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Nuevo Testamento

Mateo
Un Comentario Verso por Verso
del Nuevo Testamento

por

David Guzik

"Compra la verdad, y no la vendas; La sabiduría,


la enseñanza y la inteligencia"

Proverbios 23:23

Exclusivo para
Uso de Estudio Personal
Prólogo del Editor

El trabajo monumental que ha realizado David Guzyk y su equipo, merece reconocimiento y divulgación, más
aun cuando coloca en las manos del pueblo cristiano todo el material básico, digitalizado y sin costo.

Cualquier estudiante de las Escrituras que sea activo en la web, no dejará de notar el valor del contenido de este
comentario y de agradecer la oportunidad de tener a mano un buckup de esta obra.

Aunque es posible conseguir el material impreso en papel o en formato e-book, hemos querido contribuir aquí
con este humilde aporte, iniciando la entrega en Serie individual de los libros del Comentario Bíblico por
David Guzik, por ahora del Nuevo Testamento.

El formato es tal cual se encuentra en la página web en español:


https://www.blueletterbible.org/commentaries/guzik_david/

No hemos querido hacerle ningún cambio de estilo en el formato del texto, ni removimos los links aportados,
por lo cual todos los enlaces de citas bíblicas y otros recursos están perfectamente funcionando.

Es de resaltar la practicidad de poder acceder a los recursos y referencias de la citada página, lo cual multiplica
el valor de este comentario.

Saludos, amados. Paz y abundante gracia de nuestro Señor Jesucristo.

Atte. JLA – Centro Cristiano de Apologética Bíblica – CCAB 2018


Sobre el autor:

David Guzik es pastor, profesor de Biblia y autor de este comentario bíblico ampliamente utilizado. Millones
de personas usan el comentario en línea de David en sitios como Enduring Word, Blue Letter Bible, Study Light
y Bible Hub.

Si estás buscando una aplicación para smartphone que contenga el comentario de texto de David, está
disponible en la aplicación Santa Barbara de Calvary Chapel. Haga clic en estos vínculos para obtenerlo para el
iPhone y para los usuarios de Android.

Muchos de los comentarios de David también estan disponibles en forma impresa y pueden comprarse en
Enduring Word, de Amazon, y en muchas librerías cristianas. Muchos también estan disponibles en formato
Kindle, y puedes comprala de Amazon.

El podcast semanal de David está disponible en iTunes y en un feed RSS para usuarios de Android. Hay un
montón de audio y video de las enseñanzas de David en el sitio web de su iglesia, Capilla del Calvario de Santa
Bárbara.

Enduring Word, el programa de radio diario de Calvary Chapel Santa Barbara, se puede escuchar en muchas
estaciones de todo el país y en Internet.

David ha estado en servicio cristiano por más de 30 años, incluyendo dos iglesias y más de siete años como
misionero en Alemania, como director y maestro de una escuela internacional (Calvary Chapel Bible College
Alemania). David no tiene un Colegio Bíblico formal o entrenamiento de seminario, pero tiene un título de
Licenciado en Artes de la Universidad de California, Santa Bárbara.

David está casado con Inga-Lill por más de 30 años y juntos tienen 3 hijos adultos.

Enduring Word (Palabra Duradera) existe para promover el trabajo del discipulado cristiano y el evangelismo
en todo el mundo, principalmente a través de la publicación y difusión de la obra de enseñanza bíblica de David
Guzik y personas semejantes.

Cuando David Guzik era un joven pastor en Simi Valley, California, se le pidió a él (entre muchos otros
pastores) que enviara sus notas de enseñanza a los desarrolladores de un nuevo sitio de investigación bíblica en
Internet: Blue Letter Bible. A finales de la década de 1990, el material de David apareció por primera vez en la
Biblia Azul, y resultó ser un recurso valioso.

Los recursos bíblicos de David -tanto en texto como a través de audio y video- son utilizados por muchos miles
de personas cada día. Muchos pastores, maestros de la Biblia y cristianos todos los días encuentran estos
materiales útiles.

Es importante para nosotros en Enduring Word mantener libre acceso a nuestros recursos. Los libros estan
disponibles para su compra, y el contenido de David también está disponible en plataformas de software de
estudio de la Biblia como Logos y Mantis. Sin embargo, los materiales básicos se utilizan en todo el mundo sin
cargo alguno.
Declaración de Fe de David Guzik

A. CREO que hay un Dios vivo y verdadero, que existe eternamente en tres personas: el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo, iguales en poder y gloria; Que este Dios trino creó todo, sostiene a todos y gobierna a todos.

B. CREO que las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento son la Palabra de Dios, totalmente inspirada sin
error en los manuscritos originales, y la infalible regla de la fe y la práctica.

C. CREO en Dios El Padre, un espíritu personal infinito, perfecto en santidad, sabiduría, poder y amor; Que Él se
preocupa misericordiosamente de los asuntos de los hombres; Que oye y contesta la oración; Y que Él salva del
pecado y de la muerte a todos los que acuden a Él por medio de Jesucristo.

D. CREO en Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, concebido por el Espíritu Santo. Creo en Su nacimiento virginal,
vida sin pecado, milagros y enseñanzas, Su muerte expiatoria sustitutiva, resurrección corporal, ascensión al
cielo, intercesión perpetua por Su pueblo y Su retorno personal y visible a la tierra.

E. CREO en el Espíritu Santo, que salió del Padre y del Hijo para condenar al mundo de pecado, justicia y juicio,
y para regenerar, santificar y capacitar para el ministerio a todos los que creen en Cristo. Creo que el Espíritu
Santo habita en cada creyente en Jesucristo y que Él es un Ayudador, Maestro y Guía permanente. Creo en el
ministerio actual del Espíritu Santo y en el ejercicio de todos los dones bíblicos del Espíritu.

F. CREO que todas las personas son pecadoras por naturaleza y por elección y por lo tanto, estan bajo
condenación; Que Dios regenera por el Espíritu Santo, los que se arrepienten de sus pecados y confiesan a
Jesucristo como Señor; Que Jesucristo bautiza al creyente que busca con el Espíritu Santo, capacitándolos para
el servicio.

G. CREO en la Iglesia universal, el cuerpo espiritual vivo, del cual Cristo es la Cabeza y todas las personas
regeneradas son miembros.

H. CREO que el Señor Jesucristo impartió dos ordenanzas a la Iglesia: 1) bautismo en agua, y 2) la Cena del
Señor. Creo en el bautismo por inmersión y comunión abierta a todos los creyentes.

I. CREO también en la imposición de manos para el bautismo del Espíritu Santo, para la ordenación de pastores,
ancianos y diáconos, y para recibir dones del Espíritu de sanación.

J. CREO en el retorno personal y visible de Cristo a la tierra y el establecimiento de Su reino en la resurrección


del cuerpo, el juicio final y la bendición eterna de los justos y el sufrimiento sin fin de los impíos.

K. CREO en lo que se denomina "Credo del Apóstol" como material de hechos fundamentales de la fe cristiana.

Lo que creo es el propósito de la Iglesia:

A. Para adorar a Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo (Juan 4:24).

B. Construir la Iglesia de Jesucristo a través de la enseñanza de la Palabra y del ministerio del Espíritu
Santo (2 Timoteo 3: 16-17; 1 Corintios 12: 4-7).

C. Aumentar la fidelidad cristiana "como buenos administradores de la múltiple gracia de Dios" (1 Pedro
4:10).

D. Alentar a los cristianos individuales a alcanzar la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios
4:13).

E. Ser embajadores de Cristo en nuestra comunidad y en las naciones y conducir a hombres y mujeres a
la fe en Jesucristo como Salvador y Señor (2 Corintios 5: 20-21, Mateo 28: 19-20, Juan 3: dieciséis).

Enduring Word es una corporación sin fines de lucro que agradece recibir contribuciones. Utilizamos las
donaciones para apoyar el trabajo de la Palabra Duradera incluyendo traducción, ministerio de radio, comentarios
adicionales y publicación, y parte del trabajo en curso de David Guzik.
UN HITO
COMPLETAR EL COMENTARIO DE TODA LA BIBLIA

Esta semana (primera semana de septiembre de 2017) alcancé un hito personal y ministerial, completando y
publicando los últimos capítulos de comentarios sobre el Libro de los Proverbios. Esto significa que ahora tengo
comentarios sobre cada capítulo de la Biblia.

Ha sido un largo camino que representa miles y miles de horas de trabajo feliz. Colectivamente, mi comentario
ocuparía más de 11,500 páginas en un documento. Comencé este formato para mis notas de enseñanza a fines
de la década de 1980, hace unos 30 años. El comentario en línea comenzó hace más de 20 años. Representa mi
trabajo en los últimos 30 años, y ha sido un objetivo deliberado durante los últimos 20 años.

En cierto sentido, esto no es diferente de los logros significativos de muchos de mis amigos y colegas pastorales,
especialmente los de la familia Calvary Chapel. Conozco a muchos pastores que han enseñado fielmente la Biblia
durante décadas y han leído la Biblia 3, 4 o incluso 5 veces. Los saludo y estoy más o menos
alcanzándolos. Tienen la satisfacción de ver sus esfuerzos durante décadas y verlo como su trabajo de la vida, y
espero compartir algo de la misma satisfacción.

En otro sentido, esto es diferente, porque por alguna razón, la bendición de Dios ha estado en mi trabajo escrito
y muchas personas lo han encontrado útil como comentario bíblico. Ha sido una gran bendición ver cómo Dios
ha usado inesperadamente este trabajo.

Doy gracias a Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo quien ha fortalecido mi corazón, mi mente y mis
manos para hacer este trabajo. Él también, por algún milagro, me ha evitado el síndrome del túnel carpiano y
otras dolencias conocidas.

Le agradezco a mi querida esposa, Inga-Lill, quien ha sido un verdadero socio en el trabajo desde el
principio. Tanto ella como nuestros hijos han sido amables y pacientes conmigo y con mis obsesivos hábitos de
trabajo. Dado que Proverbios completó el comentario, fue apropiado y maravilloso tener su colaboración en
Proverbios 31: 10-31, el pasaje Virtuous Wife. Deberías echarle un vistazo .

Agradezco a la junta de Enduring Word. Lance Ralston, Miles DeBenedictis y Chuck Musselwhite son
todos amigos fieles y ayudan a dirigir este ministerio con visión e integridad.
Doy gracias a mis muchos amigos y colegas pastorales, que son una fuente constante de sabiduría,
aliento, fortaleza y bendición.

Agradezco a las congregaciones a las que he servido en los últimos 30 años: Calvary Chapel Oxnard, Calvary
Chapel Simi Valley, Calvary Chapel Siegen, Alemania, y ahora Calvary Chapel Santa Barbara. Ellos
han tenido su parte en bendición, inspiración y apoyo para este trabajo. Especialmente, quiero agradecer
al Pastor Principal Tommy Schnieder y los ancianos de Calvary Chapel Santa Barbara. Su corazón para
ayudarme, empoderarme y apoyarme en este trabajo es muy apreciado.

Agradezco a mi padre y mi madre, Richard y Eleanor Guzik, quienes me dieron un gran comienzo en la vida
y que modelaron el trabajo duro y el servicio sacrificial con una actitud feliz. También agradezco a Nils y Gunnel
Bergstrom, mi padre y mi suegra, por su aliento, amistad y apoyo.

En particular, agradezco a los partidarios de la oración y a los socios financieros por el trabajo de
Enduring Word. No es barato operar este sitio web, mantenerlo completamente gratis y, con suerte, sin
anuncios durante el mayor tiempo posible. Estoy agradecido con todos ustedes. Si desea asociarse conmigo en
este trabajo, puede hacer clic aquí para donar.

Bendiciones en el nombre de Jesús,

David Guzik
LA HISTORIA DE MI COMENTARIO BÍBLICO

A menudo lo he dicho porque es verdad: nunca comencé a escribir comentarios bíblicos. Lo que la gente usa hoy
como mi comentario es realmente solo mis notas de enseñanza, preparadas como si fuera a enseñar verso por
verso a través de un capítulo de la Biblia.

Comencé a usar el formato de esquema expandido para mis notas a fines de la década de 1980, probablemente
en 1988, más o menos. Junto con mi amigo y compañero pastor Lance Ralston, fui uno de los primeros en
adoptar la tecnología de computadora personal, por lo que las primeras notas de enseñanza fueron preparadas
digitalmente con un procesador de textos. La primera computadora fue una Kaypro II y la segunda fue una de
las primeras computadoras portátiles de Tandy.

En 1996 asistí a una conferencia de pastores de Calvary Chapel en la recién adquirida instalación de conferencias
de Murrieta Hot Spring. Junto con otros 300 pastores de Calvary Chapel, un hombre de un ministerio llamado
Blue Letter Bible les preguntó a los pastores si tenían comentarios digitales o notas de enseñanza que les gustaría
enviar al sitio. Blue Letter Bible fue uno de los primeros recursos en línea de la Biblia, y sigue siendo uno de los
mejores. Recomiendo mucho su sitio web.

Al mirar alrededor de la sala, pensé que al menos el 10% de los chicos tenían contenido que podían enviar. Pensé
que al menos la mitad de ellos realmente lo haría, tal vez unos 15 pastores. Dado que mis notas de enseñanza
fueron en forma digital durante casi los últimos 10 años, pensé que sería una de esas 15. Cuando volví a casa
después de la conferencia, envié 4 o 5 de esos discos viejos de 3.5 pulgadas a la dirección que me dieron yo.

Realmente no pensé mucho más sobre eso hasta que un día un amigo me preguntó: "David, ¿viste tus cosas en
la Biblia de la Carta Azul?" Entré en línea (usando ese viejo módem de acceso telefónico), fui a la Biblia de letras
azules. , y se sorprendió. Para no ver mis comentarios, pero para ver los comentarios de la Biblia, las personas
podían elegir entre Matthew Henry, Chuck Smith, Chuck Missler y David Guzik para los comentarios. Los tres
primeros fueron estimados e incluso famosos maestros de la Biblia; No era nadie pastoreando una pequeña
iglesia en Simi Valley California. Mi cara enrojeció de vergüenza.

La vergüenza estuvo allí porque pensé que la gente vería que mi material no era muy bueno, se preguntaría
quién era este tipo "David Guzik" y por qué fue tan arrogante como para pensar que alguien debería leer lo que
escribe sobre la Biblia. Pensé que sería uno de los 15 pastores más o menos desconocidos que ofrecen
contenido; en cambio, era solo yo. Consideré seriamente contactar al equipo de Blue Letter Bible, pidiéndoles
que desmantelen mi material. Considerando que era una manera de morirme y confiar en que Dios conocía mi
corazón, si nadie más lo hacía, no les pedí que lo quitaran.

A través de esas circunstancias inesperadas, aprendí que lo que preparé para mí como notas de enseñanza fue
útil para algunos otros como comentario de la Biblia. ¿Cómo podría saber eso? Fue el comienzo de algo
maravilloso para mí.

Desde entonces, literalmente millones de usuarios han usado el comentario literalmente millones de veces.
Presento gran parte de los comentarios impresos o en formato Kindle, pero probablemente más del 97% de las
personas que usan mis comentarios lo usan en línea. Sé que una gran razón para su uso es que es gratis. A la
gente le gusta gratis, y me gusta regalarlo gratis. Es por eso que este sitio web sigue siendo de donantes en
lugar de cobrar una tarifa por el uso de los comentarios y otros recursos.

Estoy muy agradecido con mis amigos y hermanos en Blue Letter Bible, especialmente Frank Rabinovitch y Jim
Milligan. Dios los usó para comenzar algo maravilloso en mi vida, ministerio y vocación.

David Guzik
ALGUNAS COSAS QUE APRENDÍ EN EL CAMINO

Con un proyecto tan largo, espero haber aprendido mucho en el camino. Por supuesto, aprendí mucho sobre
Dios y Su Palabra. Tengo una mente curiosa y siempre quiero aprender, y creo que Dios sabía que necesitaba
pasar mi vida inmerso en el mayor y más profundo depósito de conocimiento imaginable: su Palabra eterna y
perdurable.

Todo el proceso me ha enseñado mucho más de lo que está en la Biblia misma. Espero haber aprendido mucho
en el proceso. Aquí, sin ningún orden en particular, son algunas de las cosas que he aprendido.

Aprendí cuán poderosas son las oraciones del pueblo de Dios. Hace poco más de 2 años, tenía más de
200 capítulos de la Biblia restantes en mi trabajo. Parecía que sería imposible terminar y terminar bien. Me
propuse metas, pero cada vez que me retrasaba y me desalentaba en el trabajo pedía a aquellos en la lista de
apoyo de la oración de la Palabra Duradera que orasen, y Dios respondía milagrosamente. Muchos de ustedes
oraron y Dios respondió.

Aprendí que cuando lees muchos escritos de alguien, realmente sientes que los conoces. He pasado
horas y horas leyendo comentarios bíblicos en los últimos 20 años. Tanto en el tiempo como en el enfoque, no
he leído mucho más. Pero con tantas horas con los comentaristas que figuran a continuación, y siento que los
conozco mucho mejor. Había mucho que entender y sopesar a partir de sus observaciones, pero fue una buena
experiencia. Siento que tengo una especie de amistad con G. Campbell Morgan, Adam Clarke, John Trapp,
Charles Spurgeon, Derek Kidner, Leon Morris y muchos otros.

Aprendí que este tipo de trabajo intenso y sostenido puede ser agotador. De vez en cuando leeré acerca
de algún erudito o comentarista de hace 200 o 400 años que trabajó tan duro en sus estudios que cayó en una
mala salud. Solía pensar que esas historias eran muy extrañas; ahora puedo relacionarme con ellos. Quizás si
diera este trabajo 40 horas a la semana todas las semanas del año podría haberse completado en cinco años
más o menos. Pero eso hubiera sido imposible. No podría haber sostenido ese tipo de trabajo intenso durante
tantas horas durante tantas semanas y meses.

Aprendí que mi trabajo de escribir y distribuir recursos bíblicos nunca se terminará. Fue un gran hito
llegar a comentarios decentes en cada libro, en cada capítulo de la Biblia, pero sé que un trabajo tan grande
necesita revisión constante, corrección, mejora y revisión. Para mí, este es realmente un trabajo de vida, uno
que nunca se terminará.

Habiendo dicho eso, creo que tomaré un tiempo libre de los comentarios en la próxima temporada y trabajaré
en algunos otros proyectos de escritura. Hay varios libros en mi mente y en mi corazón que he esperado para
trabajar hasta que llegue a este hito. Estoy deseando que.

Aprendí que la mayor razón por la que amo este trabajo es porque me acerca a Jesús. De una manera que no
puedo explicar completamente, tengo una hermosa comunión con Jesucristo en y por medio de Su palabra. Lo
encuentro allí. Este llamado en mi vida no se originó en mi plan, pero estoy tan feliz de que fuera el plan de Dios
para mí.

David Guzik
Introducciones a los libros de la Biblia

Cuando comiences a estudiar un pasaje bíblico, asegúrate de utilizar el recurso BLB Introducciones.
Lea acerca de la autoría, las líneas de tiempo históricas, la configuración y los temas que brindan
abundante información de antecedentes para sus estudios bíblicos.

El Evangelio de Mateo
Paternidad literaria

Desde los tiempos de los primeros padres de la iglesia, el apóstol Mateo siempre ha sido acreditado
con la autoría del primer evangelio (canónicamente). Incluso el título "Según Mateo" (KATA
MAQQAION) se encuentra en los primeros manuscritos, y fue el más respetado y citado de los
evangelios por los padres de la iglesia. [1] Mateo también se llama Levi ( Marcos 2:14 ; Lucas 5:27 ),
y era el hijo de Alfeo ( Lucas 5:27 ). Era recaudador de impuestos (telwnhV , probablemente
destinado en una ruta comercial principal cerca de Capernaum, donde habría recaudado peajes para
Herodes Antipas del tráfico comercial. [2] Además, ser un recaudador de impuestos podría calificar
mejor a Mateo para su papel como registrador oficial de la vida y las acciones de Cristo. [3] Después
de la resurrección, no hay otra mención de él en el Nuevo Testamento.

De acuerdo con los recursos de los que disponemos, Papías (el obispo de Hierópolis en Frigia, año
130 DC) fue el primero en asociar al apóstol Mateo con este documento. Eusebio, el historiador de
la iglesia primitiva, registra el relato de Papías: "Mateo recopiló los oráculos ( ta logia ) en el idioma
hebreo, y cada uno los interpretó lo mejor que pudo". [4] Esta cita también presenta algunos
problemas. ¿A qué se refería Papías cuando afirmó que Mateo escribió en el dialecto hebreo?
Algunos han entendido esto no como una referencia al hebreo como lo tenemos en el Antiguo
Testamento, sino en cambio el siro-caldeo, [5] o arameo Por otro lado, la mayoría de los estudiosos
insisten en que Mateo fue originalmente escrito en griego porque muchas partes del Evangelio son
extremadamente (si no idénticamente) similares a las de Marcos, que indudablemente estaba
escrito en griego. Otros también han llegado a la conclusión de que Mateo escribió dos Evangelios,
uno en lengua palestina y el otro en griego. La conclusión de Ralph Martin es que "la tradición de
Papías puede, en el mejor de los casos, relacionarse solo con una colección de material que luego se
utilizará en la composición de todo el Evangelio". [6]

Hasta el siglo XVIII, la cuestión de la autoría no se convirtió en un problema. Más recientemente,


dado que Mateo depende en gran medida del Evangelio de Marcos (ver "Fecha y ubicación de la
composición" a continuación), algunos estudiosos han descartado la idea de que el autor fuera uno
de los doce apóstoles. Por otro lado, Papías también dijo que Marcos era el intérprete de Pedro, [7]
y, por lo tanto, el apóstol Mateo no tendría problemas para aplazar al primer líder de la iglesia. [8]

Fecha y lugar de composición

Varias estimaciones han puesto la fecha de la composición de Mateo entre el 50 DC y el 100 DC. Pero
antes de que se pueda decidir una fecha, primero se debe abordar su relación con el Evangelio de
Marcos. Si Marcos fue escrito primero, entonces Mateo debe tener una fecha posterior (y viceversa).
La hipótesis más ampliamente aceptada es que tanto Mateo como Lucas usaron a Marcos como
fuente por varias razones. Mateo incluso reprodujo cerca del noventa por ciento de Marcos,
mientras que Lucas reprodujo alrededor del sesenta por ciento. [9] Sin entrar en muchos detalles
sobre la fecha del Evangelio de Marcos, [10] probablemente fue escrito entre el año 50 DC y el DC
55. Consecuentemente, el Evangelio de Mateo podría haberse escrito razonablemente entre el 55
DC y el 60 DC. Esta fecha le da tiempo a Mateo para tener acceso al Evangelio de Marcos, y sugiere
que completó el Evangelio antes la destrucción del templo en el año 70 DC, porque sería extraño
que el autor no mencionara este evento a la luz del capítulo 24. [11] Esta datación también le da
tiempo a Lucas para usar el Evangelio de Mateo al componer su propio Evangelio, así como también
su secuela (Hechos, alrededor de 62 dC).

Aunque salir con el Evangelio puede ser difícil o complicado, es aún más problemático determinar
dónde Mateo escribió el Evangelio. La mayoría de los estudiosos concluyen que Mateo fue escrito
en Palestina o en Siria debido a su naturaleza judía. Antioquía de Siria es usualmente la más
favorecida porque muchos en la iglesia primitiva se dispersaron allí ( Hechos 11:19 , 27 ). Otra razón
para favorecer a Antioquía es que la referencia más temprana al Evangelio de Mateo se encontró en
la Epístola a los esmirios (110) de Ignacio (el obispo de Antioquía).

Propósito y audiencia

Es bastante obvio y ampliamente aceptado que Mateo fue escrito a los judíos. Por un lado, se centra
en el cumplimiento del Antiguo Testamento, incluso citando sesenta y dos veces, que es más que
cualquier otro escritor del Evangelio. En segundo lugar, es interesante que Mateo no explique la
cultura judía como los otros evangelistas (cf. Marcos 7: 3 , Juan 19:40 ), lo que también se suma al
argumento de que está escribiendo a los judíos. Mateo usa la frase "reino de los cielos" (el único
autor, de hecho, para usar esta frase) que puede considerarse como una "expresión judía reverente"
[12] un término apropiado para una audiencia judía. Su propósito al escribirles a los judíos era
mostrarles que Jesús de Nazaret era el Mesías esperado, y tanto su genealogía como su resurrección
eran pruebas legítimas de esto.

Temas

El tema principal muestra a Jesús como el Mesías, pero también hay varios temas menores, algunos
de los cuales se relacionan directamente con el tema principal. Estos otros temas incluyen el reino
de los cielos, el conflicto entre Jesús y los líderes religiosos, Jesús como el cumplidor de la ley y el rey
que volverá en las nubes.

Estructura literaria, coherencia y unidad

La estructura del Evangelio de Mateo es muy notable. El Evangelio se puede dividir en tres partes: el
prólogo ( 1: 1 - 2:23 ), el cuerpo ( 3: 1-28: 15 ) y el epílogo ( 28: 16-20 ). Mateo construyó su cuerpo
alrededor de cinco discursos distintos: el Sermón de la Montaña ( 5: 1-7: 29 ), la Comisión de los
Apóstoles ( 10: 1-42 ), parábolas sobre el reino ( 13: 1-52 ), Relaciones en el Reino ( 18: 1-35 ), y el
Discurso de los Olivos ( 24: 1 - 25:46 ). [13] Cada discurso también termina con una declaración de
cierre reconocible ( 7:28 , 11: 1 , 13:53 , 19: 1 , 26: 1 ), por ejemplo: "Cuando Jesús terminó de decir
estas cosas ...". Aún más interesantes son los intrincados paralelismos entre el primero y el quinto
discurso, y el segundo y el cuarto discurso. Esto deja el tercer discurso (Parábolas sobre el Reino)
como el punto focal. Aunque no estamos seguros acerca de la comparación del bautismo de Jesús
con su muerte, hay un paralelo bastante sorprendente entre Emmanuel ( 1:23 ; iluminado. "Dios con
nosotros") y las últimas palabras de Jesús: "Y ciertamente estaré contigo siempre, hasta el fin del
mundo" ( 28:20 ). [14]

Bibliografía

[1] AW Argyle. El Evangelio según Mateo. (Londres: Cambridge University Press, 1963), p. 1.
[2] Michael J. Wilkins "Discípulos" en Joel B. Green, et al Diccionario de Jesús y los Evangelios.
(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1992), p. 180.
[3] Robert Mounce. Mateo. (Peabody, Mass: Hendrickson Publishers, 1991), p. 1.
[4] Hist. Eccl. 3.39.16 cf. 3.24.6 y 6.25.4
[5] La nota al final en CF Cruse de la versión de Eusebius ' Eclesiástica Historia (reimpreso 1998)
declara lo siguiente, "El autor aquí, sin duda significa el Siro-Calódico, que a veces las Escrituras y
los escritores primitivos llamaban hebreo".
[6] Ralph P. Martin. Fundamentos del Nuevo Testamento: Volumen 1 . (Grand Rapids: William B.
Eerdmans Publishing Co., 1975), p. 240.
[7] Hist. Eccl. 3.39.15
[8] Robert Mounce. Mateo . (Peabody, Mass: Hendrickson Publishers, 1991), p. 2.
[9] AW Argyle. El Evangelio según Mateo . (Londres: Cambridge University Press, 1963), p. 1.
[10] Ver Introducción al Evangelio según Marcos .
[11] Robert Mounce. Mateo. (Peabody, Mass: Hendrickson Publishers, 1991), p. 3
[12] RE Nixon. "Mateo"; en Donald Guthrie, et al., The New Bible Commentary: Revised . (Londres:
Inter-Varsity Press, 1970), p. 814.
[13] Como lo señala RT France, es importante saber que en el caso de Mateo, "las principales
divisiones aún se debaten" entre los comentaristas. Mateo. (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Co., 1985), p. 56.
[14] Ver RE Nixon. "Mateo"; en Donald Guthrie, et al., The New Bible Commentary: Revised.
(Londres: Inter-Varsity Press, 1970), p. 813.

DESCARGOS DE RESPONSABILIDAD:

El ministerio Blue Letter Bible y el BLB Institute mantienen la fe cristiana histórica y conservadora, que incluye
una firme creencia en la inerrancia de las Escrituras. Dado que el texto y el contenido de audio proporcionado
por BLB representan una gama de tradiciones evangélicas, todas las ideas y principios transmitidos en los
materiales de recursos no son necesariamente afirmados, en total, por este ministerio.
Mateo
Escrito Principalmente para los Judíos, Mateo presenta a Jesús como el Mesías prometido en el Antiguo
Testamento. Llamado a menudo "el evangelio del reino," Mateo comienza con una genealogía de Jesús,
"el hijo de David," y cita frecuentemente del Antiguo Testamento. Ha sido atribuido a Mateo, un
recaudador de impuestos, uno de los 12 discípulos. Las mejores evidencias lo identifican como la
segunda biografía más antigua de Cristo. Fue escrito probablemente antes de la destrucción de Jerusalén
ocurrida en el año 70 D.C.

Índice

Mateo 1 – La Genealogía y Nacimiento de Jesucristo Mateo 16 – Revelando Quien es Jesús y Que vino a Hacer
Mateo 2 – Magos del Oriente, Escape a Egipto y de Regreso Mateo 17 – Jesús Trasfigurado, Triunfante, y Acusado
Mateo 3 – El Ministerio de Juan el Bautista Mateo 18 – Cualidades y Actitudes de los Ciudadanos del
Mateo 4 – La Tentación de Jesús y Su Primer Ministerio en Reino
Galilea Mateo 19 – Jesús Enseña acerca del Matrimonio, Divorcio,
Mateo 5 – El Sermón del Monte Riquezas y Discipulado
Mateo 6 – El Sermón del Monte (Continuación) Mateo 20 – Jesús Enseña acerca de la Gracia, Grandeza, y
Mateo 7 – El Sermón del Monte (Continuación) Servicio
Mateo 8 – Sanidad, Enseñanza y Milagros Mateo 21 – El Inicio de la Última Semana de Jesús
Mateo 9 – Jesús Ministra y Sana Mateo 22 – Jesús Responde y Hace Preguntas Difíciles
Mateo 10 – El Envío de los Doce Mateo 23 – Ayes para los Escribas y Fariseos
Mateo 11 – No Era el Mesías que Ellos Esperaban Mateo 24 – El Discurso de Jesús en el Monte de los Olivos
Mateo 12 – Los Líderes Religiosos Continúan Rechazando a Mateo 25 – El Discurso de Jesús en el Monte de los Olivos
Jesús (Parte 2)
Mateo 13 – Las Parábolas del Reino Mateo 26 – La Traición y El Arresto de Jesús
Mateo 14 – Jesús Demuestra Autoridad Sobre la Naturaleza Mateo 27 – Juicio, Muerte y Sepultura de Jesús
Mateo 15 – Jesús Corrige a los Fariseos y Ministra a los Mateo 28 – Un Señor Jesús Resucitado y su Comisión
Gentiles

“No penséis que he venido para abrogar la ley o los


profetas; no he venido para abrogar, sino para
cumplir”.
Mateo 5:17
Mateo 1 – La Genealogía y Nacimiento de Jesucristo

A. La genealogía de Jesucristo.

1. (Mateo 1:1) Mateo presenta su tema en el primer versículo: Jesús es el cumplimiento de


profecía de las esperanzas de Israel.

Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.

a. Libro de la genealogía de Jesucristo: Así Mateo empieza su relación de la vida de Jesucristo. De la


declaración del texto griego antiguo, es difícil saber a qué se refiere libro de la genealogía.

i. “Las primeras dos palabras de Mateo, biblos genseos, se pueden traducir: ‘el récord de la genealogía’, ‘el
récord de los orígenes’, o ‘el récord de la historia’.” (Carson) En cierto sentido cada una de estas traducciones
es válida.

· En Mateo 1:1-17 tenemos el “récord de la genealogía.”

· En Mateo 1:18-2:23 tenemos el “récord de los orígenes.”

· En el Evangelio entero de Mateo tenemos el “récord de la historia.”

ii. Como un cobrador de impuestos que había sido antes, Mateo (también llamado Leví) era calificado para
escribir una relación de la vida de Jesús y sus enseñanzas. Un cobrador de impuestos de aquel día debía saber
griego, y ser un hombre alfabetizado, y bien organizado. Algunos creen que Mateo era el “cronista” entre los
discípulos, y que tomaba notas de las enseñanzas de Jesús. Podríamos decir que cuando Mateo siguió a Jesús,
dejó atrás a todo – menos su papel y su pluma. “Mateo noblemente usó sus destrezas literarias para ser el
primer hombre que jamás recopiló una relación de las enseñanzas de Jesús.” (Barclay)

iii. “Sabemos que era un cobrador de impuestos y que así debía haber sido un hombre amargamente odiado,
porque los judíos odiaban a los miembros de su propia raza que habían entrado en el servicio civil de sus
conquistadores.” (Barclay)

b. Hijo de David, hijo de Abraham: En este resumen de la explanación del linaje de Jesús, Mateo lo conecta
claramente y fuertemente a unos de los hombres más grandes de la historia del Antiguo Testamento. Mateo
empieza su relación de la vida de Jesucristo con el récord del linaje de Jesús desde el patriarca Abraham.

i. Aunque la mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento creen que el evangelio de Mateo no era el primero
de los cuatro en escribirse, con razón está puesto como primer libro del Nuevo Testamento. Hay muchas
razones por las cuales Mateo debe ser el primero en el orden de los evangelios.

