬
‫اﻟﺟواز واﻟﺗﺣرﯾم‪ ،‬وﯾﻘول اﻟظﺎﻫرﯾﺔ ﺑﺎﻟﺟواز ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟﺑراءة)‪.(١٢٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺧﻼف‪:‬‬
‫رأﯾﻧﺎ اﺗﻔﺎق اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻗراءة اﻟﻣﺣدث ﻟﻠﻘرآن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻧواع اﻷﺧرى ﻓﻘد رأﯾﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﺧﺗﻼﻓﺎً ﻛﺛﯾ اًر‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﻧواع ﺑرأﯾﯾن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﻘراءة ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ أو ﻟﺑﻌض اﻷﻧواع أو ﻟﺑﻌض اﻟﺻور‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟواز اﻟﻘراءة ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ‪.‬‬
‫اﺣﺗﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺟﯾزون‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻧوﻋﻬم‪ ،‬ﺛم اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﺣﺗﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺎﻧﻌون ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻫذا أوان ﻋرض اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫أوﻻً‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ‪:‬‬

‫ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ اﻟﻛﻠّﻲ أو اﻟﺟزﺋﻲ ﻣذاﻫب؛ ﻫذﻩ أدﻟﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﺳﺗدل اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ ﻣطﻠﻘﺎً ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ِ‬
‫أ‪ -‬ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت‪ ":‬ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﯾﺗﻛﻰء ﻓﻲ ﺣ ْﺟ ِري وأﻧﺎ ﺣﺎﺋض‪ّ ،‬‬
‫ﺛم ﯾﻘ أر اﻟﻘرآن "‪.‬‬
‫أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري)‪ ،(١٢٧‬وﻣﺳﻠم)‪ ،(١٢٨‬وﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد‪ ":‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﻌل إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺣﺎﺋض‬
‫ﻻ ﺗﻘ أر اﻟﻘرآن؛ ﻷن ﻗراءﺗﻬﺎ ﻟو ﻛﺎﻧت ﺟﺎﺋزة ﻟﻣﺎ ﺗُُوﻫﱢم اﻣﺗﻧﺎع اﻟﻘراءة ﻓﻲ ِﺣ ْﺟ ِرﻫﺎ ﺣﺗﻰ اﺣﺗﯾﺞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﻧﺻﯾص ﻋﻠﯾﻬﺎ ")‪.(١٢٩‬‬
‫اﻟﺟُﻧب ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟﻘرآن "‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻣرﻓوﻋﺎً‪ ":‬ﻻ ﺗﻘ أر اﻟﺣﺎﺋض وﻻ ُ‬
‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي)‪ (١٣٠‬واﺑن ﻣﺎﺟﻪ)‪ (١٣١‬واﻟدارﻗطﻧﻲ)‪ (١٣٢‬واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑرى)‪ (١٣٣‬وﻓﻲ‬
‫وﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن)‪ ،(١٣٥‬أﺧرﺟوﻩ ﻣن طرق ﻋن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﯾﺎش‪.‬‬ ‫)‪(١٣٤‬‬
‫اﻟﺻﻐرى‬
‫)‪(١٣٦‬‬
‫ﻣن طرﯾق ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻋن اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪،‬‬ ‫وأﺧرﺟﻪ اﻟدارﻗطﻧﻲ‬
‫)‪(١٣٧‬‬
‫ﻣن طرﯾق رﺟل‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ﻣﻌﺷر‪ ،‬ﺛﻼﺛﺗﻬم ) إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬واﻟﻣﻐﯾرة‪ ،‬وأﺑو ﻣﻌﺷر ( ﻋن‬ ‫وأﺧرﺟﻪ‬
‫ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ‪ ،‬ﻋن ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪(١٣٨‬‬
‫ﻣن طرﯾق إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﻌﻼء‪ ،‬ﻋن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﯾﺎش‪ ،‬ﻋن‬ ‫وأﺧرﺟﻪ أﯾﺿﺎً اﻟدارﻗطﻧﻲ‬
‫ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻋﻣر‪ ،‬ﻋن ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻧرى أن اﻟﺣدﯾث ﯾروى ﻣن ﺛﻼث طرق؛ ﻓﻲ ﻛل واﺣدة ﻣﻧﻬﺎ ﺿﻌﯾف أو أﻛﺛر‪ :‬ﻓﺎﻟطرﯾق اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻋﯾﺎش؛ ورواﯾﺗﻪ ﻋن اﻟﺣﺟﺎزﯾﯾن ﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﻧﻬﺎ)‪،(١٣٩‬‬
‫ﻣدارﻫﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ّ‬

‫‪18‬‬
 ‫واﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻫو ﺿﻌﯾف ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث )‪ ،(١٤٠‬وأﻣﺎ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ؛‬
‫ﻓﻔﯾﻬﺎ رﺟل ﻣﺑﻬم‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ أﺑو ﻣﻌﺷر ﻧﺟﯾﺢ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن وﻫو ﺿﻌﯾف)‪.(١٤١‬‬
‫ت‪ -‬ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻣرﻓوﻋﺎً‪ ":‬ﻻ ﯾﻘ أر اﻟﺣﺎﺋض وﻻ اﻟﻧﻔَﺳﺎء ﻣن اﻟﻘرآن ﺷﯾﺋﺎً "‪.‬‬
‫)‪(١٤٢‬‬
‫ﻣن طرﯾق ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻔﺿل‪ ،‬ﻋن أﺑﯾﻪ‪ ،‬ﻋن طﺎووس‪ ،‬ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑﻪ‪.‬‬ ‫أﺧرﺟﻪ اﻟدارﻗطﻧﻲ‬
‫)‪(١٤٣‬‬
‫ﻣن طرﯾق ﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﺑﻲ أﻧﯾﺳﺔ‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ اﻟزﺑﯾر اﻟﻣﻛﻲ‪ ،‬ﻋن ﺟﺎﺑر ﻣوﻗوﻓﺎً‬ ‫وأﺧرﺟﻪ أﯾﺿﺎً‬
‫ﺑﻠﻔظ‪ ":‬ﻻ ﯾﻘ أر اﻟﺣﺎﺋض وﻻ اﻟﺟﻧب وﻻ اﻟﻧﻔَﺳﺎء اﻟﻘرآن "‪.‬‬
‫وﻧرى ﻓﻲ إﺳﻧﺎد اﻟﺣدﯾث اﻟﻣرﻓوع ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻔﺿل اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ؛ ﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن‪ :‬ﻟﯾس ﺑﺷﻲء‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻛﺗب ﺣدﯾﺛﻪ‪ .‬وﻗﺎل أﺣﻣد‪ :‬ﻟﯾس ﺑﺷﻲء‪ ،‬ﺣدﯾﺛﻪ ﺣدﯾث أﻫل اﻟﻛذب‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺳﻌدي‪ :‬ﻛﺎن ﻛذاﺑﺎً‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﻼس‪ :‬ﻣﺗروك اﻟﺣدﯾث ﻛذاب‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ :‬ﻣﺗروك اﻟﺣدﯾث)‪ ،(١٤٤‬وﻗﺎل اﺑن ﻋدي ﻓﻲ‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ ﺳﻼم ﺑن ﺳﻠﯾم‪ ":‬وﻟﯾس اﻟﺑﻼء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺳﻼم؛ إﻧﻣﺎ اﻟﺑﻼء ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻔﺿل ﺑن‬
‫ﻋطﯾﺔ ﻷﻧﻪ ﺿﻌﯾف‪ ،‬واﺑﻧﻪ ﻣﺣﻣد أﺿﻌف ﻣﻧﻪ ")‪ .(١٤٥‬وأﻣﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣوﻗوف؛ ﻓﻔﯾﻪ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﺑﻲ‬
‫أﻧﯾﺳﺔ وﻫو ﺿﻌﯾف واﺗﱡ ِﻬم ﺑﺎﻟﻛذب)‪.(١٤٦‬‬
‫واﻟﺧﻼﺻﺔ‪ :‬أن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺻﺢ ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻻ ﻣرﻓوﻋﺎً وﻻ ﻣوﻗوﻓﺎً)‪.(١٤٧‬‬
‫ث‪ -‬ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن رواﺣﺔ " أن رﺳول اﷲ ‪ ‬ﻧﻬﻰ أن ﯾﻘ أر أﺣدﻧﺎ اﻟﻘرآن وﻫو ُﺟُﻧب "‪.‬‬
‫)‪(١٤٨‬‬
‫ﻣن طرﯾق إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﯾﺎش ﻋن زﻣﻌﺔ ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﻋن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن‬ ‫أﺧرﺟﻪ اﻟدارﻗطﻧﻲ‬
‫وﻫرام ﻋن ﻋﻛرﻣﺔ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻋن اﺑن رواﺣﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ ":‬إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺎﻟﺢ "‪.‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﺳﻠﻣﺔ ﺑن وﻫرام ﻗﺎل ﻓﯾﻪ أﺣﻣد‪ ":‬روى ﻋﻧﻪ زﻣﻌﺔ أﺣﺎدﯾث ﻣﻧﺎﻛﯾر أﺧﺷﻰ أن ﯾﻛون ﺣدﯾﺛﻪ‬
‫ﺿﻌﯾﻔﺎً‪ ،‬وﻟﻪ ﻋن ﻋﻛرﻣﺔ أﺣﺎدﯾث ﻻ ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ")‪ ،(١٤٩‬وﻗﺎل أﺑو داود‪":‬‬
‫ﻋدي‪ ":‬أرﺟو أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑرواﯾﺎت اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﯾروﯾﻬﺎ ﻋﻧﻪ ﻏﯾر زﻣﻌﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺿﻌﯾف)‪ ،(١٥٠‬وﻗﺎل اﺑن‬
‫ﺑﺎﻟﻘوي وﺣدﯾﺛﻪ‬
‫ّ‬ ‫")‪ ،(١٥١‬وأﻣﺎ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﯾﺎش؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ :‬ﺿﻌﯾف)‪ ،(١٥٢‬وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ‪ :‬ﻟﯾس‬
‫)‪(١٥٣‬‬
‫أﻣﺎ زﻣﻌﺔ ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣ ّﻛﻲ ﻓﻣﺗّﻔق‬
‫ﻋن اﻟﺣﺟﺎزﯾﯾن ﻣﻧﻛر ﺿﻌﯾف ﺑﺧﻼف اﻟﺷﺎﻣﯾﯾن ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺿﻌﯾﻔﻪ)‪.(١٥٤‬‬
‫واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ :‬أن اﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف ﻣﺳﻠﺳل ﺑﺎﻟﺿﻌﻔﺎء‪.‬‬
‫ﺗوﺿﺄ‪ ،‬ﺛم‬
‫ّ‬ ‫ﯾرد ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ‬
‫ج‪ -‬ﻋن اﻟﻣﻬﺎﺟر ﺑن ﻗﻧﻔذ‪ :‬أﻧﻪ أﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬وﻫو ﯾﺑول‪ ،‬ﻓﺳﻠّم ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻠم ّ‬
‫اﻋﺗذر إﻟﯾﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ َﻛ ِرْﻫ ُ‬
‫ت أن أذﻛر اﷲ ‪ ‬إﻻّ ﻋﻠﻰ طُ ْﻬر‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫)‪(١٥٩‬‬
‫واﻟﺣﺎﻛم‬ ‫)‪(١٥٨‬‬
‫واﺑن ِﺣّﺑﺎن‬ ‫)‪(١٥٧‬‬
‫واﺑن ُﺧ َزﯾﻣﺔ‬ ‫)‪(١٥٦‬‬
‫واﺑن ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫)‪(١٥٥‬‬
‫أﺧرﺟﻪ أﺑو داود‬
‫واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑرى)‪ ،(١٦٢‬ﻛﻠّﻬم ﻣن طرﯾق ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ‬ ‫)‪(١٦١‬‬
‫واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر‬ ‫)‪(١٦٠‬‬
‫وأﺣﻣد‬
‫َﻋروﺑﺔ ﻋن ﻗﺗﺎدة ﻋن اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﻋن ﺣﺿﯾن ﺑن اﻟﻣﻧذر ﻋن اﻟﻣﻬﺎﺟر ﺑن ﻗﻧﻔد ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺣﺎﻛم‪ ":‬وﻫو ﺻﺣﯾﺢ "‪.‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﺑل ﻓﻲ ﺳﻧدﻩ اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري وﻛﺎن ِ‬
‫ﯾرﺳل ﻛﺛﯾ اًر وﯾدﻟﱢس)‪ ،(١٦٣‬وﻓﯾﻪ ﻗﺗﺎدة اﻟﺳدوﺳﻲ وﻫو‬
‫ﻣﺷﻬور ﺑﺎﻟﺗدﻟﯾس)‪ ،(١٦٤‬وﻛ ّل طرق اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻧﻌﻧﺔ اﻻﺛﻧﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف‪.‬‬
‫اﺣﺗﺞ اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﻣﻧﻊ اﻟﺟﻧب ﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬وﻫم أﺻﺣﺎب اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث ‪ -‬ﺑﺣدﯾث ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗﺎل‪":‬‬
‫ّ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻛﺎن رﺳول اﷲ ‪ ‬ﯾدﺧل اﻟﺧﻼء‪ ،‬ﻓﯾﻘﺿﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺛم ﯾﺧرج‪ ،‬ﻓﯾﺄﻛل ﻣﻌﻧﺎ اﻟﻠﺣم‪ ،‬وﯾﻘ أر اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺣﺟﺑﻪ ‪ -‬ورﺑﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬وﻻ ﯾﺣﺟزﻩ‪ -‬ﻋن اﻟﻘرآن ﺷﻲء؛ ﻟﯾس اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ "‪.‬‬
‫ُ‬
‫)‪(١٦٨‬‬ ‫)‪(١٦٧‬‬ ‫)‪(١٦٦‬‬ ‫)‪(١٦٥‬‬
‫واﺑن‬ ‫واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻛﺑرى‬ ‫واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﺑﻰ‬ ‫ﻫذا اﻟﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ أﺑو داود‬
‫)‪(١٧٥‬‬ ‫)‪(١٧٤‬‬ ‫)‪(١٧٣‬‬ ‫)‪(١٧٢‬‬ ‫)‪(١٧١‬‬ ‫)‪(١٧٠‬‬ ‫)‪(١٦٩‬‬
‫واﺑن اﻟﺟﺎرود‬ ‫وأﺣﻣد‬ ‫واﺑن دﻛﯾن‬ ‫واﺑن اﻟﺟﻌد‬ ‫واﻟطﯾﺎﻟﺳﻲ‬ ‫واﻟﺣﺎﻛم‬ ‫ﺣﺑﺎن‬
‫)‪(١٨٠‬‬ ‫)‪(١٧٩‬‬ ‫)‪(١٧٨‬‬ ‫)‪(١٧٧‬‬ ‫)‪(١٧٦‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن‬ ‫واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑرى‬ ‫واﻟدارﻗطﻧﻲ‬ ‫واﺑن اﻟﺑﺧﺗري‬ ‫وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ‬
‫واﻟﻣزي ﻓﻲ ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل)‪ ،(١٨٣‬أﺧرﺟوﻩ ﻣن‬ ‫)‪(١٨٢‬‬
‫واﻟﺿﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﺎرة‬ ‫)‪(١٨١‬‬
‫واﻟﺑﻐوي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﻣرة‪ ،‬ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻋن ﻋﻠﻲ ﻣرﻓوﻋﺎً‪.‬‬
‫طرق ﻋدﯾدة ﻋن ﺷﻌﺑﺔ‪ ،‬ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ّ‬
‫)‪(١٨٨‬‬ ‫)‪(١٨٧‬‬ ‫)‪(١٨٦‬‬ ‫)‪(١٨٥‬‬ ‫)‪(١٨٤‬‬
‫وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻣوﺻﻠﻲ‬ ‫واﻟﺑزار‬ ‫واﺑن ﺣﺑﺎن‬ ‫واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‬ ‫وأﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ‬
‫واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن)‪ ،(١٩٠‬أﺧرﺟوﻩ ﻣن طرﯾق ﻣﺳﻌر‪ ،‬وأﺧرﺟﻪ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ‬ ‫)‪(١٨٩‬‬
‫واﻟدارﻗطﻧﻲ‬
‫واﻟﺿﯾﺎء اﻟﻣﻘدﺳﻲ)‪ ،(١٩٣‬أﺧرﺟوﻩ ﻣن طرﯾق اﻷﻋﻣش‪ ،‬ﻛﻼﻫﻣﺎ) ﻣﺳﻌر‬ ‫)‪(١٩٢‬‬
‫اﻟﻛﺑرى)‪ (١٩١‬واﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ‬
‫واﻷﻋﻣش ( ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﻣرة ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ‪.‬‬
‫واﻟﺣدﯾث – ﻛﻣﺎ ﻧرى– ﺗدور أﺳﺎﻧﯾدﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻣرو ﺑن ﻣرة ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣرادي‪ ،‬ﻋن ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣرة اﻟراوي ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺑد‬
‫ﻣرﺿﻲ اﻟرواﯾﺔ؛ ﻓﻘد ﻗﺎل ﻓﯾﻪ ﻋﻣرو ﺑن ّ‬
‫ّ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬واﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﻫذا ﻏﯾر‬
‫اﷲ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﻗد ﻛﺑر ﻓﻛﺎن ﯾﺣ ﱢدث ﻓﻧﻌرف وﻧﻧﻛر)‪ ،(١٩٤‬وﻗﺎل أﺣﻣد وأﺑو ﺣﺎﺗم واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﺗﻌرف‬
‫وﺗﻧﻛر)‪ ،(١٩٥‬وﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻻ ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ)‪ ،(١٩٦‬وﻗﺎل اﺑن ﺣﺑﺎن‪ :‬ﯾﺧطﺊ)‪ ،(١٩٧‬وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫)‪(١٩٨‬‬
‫وﯾﺿﻌف أﻣر ﻋﺑد اﷲ ﺑن‬
‫ّ‬ ‫ﯾوﻫن ﻫذا اﻟﺣدﯾث‪،‬‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ :‬أﻫل اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺛﺑﺗوﻧﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﻣد ّ‬
‫ﺳﻠﻣﺔ)‪ ،(١٩٩‬وﻷﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟﻣذﻫب ﺣﺟﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ ﺳﺄذﻛرﻫﺎ ﻋﻧد اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺞ اﻟﻘول اﻟﺳﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺣﺟﺔ اﻟﻘول اﻟراﺑﻊ‪ :‬أن ﻣﺎ دون آﯾﺔ ﻻ ُﯾ َﻌ ّد ﻗرآﻧﺎً‪ ،‬ﻓﺟﺎز ﻟﻠﺟﻧب أن ﯾﻘرأﻩ)‪.(٢٠٠‬‬
‫‪ -٤‬ﺣﺟﺔ اﻟﻘول اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬أن اﻵﯾﺔ واﻵﯾﺗﯾن ﻻ إﻋﺟﺎز ﻓﯾﻬﺎ)‪.(٢٠١‬‬