· “Es un hecho notable que, entre las variaciones del orden en que se ponen los evangelios aparecen en las
primeras listas y textos, lo que es contante entre ellas es que Mateo siempre viene primero.” (France)

· En los primeros días del cristianismo, muchas personas pensaban que el evangelio de Mateo fue el primero
en escribirse.

· Los primeros cristianos correctamente vieron al evangelio de Mateo como importante, porque tiene algunas
porciones significantes de la enseñanza de Jesús que no son incluidos en los otros evangelios, como una
versión más amplia del sermón del monte.

· Entre los evangelios más similares (Mateo, Marcos, y Lucas) era el único cuyo autor era un apóstol – Mateo
(quien también se le conocía como Leví), quien era un ex-cobrador de impuestos antes de seguir a Jesús como
su discípulo.
· “De hecho, el evangelio según Mateo era citado mucho más en los escritos cristianos del segundo siglo que
cualquier otro.” (France)

· El sabor judío del evangelio de Mateo hace una transición entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Por estas
razones, la iglesia primitiva lo puso como el primero en el orden de los evangelios.

ii. El carácter judío de este evangelio es evidente en muchas maneras. Hay muchas indicaciones que Mateo
esperaba que sus lectores estarían familiares con la cultura judía.

· Mateo no traduce los términos arameos como raca (necio) (Mateo 5:22).

· Mateo se refiere a las costumbres judías sin explicación (comparemos Mateo 15:2 a Marcos 7:3-4; véase
también Mateo 23:5).

· Mateo empieza su genealogía con Abraham (Mateo 1:1).

· Mateo presenta el nombre de Jesús y su significado en una manera que presume que el lector conoce sus
raíces hebreas (Mateo 1:21).

· Mateo frecuentemente se refiere a Jesús como “el hijo de David.”

· Mateo usa la frase más judía “reino de los cielos” en vez del “reino de Dios.”

iii. Significativamente, el evangelio de Mateo también termina triunfalmente con Jesús mandando sus
seguidores a hacer discípulos a las naciones (Mateo 28:19-20). Así el evangelio de Mateo está arraigado en el
judaísmo, pero a la vez es capaz de ver más allá; ve al evangelio mismo como más que solo un mensaje para
el pueblo judío; más que eso, es un mensaje para todo el mundo.

iv. También vemos que Mateo es profundamente crítico del liderazgo judío y su rechazo de Jesús. Decir que
Mateo es “pro-judío” es incorrecto; es mejor decir que él es “pro-Jesús” y presenta a Jesús como el auténtico
mesías judío, a quien tristemente muchos del pueblo judío (especialmente el establecimiento religioso)
rechazaron.

v. Unos comentaristas de la iglesia primitiva y eruditos modernos dicen que originalmente Mateo escribió el
evangelio en hebreo, y después fue traducido al griego. Pero no tenemos evidencia concreta para esta teoría,
como lo sería un manuscrito antiguo de Mateo en hebreo.

vi. Teorías más modernas acerca del evangelio según Mateo dicen que él escribió en el estilo midrash de la
literatura judía, que crea historias imaginarias como un comentario continuo del Antiguo Testamento.
Seguramente escritores usan el ejemplo del midrash para decir que mateo escribió acerca de muchos eventos
que nunca sucedieron, pero no estaba mintiendo porque nunca pretendió decir la verdad y su audiencia nunca
creyeron que lo hacía. Estas teorías no son muy convincentes, y los análisis muestran más diferencias que
similitudes entre Mateo y midrashim. “El midrashim judío… presentó historias como material ilustrativo como
manera de comentar acerca del texto continuo del Antiguo Testamento. En contraste Mateo 1-2 no contiene
ningún texto continuo del Antiguo Testamento.” (Carson)

c. Hijo de David: En todo su evangelio Mateo presenta a Jesús como el rey mesías prometido del linaje real
de David (2 Samuel 7:12-16).

i. El Antiguo Testamento profetizó que el mesías sería el hijo de David; en la primera oración, Mateo señala a
Jesús como el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento.

d. Hijo de Abraham: Mateo no solo relaciona Jesús con David, pero también más atrás con Abraham. Jesús
es de la simiente de Abraham en quien serían benditas todas las familias de la tierra (Génesis 12:3).
2. (Mateo 1:2-16) La genealogía de Jesús a través de José.

Abraham engendró a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Judá y a sus hermanos. Judá engendró de
Tamar a Fares y a Zara, Fares a Esrom, y Esrom a Aram. Aram engendró a Aminadab, Aminadab a
Naasón, y Naasón a Salmón. Salmón engendró de Rahab a Booz, Booz engendró de Rut a Obed, y
Obed a Isaí. Isaí engendró al rey David, y el rey David engendró a Salomón de la que fue mujer de
Urías. Salomón engendró a Roboam, Roboam a Abías, y Abías a Asa. Asa engendró a Josafat,
Josafat a Joram, y Joram a Uzías. Uzías engendró a Jotam, Jotam a Acaz, y Acaz a Ezequías.
Ezequías engendró a Manasés, Manasés a Amón, y Amón a Josías. Josías engendró a Jeconías y a
sus hermanos, en el tiempo de la deportación a Babilonia. Después de la deportación a Babilonia,
Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel a Zorobabel. Zorobabel engendró a Abiud, Abiud a
Eliaquim, y Eliaquim a Azor. Azor engendró a Sadoc, Sadoc a Aquim, y Aquim a Eliud. Eliud
engendró a Eleazar, Eleazar a Matán, Matán a Jacob; y Jacob engendró a José, marido de María,
de la cual nació Jesús, llamado el Cristo.

a. Abraham… José: Esta genealogía establece el derecho de Jesús al trono de David por medio de su padre
adoptivo José. Este no es el linaje de la sangre de Jesús a través de María, sino el linaje legal de Jesús a través
de José. El evangelio de Lucas provee el linaje de la sangre de Jesús a través de María.

i. “A los judíos les importaban las genealogías, y para los cristianos judíos el Mesianismo de Jesús dependía de
la comprobación de que era un descendiente de David.” (Bruce)

ii. Hay unos verdaderos problemas en sortear todos los detalles de esta genealogía, y en reconciliar algunos de
los puntos del récord de Lucas y los récords encontrados en el Antiguo Testamento.

iii. Este autor está persuadido en que Mateo relata la genealogía de José y que Lucas relata la genealogía de
María; pero algunos no aceptan esto sin discutirlo primero. “Pocos se darían cuenta simplemente por leer Lucas
que él está dando la genealogía de María. La teoría viene no del texto de Lucas, sino de la necesidad de
armonizar las dos genealogías. Porque superficialmente Mateo y Lucas pretenden dar la genealogía de José.”
(Carson)

iv. Aun así, las dificultades de la genealogía no debe impedir que veamos el punto principal. Matthew Poole
reconoció que hay algunos problemas con las genealogías, y con reconciliar los récords de Mateo y Lucas. Aun
así él correctamente notó:

· Los judíos guardaron récords genealógicos, y así no es necio confiar en tales récords.

· Debemos recordar las advertencias de Pablo de no prestar atención a las genealogías, y de no discutir de
ellas (1 Timoteo 1:4 y 6:4; Tito 3:9).

· Si los oponentes judíos de Jesús hubieran podido haber demostrado que él no descendía de David, lo habrían
descalificado como el mesías; pero no lo hicieron y no podían hacerlo.

v. “Y así, sería la cosa menos razonable que se puede imaginar, que nosotros tomáramos pequeñas
insatisfacciones como base para no creer el evangelio, porque no podemos desatar cada nudo en una
genealogía.” (Poole)

vi. El interés judío en las genealogías podía ser a veces, una distracción peligrosa. Así que Pablo advirtió a
Timoteo que se guardara contra aquellos que estaban enviciados con las genealogías interminables (1 Timoteo
1:4), y dio una advertencia similar a Tito (Tito 3:9).

vii. “Con una o dos excepciones, éstas son personas sin mucha importancia. Las últimas eran personas
completamente insignificantes. Nuestro Señor era ‘una raíz en tierra seca’; un renuevo del tronco secado de
Isaí. No le importaba mucho la grandeza en este mundo.” (Spurgeon)
b. Tamar… Rahab… Rut… la que fue mujer de Urías: Esta genealogía es notable por la presencia inusual
de cuatro mujeres. Era poco común que las mujeres se mencionaran en las genealogías antiguas, y las cuatro
mencionadas aquí son dignas de mención especial como ejemplos de la gracia de Dios. Ellas muestran como
Dios puede tomar personas no extraordinarias y usarlas en gran manera.

· Tamar: Ella se vendió de prostituta a su suegro Judá para dar a luz a Fares y Zara (Génesis 38).

· Rahab: Ella era una prostituta gentil y Dios usó maneras extraordinarias para salvarla de juicio y de su vida
de prostituta (Josué 2; 6:22-23).

· Rut: Ella era de Moab, una gentil y hasta su conversión, fuera del pacto de Israel (Rut 1).

· La que fue mujer de Urías: Betsabé (quien se menciona por insinuación en Mateo 1:6) era una adultera,
infame por su pecado con David (2 Samuel 11). “La manera peculiar de Mateo de referirse a ella, ‘mujer de
Urías’, podría ser un intento para enfocarse en el hecho de que Urías no era un israelita, sino un heteo.”
(Carson)

i. Estas cuatro mujeres tienen un lugar importante en la genealogía de Jesús para demostrar que Jesucristo no
era de la realeza según la percepción humana, en el sentido de que no vino de un trasfondo puramente
aristócrata.

ii. Estas mujeres tienen un lugar importante en la genealogía de Jesús para demostrar que Jesús se identifica
con los pecadores en su genealogía, aún como lo haría en su nacimiento, su bautismo, su vida, y su muerte en
la cruz. “Jesús es heredero de una linea en que corre la sangre de la ramera Rahab, y de la rústica Rut; el
estaba emparentado con los caídos y los humildes, y mostrará su amor aun a los más pobres y olvidados.”
(Spurgeon)

iii. Estas cuatro mujeres tienen un lugar importante en la genealogía de Jesús para mostrar que hay un nuevo
lugar para las mujeres bajo el nuevo pacto. En las culturas paganas y judías de aquel día, los hombres muchas
veces tenían poca consideración a las mujeres. En aquella era, algunos hombres judíos oraban cada mañana,
dando gracias a Dios que no eran gentiles, esclavos, o mujeres. Aun así las mujeres eran consideradas más
altamente entre los judíos que entre los paganos.

iv. “Por mucho, lo más sorprendente de esta genealogía son los nombres de las mujeres que aparecen en ella.”
(Barclay)

v. “Hombres y mujeres, notorios por su carácter malvado, están en su línea directa de descendencia. Esto se
permitió, para que representara a nuestra raza caída en su plenitud.” (Meyer)

c. Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo: Mateo quería
hacer claro que José no era el padre de Jesús; sino que era marido de María.

i. “Esta nueva fraseología, lo hace claro que Mateo no considera que Jesús es el hijo físico de José… La
genealogía así es claramente destinada para ser la ascendencia ‘legal’ de Jesús, no de su descendencia física.”
(France)

3. (Mateo 1:17) La organización de la genealogía de Jesús por Mateo.

De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce; desde David
hasta la deportación a Babilonia, catorce; y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce.

a. las generaciones… son catorce,… catorce;… catorce: Con esto Mateo hace claro que esta genealogía
no está completa. En realidad no hay 14 generaciones entre los puntos de referencia que Mateo señala, pero
Mateo editó la lista para que fuera fácil de recordar y memorizar.
i. Por ejemplo, Mateo 1:8 dice que Joram a Uzías. Éste era Uzías rey de Judá quien fue hecho leproso por
atreverse a entrar en el templo como un sacerdote para ofrecer incienso (2 Crónicas 26:16-21). Uzías no era el
hijo directo de Joram; había tres reyes entre ellos dos (Azarías, Joás, y Amasías). Aun así, como Clarke dice
con razón: “Se observa con omisiones de este tipo no son poco comunes en las genealogías judías.”

b. De manera que todas las generaciones: La práctica de omitir generaciones a veces, era común en el
listado de genealogías antiguas. Por omitir algunas generaciones, Mateo no hizo nada inusual.

i. Otro del linaje real que omitió Mateo era entre Josías y Jeconías (Mateo 1:11), y su nombre era Joacim (2
Crónicas 36:5-8). Joacim era tan malvado que por el profeta Jeremías, Dios prometió que ningún descendiente
suyo se sentaría sobre el trono de Israel (Jeremías 36:30-31). Esto presentaba un problema significante: Si uno
era un descendiente de David a través de Joacim, no podía sentarse sobre el trono de Israel ni ser el rey y
mesías por razón de la maldición registrado en Jeremías 36:30-31. Pero si el conquistador no era descendencia
de David, no podía ser el heredero legal del trono, por la promesa hecha a David, y la naturaleza de la línea
real.

ii. Aquí es donde empiezan las diferencias entre la genealogía de Mateo y la de Lucas. Mateo relató la
genealogía de José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo (Mateo 1:16). Empezó con
Abraham y siguió abajo hasta Jesús, a través de José. Lucas relató la genealogía de María: hijo, según se creía,
de José (Lucas 3:23). Él empezó con Jesús y siguió el linaje hacia atrás, hasta Adán, empezando con María que
no se menciona.

iii. Cada genealogía es igual en cuanto al linaje entre Adán (o Abraham) y David. Pero cuando llegan a David,
las dos genealogías se separan. Si recordamos la lista de los hijos de David en 2 Samuel 5 vemos que Satanás
enfocó su atención en los descendientes del linaje real a través de Salomón – una estrategia razonable. Según
Mateo 1:6, el linaje de José pasó por Salomón (y por lo tanto Joacim, el que había sido maldito). Jesús era el
hijo legal de José, pero no era su hijo de sangre – así que la maldición sobre Joacim no le afectó. José no
contribuyó nada a la “sangre” de Jesús, pero sí contribuyó su posición legal como descendiente del linaje real a
Jesús. El linaje de María – el linaje de sangre de Jesús – no fue a través de Salomón, pero a través de otro hijo
de David, llamado Natán (Lucas 3:31). Por lo tanto María no era parte de aquella maldición sobre la línea de
sangre de Joacim.

B. El nacimiento de Jesucristo.

1. (Mateo 1:18) María, mientras desposada (prometida) con José se halló encinta como resultado
de una concepción milagrosa por el Espíritu Santo.

El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre con José, antes que se
juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo.

a. El nacimiento de Jesucristo fue así: Mateo realmente no nos dice mucho del nacimiento de Jesús; Lucas
hace eso. En vez de eso, Mateo nos dice de donde viene Jesús, nos cuenta la historia con los ojos de José.

b. Estando desposada María su madre con José: Esencialmente había tres pasos del matrimonio en el
mundo judío en los días de Jesús.

· El Compromiso: Esto se podía hacer cuando la novia y el novio eran muy jóvenes, y muchas veces los papás
lo arreglaban.

· El Desposorio: Esto hacía que el contrato anterior fuese oficial y obligatorio. Durante el tiempo del desposorio
la pareja eran conocidos como esposo y esposa y el desposorio solo se podía deshacer por el divorcio.
Típicamente el desposorio duraba un año.

· El Matrimonio: Esto era después de la boda y después del año del desposorio.
c. Se halló que había concebido del Espíritu Santo: Mateo sencillamente (sin mayor detalle que se
encuentra en el Evangelio según Lucas) presenta la concepción virginal y nacimiento subsecuente de Jesús.
Pero el nacimiento virginal era difícil de creer para las personas de aquel entonces, igual que hoy en día se
duda por algunas personas.

i. Debemos considerar que gran prueba era esto para una piadosa mujer joven como María, y para José su
desposado. “Su situación era de lo más penoso y humillante que se puedan imaginar. Nada más que el
conocimiento pleno de su propia integridad, y la confianza más fuerte en Dios, podía haberla apoyado en
circunstancias tan difíciles, donde su reputación, su honor, y su vida estaban en juego.” (Clarke)

ii. La verdad de la concepción sobrenatural de Jesús era descreída por muchos en aquel día, y después era
torcida en mentiras acerca del linaje de Jesús. Referencias se hacen a estas sospechas en pasajes como Juan
8:19 y 8:41. Mentiras se esparcieron de que María había concebido por un soldado romano. Aquí, Mateo aclara
la historia – para ellos y para nosotros.

iii. “No había otra manera en que pudo haber nacido; porque si había nacido de un padre pecaminoso, ¿cómo
podría tener una naturaleza sin pecado? Él es nacido de una mujer, para que fuese humano; pero no por
hombre, para que no fuese pecaminoso.” (Spurgeon)

2. (Mateo 1:19) José busca un divorcio secreto.

José su marido, como era justo, y no quería infamarla, quiso dejarla secretamente.

a. José su marido: El versículo previo nos dijo que María estaba desposada con José. Este comentario
muestra que aunque no estaban casados formalmente, José se consideraba el marido de maría por el
desposorio.

b. Como era justo, y no quería infamarla: Como era justo, José sabía que María le había sido infiel y que
sería imposible que cumpliera el matrimonio. Aun así, su naturaleza de un hombre justo también quiso que no
fuera una dificultad o estigma innecesario para María. José hizo una decisión entendible en buscar un divorcio
secreto.

c. Quiso dejarla secretamente: Esto se refiere a quebrantar un compromiso por el divorcio. En la cultura
judía de aquel tiempo, el desposorio era un compromiso serio y uno necesitaba un divorcio para quebrantar el
compromiso.

i. “Su desposorio era algo que se notaba públicamente, y él no podía dejarla tanto en privado, tenía que haber
testigos; así que el significado debe ser: Tan silencioso como se podía.” (Poole)

ii. “Cuando tenemos que hacer algo duro, escojamos la manera más tierna. Quizá no lo tengamos que hacer.”
(Spurgeon)

3. (Mateo 1:20-21) Un ángel habla a José en un sueño, convenciéndole de que no se divorcie de


María.

Y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de
David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo
es. Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus
pecados.

a. He aquí un ángel del Señor le apareció en sueños: Éste no era el ángel del Señor, sino sencillamente
un ángel del Señor. Quizá fue Gabriel, quien es prominente en los anuncios a María y Zacarías (Lucas 1:19 y
1:26). Pero ellos fueron visitas reales del ángel; pero esto era presentado a José en sueños.
i. El sueño vino pensando él en esto. José era comprensiblemente perturbado por el embarazo misterioso de
María, su futuro, y que debía hacer él hacia ella. Aunque había decidido dejarla secretamente, no se sentía
cómodo con esa decisión.

b. José, hijo de David: El título hijo de David debía haberle alertado a José que había algo muy importante
en este mensaje. Hijo de David es una referencia al linaje legal de José al trono de David.

c. Lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es: Parece que María no le había dicho a José que
ella estaba embarazada por el Espíritu Santo. Esto no nos debe sorprender; ¿cómo podía ella (o cualquier
persona aparte de Dios) explica tal cosa? Esta palabra angélica para José era persuasiva.

i. No hay explicación de cómo pasó esto, aparte de lo que tenemos en Lucas 1:35. “Esta concepción
maravillosa de nuestro Señor es un misterio donde no se debe de entrar mucho, y por eso se llama un
cubrimiento de sombra, Lucas 1:35.” (Trapp)

ii. “No hay ni un matiz de la mezcla de deidad y humano en términos estrictamente físicos, de que hablan los
paganos. En vez de eso, el poder del Señor manifestado en el Espíritu Santo (de quien se esperaba que fuese
activo en la edad mesiánica) hizo la concepción de manera milagrosa.” (Carson)

d. Llamarás su nombre JESÚS: El nombre JESÚS (“La salvación de Jehová”) era algo común en aquel día
(Josefo menciona 12 hombres distintos llamados “Jesús” en sus escritos), pero es sumamente bendito en
nuestro día. Como después dijo el apóstol Pedro, no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos (Hechos 4:12).

i. “El nombre que el ángel mandó a José que diera al hijo de María era uno que era común en aquel tiempo…
su significado completo era ‘La salvación de Jehová.’” (Morgan)

ii. “Dios no le habría dado un nombre que no fuera de valor primordial, o del cual habría un matiz de deshonra.
Su nombre es el más alto, más brillante, y el más noble de los nombres; es su gloria de nuestro Señor ser
salvador. … Josué de antaño era un salvador, Gedeón era un salvador, David era un salvador; pero el titulo se
da a nuestro Señor sobre todos los demás porque él es un salvador en un sentido en que nadie más es ni
puede ser, – salva a su pueblo de sus pecados.” (Spurgeon)

e. Porque él salvará a su pueblo de sus pecados: El mensajero angélico declara brevemente y


elocuentemente la obra del mesías venidero, Jesús. Vendrá como salvador, y vendrá a salvar a su pueblo de
sus pecados.

i. Esta descripción de la obra de Jesús nos recuerda que Jesús viene a nosotros mientras estamos en pecado,
pero su propósito es salvarnos de nuestros pecados. Él nos salva primeramente del castigo del pecado,
después del poder del pecado, y finalmente de la presencia del pecado.

ii. “Salvación de los pecados es un elemento de la esperanza del Antiguo Testamento (por ejemplo Isaías 53;
Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:24-31) y más tarde en esperanza del mesías… pero no es la esperanza
primordial. El hecho de que aquí no habla de salvación de otras cosas advierte al lector a que no espere que
este mesías se conforme a la esperanza más popular de un libertador de la nación.” (France)

iii. Maravillosamente, dice “su pueblo”, quizá habríamos pensado que fue reservado para el pueblo judío
solamente, pero no es el pertenecer a Abraham que trae salvación de los pecados; es el pertenecer a Jesús, el
ser uno de su pueblo.

4. (Mateo 1:22-23) El nacimiento virginal como cumplimiento de profecía.

Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando
dijo: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel, que
traducido es: Dios con nosotros.
a. Para que se cumpliese: Éste es el primer uso de la frase importante que se nos hará un tema conocido a
través del evangelio de Mateo.

b. He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel: Mateo
entendió correctamente que la concepción sobrenatural de Jesús era profetizado en Isaías 7:14.

i. Ha habido cierta cantidad de controversia en cuanto a esta cita de Isaías 7:14, más que nada porque la
palabra hebrea almah se puede traducir virgen o “mujer joven…”

ii. Sabemos que el pasaje en Isaías habla de Jesús porque dice: la virgen concebirá, y que esa concepción
sería una señal a la casa entera de David. A aquellos que niegan el nacimiento virginal de Jesús les gusta hacer
nota que la palabra hebrea en Isaías 7:14 que se traduce virgen (almah) se puede traducir como “mujer
joven”. La idea es que Isaías sencillamente decía que una “mujer joven” daría a luz, no una virgen. Aunque el
cumplimiento inmediato de la profecía de Isaías podría haber sido una referencia a una mujer joven dando a
luz, el cumplimiento lejano o final claramente señala a una mujer concibiendo milagrosamente y dando a luz.
Esto es especialmente claro porque en el Antiguo Testamento nunca se usa la palabra en un contexto aparte
de una virgen y porque la Septuaginta traduce almah en Isaías 7:14 categóricamente virgen (parthenos).

c. Emanuel: Este título de Jesús se refiere a su deidad (Dios con nosotros) y su identificación con y cercanía
con el hombre (Dios con nosotros).

i. Verdaderamente Jesús es Emanuel, Dios con nosotros. “Cristo, no se llamó por este nombre Emanuel que
podamos leer… pero la importancia de este nombre esta verdaderamente confirmado y reconocido como
cumplido en él.” (Trapp, sobre Isaías 7:14)

ii. “¿Entonces en qué sentido, es Cristo: DIOS CON NOSOTROS? Jesús se llama Emanuel, o Dios con nosotros,
en su encarnación; Dios con nosotros, por las influencia de su Espíritu Santo, en sacramento sagrado, en la
predicación de su palabra, en oración privada. Y Dios con nosotros, a través de cada acción en nuestras vidas,
que empecemos, continuamos, y terminamos en su nombre. Él es Dios con nosotros, para confortar, iluminar,
proteger, y defendernos, en cada tiempo de tentación y prueba, en la hora de muerte, en el día de juicio; y
Dios con nosotros y en nosotros, y nosotros con él y en él, por toda la eternidad.” (Clarke)

iii. Podemos meditar profundamente en el significado de este nombre – Emanuel.

· Muestra que tan bajo Dios se inclinó para salvar al hombre; él agregó la naturaleza de una de sus propias
criaturas con su propia naturaleza divina, aceptando la debilidad, las fragilidades y la dependencia que aquella
criatura experimenta.

· Muestra cuan gran milagro era que Dios podía agregar su naturaleza a la de un humano y seguir siendo Dios.

· Muestra la compatibilidad entre la naturaleza humana no caída y la naturaleza divina; que las dos se podían
unir muestra que realmente somos hechos a la imagen de Dios.

· Muestra que podemos venir a él; si él ha venido a nosotros, entonces nosotros podemos ir a él. “Entonces si
Jesucristo es ‘Dios con nosotros’, vayamos a Dios sin ninguna cuestión o vacilación. Quien sea que eres, no
necesitas ser sacerdote o intercesor para presentarte a Dios, porque Dios se ha presentado a ti primero.”

iv. “John Wesley murió con esto en sus labios, y nos dejó vivir con ello en nuestros corazones. – ‘Lo mejor de
todo es Dios con nosotros.’” (Spurgeon)

5 (Mateo 1:24-25) José se casa con María después del anuncio angélico.

Y despertando José del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y recibió a su
mujer. Pero no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre JESÚS.
a. Hizo como el ángel del Señor le había mandado: La obediencia de José es notable. No dudó ni vaciló;
él instantáneamente entendió la validez y la importancia del mensajero angélico que vino a él en el sueño.

b. No la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito: Las palabras no la conoció hasta implican
que José y María tuvieron relaciones matrimoniales normales después del nacimiento de Jesús.

i. Esto enfatiza que Jesús era concebido milagrosamente. “Mateo quiere quitar todo la ambigüedad de la
concepción virginal de Jesús, porque añade que José no tenía unión sexual con María hasta que dio a luz a
Jesús.” (Carson)

ii. Esto también niega la doctrina de la iglesia Católica Romana de la virginidad perpetua de María. “Así, el
matrimonio fue formalmente cumplido, pero no consumido antes del nacimiento de Jesús. La expresión griega
por no hasta normalmente sugeriría que sí había relaciones después de este período. … No hay justificación
bíblica por la tradición de la ‘virginidad perpetua’ de María.” (France)

iii. Ésta es una doctrina no bíblica, que no apareció antes del siglo V después de Jesús. No debe estar puesta
con los dogmas de la inmaculada concepción, la asunción de María, y su papel presente como mediadora para
los creyentes. Cada uno de estos es una invención del hombre, para exaltar a María de una manera no bíblica.

iv. “Los que piensan que nuestro salvador habría sido deshonrado por alguien acostado en la misma casa
donde él antes se había acostado, parecen olvidar cuanto se humilló acostándose en aquella cama en primer
lugar, y después en un pesebre.” (Poole)

v. “Pero que ella juró virginidad es falso y absurdo. Porque ¿cómo podría jurar virginidad a Dios, y matrimonio
a José?” (Trapp)

c. Y le puso por nombre JESÚS: Hicieron lo que Dios les había mandado. Aunque era un nombre más o
menos común tenía un gran significado, y vendría a ser el más grande nombre, el nombre sobre todo nombre.

Mateo 2 – Magos del Oriente, Escape a Egipto y de Regreso

A. Magos del oriente vienen a honrar a Jesús.

1. (Mateo 2:1-2) Los magos llegan a Jerusalén.

Cuando Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalén
unos magos, diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido? Porque su estrella hemos
visto en el oriente, y venimos a adorarle.

a. Cuando Jesús nació en Belén: De hecho, Mateo nos dice un poquito acerca del nacimiento de Jesús;
Lucas 2 relata estos detalles que para nosotros ya son conocidos. Lo que Mateo nos cuenta tienen que ver con
algo que pasó cuando Jesús nació en Belén.

i. En vez de darnos los detalles del nacimiento, Mateo tenía otro propósito. “El propósito principal es mostrar el
recibimiento dado por el mundo al recién nacido rey mesías – Honra desde lejos, hostilidad en la casa.” (Bruce)

ii. Belén era la casa ancestral de David, el gran rey de Israel y fundador de su dinastía real. Sin embargo, no
era un pueblo muy grande ni importante. “Belén era un pueblo a seis millas (9.6 kilómetros) al sur de
Jerusalén. En la antigüedad se había llamado Efrata.” (Barclay)

iii. “Empieza una agitación en cuanto nace Jesús. No ha hablado ni una palabra; no ha hecho ni un milagro; no
ha proclamado ni una sola doctrina; pero ‘cuando nació Jesús’ al principio, mientras no se escucha nada más
que los gritos de un infante, y no se ve nada más que la debilidad de un infante, se ve que tenía una influencia
sobre el mundo. ‘Cuando Jesús nació… vinieron del oriente a Jerusalén unos magos’ y etcétera. Hay un poder
infinito aun en un salvador infante.” (Spurgeon)

b. En días del rey Herodes: Éste era él que se conocía como Herodes el grande. Herodes de verdad era
grande; en cuanto a ciertas cosas, era un gran gobernador, constructor, y administrador; en otro sentido era
un gran político y estaba lleno de crueldad.

i. “Él era rico, dotado políticamente, intensamente leal, un excelente administrador, y lo suficiente listo como
para mantener la buena voluntad de sucesivos emperadores romanos. Su alivio durante las hambrunas era
magnífico y sus proyectos de construcción (incluyendo el templo, empezado en 20 a. C. admirado aun por sus
enemigos), pero amaba el poder, oprimía a la gente con impuestos extremos, y él se resentía que muchos de
los judías lo consideraban un usurpador. En sus últimos años, mientras sufría de una enfermedad que
agravaba su paranoia, usó de la crueldad y ataques de ira y celos, mató a asociados cercanos.” (Carson)

ii. “Agosto, el emperador romano, había dicho que era más seguro ser el puerco de Herodes que su hijo. (En
griego el dicho es aún más – porque en griego hus es la palabra por puerco, y huios es la palabra por un
hijo).” (Barclay)

iii. El reino de Herodes también nos da un punto de referencia de la cronología. “ Jesús nació antes de la
muerte de Herodes el grande, que probablemente es fechado en 4 a. C.; la fecha exacta del nacimiento de
Jesús no se sabe.” (France)

c. Vinieron del oriente… unos magos: Estos viajeros se llamaban magos, que en el griego antiguo es
magoi. Malentendidos y leyendas abundan acerca de estos magos. Ellos no eran reyes sino magos (inglés:
hombres sabios), que significa que eran astrónomos. No solo eran tres, pero probablemente una gran
compañía. Parece que ellos no vinieran la noche del nacimiento, más sin embargo, probablemente varios
meses después.

i. “En siglos posteriores y hasta los tiempos del Nuevo Testamento, el término [magoi] libremente cubría una
variedad de hombres interesados en sueños, astrología, magia, libros que se pensaba que contenían
referencias misteriosas al futuro, y cosas semejantes.” (Carson)

ii. Siendo del oriente, ellos hubieran sido entre los judíos que eran exiliados de Judá e Israel siglos antes. “No
hay muchas dudas de que muchos judíos se habían mezclado con esta gente; y es posible creer que estos
magos o filósofos, astrólogos, o lo que fueran del oriente, podían haber sido originalmente de esta clase. Éstos,
conociendo la promesa del mesías, ahora probablemente esperaban, como otros judíos creyentes, la
consolación de Israel.” (Clarke)

iii. Había una esperanza en general de un mesías o un gran hombre de Judea. No mucho después de que
naciera Jesús, el historiador romano Seutonio escribió: “Se había esparcido sobre todo el oriente una vieja y
establecida creencia, que era predestinado en aquel tiempo que hombres saliendo de Judea gobernaran el
mundo.” Tácito, otro historiador romano de aproximadamente el mismo período, escribió: “Había una
convicción firme… que en este mismo momento el oriente era muy poderoso y gobernadores viniendo de
Judea iban a adquirir un imperio universal.” (Citado de Barclay)

iv. “La tradición de que los magos eran reyes se puede rastrear hacia atrás hasta Tertuliano (murió c. 225).
Probablemente se desarrolló bajo la influencia de pasajes del Antiguo Testamento que dicen que reyes vendrán
y adorarán al mesías (Salmos 68:29, 31; 72:10-11; Isaías 49:7; 60:1-6).” (Carson)

v. La tradición de la iglesia aun nos dice sus nombres – supuestamente Melchor, Gaspar y Baltasar. Puedes ver
sus supuestas calaveras en la gran catedral en Cologne, Alemania.

d. Vinieron… a Jerusalén: Guiados por el fenómeno astronómico mencionado después, ellos vinieron al área
y esperaban encontrar respuestas en Jerusalén. Ellos esperaban que los líderes y gentes de esta ciudad capital
de los judíos estuvieran aún más interesados que ellos lo fueron. Mateo no nos dice específicamente que la
estrella los guio a Jerusalén.
i. “Una visita comparable por magos del oriente a Nero en 66 d. C. atestigua por la probabilidad de esta
historia.” (France) “No hay ni la menor necesidad de pensar que la historia de la venida de los magos a la cuna
de Cristo es solamente un leyenda linda. Es exactamente el tipo de cosa que fácilmente podía haber sucedido
en el mundo antiguo.” (Barclay)

ii. “Ha sido dicho observado verdaderamente que los pastores no se equivocaron en el camino; vinieron a
Cristo de inmediato, mientras que los magos, aun con una estrella que les guiaba, perdieron su camino, y
fueron a Jerusalén en vez de Belén, y preguntaron en el palacio de Herodes en vez de en el pesebre donde
nació Jesús.” (Spurgeon)

e. ¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido?: Viajaron esta gran distancia para honrar a un Rey;
pero aun así hay algo de ironía en su gran esfuerzo de honrar al Rey de los judíos. En aquel tiempo los
judíos muchas veces fueron menospreciados y deshonrados por sus únicas costumbres y creencias, y también
muchas veces por su éxito y prosperidad. Muchas veces se pensaba de ellos que eran un pueblo humilde,
problemático y conquistado. Es sorprendente que ellos se hubieran molestado tanto para honrar o un Rey
bebé, pero aún más por un Rey de los judíos.

i. “Dijeron: ‘¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido?’ ‘¿judíos?’ ¿A quién le importaban los judíos? Aun
en aquellos días, los judíos eran sujetos de desprecio, porque antes habían sido llevados cautivos al oriente.
Aunque son la misma aristocracia de Dios, su pueblo escogido, aun así las naciones despreciaban a los judíos.”
(Spurgeon)

ii. significativamente, ellos dicen éste nació como rey de los judíos. Que un bebé nazca un rey es algo
extraño, usualmente son príncipes por mucho tiempo antes de ser reyes. “Su estado de rey no le fue dado más
tarde; era desde nacer.” (Carson)

f. Porque su estrella hemos visto en el oriente: Hay muchas sugerencias acerca del origen natural de esta
estrella notable. Algunos dicen que era una reunión de Saturno y Júpiter, otros dicen que una reunión de otros
planetas; otros sugieren una supernova, y unos piensan en cometas o una estrella única o señal
específicamente creados.

i. Lo que fuera, es significativo que Dios habló a ellos por su propio medio: Guió a los astrónomos por una
estrella. Esto también fue el cumplimiento de Números 24:17: Saldrá ESTRELLA de Jacob, Y se levantará cetro
de Israel. Por muchos de los antiguos eruditos judíos esto se consideraba una profecía del mesías.

ii. Nota, era su estrella: “La estrella misma era de Cristo, pero también guió otros a Cristo. Hizo esto en
buena parte porque movía en esa dirección. Es algo triste cuando un predicador es como un señalamiento,
señalando el camino, pero que nunca sigue el mismo. De tales eran los principales sacerdotes en Jerusalén:
Podrían decir donde nació Jesús, pero nunca fue a adorarlo; eran completamente desinteresados en él y en su
nacimiento. La estrella que guía hacia Cristo debe siempre estar yendo hacia Cristo.” (Spurgeon)

g. Y venimos a adorarle: Los magos primero vinieron a Jerusalén, asumiendo que los líderes de los judíos
estarían conscientes de y emocionados por el nacimiento de su mesías. Los magos estan al punto de encontrar
que esto no fue el caso en lo más mínimo.