‫‪20‬‬
 ‫‪ -٥‬ﺣﺟﺔ اﻟﻘول اﻟﺳﺎدس‪ :‬أن ﺗرك اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬اﻟﻘراءة ﺣﺎل اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻓﻌل ﯾد ّل ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎرﻩ‬
‫ذﻟك‪ ،‬وﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﻘراءة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل)‪ ،(٢٠٢‬ﻗﺎل اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‪ ":‬ﻻ ﺣﺟﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻟﻣن‬
‫ب ﻣن اﻟﻘراءة؛ ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻧﻬﻲ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻓﻌل‪ ،‬وﻟم ﯾﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬أﻧﻪ إﻧﻣﺎ اﻣﺗﻧﻊ‬
‫اﻟﺟﻧ َ‬
‫ﻣﻧﻊ ُ‬
‫ﻣن ذﻟك ﻷﺟل اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ")‪.(٢٠٣‬‬
‫‪ -٦‬ﺣﺟﺔ اﻟﻘول اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬ﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺣﺟﺔ اﻟﻘول اﻟﺳﺎدس‪ ،‬وأن أﻣر اﻟﺣﺎﺋض ﯾطول ﻓﻼ ﺗدع اﻟﻘرآن‪ ،‬واﻟﺟﻧب‬
‫ﻟﯾس ﻛﺣﺎﻟﻬﺎ)‪ ،(٢٠٤‬وذﻛر اﻟﻧووي ﺳﺑﺑﯾن‪ ":‬أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﺧﺎف اﻟﻧﺳﯾﺎن ﻟطول اﻟزﻣﺎن ﺑﺧﻼف اﻟﺟﻧب‪،‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﻛون ﻣﻌﻠﱢﻣﺔ ﻓﯾؤدي إﻟﻰ اﻧﻘطﺎع ﺣرﻓﺗﻬﺎ ")‪.(٢٠٥‬‬
‫‪ -٧‬ﺑﻘﻲ ﻫﻧﺎ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺔ اﻟﻣﺣرﻣﯾن ﻟﻘراءة اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻻ ﻧﺟد ﻟﻬم إﻻ اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧب)‪.(٢٠٦‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟﺟواز‪:‬‬

‫اﺳﺗدل اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺟواز ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻟﻛل أﺣد؛ ﻣﺳﻠﻣﺎً أو ﻛﺎﻓ اًر‪ ،‬طﺎﻫ اًر أو ﻏﯾر طﺎﻫر‪ ،‬ﻣﺣدﺛﺎً أو ﺟﻧﺑﺎً‬
‫أو ﺣﺎﺋﺿﺎً أو ﻧﻔﺎﺳﺎً‪ ،‬ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻪ؛ اﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﯾﺔ؛ ﻓﺈن اﻷﺻل ﻋدم اﻟﺗﻛﻠﯾف‪ ،‬وﻟم ﯾﺄت اﻟﻧﺎﻗﻠون ﻋﻧﻬﺎ ﺑدﻟﯾل ﺻﺣﯾﺢ واﺣد ﯾﺻﻠﺢ‬
‫ﯾﺗم‬
‫ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘل‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﺣزم‪ ":‬وأﻣﺎ ﻣن ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘ أر اﻟﺟﻧب اﻵﯾﺔ أو ﻧﺣوﻫﺎ‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ّ‬
‫اﻵﯾﺔ‪ ،‬أو أﺑﺎح ﻟﻠﺣﺎﺋض وﻣﻧﻊ اﻟﺟﻧب؛ ﻓﺄﻗوال ﻓﺎﺳدة؛ ﻷﻧﻬﺎ دﻋﺎوى ﻻ ﯾﻌﺿدﻫﺎ دﻟﯾل؛ ﻷن ﺑﻌض اﻵﯾﺔ‬
‫ك‪ ،‬وﻻ ﻓرق ﺑﯾن أن ﯾﺑﺎح ﻟﻪ آﯾﺔ أو أن ﯾﺑﺎح ﻟﻪ أﺧرى‪ ،‬أو ﺑﯾن أن ﯾﻣﻧﻊ ﻣن آﯾﺔ أو‬
‫واﻵﯾﺔ ﻗرآن ﺑﻼ ﺷ ّ‬
‫ﱡﺣﻰ( َو ) ُﻣ ْد َﻫﺎ ﱠﻣﺗَ ِ‬
‫ﺎن(‬ ‫ﯾﻣﻧﻊ ﻣن أﺧرى‪ ،‬وأﯾﺿﺎً ﻓﺈن ﻣن اﻵﯾﺎت ﻣﺎ ﻫو ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﻣﺛل ) َواﻟﺿ َ‬
‫ك ﻓﻲ ﻫذا ﻓﺈن ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺗﻬم ﻟﻪ ﻗراءةَ‬ ‫ﺻر( و) َواْﻟﻔَ ْﺟ ِر( وﻣﻧﻬﺎ ﻛﻠﻣﺎت ﻛﺛﯾرة ﻛﺂﯾﺔ اﻟدﯾن؛ ﻓﺈذ ﻻ ﺷ ّ‬
‫و) َواْﻟ َﻌ ْ‬
‫آﯾﺔ اﻟدﯾن واﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ أو آﯾﺔ اﻟﻛرﺳﻲ أو ﺑﻌﺿﻬﺎ وﻻ ﯾﺗﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻌﻬم إﯾﺎﻩ ﻣن ﻗراءة ) واْﻟﻔَ ْﺟ ِر وﻟََﯾ ٍ‬
‫ﺎل‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎن ( ﻟَ َﻌ َﺟًﺑﺎ‪ .‬وﻛذﻟك ﺗﻔرﯾﻘﻬم ﺑﯾن اﻟﺣﺎﺋض‬ ‫َﻋ ْﺷ ٍر َواﻟ ﱠﺷ ْﻔ ِﻊ َواْﻟ َوﺗْ ِر( أو ﻣﻧﻌﻬم ﻟﻪ ﻣن إﺗﻣﺎم ) ُﻣ ْد َﻫﺎ ﱠﻣﺗَ ِ‬
‫أﻣ َد اﻟﺣﺎﺋض ﯾطول؛ ﻓﻬو ُﻣﺣﺎل ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎﻧت ﻗراءﺗﻬﺎ ﻟﻠﻘرآن ﺣراﻣﺎً ﻓﻼ ُﯾﺑﯾﺣﻪ ﻟﻪ طول‬
‫اﻟﺟﻧب ﺑﺄن َ‬
‫و ُ‬
‫أﻣدﻫﺎ ")‪.(٢٠٧‬‬
‫أﻣدﻫﺎ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ذﻟك ﻟﻬﺎ ﺣﻼﻻً ﻓﻼ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻼﺣﺗﺟﺎج ﺑطول َ‬
‫َ‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ":‬وﻟﯾس ﻓﻲ َﻣ ْﻧ ِﻌﻬﺎ‪ -‬ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺣﺎﺋض واﻟﻧﻔَﺳﺎء – ﻣن اﻟﻘرآن ﺳﻧﺔٌ أﺻﻼً‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﯾﻬن ﻛﺎﻟﺻﻼة؛ ﻟﻛﺎن ﻣﻣﺎ ّﺑﯾﻧﻪ اﻟﻧﺑﻲ ‪‬‬ ‫ﺿ َن ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻠو ﻛﺎﻧت اﻟﻘراءة ﻣﺣرﻣﺔ‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء ِ‬
‫ﯾﺣ ْ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﯾﻧﻘل أﺣد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫أﻣﻬﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﻧﻘﻠوﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس‪ّ ،‬‬
‫ﻷﻣﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠّﻣﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺣﯾﱠض‬
‫ﯾﺟز أن ﺗُﺟﻌل ﺣراﻣﺎً؛ ﻣﻊ اﻟﻌﻠم أﻧﻪ ﻟم ُﯾ ْﻧﻪَ ﻋن ذﻟك‪ٕ ،‬واذا ﻟم ُﯾﻧﻪ ﻋﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﺛرة ُ‬
‫ذﻟك ﻧﻬﯾﺎً؛ ﻟم ُ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺑﻣﺣرم)‪ ،(٢٠٨‬وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ ":‬واﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻣﻊ اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑﺟواز ﱢ‬
‫ﻣس‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ زﻣﻧﻪ؛ ُﻋﻠم أﻧﻪ ﻟﯾس‬
‫اﻟﻘرآن ﻣن اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺟﻧب‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺑﺎب ﻧﻘل ﺻﺣﯾﺢ ﯾﺟﯾز اﻟﺧروج ﻋﻧﻬﺎ ")‪.(٢٠٩‬‬

‫ﺻﻔَ ُﻪ َوﺛُﻠُﺛَ ُﻪ َوطَ ِﺎﺋﻔَ ٌﺔ ِﻣ َن اﻟﱠ َ‬

‫ذﯾن‬ ‫ِ‬
‫وم أ َْد َﻧﻰ ﻣن ﺛُﻠُﺛَﻲ اﻟﻠﱠْﯾ ِل َوِﻧ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠك َﯾ ْﻌﻠَ ُم أَﻧ َك ﺗَﻘُ ُ‬
‫إن َرﺑ َ‬
‫اﻟﻣزّﻣل‪ :‬ﱠ‬ ‫‪ -٢‬أن ﻓﻲ ﺳورة ّ‬
‫آن‪َ ،‬ﻋِﻠ َم‬‫ﺳ َر ِﻣ َن ا ْﻟﻘُ ْر ِ‬
‫ﺎب َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم‪ ،‬ﻓَﺎﻗ َْرُءوا ﻣﺎ ﺗََﯾ ﱠ‬
‫ﺻوﻩُ ﻓَﺗَ َ‬
‫ِ‬
‫ﱢر اﻟﻠﱠْﯾ َل َواﻟ ﱠﻧ َﻬ َﺎر‪َ ،‬ﻋﻠ َم أَن ﻟﱠن ﺗُ ْﺣ ُ‬
‫َﻣ َﻌ َك‪َ ،‬واﷲُ ُﯾﻘَد ُ‬
‫ون ُﯾﻘَ ِﺎﺗﻠُ َ‬
‫ون‬ ‫اﷲ‪َ ،‬وآ َﺧ ُر َ‬ ‫ﺿ ِل ِ‬ ‫ون ِﻣن ﻓَ ْ‬ ‫ض َﯾ ْﺑﺗَ ُﻐ َ‬‫ون ِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺿ ِرُﺑ َ‬‫ون َﯾ ْ‬ ‫آﺧ ُر َ‬‫ﺿﻰ‪َ ،‬و َ‬ ‫ون ِﻣﻧ ُﻛم ﱠﻣ ْر َ‬ ‫ﺳ َﯾ ُﻛ ُ‬
‫أن َ‬
‫ﺳﻧﺎً‪َ ،‬و َﻣﺎ‬ ‫ﺻﻼةَ َوآﺗُوا ﱠ‬
‫اﻟزﻛﺎةَ َوأَﻗ ِْر ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻗْرءوا ﻣﺎ ﺗَﯾ ﱠ ِ‬ ‫ﯾل ِ‬ ‫ﺳ ِﺑ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿوا اﷲَ ﻗَ ْرﺿﺎً َﺣ َ‬ ‫ﯾﻣوا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ َر ﻣ ْﻧ ُﻪ َوأَﻗ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ﻓﻲ َ‬
‫ﯾم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺟ ارً‪ ،‬و ِ‬ ‫ﻧد ِ‬
‫ﱢﻣوا ﻷَ ْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛم ﱢﻣ ْن َﺧ ْﯾ ٍر ﺗَ ِﺟ ُدوﻩُ ِﻋ َ‬
‫ور ﱠرﺣ ٌ‬
‫اﺳﺗَ ْﻐﻔ ُروا اﷲَ إ ﱠن اﷲَ َﻏﻔُ ٌ‬
‫ظ َم أ ْ َ ْ‬
‫َﻋ َ‬
‫اﷲ ُﻫ َو َﺧ ْﯾ ارً َوأ ْ‬ ‫ﺗُﻘَد ُ‬
‫‪ :٢٠]‬اﻟﻣزﻣل[‪ ،‬وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻵﯾﺔ ﻟم ﺗﺷﺗرط ﺷﯾﺋﺎً ﻟﻘراءة اﻟﻘرآن‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أﻣرت ﺑﻘراءﺗﻪ ﻓﻘط‪ ،‬ﻓد ّل‬
‫ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻻﺷﺗراط)‪.(٢١٠‬‬
‫‪ -٣‬أﺧرج ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت‪ ":‬ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﯾذﻛر اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛ ّل أﺣﯾﺎﻧﻪ ")‪.(٢١١‬‬
‫وﻗد ذﻛر اﻟﺑﺧﺎري ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺑدون إﺳﻧﺎد ﻓﻲ ﺑﺎﺑﯾن ﻣن أﺑواب ﺻﺣﯾﺣﻪ)‪ ،(٢١٢‬وﻋﻠّق اﻟﻌﯾﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪":‬‬
‫وأراد اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺈﯾراد ﻫذا وﺑﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻗراءة اﻟﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض؛ ﻷن‬
‫أﻋم ﻣن أن ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻘرآن أو ﺑﻐﯾرﻩ ‪ ...‬وﻟم ﯾﺻﺢ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﺣدﯾث؛ ﻓﻠذﻟك‬
‫اﻟذﻛر ّ‬
‫ذﻫب إﻟﻰ ﺟواز ﻗراءة اﻟﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض أﯾﺿﺎً‪ ،‬واﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻧدﻩ وﻋﻧد ﻏﯾرﻩ ﻣن ﺣدﯾث‬
‫ﻋﺎﺋﺷﺔ اﻟذي رواﻩ ﻣﺳﻠم ‪ ...‬وﻗﺎل اﻟطﺑري‪ ":‬اﻟﺻواب أن ﻣﺎ روي ﻋﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻣن ذﻛر‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل أﺣﯾﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻘ أر ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﺟﻧﺑﺎً؛ أن ﻗراءﺗﻪ طﺎﻫ اًر اﺧﺗﯾﺎر ﻣﻧﻪ ﻷﻓﺿل اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن‪،‬‬
‫واﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷﺧرى أراد ﺗﻌﻠﯾم اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأن ذﻟك ﺟﺎﺋز ﻟﻬم ﻏﯾر ﻣﺣظور ﻋﻠﯾﻬم ذﻛر اﷲ وﻗراءة اﻟﻘرآن")‪.(٢١٣‬‬
‫‪ -٤‬اﺳﺗدل اﻟﺑﺧﺎري ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻗراءة اﻟﺟﻧب واﻟﻛﺎﻓر ﻟﻠﻘرآن؛ ﺑﺣدﯾث ﻫرﻗل ﻋظﯾم اﻟروم اﻟذي أﺧرﺟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﺑﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ‪ ،‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑﻊ)‪ ،(٢١٤‬وﻓﯾﻪ‪:‬‬
‫ﺻ َرى‪ ،‬ﻓدﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻫرﻗل ﻓﻘرأﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﯾﻪ‬
‫" ﺛم دﻋﺎ ﺑﻛﺗﺎب رﺳول اﷲ ‪ ‬اﻟذي ﺑﻌث ﺑﻪ دﺣﯾﺔ إﻟﻰ ﻋظﯾم ُﺑ ْ‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣن اﺗﱠﺑﻊ‬‫ٌ‬ ‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‪ ،‬ﻣن ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ورﺳوﻟﻪ إﻟﻰ ﻫرﻗل ﻋظﯾم اﻟروم‪،‬‬
‫ت ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻬُ َدى‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أدﻋوك ﺑدﻋﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺳﻠِ ْم ﺗﺳﻠَم ﯾؤﺗك اﷲ أﺟرك ﻣرﺗﯾن‪ ،‬ﻓﺈن ﺗوﻟﱠْﯾ َ‬
‫ﺎب ﺗَﻌﺎﻟَوا إﻟﻰ َﻛ ِﻠﻣ ٍﺔ ﺳو ٍ‬
‫اء َﺑ ْﯾ َﻧﻧﺎ َوَﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم أﻻﱠ َﻧ ْﻌ ُﺑ َد إﻻﱠ اﷲَ َوﻻ‬ ‫ﯾﺳﯾﯾن‪ُ ،‬ﻗ ْل ﯾﺎ أ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﯾك إﺛم ِ ِ‬
‫َ ََ‬ ‫َﻫ َل اﻟﻛﺗَ ِ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻷر ّ‬
‫ﺳﻠِ ُﻣ َ‬
‫ون‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻓَﺈن ﺗََوﻟﱠ ْوا ﻓَﻘُوﻟُوا ا ْ‬
‫ﺷ َﻬ ُدوا ِﺑﺄَﱠﻧﺎ ُﻣ ْ‬
‫ون ِ‬ ‫ﺿﻧﺎ َﺑ ْﻌﺿﺎً أ َْرَﺑﺎﺑﺎً ِﻣن ُد ِ‬
‫ﺷ ْﯾﺋﺎً‪َ ،‬وﻻ َﯾﺗﱠ ِﺧ َذ َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﺷ ِر َك ِﺑ ِﻪ َ‬
‫ُﻧ ْ‬
‫‪ :٦٤]‬آل ﻋﻣران[‪ ،‬واﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم أﯾﺿﺎً)‪.(٢١٥‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻟﻌﯾﻧﻲ‪ ":‬وﺟﻪ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ‪ :‬أﻧﻪ ‪ ‬ﻛﺗب إﻟﻰ اﻟروم وﻫم ﻛﻔﺎر‪ ،‬واﻟﻛﺎﻓر ُﺟُﻧب‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول‪ :‬إذا‬
‫ﻣس اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻠﺟﻧب ﻣﻊ ﻛوﻧﻪ ﻣﺷﺗﻣﻼً ﻋﻠﻰ آﯾﺗﯾن؛ ﻓﻛذا ﯾﺟوز ﻟﻪ ﻗراءﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺣﺎﺻل‪ :‬أن رﺳول اﷲ‬
‫ﺟﺎز ّ‬
‫اءﺗَﻬم ﻟﻪ‪ ،‬ﻓدل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﻘراءة‬
‫ﻓﺟوز ﻣﺳﱠﻬم وﻗر َ‬
‫‪ ‬ﺑﻌث ﻟﻠﻛﻔﺎر اﻟﻘرآن ﻣﻊ أﻧﻬم ﻏﯾر طﺎﻫرﯾن‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻠﺟﻧب ")‪.(٢١٦‬‬
‫)‪(٢١٧‬‬
‫ﻓﻠﯾس ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾد ّل ﻋﻠﻰ اﻣﺗﻧﺎع ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋن اﻟﻘراءة‪ ،‬وﻣن أﯾن‬ ‫‪ -٥‬وأﻣﺎ ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟﻧص أن اﻟﻧﺑﻲ ‪‬‬
‫ّ‬ ‫ﻻﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد أن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻛﺎﻧت ﺗرﯾد ﺑﯾﺎن ﺣﻛم اﻟﻘراءة ﻣن اﻟﺣﺎﺋض؟ ﻛ ّل ﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻛﺎن ﯾﺿﻊ رأﺳﻪ ﻓﻲ ِﺣ ْﺟرﻫﺎ وﻫﻲ ﺣﺎﺋض؛ ﺣﯾث ُﯾﺗََوﻗﱠﻊ اﺑﺗﻌﺎدﻩ ﻋن ﻣوﺿﻊ ّ‬
‫اﻟدم؛ اﻟذي ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‬
‫ﺛم أﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﻛرﯾﻪ اﻟراﺋﺣﺔ‪ ،‬وﻫل ﯾﻠزم أن ﯾﻘ أر اﻟرﺟل ﻓﻲ ﺣ ْﺟر اﻣرأﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل طُ ْﻬرﻫﺎ وﻗدرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة؟! ّ‬
‫أي اﻣرأة أن ﺗﻘول‪ :‬إن زوﺟﻲ ﯾﺿﻊ رأﺳﻪ ﻓﻲ ِﺣﺟري وﯾﻘ أر اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺣﺎل طُﻬري وﺣﺎل‬
‫ﺗﺳﺗطﯾﻊ ّ‬
‫ﺣﯾﺿﻲ؛ ﻟﺗدﻟّل ﻋﻠﻰ ﻣؤاﻧﺳﺗﻪ ﻟﻬﺎ وﻋدم اﻧزواﺋﻪ ﻋﻧﻬﺎ؟! ﻓﺎﻟﺣدﯾث إذاً ﻻ ﯾﺻﻠﺢ دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ اﻟﺣﺎﺋض‬
‫ﻣن اﻟﻘراءة‪.‬‬
‫ﺗﻌم ﺑﻬﺎ اﻟﺑﻠوى‪،‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺳﺣﯾم ﻓﻲ) ﺷرح ﻋﻣدة اﻷﺣﻛﺎم (‪ ":‬اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻣﺎ ّ‬
‫وﻣﻊ ذﻟك ﻟم ﯾرد ﺣدﯾث واﺣد ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﻣﻧﻊ اﻟﺟﻧب أو اﻟﺣﺎﺋض أو اﻟﻧﻔﺳﺎء ﻣن ﻗراءة اﻟﻘرآن ")‪.(٢١٨‬‬
‫اﻟﺗرﺟﯾﺢ‪:‬‬

‫ﺑﻌد اﺳﺗﻌراض أدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻧرى ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺗﺣرﯾم أو ﻛراﻫﺔ أن ﯾﻘ أر اﻟﺟﻧب أو اﻟﺣﺎﺋض أو اﻟﻧﻔﺳﺎء أو اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻘرآن ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﺿﻪ؛ ﻟم‬
‫ﻧﻘﻠﻲ واﺣد‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﯾث ﺿﻌﯾﻔﺔ ّﺑﯾﻧﺔ اﻟﺿﻌف‪ ،‬أو اﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﺻﺢ ﻷﺣد ﻣﻧﻬم دﻟﯾل ّ‬
‫ّ‬
‫اﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻋﻘﻠﯾﺔ ﺑﻌد ﺗﺳﻠﯾﻣﻬم ﺑﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت اﻟﻣﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﻘراءة ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ اﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﻰ اﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺛﺑت ﻧﺎﻗل ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫آﯾﺎت ﻛرﯾﻣﺔ وأﺣﺎدﯾث ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺗد ﱡل ﺻراﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟواز‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﻟﺑراءة ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪:‬‬
‫أن اﻟﻘول ﺑﺑﻘﺎء اﻷﻣر ﻋﻠﻰ أﺻل اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻟﻛل ﻣن أراد ذﻟك؛ ﻫو اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت‪:‬‬

‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف وﻗراءة اﻟﻘرآن ﻣن أﺻﺣﺎب اﻷﺣداث‪ ،‬أن أدﻟﺔ‬

‫أَرْﯾﻧﺎ ﺑﻌد اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺔ ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺗﯾن‪ّ :‬‬
‫اﻟﻣﺎﻧﻌﯾن ﻟﻠﻣﺣدث أو اﻟﺟﻧب أو اﻟﺣﺎﺋض أو اﻟﻧﻔَﺳﺎء أو اﻟﻛﺎﻓر؛ أن أدﻟﺔ اﻟﻣﺎﻧﻌﯾن ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺻﻠﺢ‬
‫اﻟﻣﺗﻣﺳﻛﯾن ﺑﺎﻟﺑراءة ﻛﺎن ﻟﻬم أﯾﺿﺎً أدﻟﺔ ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻧﻘل ﻋن اﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ رأﯾﻧﺎ أن‬
‫واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ؛ ﻣن أﺟل ﻫذا ﻧرى أن اﻟﺻواب ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺗﯾن ﻫو اﻟﻘول ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﯾؤﯾد ﻫذا وﯾدﻓﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻧﺎﺻرﺗﻪ؛ أﻧﻪ اﻟﻘول اﻟذي ﯾﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎب واﺳﻌﺎً ﻟﻧﺷر اﻹﺳﻼم واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎﻣﻪ ِ‬
‫وﺣ َﻛﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﻧدﻋو‬
‫ﻧﻌرﻓﻬم ﺑﻌظﻣﺔ‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف اﻟذي ﻓﯾﻪ اﻹﻋﺟﺎز ﺑﺄﻧواﻋﻪ؟! وﻛﯾف ّ‬
‫اﻟﻛﻔﺎر إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻧﺣن ﻧﻣﻧﻌﻬم ﻣن ّ‬
‫اﻟﺣﺟﺔ ﻣن ﻏﯾر أن ﺗﻛون آﯾﺎت اﻟﻘرآن‬
‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻧﺣن ﻧﺣﺟب ﻋﻧﻬم آﯾﺎﺗﻪ وﺗﺷرﯾﻌﺎﺗﻪ؟! وﻛﯾف ﻧﻘﯾم ﻋﻠﯾﻬم‬
‫ﺑﯾن أﯾدﯾﻬم ﯾﺗﻠوﻧﻬﺎ ﺻﺑﺎح ﻣﺳﺎء؟! وﻟﯾس أﺻﺣﺎب اﻷﺣداث ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄﻗل اﺣﺗﯾﺎﺟﺎً إﻟﻰ ﻗراءة اﻟﻘرآن‬
‫وﺗدﺑر آﯾﺎﺗﻪ؛ ﺳواء ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺣدﺛﺎً ﺣدﺛﺎً أﺻﻐر أو أﻛﺑر‪ ،‬وﺳواء ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺣﺎﺋﺿﺎً أو ﻧﻔَﺳﺎء‪ ،‬ﻛل‬
‫ّ‬
‫ﺛم إن‬
‫اﻟﺗدﺑر واﻟدراﺳﺔ واﻟدﻋوة واﻟﻌﻣل‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺗﻌوذ و ّ‬
‫وﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻟﻠذﻛر و ّ‬
‫ﻫؤﻻء ﻻ ﯾﺳﺗﻐﻧون ﻋن ﻗراءة اﻟﻘرآن ّ‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف أو ﺗﻼوة اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﻣﻧﻊ اﻟﻛﻔﺎر ﻣن ذﻟك؛ ﻷن‬ ‫اﻟذﯾن ﯾﻣﻧﻌون اﻟﻛﻔﺎر ﻣن ّ‬
‫اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺑﯾن أﯾدي اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل ﺑﻼد اﻷرض‪ ،‬ﺑل ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻛﻔﺎر أن ﯾطﺑﻌوا ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎءوا‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أن اﻟذي ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ وﺣﻛﻣﺔ ﻫذا اﻟدﯾن اﻟﻌظﯾم؛ ﻫو اﻟﻘول ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﻣس اﻟﻣﺻﺣف وﺗﻼوة اﻟﻘرآن‪ ،‬واﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻧﺷر ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌظﯾم اﻟﻣﻌﺟز ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن؛ ﺑﻛل اﻟطرق‬
‫ّ‬
‫ﻟﺗﻌم ﻫداﯾﺗﻪ ﻛ ّل اﻷرض‪ ،‬وأﻧﻘل ﻫﻧﺎ ﻛﻼﻣﺎً ﺟﻣﯾﻼً ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾﻘول‪:‬‬
‫واﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ‪ّ ،‬‬
‫" وﻟﯾس ﻣن أﺛﺑت اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ اﻟ ّﺷ ْرع ﺑدون دﻟﯾل؛ ﺑﺄﻗل إﺛﻣﺎً ﻣﻣن أﺑطل ﻣﺎ ﻗد ﺛﺑت دﻟﯾﻠﻪ ﻣن‬
‫ﺷرﻋﻪ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﺑﻼ‬
‫اﻟﺗﻘول ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻣﺎ ﻟم َﯾ ُﻘل؛ أو ﻣن إﺑطﺎل ﻣﺎ ﻗد َ‬
‫إﻣﺎ ﻣن ّ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛل ّ‬
‫ُﺣﺟﺔ")‪.(٢١٩‬‬

‫اﻟﻬواﻣش‪:‬‬
‫____________________‬
‫ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﺷرت ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ أم‬
‫ﻟﻣس اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬دراﺳﺔ ّ‬
‫اﻟﺳﺑﯾل‪ُ ،‬ﺣﻛم اﻟطﻬﺎرة ّ‬
‫ّ‬ ‫)‪ (١‬ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ت ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﻣوﻗﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫رﺟﻌ ُ‬
‫اﻟﻘرى ﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآداﺑﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫‪htt:// www.islamfeqh.com/Nawazel/Default.aspx?SecID=34‬‬