2. (Mateo 2:3) Herodes es perturbado por las noticias traídas por los magos.

Oyendo esto, el rey Herodes se turbó, y toda Jerusalén con él.

a. Oyendo esto, el rey Herodes se turbó: Herodes estaba constantemente en guardia contra amenazas
para su autoridad, especialmente de su propia familia. Él asesinó a muchos de sus familiares de quienes tenía
sospechas de deslealtad. Que se turbó es completamente normal para su carácter.
i. Herodes quería ser aceptado por los judíos a quienes gobernaba, él no era para nada un judío, sino un
edomita, y roma lo reconocía como rey vasallo sobre Judea. Los judíos calmaron su gran odio por él con
admiración de sus proyectos de construcción, como los mejoramientos magníficos hechos al segundo templo.

ii. Barclay nos recuerda de qué sangriento y violente gobernador era Herodes: “Inmediatamente después de
subir al trono empezó anihilando al Sanhedrín, el corte supremo de los judíos. Después mató a tres cientos
oficiales de la corte, sin piedad. Más tarde mató a su esposa Mariamne, y su madre de ella Alejandra, su hijo
mayor de Herodes, Antipater, y dos hijos más, Alejandro y Arisobulo.”

b. Se turbó, y toda Jerusalén con él: El hecho de que toda Jerusalén se turbó con Herodes es
significativo. Esto era o porque la gente de Jerusalén temían con razón que tipo de acción causada por
paranoia podría salir de Herodes cuando oía del nacimiento de un rey rival, o por el tamaño y dignidad de esta
caravana del oriente.

i. Esta turbación es otra vez testigo a la grandeza de Jesús, aun como un niño pequeño. “Jesús Nazareno es un
factor tan potente en el mundo de la mente, que no más está allí en su última debilidad, un rey ya nacido,
empieza a reinar. Antes de subir al trono, amigos le traen regalos, y sus enemigos idean su muerte.”
(Spurgeon)

3. (Mateo 2:4-6) Herodes se instruye acerca del nacimiento del mesías por los principales
sacerdotes, y los escribas.

Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les preguntó dónde
había de nacer el Cristo. Ellos le dijeron: En Belén de Judea; porque así está escrito por el profeta:
Y tú, Belén, de la tierra de Judá, no eres la más pequeña entre los príncipes de Judá; porque de ti
saldrá un guiador, que apacentará a mi pueblo Israel.

a. Todos los principales sacerdotes, y los escribas: Éste fue el primer contacto que los líderes religiosos
tuvieron con Jesús. Ellos entendían la información bíblica correctamente, pero fallaron en ver la aplicación para
sus vidas.

i. Principales sacerdotesincluiría especialmente a aquellos quienes una vez habían tenido la posición de
sumo sacerdote; Herodes cambiaba al sumo sacerdote con frecuencia porque era una posición mayormente
política.

ii. Escribas: “Los ‘maestros de la ley’, o ‘escribas’ como dicen otras versiones, eran expertos en el Antiguo
Testamento y su tradición oral extensiva. Su trabajo no era tanto copiar los manuscritos del Antiguo
Testamento (como la palabra ‘escribas’ sugiere) como enseñar el Antiguo Testamento.” (Carson)

b. Ellos le dijeron: En Belén de Judea: Citando a Miqueas 5:2, los principales sacerdotes y escribas
entendieron que el mesías nacería en Belén de Judá, como distinción de otro pueblo del mismo nombre más al
norte.

i. De este pasaje en Miqueas, entendieron no solo que el mesías nacería en Belén, sino que también sería un
guiador, que apacentará a mi pueblo Israel. “Somos del Israel espiritual si él nos gobierna. ¡Oh, que el
día venga pronto cuando el Israel literal verá el gobierno puesto en sus hombros!” (Spurgeon)

ii. Tristemente, estos expertos tenían la información correcta, pero parecen personalmente desinteresados en
conocer al mesías ellos mismos.

iii. “Si hubieran hablado con los pastores de Belén, habrían recibido mejor inteligencia que podrían recibir de
los escribas eruditos de Jerusalén.” (Trapp)
4. (Mateo 2:7-8) Conforme a su carácter, Herodes intenta usar a los magos para encontrar el niño
para matarlo.

Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indagó de ellos diligentemente el tiempo de
la aparición de la estrella; y enviándolos a Belén, dijo: Id allá y averiguad con diligencia acerca del
niño; y cuando le halléis, hacédmelo saber, para que yo también vaya y le adore.

a. Indagó de ellos diligentemente el tiempo de la aparición de la estrella: Porque Herodes después


mandó que todos los niños varones de dos años para abajo de esa área fueran matados, podemos asumir que
los hombres magos vieron la estrella por primera vez aproximadamente un año antes (la noche que nació
Jesús). Su viaje desde el oriente hasta Judea no era breve, y ellos podrían haberse ido tan rápido como
permitiera la logística.

i. Herodes escuchó un buen estudio bíblico acerca del lugar del nacimiento del mesías, pero no le hizo bien.
“Cuando un rey de la tierra indaga en la teología, no es un buen augurio para la verdad. Herodes entre los
sacerdotes y escribas sigue siendo Herodes. Algunos hombres bien pueden ser instruidos de la biblia y aun así
ser aun peor por lo que han descubierto.” (Spurgeon)

b. Hacédmelo saber, para que yo también vaya y le adore: La ironía es prominente. Herodes declaró un
deseo de adorar a Jesús, cuando realmente quería matarlo.

i. “Nota que los magos nunca prometieron regresar a Herodes; ellos probablemente adivinaron que todo estos
celos no fueron tan puros como parecieran, y su silencio no significaba consentimiento.” (Spurgeon)

5. (Mateo 2:9-12) Los magos le presentaron regalos a Jesús y se van sin informar a Herodes.

Ellos, habiendo oído al rey, se fueron; y he aquí la estrella que habían visto en el oriente iba
delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el niño. Y al ver la estrella, se
regocijaron con muy grande gozo. Y al entrar en la casa, vieron al niño con su madre María, y
postrándose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra.
Pero siendo avisados por revelación en sueños que no volviesen a Herodes, regresaron a su tierra
por otro camino.

a. He aquí la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos: La estrella siguió guiándoles,
aparentemente reapareciendo. Podemos asumir que la estrella apareció unos meses antes, guiándoles al área
aproximada, y luego ellos visitaron a Jerusalén para obtener más información. Después la estrella apareció
otra vez para guiarles más específicamente. Esto obviamente fue un fenómeno sobrenatural.

i. “Creemos que fue una apariencia luminosa en el aire; probablemente semejante a la que guió a los hijos de
Israel a través del desierto, que fue una nube en el día y una columna de fuego por la noche. Si se veía de día
o no, no podemos saber.” (Spurgeon)

ii. Se detuvo sobre donde estaba el niño: Adam Clarke dice esto sólo literalmente: Se detuvo sobre la
cabeza del niño. En su pensamiento, era un tipo de meteoro que les guió a la casa exacta donde estaba Jesús.
Sigue a decir que de esta idea de un brillo como el de una estrella asociado con la cabeza de Jesús surgió la
idea de un halo en arte antiguo y medieval.

iii. Las palabras se detuvo solo pueden significar que la estrella misma se movió para guiar a los magos.

b. Vieron al niño con su madre María: Notamos que Jesús aquí es un niño, probablemente entre 18 meses
de edad. Notamos también que (contrario a las costumbres) el niño se menciona antes que su madre.
i. “Felizmente, José estaba trabajando, o ausente por otra razón, así los magos no lo toman como el padre
verdadero del niño.” (Trapp)

c. Y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra: Era común – especialmente
en el oriente – que uno no aparecería ante la realeza o una persona de importancia sin traer presentes.
Considerando quien creían estos magos que el niño era, no es sorprendente que dieron presentes tan
pródigos.

i. La idea de que habían tres magos viene del hecho de que hubieron tres regalos. Podemos decir que el oro
habla de realeza, el incienso habla de divinidad, y mirra habla de muerte. Pero, casi por seguro, los magos
hicieron esto sin saber; ellos simplemente quisieron honrar al rey de los judíos.

d. Le ofrecieron presentes: Estos regalos preciosos no fueron presentados a María y José, sino a Jesús
mismo. Sin embargo, no se puede negar que el niño Jesús no usó ni gastó ninguno de los regalos preciosos,
pero sus padres los usaron, ojalá con sabiduría, en su favor y beneficio de Jesús.

i. De la misma manera que hoy en día, cuando damos a Jesús, no le damos algo directamente, sino que damos
a su pueblo, que usa esos regalos en su favor y para su beneficio ojalá con sabiduría.

ii. “¡Qué útil fue este oro para José en los meses que seguían! Lo ayudó pagar el costo del viaje a Egipto y de
regreso, y para mantener sus cargos preciosos allí. El Padre Celestial sabía qué serían aquellas necesidades, y
proveyó para ellos en anticipación” (Meyer)

e. Postrándose, lo adoraron: De más importancia que sus regalos, es el hecho de que adoraron a Jesús.
Debía ser una escena interesante ver a estos dignatarios impresionantes postrarse ante un niño.

i. Aquí vemos tres diferentes repuestas a Jesús; uno puede decir que toda persona responde de una de estas
tres maneras.

· Herodes mostró un odio abierto y hostilidad hacia Jesús.

· Los sumos sacerdotes y escribas eran indiferentes hacia Jesús, mientras siempre manteniendo su respeto
religioso.

· Los magos buscaron a Jesús hasta encontrarlo, y lo adoraron – aún a gran costo.

ii. Comparando la visita de los magos con la visita anterior de los pastores (Lucas 2:15-20) vemos:

· Jesús vino primero al judío; después al gentil.

· Jesús vino al humilde e ignorante primero; después al honorable y docta.

· Jesús vino al pobre primero; después al rico.

iii. Debemos aprender de la sabiduría de estos magos.

· No estaban satisfechos con mirar la estrella y admirarla; ellos hicieron algo acerca de ella, fueron y la
siguieron.

· Ellos perseveraron en su búsqueda y en seguir a la estrella.

· No estuvieron desanimados en la búsqueda por los clérigos y los líderes religiosos dudosos.

· Se regocijaron por la estrella.


· Cuando llegaron a la destinación de la estrella entraron.

· Cuando entraron, adoraron.

· Sintieron una urgencia a adorarlo ahora y no esperaron hasta más tarde.

iv. Vemos un patrón maravilloso: “Los que buscan a Jesús lo verán; los que verdaderamente lo ven, lo
adorarán; los que lo adoran consagrarán su sustancia a él.” (Spurgeon)

f. Siendo avisados por revelación en sueños que no volviesen a Herodes, regresaron a su tierra por
otro camino: Su adoración también su manifieste en obediencia. Son obedientes al sueño celestial y se van
sin servir como informador de Herodes.

B. La huida a Egipto y el regreso a Nazaret.

1. (Mateo 2:13-15) José, María, y Jesús encuentran refugio en Egipto.

Después que partieron ellos, he aquí un ángel del Señor apareció en sueños a José y dijo:
Levántate y toma al niño su madre, y huye a Egipto, y permanece allá hasta que yo te diga;
porque acontecerá que Herodes buscará al niño para matarlo. Y él, despertando, tomó de noche al
niño su madre, y se fue a Egipto, y estuvo allá hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese
lo que dijo el Señor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llamé a mi Hijo.

a. Levántate y toma al niño su madre, y huye a Egipto: La orden era urgente, y vino exactamente
cuando los magos partieron. No habría sonado completamente extraño a José que ellos debían refugiarse en
Egipto. Había una comunidad grande de judíos en Egipto. No era extraño que el Espíritu Santo guiara a José a
que llevara la familia allí.

i. “Egipto era un lugar natural a donde huir. Estaba cerca, una provincia romana bien ordenada, fuera de la
jurisdicción de Herodes; y según Filo (escribiendo cerca de 40 a.C.), su población incluía a aproximadamente
un millón de judíos.” (Carson)

b. Herodes buscará al niño para matarlo: Esta respuesta es consistente con el carácter de Herodes y el de
la humanidad en general. No habla bien de la humanidad notar que cuando Dios añadió humanidad a su
deidad y vino a la tierra – de la manera menos amenazante posible – la reacción casi inmediata de una porción
de la humanidad era hacer su mejor esfuerzo para matarlo.

c. Y él, despertando, tomó de noche al niño su madre: La obediencia rápida (yéndose la misma noche
del sueño) y completa de José es impresionante. No poco probable que José jamás se había imaginado tales
eventos cuando al principio fue desposado con María de Nazaret.

i. “No se nos dice la parte de Egipto donde José fue, ni cuánto tiempo estuvo allí: algunos dicen seis o siete
años; otros que solo tres o cuatro meses.” (Poole)

d. De Egipto llamé a mi Hijo: En el proceso, otra profecía fue cumplida. A primera vista, podemos
preguntarnos como es que esta profecía de Oseas 11:1 fue cumplida en Jesús, pero mateo hace claro que aun
como Israel como una nación salió de Egipto, así también el hijo de Dios saldría.

2. (Mateo 2:16-18) La masacre de los Inocentes.

Herodes entonces, cuando se vio burlado por los magos, se enojó mucho, y mandó matar a todos
los niños menores de dos años que había en Belén y en todos sus alrededores, conforme al tiempo
que había inquirido de los magos. Entonces se cumplió lo que fue dicho por el profeta Jeremías,
cuando dijo: Voz fue oída en Ramá,

Grande lamentación, lloro y gemido;


Raquel que llora a sus hijos,
Y no quiso ser consolada, porque perecieron.

a. Mandó matar a todos los niños menores de dos años que había en Belén y en todos sus
alrededores: Aunque no hay descripciones exactas de este evento en la historia secular, es completamente
conforme al bien conocido carácter despiadado de Herodes.

i. “¿Increíble? Se puede creer todo del hombre que asesinó a su propia esposa e hijos. Esta acción asombra a
los cristianos; pero en la carrera de Herodes, y en la historia contemporánea es algo pequeño.” (Bruce)

ii. Especialmente en sus últimos años, Herodes era cruel y sospechoso. Cuando sabía que su muerte se
acercaba, Herodes mandó arrestar muchos líderes judíos de Jerusalén con cargos falsos. Mandó que en cuanto
él se muriera, que ellos se mataran – sabía bien que nadie le lloraría, así que estaba determinado que algunas
lágrimas se derramaran cuando se muriera.

iii. “”Realmente, la historia está en armonía perfecta con lo que sabemos del carácter de Herodes en sus
últimos años. … La muerte de unos niños (quizá, más o menos, una docena; la población de Belén no era
grande) difícilmente habría sido registrado en tiempos tan violentos.” (Carson)

b. Voz fue oída en Ramá, Grande lamentación, lloro y gemido: Esta cita de Jeremías 31:15
originalmente se refería al llanto de las madres de Israel durante la conquista y cautividad de la nación. Aquí,
Raquel es una representación de las madres de Belén.

i. “Esta profecía fue cumplida literalmente cuando Judá fue llevado a cautividad; había gran llanto en las tribus
de Benjamín y Judá por sus hijos que fueron matados y llevados a la cautividad. Ahora fue cumplida, eso es,
verificada, una segunda vez.” (Poole)

ii. “Raquel fue para la mente hebrea, una madre para Israel en todo tiempo, simpática en todas las desgracias
de sus hijos.” (Bruce)

3. (Mateo 2:19-21) El regreso a Israel.

Pero después de muerto Herodes, he aquí un ángel del Señor apareció en sueños a José en Egipto,
diciendo: Levántate, toma al niño su madre, y vete a tierra de Israel, porque han muerto los que
procuraban la muerte del niño. Entonces él se levantó, y tomó al niño su madre, y vino a tierra de
Israel.

a. Levántate, toma al niño su madre: Dios habló otra vez a José en un sueño, a través de un ángel del
Señor. También notamos la obediencia rápida de José.

b. Al niño… al niño… al niño: Repetidamente, se da el primer lugar al niño en la historia.

c. Y vino a tierra de Israel: El mesías, pasó unos años en Egipto, un refugiado del asesino Herodes, pero
seguramente regresaría a la tierra de Israel.

i. Han habido los que enseñan falsamente que los magos egipcios o hechiceros influenciaron a Jesús y que sus
milagros posteriores realmente fueron trucos egipcios. Es importante notar que no hay evidencia para tales
declaraciones, y hay evidencia significante contra tales declaraciones. Particularmente, la enseñanza y
ministerio de Jesús es completamente influenciado por el judaísmo del Antiguo Testamento, no por el
misticismo egipcio.
4. (Mateo 2:22-23) Temiendo al hijo malvado de Herodes (Arquelao), la familia vive en el norte de
Nazaret.

Pero oyendo que Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, tuvo temor de ir allá;
pero avisado por revelación en sueños, se fue a la región de Galilea, y vino y habitó en la ciudad
que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habría de ser
llamado nazareno.

a. Pero oyendo que Arquelao reinaba en Judea: José tenía razones buenas para ser cuidadoso en cuanto
a Arquelao. Este hijo de Herodes fue un gobernador tan incompetente y violento que, por el apelo de los
judíos de Judea, los romanos lo quitaron por mal gobierno y lo reemplazaron con un gobernador puesto por
Roma en 6 d.C.

i. Este Arquelao era tan cruel como su padre Herodes el Grande, pero sin nada de su grandeza. “Un hombre
de naturaleza semejante, sospechoso, agresivo (Josefo, Antigüedades, 17, 11,2), que debía ser temido por los
que tenían porque temer a su padre.” (Bruce)

ii. “Se reporta que su hermano Herodes Antipas era de una disposición mucho más calmado, y un humor
menos enojón. Así, José, no sin la dirección de Dios, va a su propia provincia, que era Galilea.” (Poole)

b. Pero avisado por revelación en sueños, se fue a la región de Galilea: Otra vez, recibiendo dirección
de un sueño divino José se quedó fuera de la región mucho más religiosa de Jerusalén y Judea, en la región
muy poblada de Galilea, que tenía una población de gentiles mucho más significante que Judea o Jerusalén.

i. “Schanz, tomando pista de Agustín, sugirió que José quiso quedarse en Jerusalén, pensando que aquella
ciudad era el hogar más apropiado para el mesías, pero que Dios juzgó a la Galilea despreciada una escuela de
entrenamiento mejor para el futuro salvador de los publicanos, pecadores y paganos.” (Bruce)

c. Y vino y habitó en la ciudad que se llama Nazaret: Fue notable que José vino de regreso a Nazaret, la
ciudad de María y podemos presumir de José (Lucas 1:26-27). Era notable porque Nazaret era un pueblo no
notable, porque ahí es donde todos conocían a María y José y las circunstancias extrañas del nacimiento de su
hijo.

i. Nazaret era un pueblo sin muro ni protección con una reputación un poco mala; Natanael se preguntaba si
algo bueno podía venir de Nazaret (Juan 1:46). En el plan de Dios, Jesús vino de un lugar pequeño,
insignificante que si tenía una reputación, era una reputación mala. Esto es donde Jesús creció y maduró a un
adulto.

d. Para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habría de ser llamado nazareno: De
todas las referencias que hace Mateo al Antiguo Testamento y los profetas, ésta es una de las más
interesantes. No hay pasaje específico que se encuentre en el Antiguo Testamento que contiene las palabras,
“Habría de ser llamado nazareno”.

i. Algunos piensan que Mateo quiso decir: El mesías sería un nazareo. Ser un nazareo era someterse a un voto
especial de consagración, como está escrito en Números 6:1-21. Cuando bajo el voto, las personas se
consideraban especialmente devotas a Dios, dejando su cabello sin cortarse, sin tomar vino, y sin comer
productos de uvas, y evitando cualquier contacto con algo muerto. Seguramente Jesús era un hombre
extraordinariamente consagrado, pero parece que Mateo solo da pistas de la idea de un nazareo desde una
distancia y en vez de eso se enfoca en la conexión con el pueblo de Nazaret.

ii. ¿Pero qué profecía del Antiguo Testamento nos dice que el mesías vendría de Nazaret? France nota que
hay algo en particular en la manera que Mateo formó esta referencia. “Sin embargo, debe ser notado que la
fórmula para introducir la cita difiere del patrón regular en dos maneras: No se refiere a un profeta singular,
sino a los profetas, y concluye no con la palabra ‘diciendo’, sino la palabra ‘que’. Esto sugiere que no fue
destinado para ser una citación de un pasaje específico, sino un resumen de un tema de esperanza profética.
… Así ha sido sugerido que Mateo vio en la oscuridad de Nazaret el cumplimiento de indicios del Antiguo
Testamento de un mesías humilde y rechazado.” (France)

iii. Sí había un pasaje específico en la mente de Mateo, probablemente era Isaías 11:1 Saldrá una vara del
tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces. La palabra hebrea traducida vástago suena como “Nazir”
(neser). “Jerónimo, seguidor de los eruditos judíos de su tiempo, creía que fue una referencia mayormente a
Isaías 11, donde se menciona un vástago que retoñará de la raíz de Isaí. … La epíteto nazareno así
significará: el hombre de Nazaret, el pueblo del pequeño retoño.” (Bruce)

iv. “Él quiso decir que los profetas han descrito el mesías como uno que sería despreciado y rechazado por los
hombres. Ellos hablaban de él como un gran príncipe y conquistador cuando hablaban de su segunda venida,
pero hablaban de su primera venida cuando hablaron de él como una raíz en tierra seca sin forma ni
hermosura, quien no tendría belleza para que los hombres lo desearan. Los profetas dijeron que él sería
llamado por un título despreciable, y así sucedió, porque sus paisanos lo llamaron un nazareno.” (Spurgeon)

v. “Dios por su providencia singular así lo ordenó, que el que fuera el más anti tipo de todos los nazareos, y el
verdadero Nazir, o una persona separada, debía ser educado en Nazaret, un pueblo pobre, despreciable.”
(Poole)

e. Habría de ser llamado nazareno: En el plan de Dios el padre, inspirado por Dios el espíritu, y aceptado
por Dios el hijo, el mesías creció en el pueblo algo despreciado. La verdad, Jesús llegaría a ser conocido como
“Jesús de Nazaret” y sus seguidores “Nazarenos.”

i. Cuando Jesús se reveló a Pablo en el camino a Damasco – obviamente después de su resurrección y


ascensión y después de que se había sentado a la diestra de Dios el padre en gloria – él se presentó a Pablo
diciendo: Yo soy Jesús de Nazaret, a quien tú persigues (Hechos 22:8).

ii. En Hechos 24:5, los que acusaban a Pablo dijeron al juez: Porque hemos hallado que este hombre es una
plaga, y promotor de sediciones entre todos los judíos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los
nazarenos.

iii. “Seguramente, ha sido llamado ‘nazareno‘ por mucho tiempo, por los judíos e incrédulos violentos.
Escupiendo en la tierra por odio, muchas veces sus adversarios dijeron entre dientes: ‘ Nazareno‘, como si fuera
el colmo de desprecio.” (Spurgeon)

iv. “Siempre hay una ciudad o aldea cuyos habitantes parecen ser el blanco de cada chiste y el objeto de burla.
Las personas de tales lugares son consideradas bajas, sin cultura, no muy inteligentes. Ése es el tipo de lugar
que era Nazaret.” (Spurgeon)

v. Creciendo en Nazaret, Jesús maduraría en su niñez y como joven adulto. Cumpliría las responsabilidades que
se esperaban de un hijo mayor; y después José desapareció y Jesús vino a ser “el hombre de la familia”.
Trabajaba en su trabajo, proveía para su familia, amó a su Dios, y se probó completamente fiel en mil cosas
pequeñas antes de entrar formalmente en su ministerio designado. Pero nadie sería intimidado al conocer un
hombre de Nazaret; la tendencia sería inmediatamente considerarse a uno mismo como mejor que una
persona de Nazaret.

Mateo 3 – El Ministerio de Juan el Bautista

A. El Ministerio público de Juan el Bautista.

1. (Mateo 3:1-2) El mensaje de Juan el Bautista.

En aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentíos,
porque el reino de los cielos se ha acercado.
a. En aquellos días vino Juan el Bautista: Mateo nos introduce a uno de los personajes interesantes del
Nuevo testamento. Este era el Juan nacido de Zacarías y Elizabeth, cuyo nacimiento milagroso para una pareja
que era demasiada vieja fue anunciada, junto con su llamado de ser el precursor del Mesías, en Lucas 1.

i. En aquellos días: “Es un término general que revela poca cronología pero insiste que el suceso es
histórico.” (Carson)

b. Predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentíos El mensaje de Juan era un llamado al


arrepentimiento. Mucha gente piensa que el arrepentimiento es basado en los sentimientos, especialmente
sentirse culpable por tus pecados. Es maravilloso sentirse culpable por los pecados, pero arrepentir no es una
palabra de “sentimientos”. Es una palabra de acción. Juan les dijo a sus oidores que cambiaran su manera de
pensar, no solamente sentirse culpables por lo que han hecho. El arrepentimiento habla de cambiar de
dirección, no de pena o dolor en el corazón.

i. ¿Es el arrepentimiento algo que debemos hacer antes de llegar a Dios? Si y no; el arrepentimiento no
describe a algo que debemos de hacer antes de venir a Dios, describe lo que es venir a Dios. Si tu estas en
Nueva York y yo te digo que vengas a Los Ángeles, Yo no necesito decirte “Salte de Nueva York y vente a Los
Ángeles.” El venir a Los Ángeles es salir de Nueva York, y si yo no he salido de Nueva York, ciertamente no he
venido a Los Ángeles. No podemos venir al reino de los cielos a menos de que dejemos nuestro
pecad…nuestras vidas egoístas.

ii. El llamado al arrepentimiento es importante y no debemos de ser negligentes. Es completamente correcto


decir que es la primera palabra del evangelio.

· Arrepentíos fue la primera palabra del evangelio de Juan el bautista (Mateo 3:1-2).

· Arrepentíos fue la primera palabra del evangelio de Jesús (Mateo 4:14 y Marcos 1:14-15).

· Arrepentíos fue la primera palabra en el ministerio de la predicación de los doce apóstoles (Marcos 6:12).

· Arrepentíos fue la primera palabra en las instrucciones de predicación que Jesús les dio a sus discípulos
después de Su resurrección (Lucas 24:46-47).

· Arrepentíos fue la primera palabra de exhortación en el primer sermón cristiano (Hechos 2:38).

· Arrepentíos fue la primera palabra en la boca del Apóstol Pablo en su ministerio (Hechos 26:19-20).

iii. El desierto en el que Juan predicó no era exactamente un desierto. “Es caliente y, apartado del mismo
Jordán, árido en gran manera, pero no despoblado.” (Carson)

c. Porque el reino de los cielos se ha acercado: Juan quería que la gente supiera que el reino de los
cielos estaba cerca – tan cerca como tu mano. No estaba tan distante o tan ensueño como lo habían
imaginado. Es por eso que Juan estaba tan apresurado en su llamado al arrepentimiento. Si el reino de los
cielos se ha acercado, entonces debemos de prepararnos ahora.

i. El mensaje principal de Juan no era: “Eres un pecador, necesitas arrepentirte” El mensaje principal de Juan
era “Mesías el Rey ya viene.” El llamado al arrepentimiento es la reacción a la noticia de que el Rey y Su reino
ya vienen – ciertamente, en cierto sentido ya está aquí.

ii. Algunos dispensacionalistas miran una diferencia entre el reino de los cielos y el reino de Dios, los
términos dominantes usados en Marcos y Lucas. La idea es que el reino de Dios es un reino que ya está
presente ahorita mismo, pero el reino de los cielos se refiere a la venida del mundo milenario y su esplendor.
Una explicación mucho mejor es que Mateo simplemente usó el término reino de los cielos en vez de reino
de Dios para evitar alguna ofensa a los lectores judíos, quienes usualmente rechazaban referencias directas
con Dios y hacían referencia a Su morada en vez de directamente a Él.
iii. Adam Clarke nos da una idea más: “¿Pero, porqué es llamado el reino de los CIELOS? Porque Dios diseñó
que su reino de gracia aquí, se parezca a su reino de gloria en el cielo. Y por lo tanto el Señor nos enseña a
orar, Hágase Tu voluntad en la tierra como en el cielo.”

2. (Mateo 3:3-4) La identidad de Juan el Bautista.

Pues éste es aquel de quien habló el profeta Isaías, cuando dijo:


Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas. Y Juan
estaba vestido de pelo de camello, y tenía un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y su comida
era langostas y miel silvestre.

a. Preparad el camino del Señor: Mateo usó este pasaje de Isaías 40:3 para identificar a Juan el Bautista
como el precursor profesado del Mesías. En este rol, el propósito de Juan era preparar corazones para el
Mesías, y traer conciencia acerca del pecado sobre Israel para que pudieran recibir la salvación de pecados por
medio del Mesías (Mateo 1:12).

i. “De acuerdo con Juan 1:23, el Bautista había aplicado este pasaje a sí mismo. Aquí Mateo lo hace por él.”
(Carson)

b. Enderezad sus sendas: Este pasaje que Mateo cita de (Isaías 40:3) tiene en mente construir una gran
senda para la llegada del gran rey majestuoso. La idea es de llenar los hoyos, y derribar a los montes que
estén en el camino.

i. “La idea es tomada de la práctica de los monarcas orientales, quienes, cuando entraban sobre una
expedición, o tomaban un viaje por el país desértico, enviaban heraldos delante de ellos, para preparar todo
para su pasaje; y pioneros para abrir los pasos, para nivelar los caminos, y para remover todo impedimento.”
(Clarke)

ii. La idea de preparar el camino del Señor es una imagen de palabra, porque la verdadera preparación debe
de tomar lugar en nuestros corazones. Construir un camino es muy parecido a lo que Dios debe de hacer en
nuestros corazones. Ambos son muy caros, deben de enfrentar muchos problemas diferentes y ambientales, y
ambos necesitan de un ingeniero experto.

iii. Jesús era el Mesías y Rey venidero, y Juan el Bautista era el que clama en el desierto, y por medio de su
mensaje de arrepentimiento, trabajaba para preparad el camino del Señor. A veces fallamos en apreciar la
importancia del trabajo de preparación del Señor. Cualquier gran trabajo de Dios comienza con gran
preparación.

iv. “Los corazones de los hombres eran como un desierto, donde no hay camino; pero como súbditos leales
hicieron caminos para la llegada de los príncipes amados, así también los hombres daban la bienvenida al
Señor, con sus corazones rectos y listos para recibirlo.” (Spurgeon)

v. En Isaías 40:3 la manera en que Jehová es preparado y hecho recto; en Mateo 3:3 es la manera de Jesús.
Esta identificación de Jesús con Jehová es común en el Nuevo Testamento (como en Éxodo 13:2 y 1 Corintios
10:4; Isaías 6:1 y Juan 12:41).

c. Vestido de pelo de camello, y tenía un cinto de cuero: En su personalidad y ministerio, Juan el


Bautista fue el modelo del audaz de Elías (2 Reyes 1:8), quien sin miedo llamo a Israel al arrepentimiento.

i. “Ambos Elías y Juan tenían ministerios duros en los cuales la dieta y el atuendo austero confirmaban su
mensaje y condenaban a la idolatría de la suavidad física y espiritual.” (Carson)

ii. En el espíritu de la época de hoy, el ministerio de Juan hubiera sido muy diferente. Él no comenzaría en el
desierto. No se vestiría de manera graciosa. No predicaría en mensaje tan directo y sencillo. Usaría estudios de
mercado y grupos de enfoque para perfeccionar su mensaje y presentación. Juan no fue motivado por el
espíritu de esta época, sino por el Espíritu de Dios.

iii. No es que Juan el Bautista estaba tratando de ser un precursor muy parecido a Elías predicado en
Malaquías 4:5, como si él hubiera decidido por sí mismo que ese fuera su destino e imagen pública. Juan sabia
de las palabras que habían sido habladas a su padre Zacarías antes de que Juan naciera: E irá delante de él
con el espíritu y el poder de Elías, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a
la prudencia de los justos, para preparar al Señor un pueblo bien dispuesto. (Lucas 1:17) Esto simplemente era
quien Juan el Bautista era, y hasta se podría decir que él ya era así desde antes de que naciera.

iv. “Su dieta, aunque limitada, era nutritiva y disponible en el desierto.” (France)

v. “¡Señor, no me dejes que mi carne, mi bebida, o vestimenta, sea un obstáculo para mí en Tu obra!”
(Spurgeon)

3. (Mateo 3:5-6) El éxito del ministerio de Juan.