‫‪24‬‬
 ‫)‪ (٢‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻷﻣﯾر اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪١١٨٢‬ه‪١٧٦٨/‬م (‪ ،‬إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺳﺎﺋل ﺷرح ﺑﻐﯾﺔ ِ‬
‫اﻵﻣل‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﯾن ﺑن أﺣﻣد اﻟﺳﯾﺎﻏﻲ واﻟدﻛﺗور ﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﻣﻘﺑوﻟﻲ اﻷﻫدل‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪١٩٨٦ ،‬م )ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٤٥-٣٤١‬أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ) ﺗوﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺑﺎز‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪٤٥٨‬ه‪١٠٦٦/‬م (‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ﻣﻛﺔ‬
‫‪١٩٩٤‬م )ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺳﻬل اﻟﺳرﺧﺳﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٤٨٣‬ه‪١٠٩٠/‬م (‪،‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺧﻠﯾل ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻣﯾس‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪٢٠٠٠ ،‬م )ط‪ ،(١‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٩٥‬ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﺟﻠﯾل اﻟرﺷداﻧﻲ اﻟﻣرﻏﯾﻧﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٥٩٣‬ه‪ ،( ١١٩٧/‬اﻟﻬداﯾﺔ ﺷرح ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺑﺗدي‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ج‪،١‬ص‪.٣١‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟدردﯾر ) ﺗوﻓﻲ ‪١٢٠١‬ه‪١٧٨٧/‬م (‪ ،‬اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾش‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢٥‬ﻣﺣﻣد ﻋرﻓﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪١٢٣٠‬ه‪١٨١٥/‬م (‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرح‬
‫اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٧‬‬
‫ﻣري اﻟﻧووي ) ﺗوﻓﻲ ‪٦٧٦‬ه‪١٢٧٨/‬م (‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪١٩٩٧ ،‬م‪،‬‬
‫ﺷرف ﺑن ّ‬
‫)‪ (٥‬ﯾﺣﯾﻰ اﺑن َ‬
‫ج‪ ،١‬ص‪ ،٤٢٨،٥٢٨‬ﻣﺣﻣد اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ اﻟﺧطﯾب ) ﺗوﻓﻲ ‪٩٧٧‬ه‪١٥٧٠/‬م (‪ ،‬اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ ﺣ ّل أﻟﻔﺎظ أﺑﻲ‬
‫ﺷﺟﺎع‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﻛﺗب اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت ﻓﻲ دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪١٤١٥ ،‬ه )ط‪ ،(١‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٣١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣرداوي ) ﺗوﻓﻲ ‪٨٨٥‬ه‪١٤٨٠ /‬م (‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻣن اﻟﺧﻼف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻣد اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪١٤١٩ ،‬ه‬
‫ﺷﺎف‬
‫)ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٨٢‬ﻣﻧﺻور ﺑن ﯾوﻧس ﺑن إدرﯾس اﻟﺑﻬوﺗﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪١٠٥١‬ه‪١٦٤١ /‬م (‪ ،‬ﻛ ّ‬
‫اﻟﻘﻧﺎع ﻋن ﻣﺗن اﻹﻗﻧﺎع‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻫﻼل ﻣﺻﯾﻠﺣﻲ ﻣﺻطﻔﻰ ﻫﻼل‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪١٤٠٢ ،‬ه )ط‪،(١‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪ ،٧٢‬اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﻣﻧذر اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ) ﺗوﻓﻲ ‪٣١٩‬ه‪٩٣١/‬م (‪ ،‬اﻷوﺳط ﻓﻲ اﻟﺳﻧن واﻹﺟﻣﺎع‬
‫واﻹﺧﺗﻼف‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﻟدﻛﺗور أﺑو ﺣﻣﺎد ﺻﻐﯾر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﯾف‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬دار طﯾﺑﺔ‪١٩٨٥ ،‬م‬
‫)ط‪ ،(١‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٠١‬ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٤٥٦‬ه‪١٠٦٣/‬م (‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠّﻰ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻟﺟﻧﺔ إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٨٣-٨١‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪١٢٢١‬ه‪١٨٠٦/‬م (‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷرح ﻣﻧﻬﺞ اﻟطﻼب ) اﻟﺗﺟرﯾد ﻟﻧﻔﻊ‬
‫اﻟﻌﺑﯾد (‪ ،‬ﺗرﻛﯾﺎ‪ ،‬دﯾﺎر ﺑﻛر‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن رﺷد اﻟﻘرطﺑﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٦٧١‬ه‪١٢٧٣/‬م (‪ ،‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٠‬أﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﻘراﻓﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٦٨٤‬ه‪١٢٨٥/‬م (‪ ،‬اﻟذﺧﯾرة‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﺣﺟﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻐرب‪١٩٩٤ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٣٨‬‬
‫ﻣﺣﻣد ّ‬
‫)‪ (٩‬أﻧظر‪ :‬اﺑن رﺷد‪ ،‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس اﻷﺻﺑﺣﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪١٧٩‬ه‪٧٩٥/‬م (‪ ،‬ﻣوطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻣس اﻟﻘرآن‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٩٩‬ﻛﺗﺎب اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺑﺎب اﻷﻣر ﺑﺎﻟوﺿوء ﻟﻣن ﱠ‬
‫ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٤٦٩‬‬
‫)‪ (١١‬أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٤٥٨‬ه‪١٠٦٦/‬م (‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﯾد‬
‫ﻣس‬
‫ﻛﺳروي ﺣﺳن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٨٦‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ّ‬
‫اﻟﻣﺻﺣف‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٠٦‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻫﻣﺎﻩ اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٢١١‬ه‪٨٢٧/‬م (‪ ،‬اﻟﻣﺻ ﱠﻧف‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺣﺑﯾب اﻟرﺣﻣن اﻷﻋظﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤٠٣ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(٢‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٤١‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض‪ ،‬ﺑﺎب ّ‬
‫واﻟدراﻫم اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٣٢٨‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻣر اﻟدارﻗطﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٨٥‬ه‪٩٩٥/‬م (‪ ،‬ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﷲ ﻫﺎﺷم‬
‫اﻟﻣ ْﺣِدث‬
‫ﯾﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪١٩٦٦ ،‬م )ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢١‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻧﻬﻲ ُ‬
‫ﻣس اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٤،١‬‬
‫ﻋن ﱢ‬
‫)‪ (١٤‬اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢١‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٤‬‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف‪ ،‬ﺣدﯾث‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺣدث ﻋن ﱢ‬ ‫)‪ (١٥‬اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٨٧‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻧﻬﻲ‬
‫رﻗم )‪.(٤١٢‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟدارﻣﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٢٨٠‬ه‪٨٩٤/‬م (‪ ،‬ﺳﻧن اﻟدارﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻓواز أﺣﻣد زﻣرﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﻠَﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪١٤٠٧ ،‬ه )ط‪ ،(١‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢١٤‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق‪،‬‬
‫وﺧﺎﻟد اﻟﺳﺑﻊ َ‬
‫ﺑﺎب ﻻ طﻼق ﻗﺑل ﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٢٢٦٦‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﺑﺳﺗﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٥٤‬ه‪٩٦٥/‬م (‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن ﺑﺗرﺗﯾب اﺑن‬ ‫ِ‬
‫)‪ (١٧‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣّﺑﺎن ﺑن أﺣﻣد اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ُ‬
‫ِﺑﻠِ ّﺑﺎن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪١٩٩٣ ،‬م )ط‪ ،(٢‬ج‪ ،١٤‬ص‪ ،٥٠٤‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻛﺗﺎﺑﻪ إﻟﻰ أﻫل‬
‫اﻟﯾﻣن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٦٥٥٩‬‬
‫)‪ (١٨‬اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢٢‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻧﻬﻲ اﻟﻣﺣ ﱢدث ﻋن ﱢ‬
‫ﻣس اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‬
‫)‪.(٥‬‬
‫)‪ (١٩‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ) ﺗوﻓﻲ ‪٤٠٥‬ه‪ ،( ١٠١٥/‬اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٩٩٠ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٥٥٣-٥٥٢‬ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٤٤٧‬‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف‪ ،‬ﺣدﯾث‬
‫اﻟﻣﺣدث ﻋن ّ‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٢٠‬اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٨٧‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻧﻬﻲ‬
‫ﺗﻣس اﻟﻣﺻﺣف وﻻ ﺗﻘ أر اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪،(١٣٧٤‬‬
‫رﻗم )‪ ،(٤١٣‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺣﺎﺋض ﻻ ّ‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٣٠٩‬‬
‫)‪ (٢١‬ﻋﻣر ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬اﺑن ﺷﺎﻫﯾن ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٨٥‬ه‪٩٩٥/‬م (‪ ،‬ذﻛر َﻣن اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫وﻧﻘّﺎد اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺣﻣﺎد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ أﺿواء اﻟﺳﻠَف‪١٩٩٩ ،‬م‬
‫)ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٨‬‬
‫)‪ (٢٢‬اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٥٣‬‬
‫اﻟﻘرطﺑﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٤٦٣‬ه‪١٠٧١/‬م (‪ ،‬اﻻﺳﺗذﻛﺎر اﻟﺟﺎﻣﻊ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺑ ّر اﻟﱢﻧﻣري‬
‫)‪ (٢٣‬ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد َ‬
‫ﻣﻌوض‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻣذاﻫب ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﺎﻟم ﻣﺣﻣد ﻋطﺎ وﻣﺣﻣد ﱠ‬
‫‪٢٠٠٠‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٧١‬‬
‫اﻟﺣراﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٧٢٨‬ه‪١٣٢٨/‬م (‪ ،‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﱠ‬
‫ﺳﻌود ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌطﯾﺷﺎن‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺑﯾطﺎن‪١٤١٣ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٨٢‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺑﺧﺎري ) ﺗوﻓﻲ ‪٢٥٦‬ه‪٨٧٠/‬م (‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﻟﺳﯾد ﻫﺎﺷم‬
‫اﻟﻧدوي‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٠‬‬
‫اﻟﻣزي ) ﺗوﻓﻲ ‪٧٤٢‬ه‪١٣٤١/‬م (‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﺑﺷﺎر‬
‫)‪ (٢٦‬ﯾوﺳف ﺑن اﻟزﻛﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ّ‬
‫ﻋواد ﻣﻌروف‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪١٩٨٠ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١١‬ص‪.٤١٧‬‬‫ّ‬
‫)‪ (٢٧‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٢٢‬ه‪٩٣٤/‬م (‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﻌطﻲ‬
‫أﻣﯾن ﻗﻠﻌﺟﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٩٨٤ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٢٧‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺣﺎﺗم اﻟرازي ) ﺗوﻓﻲ‪٣٢٧‬ه‪٩٣٨/‬م (‪ ،‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪١٩٥٢ ،‬م‪،‬‬
‫ﻋدي ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٦٥‬ه‪٩٧٦/‬م (‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣل‬
‫ّ‬ ‫ج‪ ،٤‬ص‪ ،١١٠‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن‬
‫ﻏزاوي‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪١٩٨٨ ،‬م )ط‪ ،(٣‬ج‪،٣‬‬
‫ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﯾﺣﯾﻰ ﻣﺧﺗﺎر ّ‬
‫ص‪.٢٧٤‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﯾوب اﻟطﺑراﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٦٠‬ه‪٩٧١/‬م (‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺣﻣدي اﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﻣﺟﯾد اﻟﺳﻠﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻣوﺻل‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟزﻫراء‪١٩٨٣ ،‬م )ط‪ ،(٢‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٢٠٥‬ﺣدﯾث ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام‪،‬‬
‫ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٣١٣٥‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﯾوب اﻟطﺑراﻧﻲ ) ‪٣٦٠‬ه‪٩٧١/‬م (‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬طﺎرق ﺑن ﻋوض‬
‫اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد وﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﺣرﻣﯾن‪١٩٨٥ ،‬م )ط‪ ،(١‬ج‪ ،٣‬ص‬
‫‪ ،٣٢٧-٣٢٦‬ﻣن اﺳﻣﻪ ﺑﻛر‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ ﺑﻛر ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﻘﺑل اﻟﺑﺻري‪ ،...‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٣٣٠١‬‬
‫ﻣس اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‬ ‫)‪ (٣٠‬اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢٢‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻧﻬﻲ ْ ِ‬
‫اﻟﻣﺣدث ﻋن ّ‬
‫)‪.(٦‬‬
‫)‪ (٣١‬اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٥٥٢‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﻗب‪ ،‬ذﻛر ﻣﻧﺎﻗب ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٦٠٥١‬‬
‫)‪ (٣٢‬أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﯾب اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٠٣‬ه‪٩٥١/‬م (‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود إﺑراﻫﯾم زاﯾد‪،‬‬
‫ﺣﻠب‪ ،‬دار اﻟوﻋﻲ‪١٣٩٦ ،‬ه )ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪.٥١‬‬
‫)‪ (٣٣‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟرازي‪ ،‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٣٧‬‬
‫)‪ (٣٤‬أﻧظر‪ :‬اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٨‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٣٥‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﺎن ﺑن أﺣﻣد اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟﺑﺳﺗﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٥٤‬ه‪٩٦٥/‬م (‪ ،‬اﻟﻣﺟروﺣﯾن ﻣن‬
‫واﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود إﺑراﻫﯾم زاﯾد‪ ،‬ﺣﻠب‪ ،‬دار اﻟوﻋﻲ‪١٣٩٦ ،‬ه )ط‪ ،(١‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٣٥٠‬‬
‫ﻋدي اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٥٠‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٣٦‬اﺑن‬
‫)‪ (٣٧‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٨٥٢‬ه‪١٤٤٨/‬م (‪ ،‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻋواﻣﺔ‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪ ،‬دار اﻟرﺷﯾد‪١٩٨٦ ،‬م )ط‪ ،(١‬ص‪.٢٦٠‬‬
‫ﻣﺣﻣد ّ‬
‫)‪ (٣٨‬اﻟطﺑراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪ ،٣١٣‬ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٣٢١٧‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﯾوب اﻟطﺑراﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٦٠‬ه‪٩٧١/‬م (‪ ،‬اﻟروض اﻟداﻧﻲ )اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺻﻐﯾر(‪،‬‬
‫ﻋﻣﺎر‪١٩٨٥ ،‬م‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺷﻛور ﻣﺣﻣود اﻟﺣﺎج أﻣرﯾر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬دار ّ‬
‫‪28‬‬
 ‫)ط‪ ،(١‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٧٧‬ﻣن اﺳﻣﻪ ﯾﺣﯾﻰ‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻋﺑد اﷲ أﺑو زﻛرﯾﺎ اﻟدﯾﻧوري‪ ،...‬ﺣدﯾث رﻗم‬
‫)‪.(١١٦٢‬‬
‫ﻣس اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣ ْﺣدث ﻋن ّ‬
‫)‪ (٤٠‬اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢٢‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻧﻬﻲ ُ‬
‫)‪.(٣‬‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف‪ ،‬ﺣدﯾث‬
‫)‪ (٤١‬اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٨٨‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻧﻬﻲ اﻟﻣﺣدث ﻋن ّ‬
‫رﻗم )‪.(٤١٤‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٨٠٧‬ه‪١٤٠٥/‬م (‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋد‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار‬
‫اﻟرﯾﺎن ﻟﻠﺗراث‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪١٤٠٧ ،‬ه‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧٦‬‬
‫)‪ (٤٣‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٨٥٢‬ه‪١٤٤٨/‬م (‪ ،‬ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث‬
‫اﻟراﻓﻌﻲ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﷲ ﻫﺎﺷم اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪١٩٦٤ ،‬م )ط‪ ،(١‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.١٣١‬‬
‫)‪ (٤٤‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٣٨‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري‪ ) ،‬ﺗوﻓﻲ ‪٢٥٦‬ه‪٨٧٠/‬م (‪،‬‬
‫اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﺻﻐﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود إﺑراﻫﯾم زاﯾد‪ ،‬ﺣﻠب‪ ،‬دار اﻟوﻋﻲ‪١٣٩٦ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٣‬‬
‫)‪ (٤٥‬اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٩‬‬
‫)‪ (٤٦‬اﻟطﺑراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص‪ ،٤٤‬ﻣﺎ أﺳﻧد ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٨٣٣٦‬‬
‫)‪ (٤٧‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟرازي‪ ،‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٦٨‬‬
‫)‪ (٤٨‬اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦‬‬
‫اﻟﻣزي‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٨٩-٨٦‬‬
‫)‪ّ (٤٩‬‬
‫)‪ (٥٠‬أﺑو ﺑﻛر ﺑن أﺑﻲ داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌث ) ﺗوﻓﻲ ‪٣١٦‬ه‪٩٢٩/‬م (‪ ،‬ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻣﺻﺎﺣف‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدﻩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﻔﺎروق اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪٢٠٠٢ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ص‪ ،٤٢٦‬ﺑﺎب‬
‫ﯾﻣس اﻟﻣﺻﺣف ﻣن ﻟﯾس ﻋﻠﻰ وﺿوء‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٧٣٥‬‬
‫)‪ (٥١‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٧٤٤‬ه‪١٣٤٣/‬م (‪ ،‬ﺗﻧﻘﯾﺢ ﺗﺣﻘﯾق أﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻌﻠﯾق‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﯾﻣن ﺻﺎﻟﺢ ﺷﻌﺑﺎن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٩٩٨ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٤-١٣٣‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﻣﻠﻘﱢن ) ﺗوﻓﻲ ‪٨٠٤‬ه‪١٤٠١/‬م (‪ ،‬اﻟﺑدر‬
‫اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ أﺑو اﻟﻐﯾط وﻋﺑد اﷲ‬
‫ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن وﯾﺎﺳر ﺑن ﻛﻣﺎل‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬دار اﻟﻬﺟرة ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪٢٠٠٤ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٠٥‬‬

‫‪29‬‬
 ‫)‪ (٥٣‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٧٢‬ﺗرﺟﻣﺔ‪.١١٧٩‬‬
‫)‪ (٥٤‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٨٥٢‬ه‪١٤٤٨/‬م (‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر‪١٩٨٤ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ص‪ ،٢٨٩‬اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١١٠‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻣﻧﯾﻊ اﻟﺑﺻري اﻟزﻫري ) ﺗوﻓﻲ ‪١٦٨‬ه‪٧٨٥/‬م (‪ ،‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار‬
‫ﺻﺎدر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٢٦٧‬إﺳﻼم ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطّﺎب‪.‬‬
‫اﻟﻣﻧورة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺷﺑﺔ اﻟﻧﻣﯾري اﻟﺑﺻري ) ﺗوﻓﻲ ‪٢٦٢‬ه‪٨٧٦/‬م (‪ ،‬أﺧﺑﺎر اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫)‪ (٥٦‬ﻋﻣر ﺑن ّ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد دﻧدل وﯾﺎﺳﯾن ﺳﻌد اﻟدﯾن ﺑﯾﺎن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٩٩٦ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪،١‬‬
‫ص‪ ،٣٤٨-٣٤٧‬أﺧﺑﺎر ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطّﺎب‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٠٧١‬‬
‫ﻣس اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣ ْﺣدث ﻋن ّ‬
‫)‪ (٥٧‬اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢٣‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻧﻬﻲ ُ‬
‫)‪.(٧‬‬
‫)‪ (٥٨‬اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٦٥‬ﻛﺗﺎب ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ذﻛر ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت اﻟﺧطّﺎب ﺑن ﻧﻔﯾل‪ ،‬ﺣدﯾث‬
‫رﻗم )‪.(٦٨٩٧‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻫﺑﺔ اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﺑن ﻋﺳﺎﻛر )ﺗوﻓﻲ ‪٥٧١‬ه‪١١٧٦/‬م(‪،‬‬
‫ﻣﺣب اﻟدﯾن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﻋﻣر‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻣدﯾﻧﺔ دﻣﺷق وذﻛر ﻓﺿﻠﻬﺎ وﺗﺳﻣﯾﺔ ﻣن ﺣﻠﱠﻬﺎ ﻣن اﻷﻣﺎﺛل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫اﺑن ﻏراﻣﺔ اﻟﻌﻣري‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪١٩٩٥ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،٤٤‬ص‪ ،٣٤‬ﻓﻲ آﺑﺎء ﻣن اﺳﻣﻪ ﻋﻣر‪.‬‬
‫)‪ (٦٠‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟذﻫﺑﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٧٤٨‬ه‪١٣٤٧/‬م (‪ ،‬ﻣﯾزان اﻹﻋﺗدال ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟرﺟﺎل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد ﻣﻌـ ّـوض وﻋــﺎدل أﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻣوﺟــود‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪١٩٩٥ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪،٥‬‬
‫ص‪ ،٤٥٦‬ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن أﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻋﺛﻣ ــﺎن اﻟ ــذﻫﺑﻲ ) ﺗ ــوﻓﻲ ‪٧٤٨‬ه‪١٣٤٧/‬م (‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧـــﻲ ﻓـــﻲ اﻟﺿـــﻌﻔﺎء‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﻟدﻛﺗور ﻧور اﻟدﯾن ﻋﺗر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٢٠‬‬
‫)‪ (٦١‬اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢٣‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٧‬‬
‫اﻟﺣق اﻟﻣﺑﯾن ﺑﺗﺄﯾﯾد إﺟﻣﺎع‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٦٢‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺳﯾن اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪١٣٦٧‬ه‪١٩٤٧/‬م (‪ ،‬إظﻬﺎر‬
‫اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺗطﻬرﯾن‪ ،‬ﻣﻛﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻣس وﺣﻣل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻐﯾر‬
‫اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ّ‬
‫ّ‬
‫‪١٣٥٢‬ه‪ ،‬ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (٦٣‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠّﻰ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٣‬‬
‫اﻟﻘﯾم ) ﺗوﻓﻲ ‪٧٥١‬ه‪١٣٥٠/‬م‬ ‫)‪ (٦٤‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﯾوب ﺑن ﺳﻌد ﱢ‬
‫اﻟزرﻋﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﺑن ّ‬
‫(‪ ،‬اﻟﺗﱢﺑﯾﺎن ﻓﻲ أﻗﺳﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٤٢‬‬

‫‪30‬‬
 ‫)‪ (٦٥‬ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻣوطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٦٩‬‬
‫)‪ (٦٦‬أﺑ ـ ــو ﺑﻛ ـ ــر ﻣﺣﻣ ـ ــد ﺑ ـ ــن ﻋﺑ ـ ــد اﷲ اﺑ ـ ــن اﻟﻌرﺑ ـ ــﻲ ) ﺗ ـ ــوﻓﻲ ‪٥٤٣‬ه‪١١٤٣/‬م (‪ ،‬أﺣﻛـــــﺎم اﻟﻘـــــرآن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ـ ــق‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣ ـ ــد ﻋﺑ ـ ــد اﻟﻘ ـ ــﺎدر ﻋط ـ ــﺎ‪ ،‬ﻟﺑﻧ ـ ــﺎن‪ ،‬دار اﻟﻔﻛ ـ ــر ﻟﻠطﺑﺎﻋ ـ ــﺔ واﻟﻧﺷ ـ ــر‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،١٧٥‬ﻣﺣﻣ ـ ــد ﺑ ـ ــن أﺣﻣ ـ ــد‬
‫اﻷﻧﺻ ـ ــﺎري اﻟﻘرطﺑ ـ ــﻲ ) ﺗ ـ ــوﻓﻲ ‪٦٧١‬ه‪١٢٧٣/‬م (‪ ،‬اﻟﺟـــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــــﺎم اﻟﻘـــــرآن‪ ،‬اﻟﻘ ـ ــﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﺷ ـ ــﻌب‪،‬‬
‫‪١٣٧٢‬ه‪) ،‬ط‪ ،(٢‬ج‪ ،١٧‬ص‪.٢٢٥‬‬
‫)‪ (٦٧‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟطﺑري ) ﺗوﻓﻲ ‪٣١٠‬ه‪٩٢٣/‬م (‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﺄوﯾل آي‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪١٤٠٥ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،٢٧‬ص‪ ،٢٠٥‬اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪،‬‬
‫ص‪ ،٢٢٥ ،١٧٢‬ﻣﻧﺻور ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٤٨٩‬ه‪١٠٩٥/‬م (‪ ،‬ﻗواطﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٩٩٧ ،‬م‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺻول‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫)ط‪ ،(١‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٥٩‬‬
‫)‪ (٦٨‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠّﻰ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨١‬‬
‫)‪ (٦٩‬اﺑن اﻟﻣﻧذر‪ ،‬اﻷوﺳط‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٠١‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠّﻰ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٨٢-٨١‬اﻟﻧووي ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪ ،٨٩‬اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٧‬‬
‫)‪ (٧٠‬ﻣﺣﻣد ﺑن دروﯾش ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺣوت اﻟﺑﯾروﺗﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪١٢٧٦‬ه‪١٨٦٠/‬م (‪ ،‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣراﺗب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٩٩٧ ،‬م‪) ،‬ط‪،(١‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٦٠‬‬
‫)‪ (٧١‬اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪.٩٠‬‬
‫)‪ (٧٢‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺑﺧﺎري‪ ) ،‬ﺗوﻓﻲ ‪٢٥٦‬ه‪٨٧٠/‬م (‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗﺻر )ﺻﺣﯾﺢ‬
‫اﻟﺑﺧﺎري(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻲ دﯾب اﻟﺑﻐﺎ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﺑن ﻛﺛﯾر‪ ،‬اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ‪١٩٨٧ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(٣‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪ ،٧٥٢‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﯾﺑﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ أﺧﯾﻪ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٢٠٣٣‬‬
‫)‪ (٧٣‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟرازي ) ﺗوﻓﻲ ‪٦٠٦‬ه‪١٢١٠/‬م (‪ ،‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر أو ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪٢٠٠٠ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٦‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف ﺑن ﻣري اﻟﻧووي ) ﺗوﻓﻲ‬
‫‪٦٧٦‬ه‪١٢٧٨/‬م (‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑﺷرح اﻟﻧووي‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪١٣٩٢ ،‬ه‪،‬‬
‫)ط‪ ،(٢‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٠‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﻣزة اﻟرﻣﻠﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪١٠٠٤‬ه‪١٥٩٦/‬م (‪ ،‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج‬
‫إﻟﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪١٩٨٤ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (٧٤‬اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٠‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٤‬‬
‫)‪ (٧٥‬اﻟﺑﻬوﺗﻲ‪ ،‬ﻛ ّ‬
‫اﻟﻘﯾم‪ ،‬اﻟﺗﱢﺑﯾﺎن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٤٤-١٤٣‬‬
‫)‪ (٧٦‬أﻧظر‪ :‬اﺑن ّ‬
‫ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٨٤‬‬
‫)‪ (٧٧‬اﺑن ّ‬
‫)‪ (٧٨‬اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻵﺛﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٧‬‬
‫اﻟﺟﺻﺎص ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٧٠‬ه‪٩٨٠/‬م (‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎدق‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٧٩‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟرازي‬
‫ﻗﻣﺣﺎوي‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪١٤٠٥ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،٥‬ص‪.٣٠٠‬‬
‫اﻟﺑ ّر اﻟﻧﻣري ) ﺗوﻓﻲ ‪٤٦٣‬ه‪١٠٧٠/‬م (‪ ،‬اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوطّﺄ ﻣن‬
‫)‪ (٨٠‬ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد َ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻧﯾد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻌﻠوي وﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺑﻛري‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬و ازرة ﻋﻣوم‬
‫اﻷوﻗﺎف واﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪١٣٨٧ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١٧‬ص‪.٣٣٨‬‬
‫)‪ (٨١‬ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪١٤٢٠‬ه‪١٩٩٩/‬م (‪ ،‬إرواء اﻟﻐﻠﯾل ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث ﻣﻧﺎر‬
‫اﻟﺳﺑﯾل‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٩٨٥ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦١-١٥٨‬‬
‫اﻟﺣراﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٧٢٨‬ه‪١٣٢٨/‬م (‪ ،‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد‬
‫ﺗﯾﻣﯾﺔ ّ‬
‫)‪ (٨٢‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﺑن ّ‬
‫اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم اﻟﻌﺎﺻﻣﻲ اﻟﻧﺟدي‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،٢١‬ص‪.٢٦٦‬‬
‫)‪ (٨٣‬اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٠‬‬
‫)‪ (٨٤‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٠-٧‬ﺑﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٧‬‬
‫)‪ (٨٥‬ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻘﺷﯾري اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ) ﺗوﻓﻲ ‪٢٦١‬ه‪٨٧٥/‬م (‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓؤاد‬
‫ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪١٩٥٥ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٣٩٦-١٣٩٣‬ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﺳﯾر‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﺗﺎب اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬إﻟﻰ ﻫرﻗل ﯾدﻋوﻩ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٧٧٣‬‬
‫اﻟﺟﻬﺎد و َ‬
‫)‪ (٨٦‬اﻧظر‪ :‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٨٧‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٨٨‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٦٢٠‬ه‪١٢٢٣/‬م (‪ ،‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺑﺟﱠل أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٤٨‬اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٠‬‬
‫)‪ (٨٩‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٨٥٢‬ه‪١٤٤٨/‬م (‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ‬
‫ﻣﺣب اﻟدﯾن اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٠٨‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫)‪ (٩٠‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠّﻰ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٩١‬اﻟﺑﯾروﺗﻲ‪ ،‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٦٠‬‬

‫‪32‬‬
 ‫)‪ (٩٢‬اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٩‬‬
‫ﺳﯾد اﻷﺧﯾﺎر‬
‫)‪ (٩٣‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪١٢٠‬ه‪١٨٣٤/‬م (‪ ،‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﻣن أﺣﺎدﯾث ّ‬
‫ﺷرح ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل‪١٩٧٣ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦٠‬‬
‫)‪ (٩٤‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٧٥٢‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﯾﺑﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ أﺧﯾﻪ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‬
‫)‪.(٢٠٣٣‬‬
‫)‪ (٩٥‬اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٠‬‬
‫)‪ (٩٦‬اﻧظر‪ :‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى‪ ،‬ج‪ ،٩‬ص ‪ ،٢٤٧ ،١٣٢ ،٧٩‬ج‪ ١٣‬ص‪ ،١٩٨‬ج‪ ١٧‬ص‪،٣٣٦‬‬
‫ج‪ ١٩‬ص‪ ،٢٧١ ،٢٤١‬ج‪ ٢٣‬ص‪.١٦‬‬
‫ﻟﻣس اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ص‪.١٥-١٤‬‬
‫)‪ (٩٧‬ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺳﺑﯾل‪ ،‬ﺣﻛم اﻟطﻬﺎرة ّ‬
‫)‪ (٩٨‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗواطﻊ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺻول‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٠٧‬‬
‫)‪ (٩٩‬إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟﺷﯾرازي ) ﺗوﻓﻲ ‪٤٧٦‬ه‪١٠٨٣/‬م (‪ ،‬اﻟﻣﻬ ّذب ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢٠‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗواطﻊ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺻول‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٠٧‬‬
‫)‪ (١٠٠‬ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٤٥٦‬ه‪١٠٦٣/‬م (‪ ،‬اﻹﺣﻛﺎم ﻓﻲ أﺻول اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫دار اﻟﺣدﯾث‪١٤٠٤ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،١٨٦‬اﻷﻣﯾر اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺳﺎﺋل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤١٥‬‬
‫)‪ (١٠١‬اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪ ،‬اﻻﺳﺗذﻛﺎر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٧٢‬‬
‫)‪ (١٠٢‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى‪ ،‬ج‪ ،٢١‬ص‪.٢٨٨‬‬
‫)‪ (١٠٣‬اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬إظﻬﺎر اﻟﺣق‪ ،‬ص‪.٢٠-١٩‬‬
‫)‪ (١٠٤‬اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦٠‬‬
‫)‪ (١٠٥‬ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٩١‬ﻛﺗﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻧﻬﻲ أن ﯾﺳﺎﻓر ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﺣف إﻟﻰ أرض‬
‫اﻟﻛﻔﺎر إذا ﺧﯾف وﻗوﻋﻬﺎ ﺑﺄﯾدﯾﻬم‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٨٦٩‬‬
‫)‪ (١٠٦‬اﻟﺷﯾرازي‪ ،‬اﻟﻣﻬ ّذب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٦‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٦٢٠‬ه‪١٢٢٣/‬م (‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪١٤٠٥ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪،١٦٧‬‬
‫اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٨٢‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺷرح اﻟﻌﻣدة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٩٢‬اﻟﻣرداوي‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٢٩٠‬‬