Y salía a él Jerusalén, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del Jordán,y eran bautizados
por él en el Jordán, confesando sus pecados.

a. Y salía a él Jerusalén, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del Jordán: El ministerio de
Juan tuvo gran éxito. Había mucha gente que reconocía su pecado, su necesidad de prepararse para el Mesías,
y estaban dispuestos a hacer algo al respecto.

i. Bajo la bendición de Dios, el mensaje de arrepentimiento de Juan y llamado a prepararse para el Mesías tuvo
mucho fruto. “El bautismo era para los pecadores, y ningún judío jamás se había concebido a sí mismo como
un pecador apartado de Dios. Ahora, por primera vez en la historia nacional los judíos reconocían su propio
pecado y su propia necesidad clamorosa de Dios. Nunca antes había habido un movimiento nacional tan único
de penitencia y de búsqueda de Dios.” (Barclay)

ii. “Su predicación ocasionó un movimiento de avivamiento extendido, y sus seguidores constituían un gran
grupo dentro del judaísmo que mantuvo su existencia separada más allá del periodo del Nuevo Testamento.”
(France)

iii. Josefo en realidad escribió más acerca de Juan el Bautista que de Jesús. La influencia de Juan el Bautista es
evidente aun décadas después del inicio de su ministerio, como es visto en Hechos 18:25 y 19:3.

iv. Toda Judea, y toda la provincia: “El término toda aquí se repite dos veces, es lo suficiente para
demostrarnos, que a menudo en las Escrituras esto significa muchos, porque no se puede imaginar que cada
persona en Jerusalén y la región de alrededor del Jordán fue a escuchar a Juan el Bautista, aunque muchos si
lo hicieron.” (Poole)

b. Y eran bautizados por él: Con el bautismo, Juan ofrecía un lavado ceremonial que confesaba que el
pecado hacía algo para demostrar arrepentimiento. Antes de poder adquirir el reino de los cielos, debemos de
reconocer nuestra pobreza de espíritu (Mateo 5:3). Este tipo de aviso de pecado es el fundamento de la
mayoría de avivamientos.

i. El bautismo simplemente significa “sumergirse.” Juan no “rociaba” cuando bautizaba. Como era la
costumbre en otras ceremonias judías, Juan sumergía por completo a aquellos que bautizaba. “Por lo tanto,
naturalmente, el bautizo no era meramente solo rociar agua, sino un baño en donde todo el cuerpo era
bañado.” (Barclay)

ii. El bautismo ya era practicado en la comunidad judía de la forma de inmersiones ceremoniales; pero
típicamente, solo era para los gentiles que querían convertirse en judíos. Para un judío en el tiempo de Juan, el
bautizarse era prácticamente decir, “Yo confieso que estoy tan lejos de Dios como un gentil y necesito estar de
acuerdo con Él.” Este era el verdadero trabajo del Espíritu Santo.

iii. Los bautizos de Juan debieron ser relacionados con la práctica judía de bautizar a los gentiles convertidos a
algún lavado ceremonial practicado por los judíos de ese tiempo. Aunque puede tener algún tipo de conexión,
al mismo tiempo era único – tan único que Juan simplemente fue conocido como “El Bautista”. Si había mucha
gente haciendo eso, no sería un título único.

iv. “Los bautizos de Juan eran una invasión. Los paralelos contemporáneos más cercanos son el auto-bautismo
de un gentil al convertirse en un prosélito, y los lavamientos repetitivos (también auto- ministrados) en
Qumran.” (France)

v. Los bautismos Cristianos son como los de Juan en el sentido que demuestran arrepentimiento, pero también
es más que eso. Es ser bautizado en Cristo, eso es, en Su muerte y resurrección (Romanos 6:3).

c. Confesando sus pecados: Este es otro aspecto importante y va acompañado con el llamado al
arrepentimiento. Estos judíos se tomaban muy enserio el estar bien con Dios

i. “El participio significa, mientras confiesan; no a condición de que confesaron. Esto de la confesión de
pecados por individuos era algo Nuevo en Israel. Había una confesión colectiva en el gran día de expiación, y
confesión individual solo en ciertos casos (Números 5:7), pero no una auto- descarga espontánea de almas
penitentes– apartado para cada hombre. Debió haber sido un espectáculo conmovedor.” (Bruce)

ii. “La ‘Confesión de sus pecados’ el cual iba con el bautizo en el Jordán le dio significado. Aparte del
reconocimiento de su culpa, hubiera sido un simple baño de la persona sin importancia espiritual.” (Spurgeon)

4. (Mateo 3:7-12) La confrontación de Juan con los Fariseos y Saduceos.

Al ver él que muchos de los fariseos y de los saduceos venían a su bautismo, les decía:
¡Generación de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de
arrepentimiento, y no penséis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre;
porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. Y ya también el
hacha esta puesta a la raíz de los árboles; por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y
echado en el fuego. Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene
tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo; él os bautizará en
Espíritu Santo y fuego. Su aventador está en su mano, y limpiará su era; y recogerá su trigo en el
granero, y quemará la paja en fuego que nunca se apagará.

a. Al ver él que muchos de los fariseos y de los saduceos: Esta es nuestra introducción a estos dos
grupos importantes en el judaísmo del primer siglo. Estos dos grupos eran muy diferente…menudo estaban en
conflicto. Juntos representaban el liderazgo del Judaísmo.

i. Matthew Poole señaló cuatro cosas acerca de los Fariseos.

· Pensaban que uno era hecho recto al cumplir la ley, y pensaban que ellos eran rectos en esta manera.

· A menudo mal interpretaban la ley.

· Mantuvieron muchas tradiciones para ser de igual autoridad a las Escrituras.

· A menudo eran hipócritas en sus prácticas, descuidando el núcleo y espíritu de la ley por aspectos de
observación exterior.
ii. Bruce llamaba a los fariseos “Rigoristas legales, virtuosi en religión.” De los Saduceos, el decía que eran
“Hombres de negocios y del mundo, ampliamente de la clase sacerdotal.”

b. ¡Generación de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera? Juan acusaba a estos líderes de
aparentar estar ansiosos por el Mesías, pero no arrepintiendo y preparando sus corazones verdaderamente.
Por lo tanto Juan demandaba frutos dignos de arrepentimiento.

i. “Muchos de los fariseos y saduceos pudieron haber llegado al bautismo con la ostentación que caracterizó a
sus otras actividades religiosas…Les estaban demostrando al mundo que estaban listos para el Mesías, aunque
no se habían arrepentido realmente.” (Carson) Juan les recordaba que el verdadero arrepentimiento se refleja
por sí mismo en la vida. Es una cuestión de vivir el arrepentimiento, no solo hablar del arrepentimiento.

ii. “Ustedes vienen aquí y se arrojan ustedes mismos a una multitud de penitentes, pero esto no es suficiente,
el verdadero arrepentimiento no es algo infértil…debes de traer los frutos de la santidad, frutos que responden
al verdadero arrepentimiento.” (Poole)

iii. Claro que muchos de los judíos creían en la ira venidera; la diferencia eran los blancos de este juicio.
“Concibieron de la sentencia como referente a los pueblos paganos; se pensó como referente a los impíos en
Israel.” (Bruce)

iv. Podemos aprender mucho de la predicación de Juan el Bautista, “Huir de la ira venidera.”

· Esta ira es la ira de Dios.

· La ira es justa y bien merecida.

· Esta ira es ignorada o menospreciada porque no es inmediata sino venidera.

· Esta ira no es menos exacta solo porque está retrasada, porque es venidera.

· Esta ira es terrible porque es la ira de Dios.

· No se puede sostener en contra de esta ira; la única manera de sobrevivirla es de huir exitosamente de ella.

v. Lo que Juan les dijo que hicieran también era instructivo: huir.

· El huir implica acción inmediata.

· El huir implica acción rápida.

· El huir implica movimiento recto, sin desvíos.

c. Y no penséis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre.” Juan les advierte
que dejen de confiar en su patrimonio judío porque deben de arrepentirse en verdad, no simplemente confiar
en los méritos de Abraham.

i. Era ampliamente enseñado que era suficiente con los méritos de Abraham para la salvación de todos los
judíos y que una persona judía no podía ir al infierno. Juan señala que estos fariseos y escribas son de familia
diferente; ellos son una generación de víboras – ¡refiriéndose a una familia asociada con serpientes!

ii. Ya también el hacha esta puesta a la raíz de los árboles: “Todo ya ha sido observado, que aquí hay
una alusión de un leñador, quien, habiendo marcado el árbol para la supresión, acuesta su hacha en la raíz, y
tira su prenda exterior para que pueda ejercer sus golpes con mayor alcance y pueda realizar rápidamente su
trabajo.” (Clarke)
iii. “Juan no vino a hacer un trabajo de poda y recorte simple; él era quien manejaba una hacha afilada que
tumbaría a cada árbol inútil.” (Spurgeon)

d. Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento: El bautismo de Juan era uno de


arrepentimiento. En este aspecto, no era idéntico al bautismo cristiano o bautizados en Cristo (Romanos
6:3), el cual incluye una representación de arrepentimiento y lavado, pero también reconoce la identificación
del creyente con la muerte, entierro y resurrección de Jesús, (Romanos 6:3-4).

e. Cuyo calzado yo no soy digno de llevar: Juan reconoce su lugar ante Jesús. Él no es digno de llevar
el cazado de Jesús, y no se considera más alto que aquellos a los que ha llamado al arrepentimiento, y sabia
en donde estaba parado en relación con Jesús (en vez de volverse orgulloso por las multitudes él señaló a la
respuesta que él vio).

i. El decir que Juan se puso por sí mismo por abajo de Jesús como un discípulo normal bajo un rabí normal.
“Se esperaba que el discípulo de un rabí actuara virtualmente como un esclavo, pero el remover unos zapatos
era algo muy bajo, aun para un discípulo (Ketuboth 96a).”

f. Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Su aventador esta en su mano, y limpiará su era; y


recogerá su trigo en el granero: Juan les advierte de que se preparen para la venida del Señor, porque
vendrá con juicio.

i. Él os bautizará en Espíritu Santo: Esta es la efusión del Espíritu Santo prometida en el Nuevo Pacto
(Ezequiel 37:14).

ii. Y fuego: El bautizar con fuego significa traer el fuego del juicio, el cual purificará al puro, pero destruirá al
malvado como paja. Paja es el residuo sin valor del trigo después de que se ha removido el grano. Estos
líderes orgullosos y sin arrepentimiento eran inútiles para Dios. “La purificación por fuego también era
esperanza profética (Isaías 4:4; Zacarías 13:9; Malaquías 3:2; cf. Isaías 1:25). Por lo tanto, juan predice una
purificación verdadera, en contraste con su propia señal meramente externa.” (France)

iii. “Un tenedor de aventamiento sacudió a ambos al aire. El viento sopló la paja y el grano más pesado cayó
para ser recogido del suelo. La paja dispersa era arrastrada y quemada y el piso era despejado.” (Carson)

iv. Los líderes judíos pensaban que el Mesías vendría con juicio, pero solamente contra los enemigos de Israel.
Estaban cegados en su propia justicia, confiados en que solamente otros tenían que rendir cuentas con Dios.
Muchos hoy en día tienen la misma idea. “Tristemente, Juan e Bautista es necesitado hoy en día. Mucho de lo
que llamamos cristianismo es simplemente paganismo cristianizado…necesitamos que Juan el Bautista venga
con sus palabras severas acerca del hacha, el bieldo, y el fuego. Nada sería de más provecho para preparar el
camino para una nueva venida de Cristo.” (Meyer)

B. El ministerio de Juan en bautizar a Jesús.

1. (Mateo 3:13-14) Jesús viene a Juan para el bautizo.

Entonces Jesús vino de Galilea a Juan al Jordán, para ser bautizado por él. Mas Juan se le oponía,
diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?

a. Entonces Jesús vino de Galilea a Juan al Jordán para ser bautizado: Esta es una aparición de Jesús
importante después de muchos años de oscuridad. Estos primeros trabajos en Su ministerio público llevan gran
significado y entendimiento en su ministerio futuro.

b. Jesús vino: Nadie obligo a Jesús a que se bautizara. El vino a Juan por su propia decisión. Hay unas
tradiciones Viejas y falsas (mencionado en Barclay) que Jesús fue bautizado por presión de Su madre y Sus
hermanos. Como todos los demás lo estaban haciendo, ellos pensaron que Él debería de hacerlo también.
c. Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí? Juan reconocía la ironía inherente de esta
situación. Jesús no tenia de nada de que arrepentirse, y sería más apropiado que Jesús bautizara a Juan.

i. Es como si Juan le hubiese dicho a Jesús, “Yo necesito tu bautismo de espíritu y fuego, y no tú mi bautismo
de agua.” (France)

2. (Mateo 3:15) Jesús se permite a si mismo ser bautizado por Juan.

Pero Jesús le respondió: Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia. Entonces
le dejó.

a. Así conviene que cumplamos toda justicia: Jesús entendía por qué esto le parecía extraño a Juan, sin
embargo, era necesario cumplir con toda justicia. No era que el puro acto por sí mismo completara toda
justicia, sino que era otro paso muy importante en toda le misión de Jesús para identificarse con todo hombre
pecador y caído, una misión que solamente sería cumplida en la cruz.

i. Sin embargo, sería fácil para cualquier espectador pensar que Jesús simplemente era otro pecador siendo
bautizado; así que se identificó con el pecador. “El bautizo de Cristo puede causar malentendido, justamente
así como Su asociación con publicanos y pecadores. Él se alegraba de no ser entendido.” (Bruce)

b. Entonces le dejó: El propósito era de que Jesús se identificara con el pecador. Esto es exactamente lo que
hizo en su nacimiento, Su educación, y Su muerte. Así que aquí, mientras Juan le dejó ser, Jesús se puso en
el lugar del pecador.

i. “En el bautizo confesó, como sus propios pecados, los cuales Él no había cometido, y se arrepintió de ellos
delante de Dios. Fue enumerado con los transgresores y cargó los pecados de muchos.” (Morgan)

ii. En un sentido esto también fue un nuevo comienzo para Jesús; no en el sentido de volverse de su pecado,
sino en separarse de Su vida previa. “De acuerdo con el significado simbólico del rito de denotar a la muerte a
una vida vieja y reviviendo a una nueva, Jesús vino a ser bautizado en el sentido de morir a la relación natural
con sus padres, vecinos y llamado terrenal, y dedicándose de ahora en adelante a Su vocación Mesiánica.”
(Bruce)

3. (Mateo 3:16-17) El testigo divino de Jesús como el Hijo de Dios.

Y Jesús, después que fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí los cielos le fueron abiertos, y
vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él.Y hubo una voz de los cielos,
que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

a. Los cielos le fueron abiertos: Era importante para Dios Padre demostrar que el de Jesús no era como el
de ningún otro, en el sentido de ser una demostración de arrepentimiento. No era una exhibición de
arrepentimiento, sino que era una identificación justa con los pecadores, motivada por amor, y era de
complacencia para el Padre.

b. El Espíritu de Dios que descendía como paloma: Esta era una experiencia dramática el Espíritu Santo,
con el Espíritu de Dios descendiendo sobre Jesús de una manera en que en realidad se pudiera ver (algo
similar a la venida del espíritu de Dios sobre los discípulos reunidos en Hechos 2:1-4).

i. Lucas 3:22 lo dice así: y descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal, como paloma. En cierto
sentido el Espíritu Santo estaba presente, y “descendió” sobre Jesús como paloma. Lo que sea que haya sido,
era real. Juan 1:32-34 indica que Juan el Bautista vio este fenómeno y entendió lo que significaba.
ii. Esto no era un regalo temporal del Espíritu de Dios. El testimonio de Juan el Bautista en Juan 1:32-33,
cuando dijo que él vio al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y permaneció sobre él. Jesús estaba a
punto de comenzar su ministerio público, y lo haría en el poder del Espíritu de Dios. “Fue el Espíritu de Dios
quien dio acceso al ministerio de Jesucristo.” (Spurgeon)

iii. Como una paloma representa la obra del Espíritu Santo

· Como una Paloma, la obra del Espíritu Santo puede ser rápida.

· Como una Paloma, la obra del Espíritu Santo puede ser suave y apacible.

· Como una Paloma, la obra del Espíritu Santo puede traer paz.

· Como una Paloma, la obra del Espíritu Santo puede ser inofensiva.

· Como una Paloma, la obra del Espíritu Santo puede hablar del amor.

c. Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia: Cuando esta voz de Dios Padre hablo desde el
cielo, todos supieron que Jesús no era simplemente otro hombre siendo bautizado. Sabían que Jesús era el
Hijo perfecto de Dios (en quien tengo complacencia), identificándose con el pecador. Por eso, todos sabían
que Jesús era diferente. Jesús fue bautizado para identificarse con el pecador, pero también fue bautizado para
ser identificado por el pecador.

i. Lucas 3:21 nos dice que los cielos se abrieron mientras Jesús oraba. “Mientras oraba; porque la oración es la
llave al cielo, en donde podemos tomar del Tesoro de Dios misericordia abundante para nosotros y para los
demás.” (Trapp)

ii. En esto, Dios también aprobaba la vida de Jesús hasta este punto. “Por la proclamación divina en el bautizo,
Dios anuncio la presencia del Rey, y puso el sello de si aprobación en los años vividos.” (Morgan)

d. Espíritu de Dios que descendía… mi Hijo amado: No debemos de excluir el punto obvio: Dios Padre
ama al Dios Hijo, y comunicó ese amor por el Espíritu Santo . Aquí vemos la relación de amor y cooperación de
la persona de la Trinidad, en una ocasión cuando el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo fueron manifestados al
mismo tiempo.

i. “De tal manera amo Dios al Hijo que le dio posesión de todo el mundo, Salmo 2; pero de tal manera amo al
mundo, que dio a Su hijo para toda la redención.” (Trapp)

ii. No hay sugerencia de que Jesús se convirtió en el Hijo de Dios por medio de esta experiencia. “No
necesitamos asumir que Jesús no tenía experiencia previa con el Espíritu; la visión simboliza la comicios de Su
labor mesiánica, no un nuevo estado espiritual.” (France)

Mateo 4 – La Tentación de Jesús y Su Primer Ministerio en Galilea

A. Jesús es tentado en el desierto.

1. (Mateo 4:1-2) Jesús es puesto en un lugar de tentación.

Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto, para ser tentado por el diablo. Y después de
haber ayunado cuarenta días y cuarenta noches, tuvo hambre.

a. Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto, para ser tentado: Después de haberse
identificado con los pecadores en Su bautizo, Jesús después se identificó con ellos de nuevo al ser
severamente tentado. Esto fue una parte necesaria de Su ministerio así que verdaderamente fue llevado por
el Espíritu al desierto.

i. Era un contraste remarcable con la gloria del bautizo de Jesús y el desafío de esta temporada para ser
tentado por el diablo.

· En ese entonces fueron las aguas del Jordán; ahora el desierto árido.

· En ese entonces habían multitudes enormes; ahora soledad y silencio.

· En ese entonces el Espíritu reposaba como una paloma; ahora el Espíritu lo lleva al desierto.

· En ese entonces el Padre lo llama “Hijo amado”; ahora el silbido de Satanás el tentador.

· En ese entonces ungido; ahora atacado.

· En ese entonces el agua del bautizo; ahora el fuego de la tentación.

· Primero se abrieron los cielos; ahora el infierno.

ii. Jesús no necesitaba ser tentado para crecer. Sino que El soporto la tentación para poderse identificar con
nosotros (Hebreos2:18 y 4:15), y para demostrar su carácter santo y sin pecado.

iii. El Espíritu Santo no puede tentarnos (Santiago 1:13) pero el Espíritu Santo puede llevarnos a un lugar en
donde seremos tentados. Esto no es para probarle algo a Dios (quien sabe todas las cosas), sino para
probarnos algo a nosotros y para los seres espirituales que nos ven.

b. Tentado por el diablo: La tentación es algo certero para todos. Sin embargo, la tentación de Jesús fue
más severa. Fue más severa por que fue tentado directamente por el diablo, cuando por lo regular nosotros
lidiamos con demonios menores. También fue más severo porque hay un sentido en la cual la tentación es
“aliviada” al ceder, y Jesús nunca cedió. Por lo tanto, El soporto niveles de tentación que nosotros nunca
tendremos por experiencia.

i. Muchos comentaristas creen que es inapropiado referirse a esta sección como la tentación de Jesús, porque
la palabra peirazois es traducida de una manera más exacta como tentar a prueba en vez de tentación.
“Peirazein tiene un elemento un poco distinto en su significado. Significa el probar mucho más que el tentar en
nuestro sentido de la palabra.” (Barclay)

ii. “La observación de Lutero se mantiene verdadera, que la oración, meditación y tentación, son los tres
mejores instructores del ministro del evangelio.” (Spurgeon)

c. Después de haber ayunado cuarenta días y cuarenta noches, tuvo hambre: Mateo menciona al
desierto árido (el desierto de Judea era exactamente así), y la condición física severa de Jesús después de un
ayuno tan largo. Se dice que después de que los dolores de hambre regresan después de un ayuno así (tuvo
hambre), indica que el sujeto esta comenzando a morir de hambre

i. “Aquí era visto el poder Divino milagrosamente, en sostener la naturaleza humana de Cristo sin comer: esto
era un milagro.” (Poole) Sin embargo, también era un milagro evidente en la vida de Moisés (Éxodo 34:28) and
Elías (1 Reyes 19:8). Fue supernatural, pero más allá de la capacidad humana cuando es habilitado por el
Espíritu de Dios.

d. Cuarenta días y cuarenta noches: Este es un periodo familiar de pruebas en la Biblia, tanto en los días
de Moisés y para Israel en el desierto. Jesús tendrá éxito en donde Israel como nación falló.
i. “Nuestro Salvador fue tentado en todo el tiempo de los cuarenta días, dice San. Lucas; peor estos tres
peores asaltos fueron reservados para lo último.”

ii. Esto no era abnegación sólo por el bien de la abnegación, o peor aún, por el bien de construir orgullo
espiritual. Este era un periodo de dependencia forzada en Dios el Padre. Recordamos: Y aunque era Hijo, por
lo que padeció aprendió la obediencia (Hebreos 5:8).

2. (Mateo 4:3-4) La primera tentación: una apelación a la concupiscencia de la carne.

Y vino a él el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. El
respondió y dijo: Escrito esta: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios.

a. Vino a él el tentador: Nótese que Mateo escribió (cuando) vino a él el tentador. En nuestras vidas, no
es cuestión de que si es que vendrá el tentador, sino cuando vendrá. Enfrentaremos la tentación hasta que
lleguemos a la gloria.

i. “Pero hagamos lo que hagamos, siempre seremos tentados. Dios tuvo un Hijo sin pecado, pero nunca tuvo
un Hijo sin tentación (Spurgeon)

ii. Debemos de considerar las circunstancias que procedió la tentación de Jesús:

· Él estaba en un estado de ánimo devote antes de su tentación.

· Él fue comprometido en un acto público de obediencia a la voluntad de Su Padre antes de Su tentación.

· Él estaba en un estado de ánimo muy humilde antes de Su tentación.

· Fue bendecido por una garantía celestial de su filiación antes de su tentación.

· Fuel lleno del Espíritu Santo antes de ser tentado.

· Él se separó completamente del mundo antes de su tentación.

b. Si eres Hijo de Dios: La pregunta hecha por Satanás es más como “cómo eres Hijo de Dios,” en vez de
“Si eres Hijo de Dios.” Satanás no estaba cuestionando la deidad de Jesús, lo desafió a que lo probara o
demostrara por medio de sus obras milagrosas.

c. Di que estas piedras se conviertan en pan: Esto era una tentación para que Dios usara sus dones con
propósitos egoístas. Satanás sugirió que Jesús usara sus poderes milagrosos para proveer comida para Él
mismo.

i. “Filiación del Dios viviente, el sugirió, seguramente significa que tiene el poder y derecho de satisfacer sus
propias necesidades.” (Carson)

ii. Esta no era una tentación para milagrosamente crear riquezas o lujos, solamente pan. La Biblia tiene
muchos acontecimientos de provisiones milagrosas, algunas a las manos de Jesús. Sin embargo, Jesús no hizo
que estas piedras se convirtieran en pan, especialmente a la instigación de Satanás.

iii. Podríamos decir que Jesús estaba siendo tentado por medio de Sus fuerzas, por medio de Sus dones.
¿Permitiría Él que sus fuerzas se convirtieran en trampas? “Él manda al Señor que compruebe Su filiación al
abastecerse a sí mismo; y sin embargo, ese hubiera sido la mejor manera de comprobar que Él no era el Hijo
de Dios.” (Spurgeon) Podríamos decir que la misma tentación vino a Jesús en la cruz (Mateo 27:40).
d. El respondió y dijo: Jesús no estuvo en desacuerdo con Satanás de manera silenciosa, El respondió a
Satanás – y le contesto por la palabra de Dios. Cuando Jesús cita Deuteronomio 8:3, Jesús demuestra que
toda palabra que sale de la boca de Dios debería de ser más preciosa para nosotros que la misma comida.

i. Lo que Satanás sugería tenía sentido – “¿Para qué morirte de hambre?” Pero lo que escrito esta tiene aún
más sentido.

ii. “El hambre representa lo que el humano desea, y la pregunta era: si la filiación significaba exención de
estos, o aceptación leal de ellos como parte de la experiencia del Mesías.” (Bruce)

iii. No es que Jesús haya rechazado ayuda sobrenatural para alimentarse; Él estaba más que feliz de comer lo
que los ángeles le llevaran cuando se acabara el tiempo de la prueba (Mateo 4:11). No se trataba de rechazar
a la ayuda sobrenatural; se trataba de someterse al tiempo de Su Padre y voluntad en todo.

e. Escrito esta: Por confiar en el poder y verdad de la palabra de Dios, Jesús estaba dispuesto a pelear la
batalla como hombre; Fácilmente pudo haber reprendido a Satanás a otra galaxia, pero lo resistió en una
manera que nosotros podemos imitar e identificarnos.

i. Jesús uso Escrituras para luchar contra la tentación de Satanás, no algún poder sobrenatural inaccesible para
nosotros. Jesús peleó esta batalla como hombre en esta batalla, y El no utilizo ningún “recurso especial”
indisponible para nosotros. “Saco la espada del Espíritu: Nuestro Señor no peleará con ninguna otra arma.
Podo haber hablado nuevas revelaciones, pero escogió decir, ‘escrito esta.’” (Spurgeon)

ii. Pudo haberse parado contra Satanás con una exhibición de Su gloria; Pudo haberse parado contra Satanás
con lógica y razonamiento. Pero, Jesús uso la palabra de Dios como arma contra Satanás y tentación.

· Él usó un arma que uno puede usar aun cuando esta solo

· Él usó un arma para defender Su filiación.

· Él usó un arma para vencer a la tentación.

· Él usó un arma que fue efectiva porque Él la entendía.

ii. Nosotros resistimos a la tentación efectivamente de la misma manera que Jesús: contrarrestando las
mentiras seductoras de Satanás y aluzándolas con la verdad de Dios. Si somos ignorantes de la verdad de
Dios, somos pobremente armados en la pelea en contra de la tentación.

3. (Mateo 4:5-7) La segunda tentación: apelación al orgullo de la vida.

Entonces el diablo le llevó a la santa ciudad, y le puso sobre el pináculo del templo, y le dijo: Si
eres Hijo de Dios, échate abajo; porque escrito esta: A sus ángeles mandará acerca de ti, y, en sus
manos te sostendrán, para que no tropieces con tu pie en piedra. Jesús le dijo: Escrito esta
también: No tentarás al Señor tu Dios.

a. Si eres el Hijo de Dios échate abajo: Satanás está tentado a Jesús a “forzar” al Padre a un evento
supernatural. Satanás apela al deseo dentro de cada hombre a sentir la aprobación de Dios y a tener esa
aprobación demostrada públicamente.

i. Le puso sobre el pináculo del templo: El pináculo del templo se levantó aproximadamente unos 200
pies desde el suelo del Valle de Cedrón. Un salto de ahí, y la aparición de la protección angelical prometida
sería un espectáculo remarcable
ii. “Las sugerencias del diablo eran de una crisis artificialmente creada, no de confiar en Dios en las situaciones
que resultan de servicio obediente.” (France)

iii. “Este es el mismo método que los falsos mesías quienes surgían continuamente prometidos…Estos
simuladores ofrecían sensaciones que no podían realizar. Jesús podía realizar cualquier cosa que prometiera.
¿Por qué no habría de hacerlo?” (Barclay)

iv. Jesús solo tenía este tipo de demostración espectacular en Su bautizo (Mateo 3:17). Pero eso se debió
haber visto lejano después de cuarenta días y cuarenta noches de ayuno en el desierto.

b. Escrito esta: El diablo también puede usar esta frase. Él cita Escritura, y podemos confiar en que el diablo
ha memorizado la Biblia, y es un experto al citarla fuera de su contexto y confundir y derrotar a aquellos que
tienta. Esta vez, el diablo citó el Salmo 91:11-12, y lo sacó fuera del contexto para decir, “Vamos, Jesús; si Tú
haces esto, la Biblia promete que ángeles te van a rescatar, y será excelente autopromoción.”

i. “Satanás tomó prestada el arma de nuestro Señor, y dijo, “Escrito esta; pero no uso la espada legalmente.
No estaba en la naturaleza del demonio falso citarlo correctamente. Excluyó las palabras necesarias, ‘en todos
tus caminos’: así hizo que la promesa dijera lo que en verdad nunca sugirió.” (Spurgeon)

ii. “La verdad puede ser utilizada para el patrocinio de mentiras; y no hay ningún gancho más peligroso para
los miembros de Cristo, que aquello que tiene por carnada las Escrituras malentendidas y mal aplicadas.”
(Poole)

· Este texto esta falsamente citado, porque el diablo excluyo palabras, “que te guarden en todos tus caminos.”
El probar a Dios de esta manera no era del camino de Jesús; no era uno de los camino del Salvador o Mesías.
“Dios nunca había prometido tan siquiera dado, alguna protección de ángeles en caminos pecaminosos o
prohibidos.” (Poole)

· Este texto esta aplicado erróneamente, porque no es utilizado para enseñar o animar, sino para engañar.
“Haciendo estas palabras una promesa para ser cumplida sobre la negligencia de Cristo para Su deber;
extendiendo la promesa a providencia poderosa a peligros a los cuales el hombre se arroja voluntariamente.”
(Poole)

ii. Jesús entendió por su conocimiento de todo el consejo de Dios (Hechos 20:27) que Satanás estaba
torciendo este pasaje del Salmo 91. Jesús sabía cómo dividir la palabra correctamente (2 Timoteo 2:15).
Tristemente, muchos están dispuestos a creerle a cualquiera que cite de la Biblia hoy en día. Un predicador
puede decir prácticamente lo que quiera y si cita algunos textos para comprobar, y gente asumirá que en
realidad está hablando de la Biblia. Es importante para cada cristiano el conocer la Biblia por sí mismos, para
no ser engañados por cualquiera que cite la Biblia sin exactitud o aplicación correcta.

c. Escrito esta también: No tentaras al Señor tu Dios: Jesús contestó con Escritura, pero la aplicó
correctamente. Él sabía que el intentar forzar o manipular a Dios Padre hacia una demostración tentaría a
Dios, lo cual las Escrituras completamente prohíben.

i. Esto nos avisa contra el demandar algo espectacular de Dios para comprobar Su amor o cuidado por
nosotros. Él ya ha dado su demostración final de Su amor por nosotros en la cruz (Romanos 5:8), y no puede
hacer nada más “espectacular” que eso.

ii. “El enfoque esta nuevo en Su relación con Dios. Como Hijo de Dios, Él pudo haber reclamado con confianza
absoluta la protección física que Dios promete en el Salmo 91 91:11-12…El Hijo de Dios solamente puede vivir
en una relación de confianza la cual no necesita ser probada.” (France)
4. (Mateo 4:8-10) La tercera tentación: una apelación a los deseos de los ojos.