‫‪33‬‬
 ‫)‪ (١٠٧‬زﯾن اﻟدﯾن اﺑن ﻧﺟﯾم اﻟﺣﻧﻔﻲ ) ‪٩٧٠‬ه‪١٥٦٣/‬م(‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪) ،‬ط‪ ،(٢‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٠٩‬ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺟﻣل ) ﺗوﻓﻲ ‪١٢٠٤‬ه‪١٧٨٩/‬م (‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﺳﻠﯾﻣﺎن‬
‫اﻟﺟﻣل ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺞ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٥٤٥‬اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٧٩‬‬
‫)‪ (١٠٨‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠّﻰ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٨٠-٧٩‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٦‬‬
‫)‪ (١٠٩‬اﺑن اﻟﻣﻧذر‪ ،‬اﻷوﺳط‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٠٠‬‬
‫)‪ (١١٠‬ﻣﺣﻣود ﺑن أﺣﻣد اﻟﻌﯾﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٨٥٥‬ه‪١٤٥١/‬م (‪ ،‬ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٧٥‬‬
‫)‪ (١١١‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ﺑن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻌﺑدري ) ﺗوﻓﻲ ‪٨٩٧‬ه‪١٤٩١/‬م (‪ ،‬اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ﻟﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪١٣٩٨ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(٢‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣١٧‬اﻟﻘراﻓﻲ‪ ،‬اﻟذﺧﯾرة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣١٥‬‬
‫)‪ (١١٢‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﻣﺎوردي ) ﺗوﻓﻲ ‪٤٥٠‬ه‪١٠٥٨/‬م (‪ ،‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﻌوض واﻟﺷﯾﺦ ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٩٩٩ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٤٧‬اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٣٥٨‬اﺑن اﻟﻣﻧذر‪ ،‬اﻷوﺳط‪،‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.٩٧‬‬
‫)‪ (١١٣‬إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﻔﻠﺢ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٨٨٤‬ه‪١٤٧٩/‬م (‪ ،‬اﻟﻣﺑدع ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻘﻧﻊ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤٠٠ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٧‬‬
‫)‪ (١١٤‬اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٤٩ ،٢٤٣‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى‪ ،‬ج‪ ،٢٦‬ص‪.١٩١‬‬
‫)‪ (١١٥‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟواﺣد اﻟﺳﯾواﺳﻲ اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﺑن اﻟﻬﻣﺎم ) ﺗوﻓﻲ ‪٨٦١‬ه‪١٤٥٨/‬م (‪ ،‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪) ،‬ط‪ ،(٢‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٨‬‬
‫)‪ (١١٦‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٨‬‬
‫)‪ (١١٧‬اﺑن اﻟﻣﻧذر‪ ،‬اﻷوﺳط‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٩٩‬اﻟﻌﺑدري‪ ،‬اﻟﺗﺎج‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣١٧‬‬
‫)‪ (١١٨‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٩٦‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٧‬‬
‫)‪ (١١٩‬اﺑن اﻟﻣﻧذر‪ ،‬اﻷوﺳط‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٩‬‬
‫اﻟﺟرار اﻟﻣﺗدﻓق ﻋﻠﻰ ﺣداﺋق‬
‫)‪ (١٢٠‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪١٢٥٠‬ه‪١٨٣٤/‬م (‪ ،‬اﻟﺳﯾل ّ‬
‫اﻷزﻫﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود إﺑراﻫﯾم زاﯾد‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٤٠٥ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٨‬‬
‫)‪ (١٢١‬اﺑن اﻟﻣﻧذر‪ ،‬اﻷوﺳط‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٩‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻣري اﻟﻧووي ) ﺗوﻓﻲ ‪٦٧٦‬ه‪١٢٧٨/‬م (‪ ،‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺗﯾن‪،‬‬
‫ﺷرف ﺑن ّ‬
‫)‪ (١٢٢‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن َ‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤٠٥ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(٢‬ج‪ ،١٠‬ص‪ ،٣١١‬اﻟرﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (١٢٣‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٨٨‬ج‪ ،٧‬ص‪.١٣٦‬‬
‫)‪ (١٢٤‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣﻐرﺑﻲ ) ﺗوﻓﻲ‪٩٥٤‬ه‪١٥٤٧/‬م (‪ ،‬ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ﻟﺷرح ﻣﺧﺗﺻر‬
‫ﺧﻠﯾل‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪١٣٩٨ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(٢‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٣٥٢‬واﻧظر‪:‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨٧‬‬
‫)‪ (١٢٥‬اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ج‪ ،١٣‬ص‪.١٣٣‬‬
‫)‪ (١٢٦‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠّﻰ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٨‬‬
‫)‪ (١٢٧‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١١٤‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض‪ ،‬ﺑﺎب ﻗراءة اﻟرﺟل ﻓﻲ ﺣﺟر اﻣرأﺗﻪ وﻫﻲ‬
‫ﺣﺎﺋض‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٢٩٣‬‬
‫)‪ (١٢٨‬ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٤٦‬ﺑﺎب اﻹﺿطﺟﺎع ﻣﻊ اﻟﺣﺎﺋض ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‬
‫)‪.(٣٠١‬‬
‫)‪ (١٢٩‬اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٠٢‬‬
‫)‪ (١٣٠‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺗرﻣذي ) ﺗوﻓﻲ ‪٢٧٩‬ه‪٨٩٢/‬م (‪ ،‬ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر‬
‫وآﺧرون‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٣٦‬ﻛﺗﺎب أﺑواب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض أﻧﻬﻣﺎ ﻻ ﯾﻘرآن اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٣١‬‬
‫)‪ (١٣١‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﺑن ﻣﺎﺟﻪ ) ﺗوﻓﻲ ‪٢٧٥‬ه‪٨٨٨/‬م (‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٩٦‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗراءة‬
‫اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر طﻬﺎرة‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٥٩٦‬‬
‫ﻣس اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث‬
‫)‪ (١٣٢‬اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢٣‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻧﻬﻲ اﻟﻣﺣدث ﻋن ّ‬
‫رﻗم )‪.(٤-١‬‬
‫)‪ (١٣٣‬اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٨٩‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ذﻛر اﻟﺣدﯾث اﻟذي ورد ﻓﻲ ﻧﻬﻲ اﻟﺣﺎﺋض ﻋن‬
‫ﻗراءة اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪ ،(٤٢٢‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٠٩‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺣﺎﺋض ﻻ‬
‫ﺗﻣس اﻟﻣﺻﺣف وﻻ ﺗﻘ أر اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٣٧٥‬‬
‫ّ‬

‫‪35‬‬
 ‫)‪ (١٣٤‬أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٤٥٨‬ه‪١٠٦٦/‬م (‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﺻﻐرى‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد‬
‫ﺿﯾﺎء اﻟرﺣﻣن اﻷﻋظﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟدار‪١٩٨٩ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٥٦٤‬ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﯾﺣﻣل اﻟﻣﺻﺣف إﻻ طﺎﻫر وﻻ ﯾﻘ أر اﻟﻘرآن ﺟﻧب‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٠٤٤‬‬
‫)‪ (١٣٥‬اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻵﺛﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٩٠‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻗراءة اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‬
‫)‪.(١١٦‬‬
‫)‪ (١٣٦‬اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١١٧‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻠﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض ﻋن ﻗراءة‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٥‬‬
‫)‪ (١٣٧‬اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١١٧‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻠﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض ﻋن ﻗراءة‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٦‬‬
‫)‪ (١٣٨‬اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١١٧‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻠﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض ﻋن ﻗراءة‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٤‬‬
‫)‪ (١٣٩‬اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٦‬اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٨٨‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟرازي‪،‬‬
‫اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٩١‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬اﻟﻣﺟروﺣﯾن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٢٤‬‬
‫)‪ (١٤٠‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟرازي‪ ،‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ ،٣٧١‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬اﻟﻣﺟروﺣﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪،١٣٤‬‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣﯾزان‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤١٢‬‬
‫)‪ (١٤١‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪ ،١١٤‬اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٠١‬اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻋدي‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪ ،٥٢‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬اﻟﻣﺟروﺣﯾن‪ ،‬ج‪،٣‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٣٠٨‬اﺑن‬
‫ص‪ ،٦٠‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟذﻫﺑﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٧٤٨‬ه‪١٣٤٧/‬م (‪ ،‬اﻟﻛﺎﺷف ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ﻟﻪ‬
‫رواﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﺳﺗﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋواﻣﺔ‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬دار اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪١٩٩٢ ،‬م‪) ،‬ط‪،(١‬‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.٣١٧‬‬
‫)‪ (١٤٢‬اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٨٧‬ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺎﺋز‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺧﻔﯾف اﻟﻘراءة ﻟﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٧‬‬
‫)‪ (١٤٣‬اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢١‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻠﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض ﻋن ﻗراءة‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٥‬‬
‫)‪ (١٤٤‬اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٩٣‬اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،١٢٠‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪،‬‬
‫ﻋدي‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،١٦١‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺿﻌﻔﺎء‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺟروﺣﯾن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٧٨‬اﺑن‬
‫ج‪ ،٢‬ص‪.٦٢٤‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻋدي‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٠٣‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (١٤٥‬اﺑن‬
‫)‪ (١٤٦‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٨‬ص‪ ،٢٦٢‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﺻﻐﯾر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١١٨‬اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ﻋدي‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣل‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٠٩‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬اﻟﻣﺟروﺣﯾن‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١١٠‬اﺑن‬
‫ج‪ ،٧‬ص‪.١٨٦‬‬
‫)‪ (١٤٧‬واﻧظر‪ :‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟزﯾﻠﻌﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٧٦٢‬ه‪١٣٦٠/‬م (‪ ،‬ﻧﺻب اﻟراﯾﺔ ﻷﺣﺎدﯾث اﻟدراﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﯾوﺳف اﻟﺑﻧوري‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث‪١٣٥٧ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٩٥‬أﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٨٥٢‬ه‪١٤٤٨/‬م (‪ ،‬اﻟدراﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث اﻟﻬداﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﷲ ﻫﺎﺷم اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ج‪ ،١‬ص‪ ،٨٦-٨٥‬ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻧﻘﯾﺢ‬
‫اﻟﺗﺣﻘﯾق‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٣٨‬اﺑن اﻟﻣﻠﻘﱢن‪ ،‬اﻟﺑدر اﻟﻣﻧﯾر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٥٠‬‬
‫)‪ (١٤٨‬اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢٠‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻠﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض ﻋن ﻗراءة‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٢‬‬
‫)‪ (١٤٩‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٤٦‬ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ‪.٦٤٢‬‬
‫)‪ (١٥٠‬اﻧظر‪ :‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻛﺎﺷف‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٤٥٥‬ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ‪.٢٠٥٣‬‬
‫ﻋدي‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٣٣٩-٣٣٨‬ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ‪.٧٨٩‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (١٥١‬اﺑن‬
‫)‪ (١٥٢‬اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٦‬ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ‪.٣٤‬‬
‫)‪ (١٥٣‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ذﻛر ﻣن ﺗُ ُﻛﻠﱢم ﻓﯾﻪ وﻫو ﻣوﺛﱠق‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺷﻛور أﻣرﯾر اﻟﻣﯾﺎدﻧﻲ‪ ،‬اﻷردن‪،‬‬
‫اﻟزرﻗﺎء‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر‪١٤٠٦ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٤٧‬ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ‪.٣٨‬‬
‫ﻋدي‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪،٢٢٩‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (١٥٤‬اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٩٤‬ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ‪ ،٥٥٣‬اﺑن‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ‪.٧٢٤‬‬
‫اﻟﺳﻼم وﻫو ﯾﺑول‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٦‬‬
‫َ‬ ‫أﯾرّد‬
‫)‪ (١٥٥‬أﺑو داود‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٥‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ُ‬
‫)‪ (١٥٦‬اﺑن ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢٦‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة وﺳﻧﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟرﺟل ﯾﺳﻠﱠم ﻋﻠﯾﻪ وﻫو ﯾﺑول‪ ،‬ﺣدﯾث‬
‫رﻗم )‪.(٣٥٠‬‬
‫اﻟﺳﻠﻣﻲ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ) ﺗوﻓﻲ ‪٣١١‬ه‪٩٢٣/‬م (‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (١٥٧‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻷﻋظﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٩٧٠ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪،١٠٣‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟوﺿوء ﻟذﻛر اﷲ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٢٠٦‬‬

‫‪37‬‬
 ‫)‪ (١٥٨‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٨٢‬ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎﺋق‪ ،‬ﺑﺎب ﻗراءة اﻟﻘرآن‪ ،‬ذﻛر ﺧﺑر ﻗد ﯾوﻫم‬
‫ﻏﯾر طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم‪ ،...‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٨٠٣‬‬
‫)‪ (١٥٩‬اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٧٢‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٥٩٢‬‬
‫)‪ (١٦٠‬أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٢٤١‬ه‪٨٥٥/‬م (‪ ،‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬ﻣﺻر‪،‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٣٥٤‬ﺣدﯾث اﻟﻣﻬﺎﺟر ﺑن ﻗﻧﻔذ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪ ،(١٩٠٥٦‬ج‪ ،٥‬ص‪،٨٠‬‬
‫ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٢٠٧٨٠‬‬
‫)‪ (١٦١‬اﻟطﺑراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٢٠‬ص‪ ،٣٢٩‬ﻣن اﺳﻣﻪ ﻣﻬﺎﺟر‪ ،‬ﻣﻬﺎﺟر ﺑن ﻗﻧﻔذ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٧٨١‬‬
‫)‪ (١٦٢‬اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٩٠‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟطﻬر ﻟﻠذﻛر واﻟﻘراءة‪ ،‬ﺣدﯾث‬
‫رﻗم )‪.(٤٣٤‬‬
‫)‪ (١٦٣‬اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻘرﯾب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٦٠‬ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ‪.١٢٢٧‬‬
‫)‪ (١٦٤‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٨٥٢‬ه‪١٤٤٨/‬م (‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﱢﺳﯾن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺎﺻم‬
‫ﻋﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر‪١٩٨٣ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٤٣‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪.٩٢‬‬
‫اﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘرﯾوﺗﻲ‪ّ ،‬‬
‫)‪ (١٦٥‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌث أﺑو داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٢٧٥‬ه‪٨٨٩/‬م (‪ ،‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﺟﻧب ﯾﻘ أر‬
‫ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٥٩‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ ُ‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٢٢٩‬‬
‫)‪ (١٦٦‬أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﯾب اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٠٣‬ه‪٩١٥/‬م (‪ ،‬اﻟﻣﺟﺗﺑﻰ ﻣن اﻟﺳﻧن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗّﺎح أﺑو‬
‫ﻏدة‪ ،‬ﺣﻠب‪ ،‬ﻣﻛﺗب اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪١٩٨٦ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(٢‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٤٤‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫ّ‬
‫اﻟﺟﻧب ﻣن ﻗراءة اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٢٦٦ ،٢٦٥‬‬
‫ﺣﺟب ُ‬
‫)‪ (١٦٧‬أﺣﻣد ﺑن ﺷﻌﯾب اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٠٣‬ه‪٩١٥/‬م (‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻐﻔّﺎر ﺳﻠﯾﻣﺎن‬
‫اﻟﺑﻧداري وﺳﯾد ﻛﺳروي ﺣﺳن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٩٩١ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢١‬ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﺟﻧب ﻣن ﻗراءة اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٢٦١‬‬
‫اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺟب ُ‬
‫)‪ (١٦٨‬اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٠٤‬ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء‪ ،‬ﺑﺎب اﻟرﺧﺻﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻘرآن وﻫو‬
‫أﻓﺿل اﻟذﻛر ﻋﻠﻰ ﻏﯾر وﺿوء‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٢٠٨‬‬
‫ﺣﺑﺎن‪ ،‬اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٧٩‬ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎق‪ ،‬ﺑﺎب اﻷذﻛﺎر‪ ،‬ذﻛر اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺗطﻬﱢر أن ﯾﻘ أر‬
‫)‪ (١٦٩‬اﺑن ّ‬
‫ﻛﺗﺎب اﷲ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ُﺟُﻧﺑﺎً‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٧٩٩‬‬