Otra vez le llevó el diablo a un monte muy alto, y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria
de ellos, y le dijo: Todo esto te daré, si postrado me adorares. Entonces Jesús le dijo: Vete,
Satanás, porque escrito esta: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás.

a. Todo esto te daré: Esencialmente, esta visión invitaba a Jesús a tomar un atajo a la cruz. Jesús vino a
ganar todos los reinos del mundo y la gloria de regreso del dominio de Satanás, y Satanás se los ofrece a
Jesús, solamente si postrado me adorares.

i. Nuevamente, tal vez pueda parecer como algo pequeño; Jesús podría poseer todos los reinos del mundo
y gloria, y obtenerlo sin soportar la cruz. “El peligro es más grande cuando el final es bueno.” (Bruce)

ii. Todo lo que tenía que hacer era darle a Satanás lo que él había querido desde que se cayó de glorioso a
profano: adoración y reconocimiento de parte de Dios mismo. Esto es una revelación del corazón de Satanás;
alabanza y reconocimiento son mucho más precioso que a posesión de los reinos del mundo y gloria. Aun
es el que dijo subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte del
testimonio me sentaré, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al
Altísimo. (Isaías 14:13-14)

iii. “Si las palabras, todos los reinos del mundo, se tomaran en sentido literal, entonces esto debió ser una
representación visionaria, como la montaña más alta en la faz de la tierra no fuera suficiente para hacer
evidente aun un hemisferio de la tierra, y el otro necesariamente debería de estar en la oscuridad.” (Clarke)

iv. Si no podemos decir con exactitud como Satanás le mostro esto a Jesús, podemos decir con cierta certeza
que fue lo que Satanás no le mostro a Jesús: “Satanás ofrece los reinos del mundo y su ‘esplendor’ sin mostrar
su pecado.” (Carson)

b. Te daré: videntemente, Satanás tiene autoridad sobre este mundo y sus gobiernos. La tentación no pudo
haber sido real a menos que hubiera un sentido real de que Satanás “posee” todos los reinos del mundo y
su gloria.

i. Adán y sus descendientes le dieron al diablo su autoridad. Dios le dio a Adán la tierra como una mayordomía
(Génesis 1:28-30), y Adán con toda su voluntad se la dio a Satanás. Después de todo, todos los descendientes
de Adán dan su voto de aprobación por medio de su pecado personal.

ii. Claro está, todas las cosas les pertenecen a Dios; pero Dios permite que Satanás pueda funcionar como el
dio de este siglo (2 Corintios 4:4) con un propósito. Por esta razón es que el mundo es el desorden que es
ahorita.

iii. “El tentador no se atreve a mencionar la filiación en este caso; por eso habría puesto la sugerencia blasfema
también al desnudo. Ningún hijo de Dios puede adorar a la maldad.” (Spurgeon)

c. Vete satanás, porque escrito esta: Jesús respondió con la Escritura de nuevo, y le mandó al diablo que
se fuera. De la misma manera nosotros podemos resistid al diablo y huira de vosotros (Santiago 4:7). Funcionó
para Jesús (El diablo entonces le dejó) y funcionará para nosotros.

i. “La palabra de Dios tiene poder para acobardar y aplastar a las tentaciones de Satanás, mucho más que una
daga de madera, que una espada de plomo de los papistas, su agua bendita, cruces, granos, reliquias sucias
…no es el símbolo de la cruz, sino la palabra de la cruz, que derrumba a Satanás.” (Trapp)

ii. Las tentaciones de Jesús también nos recuerdan que no es pecado el ser tentado, siempre que la tentación
sea resistida. Aun tentaciones horribles – Jesús fue tentado a adorar a Satanás – no son en sí mismos pecados
si son resistidos.
5. (Mateo 4:11) El diablo se va y los ángeles llegan a Jesús.

El diablo entonces le dejó; y he aquí vinieron ángeles y le servían.

a. El diablo entonces le dejó significa que Jesús ganó. Él ganó por que reconoció la manera en que Satanás
ataca: mentiras y engaños. Primeramente, Satanás es un engañador, y para aquellos que viven en la luz de la
cruz, el engaño es su única herramienta, porque los poderes demoniacos fueron desarmados en la cruz de sus
armas “reales” y poder (Colosenses 2:15). Pero el engaño es extremadamente efectivo de guiarnos al pecado,
y de causarnos el vivir la vida en temor e incredulidad.

i. Jesús mostró la única respuesta efectiva del engaño: La verdad de Dios, no la sabiduría del hombre. Primero,
debemos de ver a la tentación por lo que es – una mentira. Después, debemos de combatir a la tentación con
la palabra de Dios. Luego, debemos de edificarnos siempre en la verdad, y tenerla en nuestros corazones.

ii. Cada pasaje que Jesús citó a Satanás en esta sección viene de Deuteronomio capítulos 6 y 8. No es
irrazonable el suponer que Jesús estaba meditando en esos mismos pasajes, y que peleó contra Satanás con el
pan fresco con el que se acababa de alimentar. Debemos de asegurarnos de siempre tener pan fresco con el
cual responderle a Satanás.

iii. “Cabe destacar que son todos los pasajes citados por nuestro Señor desde el libro de Deuteronomio, cuyo
libro ha sido tan gravemente atacado por críticas destructivas. Así nuestro Señor puso honor especial sobre esa
parte del Antiguo Testamento el cual vio que sería el más atacado. Los últimos años pasados han probado que
al diablo no le gusta Deuteronomio: él se vengaría por las heridas que le causó en esta memorable ocasión.”
(Spurgeon)

iv. Jesús pensó que esto era muy importante que nosotros lo sepamos; solo Él le pudo decir a los escritores de
los Evangelios lo que paso cuando fue tentado en el desierto de Judea. Necesitamos aprender de esto;
aprender como nosotros podemos vencer la tentación, pero aún más importante como Jesús venció a la
tentación de nuestra parte y tuvo éxito como el Hijo de Dios sin pecado donde Adán y Moisés y todos los
demás habían fallado.

b. Y he aquí vinieron ángeles y le servían: Dios nunca abandona a aquellos que soportan la tentación. Aun
así como ángeles vinieron y le servían a Jesús, Dios encontrará la manera de ministrarnos a nosotros y
satisfacer nuestras necesidades mientras sufrimos tentación.

i. “La ayuda angelical del Salmo 91:11, la cual Jesús se reusó a llamar ilegítimamente, ahora es dada
apropiadamente. Servían implica particularmente la provisión de comida, y de Nuevo la experiencia de Elías
parece ser retomada (1 Reyes 19:5-8).” (France)

ii. “Estos seres santos tal vez no hayan venido mientras la batalla estaba siendo peleada, no sea que hubieran
dividido los honores de ese día; pero cuando terminó el duelo, se apresuraron en llevar comida para el cuerpo,
y comodidad a la mente el Rey campeón.” (Spurgeon)

B. El primer ministerio galileo de Jesús.

1. (Mateo 4:12-16) El cumplimiento de la profecía, Jesús trae luz a la región de Galilea.

Cuando Jesús oyó que Juan estaba preso, volvió a Galilea; y dejando a Nazaret, vino y habitó en
Capernaum, ciudad marítima, en la región de Zabulón y de Neftalí, para que se cumpliese lo dicho
por el profeta Isaías, cuando dijo: Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, camino del mar, al otro
lado del Jordán, Galilea de los gentiles; el pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; y a los
asentados en región de sombra de muerte, Luz les resplandeció.
a. Cuando Jesús oyó que Juan estaba preso, volvió a Galilea: Juan 3:22 y 4:1-2 indica que el primer
ministerio de Jesús hizo con sus discípulos fue un ministerio de bautizos en el Jordán. Algún tiempo después de
eso y del arresto de Juan el Bautista, Jesús fue a Galilea para comenzar su ministerio ambulante en esa región.

i. El evangelio de Juan (Juan 1:19-2:12) registra un ministerio primitivo en Galilea y en Judea antes de que
Jesús fuera a Galilea como es mencionado aquí. Este ministerio primitivo en Judea incluyó la primera llamada
de los discípulos y la boda en Canaán (en Galilea), y la primera limpieza del templo seguido por Su entrevista
con Nicodemo (en Judea). Después Juan nos dice que pasó cuando Jesús viajó al norte de Galilea pasando por
Samaria, y conoció a la mujer samaritana en el pozo.

ii. Fue el encarcelamiento de Juan que impulsó esto. “Galilea era la tetrarquía de Herodes, quien había
encarcelado a Juan. Dentro de la región, nuestro Señor fue a continuar Su ministerio del hombre así
silenciado…Así ha sido y sigue siendo. La maldad puede callar una voz, pero no puede prevenir la proclamación
de la Palabra. Si Juan era encarcelado, entonces Jesús lleva el mensaje.” (Morgan)

b. Volvió a Galilea La región de Galilea era una región fértil, progresiva, y altamente poblada. De acuerdo
con las figuras del historiador judío Josefo, había alrededor de 3 millones de personas poblando Galilea, un
área más pequeña que el estado de Connecticut.

i. En un área de aproximadamente 60 por 30 millas, Josefo dice que habían alrededor de 204 pueblos que no
tenían menos de 15,000 personas. Eso da la población de más de 3 millones de personas en la región.

ii. Galilea era de población gentil en promedio, pero con un número más alto de ciudades y ciudadanos judíos.
También, Galilea era conocida como una región increíblemente fértil. Muchos granjeros exitosos le sacaban
provecho a la tierra tan fértil.

c. Dejando a Nazaret, vino y habitó en Capernaum: Esto fue porque las personas rechazaron a Jesús en
Su propio pueblo (Lucas 4:16-30). Fue significante que Jesús hizo Su hogar en Capernaum y no en Nazaret.

i. Mateo pudo haber estado particularmente interesado en Capernaum porque era en donde él vivía (Mateo
9:1-9). Pedro también tenía una casa en Capernaum (Mateo 8:14, Marcos 1:29 y 2:1).

ii. Aun dejando a Nazaret, Jesús no fue a vivir y hacer Su casa en Jerusalén o Judea. El ir a Jerusalén pudo
haber parecido ser una Carrera mejor planeada para el Mesías, pero Jesús habitó en Capernaum. “Esta
migración a Capernaum no está anotada formalmente en los otros Evangelios, pero Capernaum aparece en
todos los sinópticos como el centro principal del ministerio galileo de Cristo.” (Bruce)

iii. “Aquí habitó en una casa, que lo dejaron o le prestaron; porque no tenía nada propio en donde recostar Su
cabeza, Mateo 8:20. Aquí rindió tributo como un habitante; y acá recurrió y él mismo, se retiró cuando estaba
cansado.” (Trapp)

d. Para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías: Como es su costumbre, Mateo mira al ministerio
de Jesús en Galilea como un cumplimiento de la profecía. Luz ha llegado a esta región, poblada en gran parte
por gentiles, e Isaías 9:1-2 predecía esto del ministerio del Mesías.

i. “En la despreciada Galilea, el lugar en donde la gente vivía en tinieblas (i.e., sin las ventajas religiosas y
cultuales de Jerusalén y Judea)…aquí la luz ha resplandecido.” (Carson)

ii. “Galilea de los gentiles ahora era una descripción más apropiada de aquello en el tiempo de Isaías, como
movimientos sucesivos de la población habían dado una población gentil predominante hasta que una política
de judaización deliberada fue adoptada por los gobernantes asmoneos, lo que resulta en una población
grandemente mezclada.” (France)
2. (Mateo 4:17) Una descripción general del mensaje de Jesús.

Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se
ha acercado.

a. Comenzó Jesús a predicar: Uno podría decir que esta era la ocupación principal de Jesús. El sí sanó y
ministró milagrosamente a muchos; pero en total, parece justo y mejor decir que Jesús era un predicador y
maestro que sanaba, y no que era un sanador que también predicaba y enseñaba. Esta es la prioridad del
ministerio de Jesús como esta en Mateo 4:23.

i. Predicar: “La palabra en griego es kerussein, la cual es la palabra para la proclamación de un heraldo de un
rey. Kerux es la palabra griega para heraldo, y el heraldo era el que traía el mensaje directamente del rey.”
(Barclay)

b. Arrepentíos: El evangelio que Jesús predicaba comenzó en el mismo lugar que el evangelio que Juan
predicaba comenzó – con una llamada a arrepentirse (Mateo 3:2). De hecho, como Jesús esperó hasta que
Juan había sido encarcelado (Mateo 4:12), probablemente se vio como retomar en donde Juan se había
quedado. Pero Jesús iría mucho más lejos que Juan, porque Juan anunciaba la venida del Mesías, y Jesús es el
Mesías.

c. Porque el reino de los cielos se ha acercado: Algunas personas hacen distinciones elaboradas entre el
reino de los cielos y el reino de Dios. En realidad parece que no hay ninguna diferencia en los absoluto,
especialmente teniendo en cuenta a la costumbre judía de ni siquiera mencionar a Dios directamente, sino
refiriéndose a Él por el lugar en donde vive cielos – una costumbre que Mateo, un judío escribiendo a los
judíos, emplea a menudo.

3. (Mateo 4:18-22) Cuatro hombres son llamados discípulos.

Andando Jesús junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y Andrés su
hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. Y les dijo: Venid en pos de mí, y
os haré pescadores de hombres. Ellos entonces, dejando al instante las redes, le siguieron.
Pasando de allí, vio a otros dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la
barca con Zebedeo su padre, que remendaban sus redes; y los llamó. Y ellos, dejando al instante
la barca y a su padre, le siguieron.

a. Vio a dos hermanos… que echaban la red en el mar: Esta no era la primera vez que Jesús conocía a
estos hombres y otros evangelios describen encuentros previos (Juan1:35-42 y Lucas 5:3). Pero esto es
cuando Jesús los llamó a dejar sus profesiones y seguirlo con un compromiso de tiempo completo.

i. “Su industria de pesca era prospera, y sus pescadores no eran necesariamente pobres (La familia de
Zebedeo tenían empleados, Marcos 1:20).” (France)

ii. Usualmente Dios llama a las personas cuando están ocupados haciendo algo. Jesús llamó a los apóstoles
cuando echaban la red en el mar o remendando sus redes. “Estaban ocupados en ocupaciones legales
cuando los llamó a ser ministros: nuestro Señor no llama a ociosos sino a pescadores” (Spurgeon)

· Saúl estaba buscando a los asnos de su padre.

· David estaba cuidando las ovejas de su padre.

· Los pastores estaban vigilando a sus rebaños.

· Amos estaba labrando en Tequia.


· Mateo estaba trabajando en la mesa del recaudador de impuestos.

· Moisés estaba cuidando los rebaños de su suegro.

· Gideon estaba trillando trigo.

b. Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres: En ese tiempo, era de costumbre que un rabí
tuviera discípulos; no había nada de culto en que Jesús les pidiera a estos hombres a venir con Él
constantemente para aprender de Él. En unos aspectos Jesús les ofrecía una educación tradicional a los pies
del rabí; en otros aspectos esto era muy diferente a la educación rabínica.

i. Venid en pos de mii “inmediatamente sugeriría a los discípulos del Rabí…quienes literalmente lo seguían
para absorber su enseñanza, aunque esto era pos sus propia voluntad, no por su llamada.” (France)

ii. “El, sin embargo, fue más allá que Juan, quien solo podía anunciar y apuntar a otro. Jesús inmediatamente
siguió el anuncio con la palabra hablada a individuos, ‘Venid en pos de mí,’ así reclamando Su posición como
Rey. (Morgan)

c. Ellos entonces, dejando al instante las redes…Y ellos, dejando al instante la barca y a su padre,
le siguieron: La respuesta inmediata de estos discípulos es un gran ejemplo para nosotros. Después los
primeros discípulos hicieron lo que todos los discípulos de Jesús deben hacer: ellos le siguieron.

i. Seguir a Jesús significa dejar unas cosas atrás. La mujer samaritana dejó atrás su cántaro, Mateo dejó su
mesa de impuestos, y el ciego Bartimeo dejó su manto cuando siguieron a Jesús.

4. (Mateo 4:23-25) Una descripción del ministerio de Jesús en Galilea.

Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del
reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y se difundió su fama por toda
Siria; y le trajeron todos los que tenían dolencias, los afligidos por diversas enfermedades y
tormentos, los endemoniados, lunáticos y paralíticos; y los sanó. Y le siguió mucha gente de
Galilea, de Decápolis, de Jerusalén, de Judea y del otro lado del Jordán.

a. Enseñando en las sinagogas: Las costumbres de las sinagogas en ese tiempo dieron a Jesús muchas
oportunidades de enseñar, porque seguido le daban a un visitante – especialmente a uno distinguido – una
oportunidad de hablar.

i. “Después de la dirección había un momento de charla, preguntas y discusión. La sinagoga era el lugar ideal
en el cual adquirir una nueva enseñanza hacia la gente.” (Barclay)

b. Enseñando… predicando el evangelio del reino: La diferencia entre enseñar y predicar es de


énfasis, y no de contenido.

i. “La predicación es la proclamación intransigente de certezas; enseñar es la explicación del significado y la


importancia de ello.” (Barclay)

c. Toda enfermedad y toda dolencia del pueblo: La habilidad de Jesús de sanar a aquellos con
enfermedades diferentes demuestra que tiene poder autentico sobre el daño ocasionado por la caída del
hombre. Su autoridad sobre los demonios (los endemoniados) demuestra que tiene poder autentico sobre
toda la creación.

i. Esta es la primera vez que se menciona a los endemoniados en el Nuevo Testamento, y el concepto es
raramente registrado en el Antiguo Testamento (Saúl es un ejemplo, quien era perturbado por un espíritu,
como en 1 Samuel 18:10, 19:9). Obviamente hay muchos más registros de endemoniados en las páginas del
Nuevo Testamento que en el Antiguo Testamento o en el mundo occidental contemporáneo. Muchas
sugerencias se han ofrecido para este hecho.

· Algunos creen que Dios dio al diablo mayor permiso para afligir al hombre en esta manera, para dar mayor
evidencias de las credenciales de Jesús como Mesías.

· Algunos creen que Dios dio al diablo mayor permiso para afligir al hombre en esta manera para reprender a
los saduceos, quienes no creían en seres espirituales como ángeles y demonios.

· Algunos creen que no dio mayor permiso en esos tiempo para nada, y que hay la misma cantidad de
posesiones demoniacas, pero no es tan reconocido

· Algunos creen que simplemente hay menor posesión demoniaca en culturas que han estado bajo influencias
del evangelio por cientos de años, y mucho más en culturas paganas y/o animistas.

· Algunos creen que el mismo Satanás no está interesado en una estrategia de posesiones demoniacas amplias
de humanos en el mundo occidental contemporáneo, porque él encuentra el anonimato y escepticismo
herramientas espirituales más efectivas.

d. Le siguió mucha gente: Jesús tenía un propósito para permitir tantos milagros dramáticos, para atraer a
mucha gente. Él quería enseñar a las multitudes, no simplemente impresionarlas con milagros.

i. “Con cada asignación para la exageración de una cuenta popular, esto habla de una impresión
extraordinaria.” (Bruce)

ii. “La fama de Cristo sin duda alguna se expandió muy lejos, por el bien que hacía, y los milagros que obró
…todos aquí de nuevo pueden significar no más que muchos hombres que estaban indispuestos y enfermos
afectaba en cuanto a su salud corporal.” (Clarke)

iii. “Gente de todas las áreas ‘seguían’ a Jesús. A pesar de los argumentos contrarios ‘seguir’ no
necesariamente significa discipulado sólido. Pude que, como aquí, referirse a aquellos que en un tiempo en
particular siguieron a Jesús alrededor de su ministerio itinerante y por lo tanto se consideraron débilmente
discípulos.” (Carson)

Mateo 5 – El Sermón del Monte

A. Introducción al Sermón del Monte.

1. (Mateo 5:1) Jesús se prepara para enseñarle a Sus discípulos.

Viendo la multitud, subió al monte; y sentándose, vinieron a él sus discípulos.

a. Viendo la multitud: La sección previa mencionó que le siguió mucha gente, que venían de muchas
regiones diferentes (Mateo 4:25). En respuesta a esto, Jesús subió al monte.

i. Es erróneo pensar que Jesús subió al monte para aislarse a sí mismo de las multitudes. Es verdad que
Jesús enseñaba a sus discípulos, pero este uso del término es probablemente amplio incluyendo a muchos
entre la mucha gente que le siguió, mencionado en Mateo 4:25. Al final del Sermón del Monte, la gente en
general escuchó su mensaje y fueron asombradas (Mateo 7:28).

ii. Lucas dice que este material básico, en una ocasión diferente, fue hablado a sus discípulos y de una gran
multitud de gente de toda Judea, de Jerusalén y de la costa de Tiro y de Sidón, que había venido para oírle, y
para ser sanados de sus enfermedades (Lucas 6:17). Y alzando los ojos hacia sus discípulos, decía:
Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. (Lucas 6:20). El sentido de esto es
prácticamente igual que en Mateo; que este sermón fue hablado a los discípulos de Jesús, pero discípulos en
un sentido amplio de aquellos que lo habían seguido y escuchado; no en el sentido estrecho de solamente los
doce discípulos.

iii. “Jesús no era monástico en espíritu, y él no tenía dos doctrinas, uno de los muchos, otro para unos pocos,
como Buda. Su mayor enseñanza… era para los millones.” (Bruce)

iv. “Una cripta o caverna hubiera estado fuera de todo carácter para un mensaje el cual sería publicado sobre
los tejados, y predicado a cada criatura bajo el cielo.” (Spurgeon)

b. Y sentándose: Esta era la postura común para enseñar en esta cultura. Era acostumbrado a que el
maestro se sentara y los discípulos estuvieran de pie.

i. “El sentarse era una postura aceptada por los maestros de las sinagogas o la escuela (Lucas 4:20; cf. Mateo
13:2; 23:2; 24:3).” (Carson)

ii. Ahora en el registro de Mateo, Jesús hablará y enseñará; es Dios hablando pero no a través de una
personalidad humana inspirada como Jeremías o Isaías o Samuel; ahora la verdad de Dios habló a través de la
personalidad exacta de Dios.

c. Vinieron a él sus discípulos: Esto de nuevo, probablemente tiene en mente un grupo más grande que los
doce, los cuales hasta este punto no han sido introducidos es este evangelio.

i. “Él asciende por la colina para escapar de las multitudes de abajo, y los discípulos, ahora considerados como
un grupo, se juntan alrededor de Él. Puede que otros no hayan sido excluidos, pero los discípulos son la
audiencia adecuada.” (Bruce)

2. (Mateo 5:2) Jesús comienza a enseñar.

Y abriendo su boca les enseñaba, diciendo:

a. Y abriendo su boca: Esto significa que Jesús usaba su voz de una manera fuerte para alcanzar a esta
multitud. Habló con energía, proyectando sus pensamientos con seriedad.

i. “No es superfluo decir que ‘abrió su boca y les enseñó,’ ya que les enseñaba seguido cuando su boca estaba
cerrada.” (Spurgeon)

ii. “Él comenzó a hablarles con libertad, para que la multitud pudiera escuchar.” (Poole) “Jesucristo habló como
hombre con seriedad; él enunciaba claramente, y hablaba con voz alta. Él alzaba su voz como trompeta, y
publicaba la salvación a lo largo y ancho, como un hombre que tenía algo que decir el cual deseaba que su
público escuchara y sintiera.” (Spurgeon)

iii. “En griego, se usada de una expresión solemne, grave y digna. Fue usada, por ejemplo, en el dicho de un
oráculo. Es el prefacio natural de un dicho más pesado.” (Barclay)

b. Les enseñaba, diciendo: Los que escuchaban era un mensaje que por mucho tiempo había sido
reconocido como la suma de la enseñanza étnica de Jesús o de cualquiera. En el Sermón del Monte, Jesús nos
dice cómo vivir.

i. Se dice que si tomas todos los buenos consejos para cómo vivir expresado por cualquier filósofo, psiquiatra o
consejero, sacas todas las tonterías y las hierves hasta quedar solo lo esencial, te quedarías con una imitación
pobre de este gran mensaje de Jesús.
ii. El Sermón del Monte a veces es pensado como la “Declaración del Reino” de Jesús. Los americanos
revolucionarios tuvieron su Declaración de la Independencia. Carlos Marx tuvo su Manifiesto Comunista. Con
este mensaje, Jesús declaró todo de lo que se trataba su reino.

iii. Presenta una agenda radicalmente diferente de lo que la nación de Israel esperaba del Mesías. No presenta
las bendiciones políticas o materiales del reino del Mesías. Sino que, expresa las implicaciones espirituales del
reinado de Jesús en nuestras vidas. El gran mensaje nos dice como viviremos cuando Jesús sea nuestro Señor.
“En el primer siglo había un poco de acuerdo entre los judíos en cómo sería el reino mesiánico. Una hipótesis
muy popular era que el yugo romano se rompería y habría paz política y la prosperidad de montaje.” (Carson)

iv. Es importante entender que el Sermón del Monte no se refiere a la salvación como tal, sino que pone a
disposición para el discípulo y el potencial del discípulo sobre Jesús como Rey se traduce en ética y vida diaria.

v. No se puede comprobar, pero en mi opinión, el Sermón del Monte era el sermón “standard” de Jesús. Era el
núcleo de su mensaje itinerante: una proclamación simple de cómo Dios espera que vivamos, comparando con
malentendidos comunes en los judíos acerca de la vida. Puede ser que cuando Jesús predicó a una nueva
audiencia, usualmente usaba este sermón o temas del mismo.

vi. Sin embargo, también podemos considerar esto como Jesús entrenando a sus discípulos en el mensaje que
Él quería que pasaran a otros. Era su mensaje, destinado a ser pasados a través de ellos. “En el Sermón del
Monte, Mateo nos demuestra a Jesús instruyendo a sus discípulos en el mensaje el cual era suyo y que
deberían de llevar a los otros hombres.” (Barclay) En el evangelio de Lucas, el material similar al Sermón del
Monte viene inmediatamente después de que Jesús escogió a los doce.

vii. Barclay también señala la traducción del verbo enseñaba en el imperfecto, “por lo tanto describe una
acción repetitiva y habitual, y la traducción debería de ser: ‘Esto es lo que él solía enseñarles.”

viii. Es claro que el Sermón del Monte tuvo un impacto importante en la iglesia primitiva. Los cristianos
primitivos hacen referencia constante y sus vidas demuestran la gloria de los discípulos radicales.

B. Las Bienaventuranzas: el carácter de ciudadanos del reino

La primera porción del Sermón del Monte es conocido como las Bienaventuranzas, lo cual significa “Las
Bendiciones” pero también puede ser entendido como dándole a los creyentes sus “actitudes” – las actitudes
en las cuales él debe de “estar.” En las Bienaventuranzas, Jesús establece tanto la naturaleza y las aspiraciones
de los ciudadanos de su reino. Ellos tienen y están aprendiendo estos rasgos de carácter.

Todos los rasgos de carácter son marcas y metas de todos los cristianos. No es como si pudiéramos hacer
mayor exclusión unos de otros, como es el caso con los dones espirituales. No hay escapatoria de la
responsabilidad para desear cada uno de estos atributos espirituales. Si tú conoces a alguien que dice ser
cristiano pero no demuestra ni desea ninguno de estos rasgos, con justa razón puedes dudar de su salvación,
porque no tienen el carácter de los ciudadanos del reino. Pero si ellos afirman haber dominado estos atributos,
puedes cuestionar su honestidad.

1. (Mateo 5:3) La fundación: pobreza de espíritu.

Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.

a. Bienaventurados: Jesús prometía bendiciones a sus discípulos, prometiendo que los pobres de espíritu
son bienaventurados. La idea detrás e la palabra griega antigua de bienaventurado es “feliz,” pero en el
sentido verdadero, y piadoso de la palabra, no en el sentido moderno de estar meramente cómodo o
entretenido en el momento.

i. La misma palabra para bienaventurado– la cual en un sentido significa “feliz” es aplicada a Dios en 1 Timoteo
1:11: según el glorioso evangelio del Dios bendito, que a mí me ha sido encomendado . “Makarios entonces
describe ese gozo el cual tiene un secreto dentro de sí mismo, ese gozo que es sereno, intocable y autónomo,
ese gozo que es completamente independiente de todos los cambios y los cambios de la vida.” (Barclay)

ii. En Mateo 25:34, Jesús dijo que en el Día del Juicio Él le dirá a su pueblo, Venid, benditos de mi Padre,
heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. En ese día, Él juzgará entre los
bienaventurados y los condenados – Él conoce y explica los requerimientos para los bienaventurados. También
podemos decir que nadie fue más bienaventurado que Jesús; Él sabe lo que pasa en la vida bienaventurada.

iii. “No has fallado de notar que la última palabra del Antiguo Testamento es ‘maldición,’ y eso sugiere que el
sermón de apertura del ministerio de nuestro Señor comienza con la palabra 'Bienaventurado'.’” (Spurgeon)

iv. “Nótese también, con deleite, que la bendición en todo caso, está en tiempo presente una felicidad para ser
disfrutada y deleitada ahora mismo. No es ‘Bienaventurados serán,’ sino ‘Bienaventurados.’” (Spurgeon)

b. Los pobres en espíritu: Esta no es confesión de hombre que por naturaleza es insignificante, o
personalmente sin valor porque eso sería incierto. Sino que, es una confesión de que él es pecaminoso y
rebelde y absolutamente sin virtudes morales adecuadas para encomendarlo a Dios.

i. Los pobres de espíritu reconocen que no tienen ningunos “bienes” espirituales. Saben que espiritualmente
estan en bancarrota. Se podría decir que el griego antiguo tenía una palabra para “pobres trabajadores” y una
palabra para los “verdaderamente pobres.” Jesús uso aquí la palabra para los verdaderamente pobres. Esto
indica a alguien que debe mendigar para que les den lo que sea.

ii. Pobreza de espíritu no puede ser inducida artificialmente por medio de odio a sí mismo; el Espíritu Santo y
su obra en nuestros corazones hacen que suceda.

iii. Esta bienaventurada es la primera, porque ahí es donde empezamos con Dios. “Una escalera, si ha de ser
de cualquier uso, debe de tener el primer Escalón cerca del piso, o los escaladores débiles nunca podrán
escalarla. Hubiera sido un doloroso desaliento para los que batallan con la fe si la primera bendición hubiera
sido para los de corazón puro; para la excelencia el joven principiante no hace ningún reclamo, mientras que la
pobreza de espíritu puede alcanzarla sin ir más allá de su línea.” (Spurgeon)

iv. Todos pueden comenzar aquí; No significa que los primeros bienaventurados son los puros o los santos o
los espirituales o los maravillosos. Todos podemos estar pobres en espíritu. “No lo que tengo, sino lo que no
tengo, es el primer punto de contacto, entre mi alma y Dios.” (Spurgeon)

c. Porque de ellos es el reino de los cielos: Aquellos que son pobres en espíritu, tan pobres que tienen
que mendigar son recompensados. Ellos reciben el reino de los cielos porque la pobreza de espíritu es un
requisito previo absoluto para recibir el reino de los cielos y mientras hospedemos ilusiones de nuestros propios
recursos espirituales nunca recibiremos de Dios lo que necesitamos absolutamente para ser salvos.

i. “El reino de los cielos no es dado en base a la raza, méritos ganados, el sello militar y la destreza de los
zelotes, o de la riqueza de un Zaqueo. Es dado a los pobres, los publicanos despreciados, las prostitutas,
aquellos que son tan ‘pobres’ que saben que no pueden ofrecer nada y no intentan. Ellos claman por
misericordia y solo ellos son escuchados.” (Carson)

ii. “Los pobres en espíritu son levantados del muladar, y son puestos, no entre sirvientes contratados en el
campo, sino entre los príncipes en el reino …‘Pobres en espíritu;’ las palabras suenan como si describieran a los
dueños de nada, sin embargo, describen a los herederos de todas las cosas. ¡Pobreza feliz! Los millonarios se
hunden en la insignificancia, el tesoro de las damas se evaporan en humo, mientras que los pobres en espíritu
permanecen en un reino impecable ilimitado e infinito, el cual los deja bendecidos en estima de aquel que es
Dios sobre todo, bendecido por siempre.” (Spurgeon)

iii. El llamado a ser pobre en espíritu es puesto primero por una razón, porque coloca a los mandatos
siguientes en perspectiva. No pueden ser completados por la fuerza de uno mismo, sino solo por medio de la
confianza de un mendigo en Dios. Nadie llora hasta que es pobre en espíritu; nadie es débil hacia otros
hasta que tiene una perspectiva humilde de sí mismo. Si no usas tu propia necesidad y pobreza nunca tendrás
hambre ni sed de justicia, y si tienes una perspectiva demasiado alta de ti mismo encontrarás difícil el ser
misericordioso con otros.

2. (Mateo 5:4) La reacción divina a la pobreza de espíritu: llorar.

Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación

a. Bienaventurados los que lloran: La gramática antigua griega indica un tiempo pasado de llanto. Jesús no
habla del dolor casual por consecuencias de nuestro pecado, sino de un dolor profundo ante Dios sobre
nuestro estado caído.

i. “La palabra griega para llorar, utilizada aquí, es la palabra más fuerte usada para llorar en el lenguaje griego.
Es la palabra que es usada para llorar por los muertos, por el lamento apasionado por aquel que fue amado.”
(Barclay)

ii. El llanto es por la condición baja y necesitada del individuo y la sociedad; Pero con la conciencia de que son
necesitados y baja a causa del pecado. Aquellos que lloran en realidad lloran por sus pecados y sus
efectos.

iii. Este llanto es de la tristeza que produce arrepentimiento para salvación que Pablo describía en 2 Corintios
7:10.

b. Porque ellos recibirán consolación: Aquellos que lloran sobre su pecado y su condición pecaminosa se
les promete consolación. Dios permite esta tristeza en nuestras vidas como parte del camino, no como destino.

i. Aquellos que lloran pueden saber algo especial acerca de Dios; la participación de sus padecimientos
(Filipenses 3:10), un acercamiento al Hombre de Dolor quien fue familiarizado con la tristeza (Isaías 53:3).

3. (Mateo 5:5) El siguiente paso: mansedumbre.

Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad

a. Bienaventurados los mansos: Es imposible traducir esta palabra del griego praus (manso) solamente
con una palabra (en el inglés). Tiene la idea de un balance propio entre enojo e indiferencia; de una
personalidad poderosa controlada propiamente; y de humildad.

i. En el vocabulario del lenguaje griego antiguo, la persona mansa no era pasiva o manejada fácilmente. La
idea principal detrás de la palabra “manso” era fuerza bajo control, como un semental fuerte que estaba
entrenado para hacer su trabajo en vez de correr en la naturaleza.

ii. “En general, los griegos consideraban la mansedumbre un vicio porque fracasaron para distinguirlo de
servilismo. El ser manso hacia otros implica libertad de malicia y un espíritu vengativo.” (Carson)

iii. “El manso, quien puede estar enojado, pero restringirse de la ira en obediencia a la voluntad de Dios, y no
estará enojado a menos que pueda estar enojado y no pecar, ni ser provocado fácilmente por otros.” (Poole)

iv. “El hombre que sufre del mal sin ni deseo de vengarse.” (Bruce)

v. Las dos primeras bienaventuranzas son generalmente interiores; la tercera se relaciona su prójimo. Las dos
primeras eran principalmente negativas; la tercera es claramente positiva.
vi. El ser manso significa demostrar disposición de someterse y trabajar bajo autoridad apropiada. También es
una disposición pasar por alto los “derechos” y privilegios de uno mismo. Una cosa es el aceptar mi propia
bancarrota espiritual, pero ¿qué tal si alguien más lo hace por mí? ¿Reacciono de una manera mansa? Este
bienaventurado es manso:

· Son mansos ante Dios en que se someten a su voluntad y conforme a su Palabra.

· Son mansos ante el hombre, en que son fuertes – y aun así humildes, apacible, paciente, sufrido.

vii. “Nuestra palabra manso viene del viejo Anglosajón meca, o meccea, una compañía o igual, porque aquel
que es un manso o tierno de espíritu, esta siempre dispuesto a asociarse con el más humilde de los que temen
a Dios, sintiéndose superior a nadie; y sabiendo muy bien que no tiene nada de bondad espiritual o temporal
sino lo que ha recibido meramente de la generosidad de Dios, nunca mereciendo ningún favor de su mano.”
(Clarke)

b. Porque ellos recibirán la tierra por heredad: Solo podemos ser mansos, dispuestos a controlar
nuestros deseos por nuestros derechos y privilegios porque estamos confiados en que Dios nos cuida, y nos
protegerá. La promesa “recibirán la tierra por heredad” prueba que Dios no permitirá que sus mansos que
terminen en el extremo corto del acuerdo.

i. “Parece como si ellos fueran a ser castigados y excluidos fuera del mundo pero no lo serán, ‘porque ellos
recibirán la tierra por heredad.’ Los lobos devoran a las ovejas, sin embargo, hay más ovejas en el mundo que
lobos, y las ovejas, continúan multiplicándose, y alimentándose de pastos verdes.” (Spurgeon)

ii. “El manso de Inglaterra, manejado por su tierra nativa por intolerancia religiosa, hay heredado la tierra de
América.” (Bruce)

iii. “Solo tenía que mirarlo, como si el sol alumbrara sobre él, y después mirar hacia el cielo, y decir, ‘Mi Padre,
todo esto es tuyo; y, por lo tanto, todo es mío; porque yo soy heredero de Dios, y coheredero con Jesucristo.’
Así que, en este sentido, el hombre que es manso de espíritu heredará todo.” (Spurgeon)

iv. A través de las primeras bienaventuranzas notamos que el hombre natural no encuentra felicidad o
bienaventuranza en pobreza espiritual llanto o mansedumbre. Estas solo son bendiciones para el hombre
espiritual, aquellos que son criaturas nuevas en Jesús.

4. (Mateo 5:6) El deseo de aquel que tiene pobreza de espíritu, llanto por pecado, y
mansedumbre: justicia.

Bienaventurados lo que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.

a. Bienaventurados los que tienen hambre: Esto describe a un hambre profunda que no puede ser
satisfecha con un bocadillo. Este es un anhelo que perdura y nunca está completamente satisfecho de este
lado de la eternidad.

· Esta pasión es real, así como el hambre y la sed son reales.

· Esta pasión es natural, así como el hambre y la sed son naturales en una persona sana.

· Esta pasión es intensa, así como puede ser el hambre y la sed.

· Esta pasión puede ser dolorosa, así como el hambre y la sed reales pueden causar dolor.

· Esta pasión es una fuerza motriz, así como el hambre y la sed pueden manejar al hombre.
· Esta pasión es como una señal de salud, así como el hambre y la sed demuestran salud.

b. Hambre y sed de justicia: Vemos a cristianos tener hambre por muchas cosas: poder, autoridad, éxito,
comodidad, felicidad – pero ¿cuantos tienen hambre y sed de justicia?

i. Es Bueno recordar que Jesús dijo esto en un día y una cultura que realmente sabía lo que era tener hambre
y sed. Hombre moderno – al menos en el mundo occidental – se encuentra a menudo tan distante de las
necesidades básicas de hambre y sed que también lo encuentra difícil el sentir hambre y sed de justicia.

ii. “‘¡Ay!’ dice, ‘No es suficiente para mí saber que mi pecado ha sido perdonado. Tengo una fuente de pecado
dentro de mi corazón, y aguas amargas fluyen de ella continuamente. Oh, que mi naturaleza no se puede
cambiar, así que yo, el amante del pecado, pudiera ser un amante de aquello que es bueno; que yo, ahora
lleno de maldad, ¡pueda ser lleno de santidad!’” (Spurgeon)

iii. ¿Cómo se expresa por si misma esta hambre y sed de justicia?

· Un hombre desea tener una naturaleza de justicia.

· Un hombre quiere ser santificado, para ser hecho santo.

· Un hombre desea continuar en la justicia de Dios.

· Un hombre desea ver la justicia promovida en el mundo.

iv. “Él tiene hambre y sed de justicia. No tiene hambre y sed de que su partido político tal vez entre en el
poder, sino que tiene hambre y sed de que se haga justicia en la tierra. No tiene hambre y sed de que sus
propias opiniones estén al frente, y que su secta o denominación crezca en número e influencia, pero si desea
que la justicia pueda pasar a primer plano.” (Spurgeon)

c. Porque ellos serán saciados: Jesús prometió saciar al hambriento; saciarlos con todo lo que puedan
comer. Esta es una manera de saciar extraña que satisfice pero seguimos deseando más.

5. (Mateo 5:7) Bendición a los misericordiosos.

Bienaventurados los misericordiosas, porque ellos alcanzaran misericordia

a. Bienaventurados los misericordiosos: Cuando esta bienaventuranza se dirige a los que mostraran
misericordia, habla a aquellos que ya han recibido misericordia. Es misericordia el ser vaciado de tu orgullo y
ser traído a pobreza de espíritu. Es misericordia el ser traído al llanto sobre tu condición espiritual. Es
misericordia el recibir gracia y mansedumbre y el convertirse dócil. Es misericordia el tener hambre y sed de
justicia. Por lo tanto, este de quien se espera que muestre misericordia es alguien quien ya la ha recibido.

· El misericordioso siempre lo demostrara a aquellos que son más débiles y pobres.

· El misericordioso siempre buscara por aquellos que lloran y estan de luto.

· El misericordioso siempre perdonará a los demás, y siempre buscará restaurar relaciones

· El misericordioso será misericordioso al carácter de otras personas y escogerá pensar en lo mejor de ellos
siempre que sea posible.

· El misericordioso nunca esperará demasiado de otros.


· El misericordioso será compasivo con aquellos que son externamente pecadores.

· El misericordioso tendrá cuidado por las almas de todo hombre.

b. Porque ellos alcanzaran misericordia: Si tú quiere misericordia de los demás – especialmente de Dios –
entonces deberías de tomar cuidado por ser misericordioso los demás. Algunos se preguntan porque Dios
demostró tanta misericordia hacia el Rey David, especialmente por las maneras tan terribles en las que pecó.
Una razón por la cual Dios le dio dicha misericordia es porque David fue notablemente misericordioso con el
Rey Saúl, y en muchas ocasiones fue amable con el indigno de Saúl. En David, el misericordioso alcanzó
misericordia.

6. (Mateo 5:8) Bendición a los limpios de corazón.

Bienaventurados a los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios

a. Bienaventurados a los de limpio corazón: En el griego antiguo, la frase de limpio corazón tiene la
idea de rectitud, honestidad y claridad. Puede haber dos ideas conectadas con esto. Uno es de pureza moral
interna en contraposición a la imagen de pureza o de pureza ceremonial. La otra idea es de un corazón
singular, indiviso – aquellos que son absolutamente sinceros y no divididos en su devoción y compromisos a
Dios.

i. “Cristo trataba con los espíritus de hombres, con su naturaleza interna y espiritual. Él hizo esto más o menos
en las Bienaventuranzas, y éste golpea el centro del objetivo, cuando él no dice ‘Bienaventurados los de limpio
lenguaje, o los de limpia acción,’ mucho menos ‘Bienaventurados los de limpias ceremonias, o en vestido, o en
comida;’ sino ‘Bienaventurados los de limpio corazón.’” (Spurgeon)

b. Porque ellos verán a Dios: En esto, los de limpio corazón reciben la recompensa más maravillosa. Ellos
gozaran de gran intimidad con Dios aun, más de lo que se puedan imaginar. Los pecados contaminantes de
codicia, opresión, lujuria, y engaño elegido tienen un efecto de ceguera definitiva sobre una persona, y los de
limpio corazón son más libres de esta contaminación.

i. “Aunque ningún ojo mortal puede ver y comprender la esencia de Dios, aún estos hombres si podrán por un
ojo de fe y verán y disfrutaran de Dios en esta vida, aunque en un vaso más oscuro, y en la vida venidera cara
a cara.” (Poole)

· La persona de limpio corazón puede ver a Dios en la naturaleza.

· La persona de limpio corazón puede ver a Dios en la Escritura.

· La persona de limpio corazón puede ver a Dios en su familia de la iglesia.

· La persona de limpio corazón puede ver algo en el carácter de Dios.

ii. “Un día, en la meza de un restaurante de un hotel, Yo estaba hablando con un hermano-ministro acerca de
ciertas cosas espirituales cuando un caballero, quien se sentaba opuesto a nosotros, y quien tenía una
servilleta fajada debajo de su barbilla, y una cara que indicaba su gusto por el vino, hizo esta observación, ‘He
estado en este mundo por sesenta años, y sin embargo, nunca había estado consiente de algo espiritual.’ No
dijimos lo que pensamos, pero pensamos que era muy probable que lo que dijo era perfectamente cierto; y
hay muchas más personas en el mundo quienes pueden decir lo mismo que él dijo. Pero eso, solo probaba que
él no estaba consiente de algo espiritual; no que otros no estaban consientes.” (Spurgeon)

iii. Por último, esta relación íntima con Dios debe de convertirse en nuestra más grande motivación para la
pureza, más grande que el miedo o de ser o un miedo por las consecuencias.
7. (Mateo 5:9) Bendición a los pacificadores

Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios.

a. Bienaventurados los pacificadores: Esto no describe a aquellos que viven en paz, sino a aquellos que en
realidad producen paz, venciendo el mal con el bien. Una manera en la que logramos esto es a través de
compartir el evangelio, ya que Dios ha confiado en nosotros el ministerio de la reconciliación (2 Corintios 5:18).
En el evangelizar hacemos paz entre el hombre y Dios a quien han rechazado y ofendido.

i. “El versículo que precede, el cual habla de la bienaventuranza de los ‘limpio corazón, porque ellos verán a
Dios.’ Es Bueno que nosotros entendamos esto. Debemos de ser ‘primeramente limpios, después pacíficos.’
Nuestra paz nunca debe de ser un pacto con el pecado, o alianza con aquello que es maligno. Debemos de fijar
nuestras caras como pedernales en contra de todo que sea contrario a Dios y a Su santidad. Siendo eso un
asunto establecido en nuestras almas, podemos avanzar a la paz hacia otros.” (Spurgeon)

ii. Comúnmente pensamos que hacer un trabajo de paz es hacer el trabajo de una persona que se posiciona
entre dos partes de conflicto. Este puede ser una manera de cumplirse; pero uno también puede terminar con
un conflicto y ser un pacificador cuando ellos son parte de un conflicto; cuando ellos son la parte herida u
ofensiva.

iii. “El diablo es que causa conflicto; es Dios quien ama la reconciliación y quien ahora, a través de sus hijos,
como formalmente lo hizo a través de su Hijo unigénito, está empeñado en hacer paz.” (Stott)

b. Porque ellos serán llamados hijos de Dios: La recompensa de los pacificadores es que son
reconocidos como verdaderos hijos de Dios. Ellos comparten su pasión por la paz y reconciliación, el derribar
los muros entre la gente.

i. Él es bendecido por Dios; aunque el pacificador puede ser maltratado por el hombre, él es bendecido por
Dios. Él es bendecido de estar entre los hijos de Dios adoptado en su familia, rodeado por hermanos y
hermanas por muchos años.

ii. “Por lo tanto ahora, aunque ha de ser por la mayor parte un oficio ingrato (con hombres) para interponer, y
para tratar de asumir las luchas, para reconstruir de nuevo a aquellos que se han ido a un lado y
despedazado…aun así, hazlo por el amor de Dios, y podáis (como seréis después de un tiempo) ser llamado y
contado, no entrometidos, sino hijos de Dios.” (Trapp)

iii. “Y a veces se pondrá a si mismo entre los dos, cuando estén muy enojados, y tomará los codos de ambos
lados, porque sabe que Jesús también lo hizo, quien tomo el codo de su Padre y el nuestro, que hasta por el
sufrimiento en nuestro lugar se pueda hacer paz entre Dios y el hombre.” (Spurgeon)

8. (Mateo 5:10-12) La recepción del mundo a este tipo de gente: persecución.

Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino
de los cielos. Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda
clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande
en los cielos; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.

a. Bienaventurados los que padecen persecución: Estos bienaventurados son perseguidos por causa de
la justicia y por causa de Jesús (por mi causa), no por su propia estupidez o fanatismo. Pedro reconocía que
sufrimiento podía llegar a los cristianos por otras razones ajenas a la fidelidad a Jesús (1 Pedro 4:15-16), y
esto no es a lo que Jesús se refiere aquí.

i. Los rasgos de carácter descritos en las Bienaventuranzas no son valorados en nuestra cultura moderna. No
reconocemos ni damos honor al de “Más Limpio Corazón” o “Más Pobre en Espíritu.” A pesar de que nuestra
cultura no piensa mucho en estos rasgos de carácter, si describen el carácter de los ciudadanos del reino de
Dios.

ii. “Así que el Rey añade una octava bienaventuranza, y es una doble, por aquellos que por su lealtad soportan
el sufrimiento.” (Morgan)

b. Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal
contra vosotros, mintiendo: Jesús incluye insultos y dentro de la esfera de la persecución. No podemos
limitar nuestra área de persecución a solamente oposición física o tortura.

i. En Mateo 5:10 son perseguidos por causa de justicia; en Mateo 5:11 son perseguidos por causa de Jesús.
Esto demuestra que Jesús esperaba que sus vidas justas fueran vividas después de su ejemplo, y en honor
para Él.

ii. No tomó mucho para que estas palabras de Jesús sonaran verdaderas a Sus seguidores. Los cristianos
primitivos escucharon a muchos enemigos decir toda clase de mal a ellos en contra por causa de Jesús. Los
cristianos eran acusados de:

· Canibalismo, por causa de malinterpretación asquerosa y deliberada de la práctica de la Santa Cena del
Señor.

· Inmoralidad, por causa de malinterpretación asquerosa y deliberada de reuniones semanales “Fiestas de


Amor” y reuniones privadas.

· Fanatismo revolucionario, porque creían que Jesús regresaría y habría un final apocalíptico a la historia.

· Separación de familias, porque cuando una persona de la pareja o el padre o madre se hacían cristianos a
menudo había cambio y separación en la familia.

· Traición, porque no honraban a los dioses Romanos ni participar en la adoración del emperador.

c. Gozaos y alegraos: Literalmente, podemos traducir esta frase a que el perseguido debe “brincar de
alegría.” ¿Por qué? Porque el perseguido tendrá gran galardón en los cielos, y porque los perseguidos tienen
buena compañía: los profetas anteriores a ellos también fueron perseguidos.

i. “Una palabra muy fuerte de la invención helenística, para dar muchos saltos, significando alegría irreprensible
y demostrativa…Es la alegría de un escalador de alpino de pie en la cima de la montaña nevada.” (Bruce)

ii. Trapp nombra a alguien que en realidad se gozó y estaba muy alegre cuando era perseguido. George
Roper llegó a la hoguera saltando de alegría, y abrazo a la hoguera donde fue quemado como un amigo.
Doctor Taylor brinco y bailo en cuanto vino a su ejecución, diciendo cuando le preguntaron como estaba,
“Bien, alabado sea Dios, buen Maestro Alguacil, nunca mejor; porque ahora estoy casi en casa…hasta estoy en
casa de mi Padre.” Lawrence Saunders, quien con una sonrisa abrazo la hoguera de su ejecución y dijo,
“Bienvenida la cruz de Cristo, bienvenida vida eterna.”

iii. No obstante, el mundo persigue a la gente buena porque los valores y carácter expresado de las
Bienaventuranzas son tan opuestos a la manera de pensar del mundo. Nuestra persecución tal vez no sea
mucho en comparación con otras, peor si nadie habla mal de ti, ¿son estas Bienaventuranzas rasgos en tu
vida?
C. Donde Jesús quiere que sus discípulos demuestren su discipulado.

1. (Mateo 5:13) Los seguidores de Jesús deben ser como la sal.

Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más
para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.

a. Vosotros sois la sal de la tierra: Los discípulos son como sal porque ellos son preciosos. En los tiempos
de Jesús, la sal era mercancía valiosa. Soldados romanos a veces eran pagados con sal, dando lugar a la frase
“Vale su sal”

b. Vosotros sois la sal de la tierra: Los discípulos son como la sal porque tienen influencia que preserva. La
sal era usada para preservar las carnes y retardar la decadencia. Los cristianos deben de tener una influencia
que preserva en su cultura

c. Vosotros sois la sal de la tierra: Los discípulos son como la sal porque añaden sabor. Los cristianos
deberían de ser personas con “sabor”.

i. “Discípulos, si son verdaderos a su llamado, hagan de la tierra un lugar más puro y sabroso.” (France)

d. Si la sal se desvaneciere…no sirve más para nada: La sal debe de mantener su “salinidad” para tener
valor alguno. Cuando no sirve como sal, es hollada por los hombres. De la misma manera, demasiados
cristianos pierden su “sabor” y convertirse en un bueno para nada.

i. “La mayor parte de la sal del mundo antiguo derivaba de marismas o algo similar, en vez de la evaporación
de agua salada, y por lo tanto, contenía muchas impurezas. La sal, siendo más soluble que las impurezas,
podía ser lixiviada, dejando un residuo tan diluido que era de poco valor.” (Carson)

2. (Mateo 5:14-16) Los seguidores de Jesús deben ser como luz.

Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. No se
enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los
que estan en casa. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras
buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.

a. Vosotros sois la luz del mundo: Jesús le da al Cristiano un gran cumplido y una gran responsabilidad
cuando dice que nosotros somos la luz del mundo, porque Él tomó ese título para sí mismo mientras caminó en
este mundo (Juan 8:12 y Juan 9:5).

i. Luz del mundo significa que no solo recibimos luz, sino que también damos luz. Debemos de tener una
mayor preocupación que solo nosotros mismos, y no podemos vivir solamente para nosotros mismos; debemos
de tener a alguien a quien dar luz, y hacerlo con amor.

ii. “Este título había sido dado por los judíos a ciertos de sus rabís eminentes. Con gran pomposidad hablaron
del Rabí Judá, o Rabí Jochanan, como las lámparas del universo, las luces del mundo. Pudo haber sonado
extraño en los oídos de los escribas y fariseos el escuchar el mismo título, en toda sobriedad, aplicada a unos
campesinos de rostro bronceado manos trabajadas y pesqueros, quienes se habían convertido en discípulos de
Jesús.” (Spurgeon)

iii. Jesús nunca nos desafió a convertirnos en sal o luz. Él simplemente dijo que nosotros lo somos – y nosotros
o estamos cumpliendo o fracasando con esta responsabilidad.

iv. El pensamiento clave en las dos ilustraciones de sal y luz es distinción. La sal se necesita porque nuestro
mundo se esta echando a perder y decayendo y si nuestro cristianismo también se está pudriendo y
decayendo, no será de ningún bien. La luz se necesita porque el mundo está en tinieblas, y si nuestro
cristianismo imita a las tinieblas, no tenemos nada que mostrarle al mundo. Pare ser efectivos debemos de
buscar y demostrar el distintivo cristiano. Nunca podemos afectar al mundo por Jesús al ser igual que el
mundo.

v. “¡Pobre mundo, pobre mundo, es oscuro, y anda a tientas a medianoche, y no puede tener luz a menos que
la reciba a través de nosotros! …El ser la luz del mundo rodea a la vida con responsabilidades estupendas, y las
invierte en dignidad solemne. Escuchen esto, hombres y mujeres humildes ustedes que no han hecho figura en
la sociedad, ustedes son la luz del mundo. Si ustedes aluzan débilmente, la luz del mundo será débil, y su
oscuridad será densa.” (Spurgeon)

b. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres: El propósito de la luz es iluminar y exponer lo que
está ahí. Por lo tanto, la luz debe de ser expuesta antes de hacer cualquier uso de ella – si está escondida
debajo de un almud, ya no es útil.

i. “Cristo sabía que habría gran tentación para los hombres que tuvieran dentro de ellos el ser luz y esconder
su luz. Atraerían la atención del mundo, y así se expondrían a la voluntad enferma de odiar la luz.” (Bruce)

ii. “Cristo nunca contemplaba la producción de los cristianos en secreto, – cristianos quienes su virtudes nunca
podrían ser demostradas, – peregrinos que viajarían al cielo de noche, y nunca serian vistos por sus peregrinos
prójimos o alguien más.” (Spurgeon)

iii. Las figuras de sal y luz también nos recuerdan que la vida marcada por las bienaventuranzas no se vive en
aislamiento. Normalmente asumimos que esas cualidades internas solo pueden ser desarrolladas o
demostradas en aislamiento con el mundo, pero Jesús quiere que las vivamos delante del mundo.

c. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder: Dicha ciudad es prominente y no puede
estar escondida. Si tu vez dicha ciudad a la distancia, es difícil el quitar tus ojos de ella. De la misma manera,
Jesús quería que la gente de su reino vivan vidas visibles que atraigan atención al a belleza de la obra de Dios
en la vida.

i. “Es como si nuestro Salvador hubiera dicho, Tú necesitas ser santo, ya que tu conversación no puede ser
escondida, como una ciudad que esta edificada sobre un monte, la cual es obvia a cualquier ojo. Los ojos de
todo hombre estarán sobre ti.” (Poole)

ii. “No muy lejos de este pequeño monte [donde Jesús enseñaba] es la ciudad Saphet, la cual se supone que
es la antigua Betulia. Esta sobre una montaña eminente y conspicuosa, y es vista de lejos y de cerca. ¿No
podemos suponer que Cristo alude a esta ciudad, en estas palabras, Una ciudad asentada sobre un monte no
se puede esconder?” (Maundrell, citado en Clarke)

d. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero: La idea de un
candelero nos da el sentido de que debemos de ser intencionales al dejar esta luz aluzar. Aun así como los
candeleros son puestos a grandes Alturas para que su luz sea más efectiva, nosotros debemos de buscar
maneras diferentes maneras de dejar brillas nuestra luz en maneras más grandes y amplias.

i. “Lo que al candelero era para el cristianismo en los martirios del Coliseo, en las quemas públicas por los
paganos y papistas, y en todos los otros modos por los cuales los creyentes en Cristo fueron forzados en la
fama.” (Spurgeon)

ii. “Lo que el texto dice es que la vela aluza a todo lo que está en la casa. Algunos profesores dan luz
solamente a una parte de la casa. He conocido a mujeres que son muy buenas con sus esposos, y ellas
fastidian desde la mañana hasta el anochecer, así que no les dan luz a ellos. He conocido a menudo a esposos
en nuestras juntas que descuidan su hogar, y de esa manera sus esposas no reciben luz.” (Spurgeon)
iii. “El venerable Beda, cuando él estaba interpretando este texto, dijo que Jesucristo trajo la luz de la dentro
de la pobre lámpara de nuestra humanidad, y luego la puso sobre el candelabro de su iglesia para que toda la
casa del mundo pueda ser iluminada del todo. Ciertamente así es.” (Spurgeon)

e. Para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que estan en los cielos: El
propósito de dejar que alumbre vuestra luz haciendo buenas obras es para que otros glorifiquen a Dios y
no a nosotros mismos.

i. “El objetivo de nuestro brillo no es para que el hombre vea lo Bueno que somos, ni siquiera para que nos
vean, sino para que vean gracia en nosotros y a Dios en nosotros, y clamar, ‘Que Padre han de tener estas
personas.’ ¿No es esta la primera vez en el Nuevo Testamento que Dios es llamado nuestro Padre? ¿No es
singular que la primera vez que se asoma debería ser cuando los hombres ven los trabajos buenos de sus
hijos?”” (Spurgeon)

ii. Jesús señaló que una amplitud en el impacto de los discípulos que debieron parecer casi ridículos en ese
momento. ¿Cómo podrían estos humildes galileos salar a la tierra, o alumbrar al mundo? Pero si lo hicieron.

iii. Las tres imagines juntas son poderosas, hablando del efecto de los discípulos de Jesús en este mundo:

· La sale s lo opuesto de la corrupción, y previene que la corrupción empeore.

· La luz da el regalo de la guianza, para que aquellos que han perdido su rumbo encuentren el camino a casa.

· Una ciudad es el producto de un orden social y gobierno; está en contra del caos y desorden.

iv. Bruce comenta en esta primera referencia de Dios como Padre: “Dios, aprendemos, así como el Padre se
deleita en conducta noble; así como los padres humanos se gozan en hijos que se absuelven a sí mismos en
valentía.”

D. La ley y la verdadera justicia.

1. (Mateo 5:17-18) La relación de Jesús con la ley.

No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para
cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido.

a. No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas: Jesús aquí comenzó una larga discusión
de la ley, y quería dejar en claro que no se oponía a lo que Dios le dio a Israel en lo que nosotros llamamos el
Antiguo Testamento. El no vino a abrogar la palabra de Dios, sino a liberarla de la manera malentendida en
que los fariseos y escribas la habían interpretado.

i. “Los judíos de los tiempos de Jesús podían referirse a las escrituras como ‘la Ley de los Profetas’ (Mateo
7:12, 11:13, 22:40; Lucas 16:16; Juan 1:45; Hechos 13:15, 28:23; Romanos 3:21); ‘la ley …los Profetas, y los
Salmos (Lucas 24:44); o solamente ‘Ley’ (Mateo 5:18; Juan 10:34, 12:34, 15:25; 1 Corintios 14:21).” (Carson)

ii. “El demostrar que él nunca quiso abrogar la ley, nuestro Señor Jesús estaba personificando todos sus
mandatos en su vida. En su propia persona había una naturaleza perfectamente conformada por la ley de Dios;
y era su naturaleza la cual era su vida.” (Spurgeon)

iii. Porque de cierto: “Cierto (Greek Amen), os digo es la firma de Jesús: no se conoce a otro maestro que lo
haya utilizado…Sirve, como los profetas ‘Así dice el Señor, para marcar un dicho como importante y
autoritativo.” (France)
b. No he venido para abrogar, sino para cumplir: Jesús quería dejar en claro que Él tenía autoridad
aparte de la ley de Moisés, pero no en contradicción a ella. Jesús no añadió nada a la ley excepto una cosa que
ningún hombre había añadido anteriormente: obediencia perfecta. Ciertamente esta es una manera en que
Jesús vino a cumplir la ley.

i. A pesar de que El desafiaba a menudo las interpretaciones del hombre acerca de la ley (especialmente los
reglamentos del sábado), Jesús nunca rompió la ley de Dios.

ii. “Uno más grande que del Antiguo Testamento, que Moisés y los profetas, es aquí. Pero el más Grande esta
lleno de reverencia por las instituciones y libros sagrados de Su pueblo. Él no ha venido para invalidar la ley o a
los profetas.” (Bruce)

iii. “Jesús cumple la ley y los profetas y lo señalan y Él es su cumplimiento.” (Carson)

· Jesús cumplió las enseñanzas doctrinales de la Ley y los Profetas en eso. Trajo revelación completa.

· Jesús cumplió la profecía predictiva de la Ley y los Profetas en que Él es el prometido, demostrando la
realidad detrás de las sombras.

· Jesús cumplió los mandatos morales y legales de la Ley y los Profetas en que los obedeció y los
reinterpreto en su verdad.

· Jesús cumplió la penalidad de la Ley y los Profetas por nosotros por su muerte en la cruz, tomando la
penalidad que nosotros merecemos.

iv. El Apóstol Pablo escribió en este tema: porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.
(Romanos 10:4).

v. “En una palabra, Cristo cumplió con la ley: 1ero. En él mismo, solamente era una sombra, la representación
típica, de cosas buenas venideras; y Él añadió a aquello lo cual era necesario para hacerla perfecta, SU PROPIO
SACRIFICIO, sin el cual tampoco podría satisfacer a Dios, ni santificar al hombre. 2do. Lo cumplió en él mismo
al someterse a sus tipos con obediencia exacta, y verificándolo por su muerte en la cruz. 3ro. Él completó esta
ley, y los dichos de sus profetas, en sus miembros, al darles gracia para amar al Señor con todo su corazón,
alma, mente, y fuerza, y a sus prójimos como a sí mismos; porque esto es toda la ley y los profetas.” (Clarke)

c. Ni una jota ni una tilde pasara de la ley, hasta que todo se haya cumplido: La jota y la tilde son
pequeñas puntuaciones en las escrituras hebreas. Es como si Jesús dijera, “Ni un punto de una “i” ni la cruz de
una “t” pasara por alto hasta que esto se cumpla. Y ciertamente, Jesús cumplió perfectamente la ley.

i. “Aunque toda la tierra y el infierno deberían de unirse para obstaculizar el logro de los grandes diseño del
Altísimo, sin embargo, será todo en vano aun en el sentido de que se pierda una sola letra. Las palabras de
Dios, las cuales apuntan a su diseño, son incambiables como la misma naturaleza.” (Clarke)

2. (Mateo 5:19-20) La relación de los discípulos con la ley.

De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así
enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los
haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si
vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los
cielos.

a. Cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos: Los mandamientos son para ser
obedecidos así como fueron explicados y cumplidos con la vida de Jesús y sus enseñanzas, no como la manera
de pensar legalista de las autoridades religiosas de los tiempos de Jesús. Por ejemplo, el sacrificio es mandato
de la ley, pero fue cumplido en Jesús, para que nosotros no corramos el peligro de ser llamados muy
pequeños en el reino de los cielos por no observar el sacrificio animal tan detalladamente como en la Ley
de Moisés.

b. Cualquiera que los haga y los enseñe, este será llamado grande en el reino de los cielos: El
cristiano es hecho con la ley como significado de ganar la justicia delante de Dios. Un pasaje explica esto en
Gálatas 2:21: pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo. Sin embargo la ley se
sostiene como la expresión perfecta del carácter ético y requerimientos de Dios.

i. La ley nos envía a Jesús para ser justificados, porque nos demuestra nuestra incapacidad de poder
complacer a Dios por nosotros mismos. Pero después de que venimos a Jesús, Él nos regresa a la ley para
conocer el corazón de Dios para nuestra conducta y santificación.

c. Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entrareis en el reino de
los cielos: Considerando la devoción increíble hacia la ley presentada por los escribas y fariseos, ¿cómo
podríamos exceder su justicia?

i. Los fariseos eran muy escrupulosos en mantener y cumplir la ley que hasta diezmaban pequeñas especies
obtenidas de sus jardines de hierbas (Mateo 23:23). El corazón de esta devoción para Dios es demostrado en
este tiempo por judíos ortodoxos. A principios de 1992, inquilinos dejaron que tres departamentos en un
vecindario ortodoxo en Israel se quemaran mientras le preguntaban a un rabí si hacer una llamada al
departamento de bomberos en sábado violaba la ley judía. Era prohibido a los judíos que observaban usar el
teléfono en sábado, porque el hacer eso rompía una corriente eléctrica, la cual es considerada una forma de
trabajo. En la media hora que le tomo al rabí el decidir que “si,” el fuego se expandió a dos departamentos
vecinos.

ii. La vida de Pablo demuestra cómo era la justicia de los fariseos: Hechos 23:6, 26:5; Filipenses 3:5.

iii. Podemos exceder su justicia porque nuestra justicia excede la de los escribas y fariseos en tipo, no en
grado. Pablo describe dos tipos de justicia en Filipenses 3:6-9: En cuanto a la justicia que es en la ley,
irreprensible. Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo. Y
ciertamente, aun estimo todas las cosas como perdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi
Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no
teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la
fe.

iv. Aunque la justicia de los escribas y fariseos era impresionante para la observación humana, no podía
prevalecer ante Dios (Isaías 64:6).

v. Por lo tanto, no somos hechos justos por cumplir con la ley. Cuando vemos lo que realmente significa
cumplir la ley, estamos agradecidos que nos ofrece un diferente tipo de justicia.