‫‪38‬‬
 ‫)‪ (١٧٠‬اﻟﺣﺎﻛم‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٥٣‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم ‪ ،٥٤١‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،١٢٠‬ﻛﺗﺎب‬
‫اﻷطﻌﻣﺔ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٧٠٨٣‬‬
‫)‪ (١٧١‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن داود اﻟطﯾﺎﻟﺳﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٢٠٤‬ه‪٨١٩/‬م (‪ ،‬ﻣﺳﻧد أﺑﻲ داود اﻟطﯾﺎﻟﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬دار ﻫﺟر‪١٩٩٩،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٧‬أﺣﺎدﯾث ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ‬
‫طﺎﻟب‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٠١‬‬
‫)‪ (١٧٢‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺟﻌد ﺑن ﻋﺑﯾد اﻟﺟوﻫري اﻟﺑﻐدادي ) ﺗوﻓﻲ ‪٢٣٠‬ه‪٨٤٥/‬م (‪ ،‬ﻣﺳﻧد اﺑن اﻟﺟﻌد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻋﺎﻣر أﺣﻣد ﺣﯾدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻧﺎدر‪١٩٩٠ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٥‬ﻣﺳﻧد ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ‬
‫أوﻓﻰ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٥٩‬‬
‫)‪ (١٧٣‬أﺑو ﻧﻌﯾم اﻟﻔﺿل ﺑن ُد َﻛ ْﯾن ) ﺗوﻓﻲ‪٢١٩‬ه‪٨٣٤/‬م (‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺻﻼح ﺑن ﻋﺎﯾض‬
‫اﻟﻣﻧورة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻐرﺑﺎء اﻷﺛرّﯾﺔ‪١٩٩٦ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٣٠‬ﺑﺎب اﻟﺟﻧب ﯾﻘ أر‬
‫اﻟﺷﻼﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ ّ‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٣٤‬‬
‫)‪ (١٧٤‬أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٨٤‬ﺣدﯾث رﻗم )‪ ،(٦٣٩‬ج‪ ،١‬ص‪،١٠٧‬‬
‫ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٨٤٠‬‬
‫)‪ (١٧٥‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺟﺎرود اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٠٧‬ه‪٩٢٠/‬م (‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ ﻣن اﻟﺳﻧن اﻟﻣﺳﻧدة‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﷲ ﻋﻣر اﻟﺑﺎرودي‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪١٩٨٨ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪،٣٤‬‬
‫ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٩٤‬‬
‫اﻟﻣﺛﻧﻰ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻣوﺻﻠﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٠٧‬ه‪٩٢٠/‬م (‪ ،‬ﻣﺳﻧد أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫)‪ (١٧٦‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ّ‬
‫ﺣﺳﯾن ﺳﻠﯾم أﺳد‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬دار اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻠﺗراث‪١٩٨٤ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٤٧‬ﻣﺳﻧد ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ‬
‫طﺎﻟب‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٢٨٧‬‬
‫)‪ (١٧٧‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﺑﺧﺗري ﺑن ﻣدرك اﻟﺑﻐدادي ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٣٩‬ه‪٩٥٠/‬م (‪ ،‬ﻣﺻﻧﻔﺎت أﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﺑن‬
‫ﺟرار‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﺑﺷﺎﺋر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪٢٠٠١ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪،١‬‬
‫اﻟﺑﺧﺗري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻧﺑﯾل ﺳﻬد اﻟدﯾن ّ‬
‫ص‪ ،٢١١‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٩٣‬‬
‫)‪ (١٧٨‬اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١١٩‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻠﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض ﻋن ﻗراءة‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٠‬‬
‫ﻣس اﻟﻣﺻﺣف‪ ،‬ﺣدﯾث‬ ‫)‪ (١٧٩‬اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٨٨‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻧﻬﻲ ْ ِ‬
‫اﻟﻣﺣدث ﻋن ّ‬
‫رﻗم )‪.(٤١٨‬‬

‫‪39‬‬
 ‫)‪ (١٨٠‬اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻵﺛﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٨٧‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻗراءة اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‬
‫)‪.(١١٠‬‬
‫)‪ (١٨١‬اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﺑﻐوي ) ﺗوﻓﻲ ‪٣١٧‬ه‪٩٢٩/‬م (‪ ،‬ﺷرح اﻟﺳ ّﻧﺔ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺟُﻧب‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‬
‫‪١٩٨٣‬م‪) ،‬ط‪ ،(٢‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٤١‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺣرﯾم ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ُ‬
‫)‪.(٢٧٣‬‬
‫)‪ (١٨٢‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺎﻟﺿﯾﺎء اﻟﻣﻘدﺳﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٦٤٣‬ه‪١٢٤٥/‬م (‪ ،‬اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﺎرة‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن دﻫﯾش‪ ،‬ﻣﻛﺔ‬
‫‪١٤١٠‬ه‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢١٦-٢١٤‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣرادي اﻟﻛوﻓﻲ ﻋن ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‬
‫)‪.(٥٩٩-٥٩٦‬‬
‫)‪ (١٨٣‬ا ﱢ‬
‫ﻟﻣزي‪ ،‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬ج‪ ،١٥‬ص‪ ،٥٤‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣرادي اﻟﻛوﻓﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ‪.٣٣١٣‬‬
‫)‪ (١٨٤‬اﺑن ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٩٥‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻘرآن‪ ،...‬ﺣدﯾث‬
‫رﻗم )‪.(٥٩٤‬‬
‫)‪ (١٨٥‬اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٠٤‬ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء‪ ،‬ﺑﺎب اﻟرﺧﺻﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻘرآن وﻫو‬
‫أﻓﺿل اﻟذﻛر ﻋﻠﻰ ﻏﯾر وﺿوء‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٢٠٨‬‬
‫)‪ (١٨٦‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٧٩‬ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎﺋق‪ ،‬ﺑﺎب اﻷذﻛﺎر‪ ،‬ذﻛر اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺗطﻬﱢر أن ﯾﻘ أر‬
‫ﻛﺗﺎب اﷲ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ُﺟُﻧﺑﺎً‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٧٩٩‬‬
‫اﻟﺑزار ) ﺗوﻓﻲ ‪٢٩٢‬ه‪٩٠٥/‬م (‪ ،‬اﻟﺑﺣر اﻟز ّﺧﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻔوظ‬‫)‪ (١٨٧‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ّ‬
‫اﻟرﺣﻣن زﯾن اﷲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠوم و ِ‬
‫اﻟﺣ َﻛم‪١٤٠٩ ،‬ه‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬ﻣﻣﺎ روى ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﻋن ّ‬ ‫)ط‪ ،(١‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٨٦‬ﻣﺳﻧد ّ‬
‫طﺎﻟب‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٧٠٨‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‬
‫)‪ (١٨٨‬أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻣوﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺳﻧد أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٢٧-٣٢٦‬ﻣﺳﻧد ّ‬
‫)‪.(٤٠٨ ،٤٠٧‬‬
‫)‪ (١٨٩‬اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١١٩‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻠﺟﻧب واﻟﺣﺎﺋض ﻋن ﻗراءة‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٠‬‬
‫)‪ (١٩٠‬اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻵﺛﺎر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٨٧‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﻗراءة اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‬
‫)‪.(١١٠‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﺟﻧب ﻣن ﻗراءة اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث‬
‫)‪ (١٩١‬اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٢١‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺟب ُ‬
‫رﻗم )‪.(٢٦٢‬‬
‫)‪ (١٩٢‬أﺑو ﺑﻛر ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ اﻟﻛوﻓﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٢٣٥‬ه‪٨٥٠/‬م (‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺻ ّﻧف ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻛﻣﺎل ﯾوﺳف اﻟﺣوت‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد‪١٤٠٩ ،‬ه‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪،١‬‬
‫ب اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٠٧٨‬‬
‫اﻟﺟُﻧ ُ‬
‫ص‪ ،٩٧‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرات‪ ،‬ﺑﺎب ﻣن ﻛرﻩ أن ﯾﻘ أر ُ‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺧﺗﺎرة‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢١٦‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣرادي ﻋن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺣدﯾث‬
‫ّ‬ ‫)‪ (١٩٣‬اﻟﺿﯾﺎء‬
‫رﻗم )‪.(٦٠٠‬‬
‫)‪ (١٩٤‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻣﻧﯾﻊ اﻟﺑﺻري ﱡ‬
‫اﻟزْﻫري ) ﺗوﻓﻲ ‪٢٣٠‬ه‪٨٤٥/‬م (‪ ،‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار‬
‫ﺻﺎدر‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،١١٦‬اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‪ ،‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٧٣‬‬
‫)‪ (١٩٥‬اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٦٤‬‬
‫)‪ (١٩٦‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٦٠‬‬
‫اﻟﺑﺳﺗﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪٣٥٤‬ه‪٩٦٥/‬م (‪ ،‬اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﻟﺳﯾد ﺷرف‬ ‫ِ‬
‫)‪ (١٩٧‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣّﺑﺎن ﺑن أﺣﻣد اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ُ‬
‫اﻟدﯾن أﺣﻣد‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪١٩٧٥ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٢‬‬
‫ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺳﻧن وﻗواﻋد‬
‫ﻣري اﻟﻧووي )‪٦٧٦‬ه‪١٢٧٨/‬م (‪ ،‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ّ‬
‫)‪ (١٩٨‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف ﺑن ّ‬
‫اﻟﺟ َﻣل‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪١٩٩٧ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪،١‬‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺣﺳﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل َ‬
‫ص‪.٢٠٧‬‬
‫)‪ (١٩٩‬اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻧﻘﯾﺢ اﻟﺗﺣﻘﯾق‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٣٧‬اﺑن اﻟﻣﻠﻘﱢن‪ ،‬اﻟﺑدر اﻟﻣﻧﯾر‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٥٥٦‬‬
‫ﱡر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺷرح ﺗﻧوﯾر‬
‫رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟد ّ‬
‫)‪ (٢٠٠‬اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ) ﺗوﻓﻲ ‪١٢٥٢‬ه‪١٨٣٦/‬م (‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ ّ‬
‫اﻷﺑﺻﺎر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪٢٠٠٠ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٧٢‬اﺑن اﻟﻬﻣﺎم‪ ،‬ﺷرح ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.١٦٨‬‬
‫)‪ (٢٠١‬اﺑن ﻣﻔﻠِﺢ‪ِ ،‬‬
‫اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٦٩‬اﻟﻣرداوي‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤٣‬‬
‫اﻟﺟرار‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٨‬‬
‫)‪ (٢٠٢‬اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺳﯾل ّ‬
‫)‪ (٢٠٣‬اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٩‬‬
‫)‪ (٢٠٤‬اﺑن اﻟﻣﻧذر‪ ،‬اﻷوﺳط‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪ (٢٠٥‬اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٥٩‬‬
‫)‪ (٢٠٦‬اﺑن ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺑدع‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٧٢‬اﻟﻣرداوي‪ ،‬اﻹﻧﺻﺎف‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٤٣ ،٢٣٥‬‬

‫‪41‬‬
 ‫)‪ (٢٠٧‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﱠﻰ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٨‬‬
‫)‪ (٢٠٨‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى‪ ،‬ج‪ ،٢٦‬ص‪.١٩١‬‬
‫ﺳ ﱠﻧﺔ‪،‬‬ ‫)‪ (٢٠٩‬ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪١٤٢٠‬ه‪١٩٩٩/‬م (‪ ،‬ﺗﻣﺎم ِ‬
‫اﻟﻣ ﱠﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ اﻟ ﱡ‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟراﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪١٤٠٩ ،‬ه‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١١٧‬‬
‫)‪ (٢١٠‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺎوردي‪ ،‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٤٧‬‬
‫)‪ (٢١١‬ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٨٢‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣدﯾث‬
‫رﻗم )‪.(٣٧٣‬‬
‫)‪ (٢١٢‬اﻷول‪ :‬اﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻘﺿﻲ اﻟﺣﺎﺋض اﻟﻣﻧﺎﺳك ﻛﻠﻬﺎ إﻻّ اﻟطواف ﺑﺎﻟﺑﯾت‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪ ،١١٦‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺑﺎب اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻷذان‪ ،‬ﺑﺎب ﻫل ﯾﺗﺑﻊ اﻟﻣؤﱢذن ﻓﺎﻩ ﻫﺎ ﻫﻧﺎ وﻫﺎ ﻫﻧﺎ‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٢٢٧‬‬
‫)‪ (٢١٣‬اﻟﻌﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٧٥‬‬
‫)‪ (٢١٤‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٠-٧‬ﺑﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ إﻟﻰ رﺳول اﷲ ‪ ، ‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٧‬‬
‫اﻟﺳﯾر‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﺗﺎب اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬إﻟﻰ ﻫرﻗل‬
‫)‪ (٢١٥‬ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٣٩٦-١٣٩٣‬ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد و َ‬
‫ﯾدﻋوﻩ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(١٧٧٣‬‬
‫)‪ (٢١٦‬اﻟﻌﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٧٥-٢٧٤‬‬
‫)‪ (٢١٧‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١١٤‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض‪ ،‬ﺑﺎب ﻗراءة اﻟرﺟل ﻓﻲ ِﺣ ْﺟر اﻣرأﺗﻪ وﻫﻲ‬
‫ﺣﺎﺋض‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪ ،(٢٩٣‬ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٤٦‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﺿطﺟﺎع‬
‫ﻣﻊ اﻟﺣﺎﺋض‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.(٣٠١‬‬
‫)‪ (٢١٨‬ﺻﯾد اﻟﻔواﺋد ‪.saaid.net‬‬
‫اﻟﻣﺿﯾﺔ ﺷرح اﻟدرر‬
‫ّ‬ ‫)‪ (٢١٩‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ) ﺗوﻓﻲ ‪١٢٥٠‬ه‪١٨٣٤/‬م (‪ ،‬اﻟدراري‬
‫اﻟﺑﻬﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل‪١٩٨٧ ،‬م‪) ،‬ط‪ ،(١‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠‬‬
‫ّ‬

‫‪42‬‬