E. Jesús interpreta la ley en su verdad.

En esta sección, Jesús presenta el verdadero significado de la ley. Pero esto no es Jesús en contra de Moisés;
es Jesús en contra de las falsas y superficiales interpretaciones de Moisés. En relación a la ley, los dos errores
de los escribas y fariseos era que ambos restringían los mandatos de Dios (como en la ley de asesinato) y
extendían los mandatos de Dios más allá de su intención (como la ley del divorcio).

1. (Mateo 5:21-22) Jesús interpreta la ley en contra del asesinato.

Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera que matare será culpable de juicio.
Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio; y
cualquiera que diga: Necio, a su hermano será culpable ante el concilio; y cualquiera que diga:
Fatuo, quedará expuesto al infierno de fuego.
a. Oísteis que fue dicho: Estas personas no habían realmente estudiado la ley de Moisés por sí mismos.
Todo lo que tenían era la enseñanza en la ley de los escribas y fariseos. En este asunto en particular, el pueblo
escuchaba a los escribas y fariseos enseñar “No matarás”

i. Cuando Jesús dijo, “dicho a los antiguos,” Nos recuerda que algo no es verdadero solamente porque es
antiguo. Y si no es cierto, su antigüedad no se le acredita. “Antigüedad dislocada de su verdad es simplemente
canicie sucia; y no merece más reverencia que un hombre lascivo, lo cual es mucho más odioso, porque es
viejo.” (Trapp)

b. Pero yo os digo: Jesús demuestra su autoridad, y no se confía en palabras de escribas o maestros previos.
Él les enseñará el verdadero entendimiento de la ley de Moisés.

i. “¡Que Rey es nuestro, que estira su cetro sobre el reino de nuestras concupiscencias internas! Que
soberanamente lo pone: ‘¡Pero yo os digo! ¿Quién sino un ser divino tiene autoridad para hablar de esta
manera? Su palabra es ley. Así que así ha de ser, viendo que El toca el vicio en la fuente principal, y prohíbe la
impureza en el corazón.” (Spurgeon)

c. Cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio: La enseñanza de los escribas y
fariseos (“No matarás”) era lo suficientemente cierta. Sin embargo, también enseñaban que cualquier cosa
corta o de matar podría ser permitida. Jesús corrige esto, y deja en claro que no solamente aquellos que
cometen el acto de matar están en peligro del juicio. Aquellos que tienen una intención de asesinar en el
corazón también son culpables de juicio.

i. Jesús expone la esencia de la herejía de los escribas. Para ellos, la ley realmente solo era un asunto de
presentación externa nunca del corazón. Jesús trae la ley de regreso al asunto del corazón. “La supervisión del
Reino no comienza al arrestar a un criminal con manos llenas de sangre; se arresta al hombre en el cual el
espíritu del asesinato apenas ha nacido.” (Morgan)

ii. Debemos de enfatizar que Jesús no está diciendo que la ira es tan mala como el asesinato. Es
profundamente confusión moral el pensar que alguien que le ha gritado a otra persona al estar enojada ha
pecado tan mal como si alguien quien haya matado a otra persona enojada. Jesús enfatizo que la ley condena
a ambos, sin decir que la ley dice que las dos cosas son iguales. Las leyes del pueblos solo podían lidiar con el
acto externo del asesinato; pero Jesús declare que sus seguidores entendían que la moralidad de Dios era
dirigida no sólo al final sino también al comienzo del asesinato.

iii. Barclay, comentando específicamente en la palabra griega antigua traducida a ira: “Así que Jesús prohíbe
por siempre la ira la cual cierne, la ira la cual no olvida, la ira la cual se reúsa a ser pacificada, la ira, la cual
busca venganza.”

iv. “Las palabras sin causa’ probablemente refleja un ablandamiento temprano y amplio de la enseñanza fuerte
de Jesús. Su ausencia no prueba que no hay excepción.” (Carson)

c. Y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, será culpable ante el concilio: El llamar a alguien
“Necio” expresa desprecio por su inteligencia. Llamar a alguien fatuo expresa desprecio por su carácter.
Ambos rompieron el corazón de la ley en contra del asesinato, aun si no cometieron asesinato.

i. Comentaristas han traducido la idea detrás de Necio como “simplón, alcornoque, zoquete, estúpido, idiota
sin cerebro.” “Necio es casi una palabra intraducible, porque describe un tono de voz más que nada. Su acento
es un acento de desprecio…Es l palabra de alguien que desprecia a otro con un desprecio arrogante.” (Barclay)

ii. “Estas no son palabras poco comunes o vulgares…pero sugieren una actitud de desprecio.” (France)

iii. “En estas palabras de Jesús en contra de la ira y el desprecio hay un aspecto de exageración. Ellos son la
fuerte expresión de uno en quien todas las formas de crueldad despertó sentimientos apasionados de
aborrecimiento. Son el valor máximo como una revelación de carácter.” (Bruce)
2. (Mateo 5:23-26) Más en problemas de relaciones personales.

Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti,
deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven
y presenta tu ofrenda. Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que estas con él en
el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la
cárcel. De cierto te digo que no saldrás de allí, hasta que pagues el último cuadrante.

a. Deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda: Jesús considera mucho más importante reconciliarte con
tu hermano que hacer un acto religioso. Jesús dice que tenemos que reconciliarte primero con tu
hermano. No podemos pensar que nuestro servicio para el Señor justifica nuestras malas relaciones con los
demás. Deberíamos de hacer lo que Pablo manda en Romanos 12:18: Si es posible, en cuanto dependa de
vosotros, estad en paz con todos los hombres.

b. Ponte de acuerdo con tu adversario pronto: Jesús nos manda a resolver el enojo y malicia unos con
otros pronto. Cuando lo ignoramos o lo pasamos por alto, genuinamente nos encarcela (y seas echado a la
cárcel).

i. Pablo expresa la misma idea en Efesios 4:26-27 (no se ponga el sol sobre vuestro enojo). Cuando nosotros
nos aferramos a nuestro enojo en contra de alguien cometemos pecado – y le damos lugar al diablo.

c. De cierto te digo que no saldrás de allí, hasta que pagues el último cuadrante: Incluso si alguno
permite una cierta cantidad de exageración apasionada, estas son palabras soberanas de Jesús. La implicación
es que el sufrimiento de la eternidad es ciertamente eterno.

i. “Deja que nuestros traficantes de mérito se vallan primero al infierno por sus pecados, y se queden ahí por la
eternidad; y después, si Dios crea otra eternidad, puedan tener libertad para relacionar sus buenas obras, y
pedir sus salarios…Un niño con una cuchara podrá vaciar más rápido el mar que un condenado en el infierno
cumplir con su miseria.” (Trapp)

3. (Mateo 5:27-28) Jesús interpreta la ley en contra del adulterio.

Oísteis que fue dicho: No cometerás adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una
mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón.

a. Oísteis que fue dicho: Ahora, Jesús se enfrenta con lo que han escuchado en relación con la ley del
adulterio. Claro, los maestros de ese entonces enseñaban que el adulterio estaba mal. Pero aplicaban la ley
solo a la acción, no al corazón.

b. Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón: Jesús
explica que es posible cometer adulterio o asesinato en nuestro corazón – o mente, y esto también es pecado
y prohibido por el mandato en contra del adulterio.

i. Con las palabras, “Cualquiera que mira a una mujer,” Jesús colocó el origen de la lujuria a los ojos. Esto
es verdadero de acuerdo a la declaración bíblica (como Job 31:1) y experiencia de la vida. “Cuando uno
parecía tenerle lastima a un tuerto, le dijo que había perdido a uno de sus enemigos, uno muy ladrón que
habría sobado su corazón.” (Trapp)

ii. Sin embargo, es importante entender que Jesús no está diciendo que el acto de adulterio y adulterio en el
corazón son la misma cosa. Más de varias personas han sido engañadas en este punto, y dicen “Ya he
cometido adulterio en el corazón, así que de una vez lo práctico.” El acto de adulterio es mucho peor que
adulterio en el corazón. El punto de Jesús no es decir que son la misma cosa, sino decir que ambos son
pecados, y ambos son prohibidos por el mandato de la ley en contra del adulterio.
iii. Algunas personas solo se abstienen del adulterio porque temen de ser atrapados, y en sus corazones
cometen adulterio todos los días. Es Bueno mantenerse lejos del acto de adulterio, pero es malo que su
corazón esté lleno de adulterio.

iv. Este principio aplica mucho más que solo hombres viendo a mujeres. Aplica a casi todo lo que codiciamos
con el ojo o la mente. “Estas son las palabras más buscadas considerando a la impureza, que jamás se han
pronunciado.” (Morgan)

c. Adulterio… en su corazón: Puesto que Jesús considera adulterio en el corazón un pecado, sabemos lo
que pensamos y permitimos que nuestro corazón descanse sea basado en elección. Muchos creen que no
tienen elección – y por lo tanto, no tienen responsabilidad – por lo que piensan, pero esto contradice la
enseñanza clara de Jesús aquí. Tal vez no seamos capaces de controlar que pasen pensamientos o
sentimientos, pero ciertamente podemos decidir en donde descansará nuestro corazón y mente.

i. “La imaginación es un don dado por Dios; pero si se es alimentado con suciedad por el ojo, se secará. Todo
pecado, no menos el pecado sexual, comienza con la imaginación. Por lo tanto, lo que alimenta a la
imaginación es de máxima importancia en la búsqueda del reino de justicia.” (Carson)

ii. También es importante distinguir entre la tentación de pecar y el pecado. “Se supone que la Mirada no es
casual sino persistente, el deseo no es involuntario o momentáneo, sino apreciado con el deseo.” (Bruce)

iii. Jesús, aunque tentado en todo (Hebreos 4:15), soportó tales tentaciones pero no cedió paso al pecado. Él
era capaz de ver a las mujeres más que objetos para su gratificación. “Fue tentado en todo según nuestra
semejanza, pero el deseo fue expulsado por el gran poder de un amor puro en el cual cada mujer era una hija,
una hermana, o una prometida: un objeto sagrado de respeto tierno.” (Bruce)

4. (Mateo 5:29-30) Nuestra actitud en la Guerra contra el pecado.

Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti; pues mejor te es que se
pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha
te es ocasión de caer, córtala, y échala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros,
y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.

a. Si tú ojo derecho de es ocasión de caer, sácalo: Aquí, Jesús usa una figura retórica, y no hablaba de
manera literaria. Tristemente, algunos lo han tomado de esa manera y se han mutilado en sus fuerzas
equivocadas en búsqueda de santidad. Por ejemplo, el famoso cristiano primitivo llamado Origen se castró a sí
mismo en el principio de este pasaje.

i. ¡El problema con una interpretación literal es que no va lo suficientemente lejos! Aun si te cortaras tu mano o
te sacaras tu ojo, podrías pecar con tu otra mano u ojo. Cuando todos estos ya no estan, puedes pecar
especialmente con tu mente.

ii. “La mutilación no servirá el propósito; puede que prevenga el mismo acto pero no extinguirá el deseo.”
(Bruce)

b. Pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al
infierno: Jesús simplemente estresaba el punto de que uno debe de estar dispuesto a sacrificar para ser
obediente. Si parte de nuestra vida esta dada al pecado, debemos de estar convencidos de que es que esa
parte de nuestra vida “muera” en vez de condenar a toda nuestra vida.

i. Esta es la cosa que muchos no estar dispuestos a hacer, y por eso permaneces atrapados en el pecado, o
nunca vienen a Jesús. Ellos nunca llegan más allá de un vago deseo de ser mejores.

ii. “La salvación de nuestras almas debe ser preferida sobre todas las cosas, que nunca sean tan queridas y
preciosas para nosotros; y si la discreción ordinaria de un hombre enseña que para la preservación de sus
cuerpos se corte un miembro en particular, el cual podría dañar a todo el cuerpo les enseña mucho más
apartarse de cualquier cosa que perjudique la salvación de sus almas.” (Poole)

5. (Mateo 5:31-32) Jesús interpreta la ley considerando el divorcio.

También fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. Pero yo os digo que
el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación, hace que ella adultere; y el que se
casa con la repudiada, comete adulterio.

a. También fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. En los tiempos de
Jesús, mucha gente interpretaba el permiso Mosaico para el divorcio (Deuteronomio 24:1) como otorgar
virtualmente cualquier razón como causales de divorcio. Algunos rabís enseñaban esto incluso hasta el permitir
que el hombre se divorcie de su esposa si ella quemó su desayuno.

i. “Moisés insistió acerca de ‘una escritura de divorcio,’ para que las pasiones de ira puedan tener un tiempo
para calmarse y que la separación, si es que ha de venir, se podría llevar a cabo con deliberación y formalidad
legal. El requerimiento de un escrito era para que en cierto grado un cheque sobre un hábito maligno, lo cual
estaba tan arraigado en la gente que el rechazarlo del todo hubiera sido inútil, y solamente hubiera causado
otro crimen.” (Spurgeon)

ii. Sin embargo, en los tiempos de Jesús, este permiso de Deuteronomio 24:1 se había convertido en un
instrumento de crueldad en contra de las esposas. “Los escribas se ocuparon exclusivamente en conseguir la
cuenta de la separación en debida forma legal. No hicieron nada para restringir al capricho injusto de los
esposos; más bien abrió una puerta más amplia de licencia.” (Bruce)

iii. En ese tiempo, las razones válidas para el divorcio fueron debatidas:

· Escuela de Shamai: “Restringían el ‘alguna indecencia’ de Deuteronomio 24:1 para referirse a un delito sexual
autentificado por un testigo.” (France)

· Escuela de Hillel: “Supuestamente lo tomó de cualquier causa de la queja, hasta incluso la incineración de la
comida.” (France)

b. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación: La cuestión del
divorcio giraba en torno a una interpretación estricta o suelta de la palabra inmundicia en Deuteronomio 24:1.
Aquellos que querían hacer el divorcio fácil tenían una interpretación suelta. Jesús hace la simple idea de que
inmundicia es fornicación, no algo que pueda hacer la esposa para desagradar a su esposo.

i. Fornicación “se traduce a porneia, la raíz del significado de ‘fornicación’, pero es usado más ampliamente,
para que pudiera incluir falta de castidad premarital, descubierto posteriormente.” (France)

ii. La enseñanza de Jesús acerca del matrimonio y el divorcio es explicado más adelante en Mateo 19, pero
aquí vemos el intento de Jesús: volviéndose al intento de la ley, en lugar de permitir que sea utilizado como
permiso fácil para el divorcio.

iii. “La cláusula de excepción de Mateo no es, por tanto, la introducción de una nueva disposición, sino
haciendo explícito lo que cualquier lector judío hubiera tomado por sentado cuando Jesús hizo las
declaraciones aparentemente no calificadas de Marcos 10:9-12.” (France)

iv. Este énfasis de Jesús en la permanencia del matrimonio y el error del divorcio injustificado fue en contra del
pensamiento de en ambas culturas judías y gentiles. “En Grecia vemos todo un sistema social basados en
relaciones fuera del matrimonio; vemos que estas relaciones son aceptadas como naturales y normales, y no
en lo menos culpables.” La cultura romana vino a adoptar esta actitud hacia el matrimonio. (Barclay)
c. Hace que ella adultere: Un divorcio ilegitimo da lugar al adulterio porque Dios no reconoce el divorcio, y
ve a una nueva relación como ambigua. Es posible para una persona tener un divorcio que sea reconocido por
el estado, pero no por Dios. Si esa persona se casa con alguien más, Dios considera a esa relación como
adulterio porque Dios los ve como si aún estuvieran casados.

6. (Mateo 5:33-37) Jesús interpreta la ley considerando los juramentos.

Además habéis oído que fue dicho a los antiguos: No perjurarás, sino cumplirás al Señor tus
juramentos. Pero yo os digo: No juréis en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de
Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del
gran Rey. Ni por tu cabeza jurarás, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Pero
sea vuestro hablar: Sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de mal procede.

a. Además habéis oído que fue dicho a los antiguos: No perjurarás: Los escribas y fariseos habían
torcido la ley No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano (Éxodo 20:7) para permitir tomar virtualmente
cualquier otro nombre en un falso juramento.

b. No juréis en ninguna manera: Jesús nos recuerda que Dios es parte de cualquier juramento; si juras por
el cielo, la tierra, Jerusalén, o aun por tu cabeza, tú juras por Dios – y tu juramento debe ser honrado.

i. “De Nuevo, un juramento no calificado, no para ser tomado en la carta como una nueva ley, sino en el
espíritu como inculcando un amor de verdad para que en cuanto dependa de nosotros no haya necesidad de
juramentos.” (Bruce)

c. Pero sea vuestro hablar: Si, si: El tener que jurar o hacer juramentos traiciona la debilidad de tu palabra.
Demuestra que no hay el suficiente peso en tu carácter para confirmar en tus palabras. Que mejor que dejar
que tu “Si” sea un “Si” y tu “No” un “No.”

i. Algunos han tomado esta palabra de Jesús para hacer más énfasis en el decir la verdad y honestidad para
hacer una prohibición absoluta de todos los juramentos. Esto es equivocado, porque los juramentos son
permitidos bajo ciertas circunstancias, siempre y cuando no sean violados y utilizados como una cubierta para
el engaño.

· Dios mismo hace juramentos: Hebreos 6:13 y Lucas 1:73.

· Jesús hablo bajo juramento en la corte: Mateo 26:63-64.

· Pablo hizo juramentos: Romanos 1:9, 2 Corintios 1:23, Gálatas 1:20, 2 Tesalonicenses 2:5.

ii. “El hombre verdaderamente Bueno nunca tendrá la necesidad de hacer un juramento; la verdad de sus
palabras y la realidad de sus promesas no necesitan dicha garantía. Pero el hecho de que los juramentos a
veces son necesarios es la prueba que los hombres no son hombres buenos y que este un es un mundo
bueno.” (Barclay)

7. (Mateo 5:38-42) Jesús interpreta la ley de retribución.

Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistáis al que es
malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra; y al que
quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa; y a cualquiera que te obligue a
llevar carga por una milla, ve con él dos. Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado,
no se lo rehúses.
a. Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente: La ley de Moisés sí enseñaba ojo por ojo,
diente por diente (Éxodo 21:24). Pero al paso del tiempo los maestros religiosos movieron este mandato fuera
de su esfera propia (un principio limitando retribución para el gobierno civil) y lo puso en la esfera equivocada
(como obligación en relaciones personales).

b. Cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra: Aquí, Jesús presenta la
plenitud de la ley de ojo por ojo, y como su idea de limitar la venganza se extiende al principio de aceptar
ciertos males hacia uno mismo.

i. Cuando una persona te insulta (te hiere en la mejilla derecha) queremos regresarles lo que nos dieron a
nosotros, y más. Jesús dice que debemos de soportar dichos insultos y ofensas, y no resistáis al que es
malo quien te ofende de esta manera. En cambio, confiamos en que Dios nos defenderá. France señala que
las escrituras judías dicen que golpear a alguien en el dorso de la mano – un insulto severo – era castigado con
una multa muy grande, de acuerdo con Mishnah BK 8:6.

ii. Es equivocado pensar que Jesús se refiere a que el mal nunca debe de ser resistido. Jesús demostró con su
vida que el mal debe ser resistido, así como cuando el volteó las mesas en el templo.

iii. “Jesús aquí dice que el verdadero cristiano ha aprendido a no resentir ningún insulto in y no buscar
venganza en lo más mínimo (Barclay) Cuando pensamos en como Jesús mismo fue insultado y hablado en Su
contra (como un glotón, un borracho, un hijo ilegítimo, blasfemo, un loco y así sucesivamente) podemos ver
como El mismo vivía este principio.

iv. Es equivocado pensar que Jesús se refiere a que no se puede resistir un ataque físico o no sentirse
ofendido. Cuando Jesús habla de una herida en tu mejilla derecha, culturalmente era entendido como un
gran insulto, no un ataque físico. Jesús no se refiere a que si alguien te pega del lado derecho de tu cabeza
con un bate de béisbol, deberíamos de permitirles que nos golpeen del lado izquierdo. “Si una persona derecha
le pega en la mejilla derecha a alguien, presuntamente es un golpe en la parte de atrás de la mano,
probablemente considerado más insultante que una bofeteada en la palma abierta.” (Carson) 2 Corintios 11:20
probablemente tiene en mente este tipo de “bofetada de insulto.”

v. También es equivocado pensar que Jesús se refiere a que no hay lugar en la sociedad para castigo o
retribución. Jesús aquí habla a relaciones personales y no a las funciones propias del gobierno al restringir el
mal (Romanos 13:1-4). Debo de voltear mi mejilla cuando soy personalmente insultado, pero el gobierno tiene
la responsabilidad de restringir al hombre malo de un asalto físico.

c. Y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa: Bajo la ley de Moisés,
la capa exterior era algo que no se le podía quitar a nadie (Éxodo 22:26; Deuteronomio 24:13).

i. “Los discípulos de Jesús, si demandados por sus túnicas (una prenda interior como nuestro traje pero se usa
junto a la piel), lejos de buscar satisfacción, se separarán de buena gana de lo que puedan guardar
legalmente.” (Carson)

ii. “Sin embargo, aun en un país donde se puede tener justicia, no debemos de recurrir a la ley para cada mal
personal. Más bien debemos de soportar el ser expuesto en vez de exclamar, ‘Voy a iniciar una acción.’”
(Spurgeon)

d. Cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con él dos: Positivamente, se nos ha
dicho que debemos de tomar el dominio de las imposiciones malignas al tomar una elección de dar más de lo
que somos requeridos. En ese tiempo, Judea estaba bajo ocupación militar romana. Bajo la ley militar,
cualquier soldado romano puede pedirle a cualquier judío que cargue su carga militar por una milla – pero
solamente una milla. Jesús dice aquí, “ve más allá de la milla que es requerida por la ley y ve otra milla por tu
propia decisión en amor.” Así es como transformamos un atentado de manipularnos a un acto libre de amor.

i. “Los judíos resentían furiosamente dichas imposiciones, y la elección de ejemplo de Jesús deliberadamente lo
desasocia de militantes nacionalistas. En vez de resistirse, y tan siquiera resentir, el discípulo se debe de
acomedir para una milla extra.” (France)
ii. “Lo antiguo decía, Insiste en tu propio derecho, y amando a tu prójimo, odia a tu enemigo, y así garantiza tu
seguridad. Lo Nuevo dice, Sufre injusticias, y abunda tu amor sobre todo.” (Morgan)

e. Al que te pida, dale: El único límite a este tipo de sacrificio es el límite que el mismo amor ha de imponer.
No es amoroso el entregarse a las manipulaciones de alguien sin nosotros transformarlo a un acto de amor. No
siempre es amoroso el dar o no resistir

i. Se puede decir que Pablo repetía esta idea de Jesús: No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el
mal. (Romanos 12:21)

8. (Mateo 5:43-47) Jesús interpreta la ley del amor hacia tu prójimo.

Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a
vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por
los que os ultrajan y os persiguen; para que seáis hijos de vuestro Padre que esta en los cielos,
que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Porque si
amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen también lo mismo los
publicanos? Y si saludáis a vuestros hermanos solamente, ¿qué hacéis de más? ¿No hacen
también así los gentiles?

a. Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo: La ley de Moisés te
mandaba amarás a tu prójimo (Levítico 19:18). Sin embargo, algunos maestros en los tiempos de Jesús habían
añadido una aplicación errónea, opuesta – y maligna: una obligación equitativa de aborrecer a tu enemigo.

i. “Generalmente miraban a todos los incircuncisos no como sus prójimos, sino sus enemigos, quien el precepto
no los obligan a que amen.” (Poole)

b. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos: En lugar de eso, Jesús recuerda que la manera que Dios
se refiere es, todas las personas son nuestros prójimos, incluso nuestros enemigos. Para cumplir con esta ley,
debemos de amar, bendecir, hacer el bien y orar por nuestros enemigos – no solo por nuestros amigos.

i. Jesús libremente reconoce que sí tendremos enemigos, sin embargo debemos de responder a ellos en amor,
confiando en que Dios protegerá nuestra causa y destruirá a nuestros enemigos de la mejor manera posible, al
transformarlos en nuestros amigos.

ii. “La actitud de los discípulos hacia la persecución religiosa debe de ir mas allá de no represalia a un amor
positivo.” (France)

iii. “Una tarea difícil, es necesario decirse, pero difícil o no, se tiene que hacer, que nunca sea tan contrario a
nuestra naturaleza sucia y a nuestra practica antigua.” (Trapp)

c.Para que seáis hijos de vuestro Padre que esta en los cielos: Al hacer esto, estamos imitando a Dios,
quien demuestra amor a Su enemigos, al hacer llover sobre justos e injustos.

i. “Puedes ver la filosofía de nuestro Senior Jesucristo acerca de la naturaleza. Él creía en la presencia y obra
inmediata de Dios. Como el gran Hijo de Dios tenía una percepción muy sensible de la presencia de Su Padre
en todos los sentidos alrededor de Él, y por lo tanto El llama al sol el sol de Dios- ‘Él hace salir Su sol.’”
(Spurgeon)

ii. “Como si no hubiera tenido consideración alguna en el carácter humano, Dios manda a que su sol brilla
sobre el bien y el mal. Como si no supiera que todo hombre es vil, Él manda a su lluvia sobre el justo e injusto.
Sin embargo, si sabe, porque no es deidad ciega. Él sí sabe; y sabe cuándo su sol brilla en acres de aquel
miserable que es. Produciendo una cosecha para un patán. Lo hace deliberadamente. Cuando la lluvia esta
cayendo sobre el cultivo del opresor, Él sabe que el opresor se hará más rico por ello, y eso significa que si
debería de serlo; Él no hace nada por error y no hace nada sin propósito.” (Spurgeon)
iii. “¿Que nos dice Dios cuando actúa así? Yo creo que dice esto: ‘Este es el día de libre gracia; este es el
tiempo de misericordia.’ Aun no es la hora del juicio, cuando Él separará el bien del mal; cuando se sentará en
el trono del juicio y premiará diferentes porciones a los justos y a los malvados.” (Spurgeon)

iv. Esto es un ejemplo – que nosotros también debemos a amar a nuestros enemigos y bendecirlos si
podemos. Al hacer esto, nos demostramos a nosotros mismos como hijos de nuestro Padre que esta en los
cielos. “Nosotros somos hechos hijos por la regeneración, por medio de la fe en el Hijo; pero somos llamados
a hacer nuestro llamado y elección firmes – el aprobar y vindicar nuestro derecho a ese nombre sagrado. Solo
podemos hacer esto demostrándolo en palabra y hecho que al vida divina y los principios nos animan.” (Meyer)

d. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis?¿Qué haces más que un pecador?
Debemos de considerarlo no como una manera de virtud si simplemente regresamos el amor que se nos da.

i. Recuerda, Jesús enseñó aquí el carácter de los ciudadanos de Su reino. Debemos de esperar que ese
carácter sea diferente del carácter visto en el mundo. Hay muchas razones del porque se espera más de los
cristianos que de otras personas:

· Ellos dicen tener algo que los demás no tienen; ellos dicen ser renovados, arrepentidos, y redimidos por
Jesucristo.

· Ciertamente tienen algo que los demás no tienen; ciertamente son renovados, arrepentidos, y redimidos por
Jesucristo

· Tienen un poder que los demás no tienen; ellos pueden hacer todo por medio de Cristo que los fortalece.

· Ellos tienen el Espíritu de Dios dentro de ellos.

· Ellos tienen un mejor futuro que el que tienen los demás.

9. (Mateo 5:48) La conclusión de la verdadera interpretación de la ley: Sed, pues, vosotros


perfectos.

Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que esta en los cielos es perfecto.

a. Sed, pues, vosotros perfectos: Si un hombre puede vivir de la manera que Jesús no ha dicho en este
capítulo, verdaderamente sería perfecto.

· Él nunca odiaría, calumniaría o hablaría mal de otra persona

· Él nunca tendría lujuria en su corazón o mente y no codiciaría nada

· Él nunca haría un juramento falso, y siempre seria completamente honesto.

· Él dejaría que Dios defendiera sus derechos personales, y no lo tomaría de él mismo el defender esos
derechos.

· Él siempre amaría a sus prójimos, incluso a sus enemigos.

b. Como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto: Si el hombre pudiera mantener esto que
Jesús dice aquí, ciertamente tendría una justicia más grande que los escribas y fariseos (Mateo 5:20), la única
cosa que debemos de tener para entrar al reino de Dios. Pero solo hay un hombre que ha vivido así:
Jesucristo. ¿Qué tal del resto de nosotros? ¿Somos nosotros excluidos del reino de Dios?
i. “Jesús esta diciendo que al verdadera dirección en la cual la ley siempre ha apuntado no es meramente haca
restricciones judiciales, concesiones levantadas de la dureza del corazón del hombre …ni siquiera de la ‘ley del
amor’ …No, apunta hacia toda la perfección de Dios, ejemplificada por la interpretación autoritativa de la ley.”
(Carson)

ii. Vemos que en esta sección Jesús no estaba primordialmente buscando demostrar lo que Dios requiere del
cristiano en su vida diaria. Es cierto, Jesús ha revelado el último estandar, y debemos de llevarlo al corazón.
Pero Su intento primario era el decir, “Si tú quieres ser justo por medio de la ley, debes de cumplir con toda la
ley, interna y externamente – eso significa, que debes de ser perfecto.”

iii. Jesús ha demostrado que necesitamos una justicia aparte de la ley (Romanos 3:21-22). Así como Pablo lo
puso en Romanos 3:21-22: Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la
ley y por los profetas, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él.
Porque no hay diferencia

iv. ¿Cuál es nuestra relación actual con la ley, cómo es verdaderamente interpretada? Somos expuestos como
pecadores culpables quienes nunca podremos ser justos pos nuestras buenas obras – la cual era la visión
exacta de muchos en los tiempos de Jesús, y en nuestro tiempo.

v. Finalmente, cuando se trata de entender la interpretación de la ley y los mandatos de la ley, hacemos bien
al recordar otro aspecto de la enseñanza de Jesús acerca de la ley: en enfocarse en el mandato de amar a Dios
y a nuestro prójimo, entenderemos los mandatos y detalles del a ley correctamente (Mateo 22:37-40). El
apóstol Pablo escribió muy parecido acerca de esto: Pues el propósito de este mandamiento es el amor nacido
de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida. (1 Timoteo 1:5)

Mateo 6 – El Sermón del Monte (Continuación)

A. Hacer el bien para agradar a Dios.

1. (Mateo 6:1) Advertencia de Jesús en contra de hacer el bien para ser visto por los demás.

Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra
manera no tendréis recompensa de vuestro Padre que esta en los cielos.

a. Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres: Jesús nos dice que no hagamos cosas
justas por el bien de nuestra imagen o exposición (para ser vistos de ellos).

i. Jesús claramente ha demostrado el estandar justo de Dios; quizás anticipaba el pensamiento “¿No serian
todos impresionados si yo fuera así?” Así que aquí Jesús se dirige al peligro de cultivar una imagen de justicia.
Es casi imposible hacer cosas espirituales enfrente de otros sin pensar en cuál será su opinión de nosotros
mientras hacemos estas cosas, y si ellos estarán pensando mejor o peor de nosotros mientras hacemos lo que
hacemos.

ii. Esto no contradice su mandato previo alumbre vuestra luz delante de los hombres (Mateo 5:16). Aunque los
cristianos deben ser vistos hacienda buenas obras, no deben de hacer buenas obras simplemente para ser
vistos.

b. De otra manera no tendréis recompensa de vuestro Padre que esta en los cielos: La idea es de
cuando hacemos buenas obras por la atención y aplauso del hombre, su atención y aplauso es nuestra
recompensa. Es mucho mejor recibir una recompensa de vuestro Padre que esta en los cielos.

i. Hay algunos que dicen, “Todo lo que es importante es el hacer de la obra. Como lo hago es menos
importante que el hacerlo.” Es verdad que en algunos casos sería mejor hacer lo correcto de la manera
equivocada o por el motive equivocado que hacer lo malo, pero el punto de Jesús es claro: A Dios le importa
cómo hacemos las buenas obras, y con qué motivo las hacemos

ii. Jesús aquí comienza a tratar con tres disciplinas espirituales: dar, oración, y ayuno. “Estas tres eran (y son)
los requerimientos más prominentes y prácticos para piedad personal en el judaísmo principal…Estas mismas
actividades, junto con los requerimientos específicos islámicos del Hajj y recitación del credo, también
constituyen los cinco pilares del Islam.” (France)

2. (Mateo 6:2-4) Ejemplos de las maneras incorrectas de dar y la manera correcta de dar.

Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipócritas en
las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen
su recompensa. Mas cuando tú des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que
sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.

a. Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti: Era una costumbre en los
tiempos de Jesús el llamar la atención a sus donaciones para ser reconocidos como generosos. Hoy, la gente
no toca su trompeta para proyectar la imagen de generosidad, pero si saben cómo llamar la atención hacia
sus donaciones.

i. No hay Buenos ejemplos en la literatura Antigua de gente anunciando literalmente sus donaciones con el
sonido de una trompeta. Puede ser que lo que Jesús tenía en mente eran los regalos dados durante el tiempo
de las fiestas, las cuales eran señaladas con el sonido de las trompetas. “Estas ocasiones brindaban
oportunidades de oro para la ostentación.” (Carson)

ii. Sin embargo, la idea de hacer obras de caridad – dando limosnas y caridad – estaba profundamente
establecido en la mente judía. “El dar limosna y ser justo era la misma cosa. El dar limosna era obtener merito
delante de Dios, y también era ganar expiación y perdón por pecados pasados.” (Barclay)

b. Como hacen los hipócritas: Dichos intérpretes son llamados hipócritas con justa razón porque eran
actores, actuando la parte de gente piadosa y santa, cuando no lo eran. El no tener un estandar hace a unas
personas hipócritas; es afirmar falsamente que se vive por ese estandar cuando en realidad no se hace, o
cuando se tiene un doble estandar que hace que uno sea hipócrita.

i. “En el griego antiguo hipócritas (‘hipócrita’) era un actor, pero para el primer siglo el termino se utilizó para
aquellos que juegan roles y ven el mundo como su escenario.” (Carson)

ii. “Aún existen actores religiosos, y ellos consiguen buenos lugares.” (Bruce)

iii. “Oh, busquemos ser buenos en vez de solo parecerlo.” (Trapp)

c. De cierto os digo que ya tienen su recompensa: Jesús le dice a aquellos que dan para recibir el
aplauso de otros que deben de disfrutar el aplauso, porque eso será toda la recompensa que recibirán. No
Habrá recompense en el cielo para el que lo hizo por el motivo de recibir una recompensa en el mundo.

i. Sera todo lo que recibirán. “Sería mejor traducirlo: Han recibido su pago completo.’ La palabra usada en el
griego es el verbo apechein, la cual era la palabra técnica y de comercio para recibir un pago completo.”
(Barclay)

d. No sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha: Nuestro dar debe de ser – si es posible – hasta
oculto de nosotros mismos. Aunque no podemos ser ignorantes de nuestras propias donaciones, podemos
negarnos de cualquier autocomplacencia indulgente.

i. “Mantén la cosa tan secreta que hasta tú mismo difícilmente te das cuenta de que estas haciendo algo que
es elogiable. Deja que Dios esté presente, y tendrás la audiencia suficiente.” (Spurgeon)
e. Para que sea tu limosna en secreto: ¿Si alguien se da cuenta que hemos dado algo, perderemos
automáticamente nuestra recompensa? El asunto es realmente una cuestión de motivo. Si damos para nuestra
propia gloria, no hay problema si nadie se entera, de todas maneras no tendremos recompensa de Dios. Pero
si damos por la gloria de Dios, no importa quien se entere, porque tu recompensa permanecerá porque diste
por el motivo correcto.

f. Tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público: Jesús señala el gran valor de hacer
buenas obras para la gloria de Dios. Es mucho mejor recibir nuestra recompensa de Dios, quien recompense
mucho más generosamente y en públicamente que los hombres.

i. Dios ve en secreto. “Debemos de recordar que el ojo del Señor siempre está sobre nosotros, y que Él no
solamente ve la acción, sino también el motivo que nos guio a hacerlo.” (Clarke)

ii. No debemos de perder la fuerza de la promesa – estas cosas hechas de la manera correcta ciertamente
serán recompensadas. Podemos estar seguros de eso, aun si no se siente de esa manera.

3. (Mateo 6:5-6) Ejemplos de las maneras equivocadas de orar y la manera correcta de orar.

Y cuando ores, no seas como los hipócritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en
las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su
recompensa. Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que
esta en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.

a. Y cuando ores, no seas como los hipócritas: Jesús asumía que sus discípulos darían, así que les dijo
prontamente que dieran (Mateo 6:1-4). También asumía que sus discípulos oraban, y era importante que no
oraren de la misma manera que los hipócritas.

i. “No hay hijos tontos en la casa del Senior; el que menos tiene puede pedir bendición. No todos tienen el
mismo don, pero todo hombre piadoso puede orar a ti, dice David, Salmo 32:6.” (Trapp)

b. Porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas: Había dos lugares principales
en donde el judío de los tiempos de Jesús puede orar de manera hipócrita. Podían orar en la sinagoga en la
hora dela oración publica, o en las esquinas en las horas señaladas a la oración (9 a.m., medio día, y 3 p.m.).

i. “En la alabanza de la sinagoga alguien de la congregación puede ser invitada a orar públicamente, parándose
en frente del arca.” (Carson)

ii. “Normalmente, la oración no era practicada en las esquinas, pero…pero alguien que observaba
estrictamente la hora de la tarde para la oración podía deliberadamente tomar el tiempo de sus movimientos
para ser traído al lugar más público en el tiempo apropiado.” (France)

c. Para ser vistos por los hombres: Estos hipócritas no oraban para ser vistos por Dios, sino para ser
vistos por los hombres. Esta es una falta común en la oración pública de hoy, cuando la gente ora para
impresionar I enseñar a otros en vez de derramar genuinamente sus corazones ante Dios.

i. Tales oraciones no un insulto para Dios. Cuando le decimos palabras a Dios mientras realmente tratamos de
impresionar a otros, usamos meramente a Dios como herramienta para impresionar a otros.

d. Ya tienen su recompensa: Nuevamente, aquellos que oran para ser vistos por los hombres ya tienen su
recompensa, y deben de disfrutarla por completo – porque eso es todo lo que recibirán. No hay recompense
en los cielos para dichas oraciones.

e. Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento: Debemos de encontrar a Dios en nuestro aposento (o
“closet”). La idea es de un lugar privado donde no podemos impresionar a nadie más que a Dios.
i. La palabra específica del griego antiguo “aposento” era usada para un almacén donde se guardaban los
tesoros. Esto nos recuerda que hay tesoros esperándonos en nuestro closet de oración.

ii. Jesús ciertamente no prohibía oración pública, pero nuestras oraciones siempre deben de ser dirigidas a Dios
y no al hombre

4. (Mateo 6:7-8) La manera correcta de orar.

Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrería serán
oídos. No os hagáis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis
necesidad, antes que vosotros le pidáis.

a. Y orando, no uséis vanas repeticiones: La manera correcta de orar no usa vanas repeticiones, el cual
es cualquiera y toda oración la cual en la mayor parte solo son palabras sin significado; todo es de la boca y no
hay nada de mente ni corazón.

i. “El Rabí Levi dijo, El que es largo en la oración es escuchado.’ Otro dicho dice: ‘Cuando los justos hacen su
oración larga, la oración es escuchada.'” (Barclay) Una oración judía famosa comenzaba así: “Bendecido,
alabado y glorificado, exaltado y honrado, magnificado y elogiado sea el nombre del Santísimo.”

ii. Uno puede orar de manera larga – pero para el bien equivocado. En 1 Reyes 18:26 los profetas de Baal
clamaban, “O Baal respóndenos” por la mitad del día. En Hechos 19:34 una multitud en Éfeso gritaba, “Grande
es Diana de los efesio” por dos horas. El Dio verdadero no es impresionado por la longitud o elocuencia de
nuestras oraciones, sino el corazón. “La oración requiere más del corazón que de la lengua. La elocuencia de la
oración consiste en el fervor del deseo, y de la simplicidad de la fe.” (Clarke)

iii. Cuando intentamos sorprender a Dios (o peor, a la gente) con muchas palabras, negamos que Dios es un
Padre amoroso, y santo. Deberíamos de seguir el consejo de Eclesiastés 5:2:Dios esta en el cielo, y tú sobre la
tierra; por tanto, sean pocas tus palabras.

iv. “La oración d los cristianos es medida por el peso, y no por la longitud. Muchas de las oraciones imperantes
han sido tan cortas como fuertes.” (Spurgeon)

v. La NVI traduce la frase vanas repeticiones como “no hablen solo por hablar.” Ese puede ser un sentido
correcto de la palabra del griego antiguo battalogeo, la cual puede ser una palabra que se escucha como
“hablar solo por hablar” y tiene el sentido de “bla-bla-bla.”

b. Vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le pidáis: No oramos para
decirle a Dios cosas que no sabía antes de que nosotros se las dijéramos. Oramos para unirnos y apelar a un
Dios amoroso quien quiere que llevemos cada necesidad y preocupación ante Su trono.

i. “La oración no está diseñada para informar a Dios, sino para dar al hombre un vistazo de su miseria; para
humillar su corazón, para emocionar su deseo, para infamar su fe, para animar su esperanza, para levantar su
alma de la tierra al cielo, y para ponerle en mente que AHI está su Padre, su país, y herencia.” (Clarke)

ii. En los siguientes versículos, Jesús comenzara una explicación memorable de la manera correcta de orar con
las palabras siguientes, “Vosotros, pues, orareis así.” Jesús entonces les dio un modelo de oración a sus
discípulos, una oración marcada por una relación unida, reverencia, sumisión, y confianza y dependencia.
Como Lucas 11:2-4 tiene mucho del mismo material, es razonable el creer que esta no fue la única vez que
Jesús enseñaba a sus discípulos de este tema.

iii. “En contraste con la oración ostentosa u oración irreflexiva, Jesús le da un modelo a sus discípulos. Pero
solamente es un modelo: ‘Esto es cómo [y no lo qué] deberían de orar.'” (Carson)
iv. “Podemos usar un padre nuestro, pero no estamos obligados a usarlo. No es a su vez convertirse en un
fetiche. Los reformadores no se presentan para romper viejas ataduras con el fin de forjar nuevos.” (Bruce)

5. (Mateo 6:9-13) El modelo de oración.

Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estas en los cielos, santificado sea tu nombre.
Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. El pan nuestro de
cada día, dánoslo hoy. Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a
nuestros deudores. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal; porque tuyo es el reino, y
el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén.

a. Padre nuestro que estas en los cielos: La manera correcta de orar viene a Dios como nuestro Padre
que esta en los cielos. Reconoce de manera correcta a quien oramos, viniendo con un título privilegiado que
demuestra la relación privilegiada. Era muy inusual para los judíos de ese tiempo el llamar a Dios “Padre”
porque era considerado demasiado íntimo.

i. Es verdad que Dios es el poderoso soberano del universo que Él creo, gobierna, y juzgará todas las cosas –
pero también es nuestro Padre.

ii. Él es nuestro Padre, pero es nuestro Padre que esta en los cielos. Cuando decimos “en los cielos”
recordamos la gloria y santidad de Dios. Él es nuestro Padre, pero nuestro Padre en los cielos.

iii. Esta es una oración enfocada en comunión Jesús dijo “Padre nuestro” y no “Mi Padre.” “Toda la oración es
social. El pronombre singular esta ausente. El hombre entra a la presencia del Padre, y ora como parte de una
gran familia.” (Morgan)

iv. “No hay evidencia de nadie antes que Jesús usando este término para dirigirse a Dios.” (Carson)

b. Santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en
la tierra: La manera correcta de orar tiene una pasión por la gloria y agenda de Dios. Su nombre, reino y
voluntad son prioritarios.

i. Todo el mundo quiere proteger su propio nombre y reputación, pero debemos de resistir la tendencia de
proteger y promover a nosotros mismos primero y en vez de poner el nombre, reino y voluntad de Dios
primero.

ii. Jesús quiere que oremos con el deseo que la voluntad de Dios sea hecha como en el cielo, así también
en la tierra. En el cielo no hay desobediencia ni obstáculos para la voluntad de Dios; en la tierra si hay
desobediencia y al menos obstáculos aparentes pasa su voluntad. Los ciudadanos del reino de Jesús querrán
ver la voluntad de Dios hecha en el cielo, así también en la tierra.

iii. “El que nos enseñó esta oración la usó para Él mismo en el sentido más irrestricto. Cuando el sudor
sangriento sobre su rostro, y todo el temor y temblor del hombre en angustia fue puesto sobre Él, no disputó
el decreto del Padre, sino que inclinó su cabeza y lloró. ‘Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino tu
voluntad.'” (Spurgeon)

iv. El hombre puede decir, “Hágase tu voluntad” de diferentes maneras y humores. Puede decirlo con
fatalismo y resentimiento, “Tu harás Tu voluntad, y no hay nada que yo pueda hacer al respecto. Tu voluntad
gana, pero no me gusta” o puede decirlo con un corazón lleno de amor perfecto y confianza, “Hágase Tu
voluntad, porque sé que es lo mejor. Cámbiame en donde no conozca o acepte Tu voluntad.”

v. Uno puede preguntarse correctamente porque Dios quiere que oremos que Su voluntad se haga, como si El
no pudiera lograrlo por sí mismo. Dios es más que capaz de hacer Su voluntad sin nuestras oraciones o
cooperación; sin embargo, nos invita a la participación de nuestras oraciones, nuestros corazones y acciones
para ver Su voluntad hecha como en el cielo, así también en la tierra.
c. El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy. Y perdónanos nuestras deudas, como también
nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal: La
manera correcta de orar traerá libremente las propias necesidades a Dios. Esto incluirá las necesidades de
provisión diarias, perdón y fuerza cuando se enfrenta la tentación.

i. Cuando Jesús hablaba de pan, se refería a pan real, en el sentido de provisión diaria. Loa primeros teólogos
alegorizaron esto, porque no se podían imaginar a Jesús hablando de un objeto diario como el pan en una
oración tan majestuosa como esta. Así que pensaban que el pan se refería a la comunión, la Santa Cena.
Algunos se imaginaban que se refería a Jesús como el pan de vida. Otros piensan que se refiere a la Palabra de
Dios como nuestro pan diario. Calvin correctamente dijo de tales interpretaciones las cuales fallan en ver el
interés de Dios en las cosas diarias, “Esto es excesivamente absurdo.” A Dios si le importa nuestras cosas
diarias, y deberíamos orar por ellas.

ii. “La oración es para nuestras necesidades, no para nuestras codicias. Es para un día a la vez, reflejando el
estilo de vida precaria de muchos trabajadores del primer siglo quienes eran pagados un día a la vez y para
quienes una enfermedad de unos días podía significar una tragedia.” (Carson)

iii. “El pecado es representado aquí como una forma de deuda, y nuestros pecados son muchos, aquí son
llamados deudas. Dios hizo al hombre para que pueda vivir por Su gloria, y le dio una ley por la cual caminar; y
si, hace algo que no intente glorificar a Dios, se hace un contrato de deuda en contra la Justicia Divina.”
(Clarke)

iv. Tentación literalmente significa una prueba, no siempre es una solicitud a hacer algo malo. Dios nos ha
prometido mantenernos fuera de cualquier prueba que sea más grande de lo que podamos soportar (1
Corintios 10:13).

v. “Dios, mientras que no nos ‘tienta’ el hombre hace el mal (Santiago 1:13), si permite que sus hijos pasen
por periodos de pruebas. Pero discípulos, conscientes de sus debilidades, no deberían de desear dichas
pruebas, y deberían de orar para no ser expuestos a dichas situaciones donde saben que son vulnerables.”
(France)

vi. “El hombre que ora ‘ No nos metas en tentación,’ y después va hacia ella es un mentiroso delante de
Dios…’No nos metas en tentación,’ es una blasfemia vergonzosa cuando viene de los labios del hombre que
recurre a los centros de distracción cuyo tono moral es malo.” (Spurgeon)

vii. Si oramos genuinamente, no nos metas en tentación, será vivido en muchas maneras. Esto significará:

· Nunca nos gloriaremos en nuestra propia fuerza.

· Nunca desearemos pruebas.

· Nunca vamos a caer en tentación.

· Nunca guiaremos a otros a la tentación.

d. Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos: La manera correcta de orar
alaba a Dios y le da el crédito del reino, y el poder, y la gloria.

i. Existe una disputa acerca de si esta doxología está en el manuscrito original Mateo escribió o fue añadido
después por un escriba. Muchos de los eruditos modernos bíblicos creen que esta línea fue añadida después.

ii. “Esta variadamente escrito en varios MSS., y omitidas por muchos de los padres, ambos griego y latín. Como
la doxología es muy antigua, y estaba siendo usada entre los judíos, al igual que todas las peticiones de esta
oración excelente, no debería, en mi opinión, ser omitida del texto, meramente por un MSS. Lo había omitido,
y se ha escrito de diversas formas en los demás.” (Clarke)
6. (Mateo 6:14-15) Más en la importancia del perdón.

Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre
celestial; más si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará
vuestras ofensas.

a. Si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre
celestial: El perdón es requerido para aquellos que han sido perdonados. No se nos da el lujo de aferrarnos a
la amargura que sentimos hacia otra gente.

i. “Una vez que nuestros ojos han sido abierto para ver la grandeza de nuestra ofensa en contra de Dios, las
heridas que otros nos han hecho aparecerán en comparación extremadamente insignificantes. Si, por el otro
lado, hemos exagerado en nuestra vista de las ofensas de otros, comprueba que hemos minimizado las
nuestras.” (Stott, citado en Carson)

b. Tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas: Jesús tiene mucho más que decir acerca del
perdón (Mateo 9:2-6, 18:21-35, y Lucas 17:3-4). Aquí, el énfasis es en el imperativo del perdón; en el hecho
de que no es una opción.

7. (Mateo 6:16-18) La manera correcta de ayunar.

Cuando ayunéis, no seáis austeros, como los hipócritas; porque ellos demudan sus rostros para
mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Pero tú,
cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a
tu Padre que esta en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.

a. Cuando ayunéis: Jesús hablo de estas prácticas fundamentales de la vida spiritual en su reino: dar, orar y
ahora ayunar. Claramente, Jesús asumía que sus seguidores si ayunarían.

i. El Antiguo Testamento ordenaba el ayuno en el Día del Pacto (Levítico 16:29-31 y 23:27-32; Números 29:7).
Durante el Exilio, el pueblo judío expandió la práctica del ayuno (Zacarías 7:3-5 y 8:19).

ii. “Un ayuno es denominado por los griegos nhstiv, del nh no, y esyein comer; por lo tanto ayuno significa,
una abstinencia total de comida por cierto tiempo. Abstenerse de la carne, y viviendo de pescado, vegetales &
etc., no es ayuno, y hasta puede ser considerado una burla de ayuno. Muchos pretenden tomar el verdadero
significado del ayuno de Isaías 58:3, y dicen que significa ayunar del pecado. Esto es un error; no hay tal
termino en la biblia para ayunar del pecado; esa idea es ridícula y absurda, como si el pecado fuera parte de
nuestra comida diaria.” (Clarke)

iii. El ayuno era algo bueno que fue corrompido por la hipocresía de la gente religiosa de los tiempos de Jesús.
Nuestra naturaleza corrupta puede corromper algo bueno en algo malo. Un buen ejemplo moderno de algo
bueno convirtiéndose malo es la manera de vestirse bien los domingos. No hay nada malo de esto mismo –
puede ser bueno como una expresión de reverencia; sin embargo, si es usado para compararse con otros o
para llamar la atención, algo bueno se ha convertido a algo malo.

iv. “El ayuno tenía un lugar alto en devoción dentro de la ley, y tal vez es practicado más incluso ahora bajo el
Evangelio. Los puritanos le llamaban Ayuno del engordamiento del alma’ y muchos lo han encontrado.”
(Spurgeon)
b. Cuando ayunéis, no seáis austeros, como los hipócritas: Los escribas y fariseos hipócritas querían
asegurarse de que todos supieran que estaban ayunando, así que ellos eran austeros y demudaban sus
rostros para que si agonía de ayuno fuera vista por todos.

i. Típicamente los fariseos ayunaban dos veces a la semana (Lucas 18:12). “Dos veces a la semana en práctica
farisea: Jueves y Lunes (ascenso y descenso de Moisés en el Sinaí).” (Bruce)

ii. De cierto os digo que ya tienen su recompensa: Cuando los hipócritas reciben la admiración por estos
“esfuerzos espirituales, reciben toda la recompensa que podrán tener.

iii. El verdadero problema con los hipócritas es el interés en ellos mismos. “Últimamente, nuestra única razón
para complacer a los que nos rodean es para que nosotros también seamos complacidos.” (D. Martin Lloyd-
Jones)

c. Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a los hombres que ayunas: En
contraste, Jesús nos dice que nos demos el cuidado a nuestro cuerpo como siempre y hacer del ayuno algo
secreto ente Dios.

i. “Aquí el aceite no simboliza gozo extravagante sino cuidado normal del cuerpo.” (Carson)

B. El lugar de las cosas materiales: una advertencia en contra de la codicia.

1. (Mateo 6:19-21) La elección entre dos tesoros.

No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y
hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones
no minan ni hurtan. Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón.

a. No oh hagáis tesoros en la tierra: El griego antiguo dice de manera más literal: no atesoren para
ustedes mismos tesoros en la tierra. La idea es que los tesoros terrenales son temporales y se estan
desvaneciendo (donde la polilla y el orín corrompen, y ladrones minan y hurtan), pero el tesoro del
cielo esta seguro.

i. La cuestión no es que los tesoros terrenales son intrínsecamente malos, pero tampoco son de mucho valor.
Si este es el caso, es erróneo para el discípulo de Jesús que dedique si vida a expandir continuamente sus
tesoros terrenales.

ii. El hacerse de tesoros en la tierra es también condenarte a una vida de frustración y vacío. Con respecto
a las cosas materiales el secreto de la felicidad no es más, es contentamiento. En una encuesta de 1992, se les
pregunto a las personas cuánto dinero necesitarían para tener su “Sueño Americano.” A aquellos que ganan
$25,000 o menos al año pensaban que necesitarían alrededor de $54,000. Aquellos con un ingreso anual
de$100,000 decían que ellos podrían comprar el sueño con un promedio de $192,000 al año. Estas figuras
indican que tendríamos que doblar nuestros ingresos para tener una buena vida. Pero el apóstol Pablo tenía la
idea correcta en 1 Timoteo 6:6: Pero gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento.

iii. “El Maestro no dice que es malo tener tesoros en la tierra. Él dice que esta mal que lo acumulemos para
nosotros mismos. Tenemos que mantenerlos como mayordomos.” (Morgan)

b. Sino haceos tesoros en el cielo: En contraste, los tesoros en el cielo son eternos e incorruptibles.
Tesoros en el cielo dan gozo ahora, en el contentamiento y sentido del bienestar que viene de ser un dador.
Pero el placer más grande viene del otro lado de la eternidad.

i. Ha sido sabiamente observado que mover un camión lleno de posesiones nunca sigue a un coche fúnebre.
Cada cosa que se podría llevar consigo al mundo más allá se queda atrás. Los faraones de Egipto eran
enterrados con oro y tesoros para llevarse a la vida futura, pero todo se quedaba atrás. Aún más, aunque el
oro es una cosa preciosa en la tierra, Dios lo usa para pavimentar las calles del cielo.

ii. Jesús conto una vez una parábola que preocupo a varios. En Lucas 16:1-14, El hablo de un gerente
deshonesto, quien estaba a punto de ser llamado para rendir cuentas. Sabiendo que sería despedido, comenzó
a rendir cuentas con los deudores de su jefe de manera que favoreciera a los deudores, para que lo trataran
amablemente cuando su jefe lo despidiera. El jefe terminó complementando sus tácticas astutas
(presuntamente antes de despedirlo). Este gerente deshonesto era digno de alabanza por dos razones.
Primero, él sabía que rendiría cuentas con su vida y lo tomo de manera seria. Segundo, él se aprovechó de su
posición presente para hacer su futuro cómodo – y nosotros podemos usar nuestros recursos materiales ahora
mismo para bien eterno – a pesar de que no podemos traerlos con nosotros.

iii. Nuestros tesoros materiales no van a pasar de esta vida a la otra; pero el bien que se ha hecho por el reino
de Dios a través de los tesoros será para siempre, y la obra que Dios hace en nosotros a través de dar
fielmente permanecerá por la eternidad.

c. Porque donde este vuestro Tesoro, allí estará también vuestro corazón: Jesús llego a la conclusión
de que solo puedes tener tu tesoro (y tu corazón) en un lugar; no podemos guardar tesoros en la tierra y
también en el cielo.

i. “No es tanta la riqueza de los discípulos en lo que Jesús se preocupa como con su lealtad. Como en Mateo
6:24 hace explicito, el materialismo está en conflicto directo con la lealtad a Dios.” (France)

2. (Mateo 6:22-23) La elección entre dos visiones.

La lámpara del cuerpo es el ojo; así que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz;
pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Así que, si la luz que en ti hay es
tinieblas, ¿cuántas no serán las mismas tinieblas?

a. La lámpara del cuerpo es el ojo: Simplemente, la idea es de que la “luz” entra al cuerpo por medio del
ojo. Si tus ojos estan ciegos, vivirías en un mundo “oscuro”.

b. Así que, si tu ojo es Bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz: La idea detrás de tener un buen ojo
es de ser generoso o ser una mente. Ambos principios aplican a la actitud de los discípulos haca las cosas
materiales.

i. ” Parece que hay un doble sentido deliberado aquí, con haplous tomando no solo el tema de lealtad indivisa
sino también a la separación de lo material, por lo tanto, la generosidad.” (France)

ii. Ser generosos traer luz a nuestras vidas. Estamos más felices cuando tenemos el corazón de Dios en la
generosidad. Pero si no somos generosos, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Nuestras maneras egoístas y
avaras se proyectan sobre todo lo que pensamos o hacemos.

iii. El ser de una mente trae luz a nuestras vidas, y también somos más felices cuando nos enfocamos en el
reino de Dios y su justicia, sabiendo que todas las cosas materiales se nos serán añadidas (Mateo 6:33). Pero
cuando somos de doble mente, es como si todo tu cuerpo esta lleno de tinieblas. Tratamos de vivir para
dos amos el mismo tiempo, y pone una sobra oscura sobre todo lo que esta en nuestra vida.

c. Lleno de luz… todo tu cuerpo estará en tinieblas: En cualquier caso, Jesús nos dice que nuestro ojo
está dirigido a cosas del cielo (y por lo tanto lleno de luz) o esta dirigido a cosas de la tierra (y por lo tanto
todo tu cuerpo estará en tinieblas).

i. “Un ojo maligno era una frase usada, entre los judíos antiguos, para denotar a un hombre o disposición
envidiosa y codiciosa; un hombre que se queja de la prosperidad de su vecino, ama a su propio dinero, y que
no hace nada de caridad por amor a Dios.” (Clarke)
d. ¿cuántas no serán las mismas tinieblas?: Edificando en la analogía del ojo, Jesús nos recuerda que si
somos ciegos en nuestros ojos, todo el cuerpo está ciego. Las tinieblas son grandes en todo nuestro cuerpo.
De la misma manera, nuestra actitud hacia los tesoros terrenales será o de gran luz o de grandes tinieblas en
nuestras vidas.

i. A menudo un cristianos materialista, avaro y egoísta justifica su pecado diciendo, “Solo es un área de mi
vida.” Pero así como la ceguera del ojo afecta a todo el cuerpo, así también la actitud equivocada hacia las
cosas materiales trae tinieblas a todo nuestro ser.

3. (Mateo 6:24) La elección entre dos amos.

Ninguno puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al
uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas.

a. Nadie puede servir a dos señores: El tener dos señores no es como trabajar en dos trabajos. Jesús
tenía en mente una relación de amo y esclavo, y ningún esclavo puede servir a dos amos.

i. Jesús afirma que servir a dos amos es simplemente imposible. Si tú piensas que estas sirviendo a dos amos
exitosamente, estas siendo engañado. No se puede hacer. Así como el antiguo Israel luchaba con idolatría,
ellos pensaban que podían alabar a Dios el Senior y a Baal. Dios constantemente les recordaba que alabar a
Baal era abandonar al Dios el Senior. El estimar a uno es despreciar al otro.

ii. “En la esfera natural es imposible que in esclavo sirva a dos señores, porque cada uno lo considera como su
propiedad, y el esclavo debe de responder a uno o a otro con referencia a la completa devoción, ya sea que
por amor o por interés.” (Bruce)

iii. Se puede decir simplemente: No le sirvas a tu dinero. Deja que tu dinero le sirva al Senior y te servirá.

b. No podéis servir a Dios y a las riquezas (Mamón): Hay diferencias opiniones con referencia al origen
del término Mamón. Algunos piensan que es el nombre de un dios pagano. Otros piensan que la palabra viene
“del hebreo aman, el confiar, confiarse; porque el hombre es apto de confiar en sus riquezas.” (Clarke)
Cualquiera que sea el origen, el significado es claro: Mamón es materialismo, o “riqueza personificada.”
(Bruce)

i. De acuerdo a France, la idea de Mamón era moralmente neutral. La palabra fue usada en algunos textos
antiguos judíos que mostraban esto, traduciendo Proverbios 3:9 como Honra a Jehová con tus bienes (mamón)
y Deuteronomio 6:5 as Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu… mamón. Por lo tanto Mamón por sí mismo
representa cosas que poseemos o queremos, y esas cosas pueden ser usadas para el reino y gloria de Dios o
como ídolos.

ii. Ciertamente, Jesús esta hablando del corazón. Mucha gente diría que aman a Dios, pero el servicio de su
dinero demuestra que de hecho no. ¿Cómo puedes identificar a quien o a que sirven? Una manera es
recordando este principio: harás sacrificio para tu Dios. Si haces sacrificio por el bien de tu dinero, pero no
sacrificaras por amor a Jesús, no te engañes: el dinero es tu Dios.

iii. Debemos recordar que no tenemos que ser ricos para servir a Mamón (el dinero y cosas materiales); los
pobres pueden ser tan codiciosos como el hombre rico.

C. El lugar de las cosas materiales: ansiedad sobre las cosas materiales.

1. (Mateo 6:25) Por lo tanto: ya que el reino de Dios es mucho más superior que las búsquedas
terrenales, se merece nuestra atención.
Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida, qué habéis de comer o qué habéis de beber; ni
por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más que
el vestido?

a. No os afanéis por vuestra vida: No debemos de enredarnos con preocupaciones por cosas de este
mundo, porque nuestra vida es más que esas cosas.

i. “Puedes ser fiel a Dios a través del cuidado al igual que por medio de la codicia.” (Bruce)

ii. qué habéis de comer o qué habéis de beber… qué habéis de vestir: “Estas tres cosas absorben toda
la atención de aquellos que estan viviendo sin Dios en este mundo. El estómago y la espalda de un mundana
son su dios compuesto; y a estos los alaba con los deseos de la carne, los deseos del ojo, y el orgullo de la
vida.” (Clarke)

iii. Quizá Adam Clarke añadiría en nuestra época, “Lo que harás para entretenerte.”

b. No os afanéis: Hay una diferencia entre el sentido piadoso de la responsabilidad y una preocupación impía,
que no confía. Sin embargo, una preocupación impía que no confía se disfraza como responsabilidad.

i. “No se puede decir que Jesucristo se preocupaba por lo que comería, o por lo que debería de beber; su
comida y su bebida consistía en hacer la voluntad de su Padre.” (Spurgeon)

ii. Nosotros si debemos de preocuparnos por las cosas correctas; las cuestiones de la vida – y después dejamos
la administración (y la preocupación) de las cosas materiales a nuestro Padre que está en los cielos.

c. ¿No es la vida más que el alimento? : La preocupación de la que habló Jesús degrada al hombre al nivel
de un animal que meramente está preocupado por las necesidades físicas. Tu vida es más, y tienen asuntos
celestiales que perseguir.

2. (Mateo 6:26-30) Ejemplos y argumentos en contra de la preocupación.

Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre
celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas?¿Y quién de vosotros podrá, por
mucho que se afane, añadir a su estatura un codo? Y por el vestido, ¿por qué os afanáis?
Considerad los lirios del campo, cómo crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo, que ni aun
Salomón con toda su gloria se vistió así como uno de ellos. Y si la hierba del campo que hoy es, y
mañana se echa en el horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más a vosotros, hombres de poca
fe?

a. Mirad las aves del cielo… vuestro Padre celestial las alimenta: Dios provee para las aves, y las
cuida. Por lo tanto, El cuidará de nosotros.

i. Sin embargo, toma buena nota: las aves no se afanan, sino que trabajan. Las aves no solo se sientan con las
bocas abiertas, esperando a que Dios las llene.

ii. “Este argumento presupone una cosmología bíblica en la cual al fe no tiene sentido. Dios es tan soberano
sobre el universo que aun la alimentación de un reyezuelo esta dentro de su cuidado.” (Carson)

b. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? : El afán que la mayoría de la gente tiene sobre las cosas
materiales de la vida está arraigado a un conocimiento bajo de su valor ante Dios. No comprenden cuanto Él
los ama y los cuida.
c. ¿Y quién de vosotros podrá, por mucho que se afane, añadir a su estatura un codo?: El afanarse
no logra nada; podemos añadir a nosotros al afanarnos. Puede que hayan pecados más grande que el
afanarse, pero no hay uno más contraproducente e inútil.

i. Añadir: El griego antiguo puede significar añadir a la vida en vez de animador a su estatura, pero el
pensamiento es el mismo. Ciertamente, en vez de añadir a tu vida, en realidad podemos dañarnos a nosotros
mismos por medio del afán. El estrés es un gran contribuidor para la enfermedad y una salud pobre.

d. Y si la hierba del campo… Dios la viste así: Dios incluso cuida de la hierba del campo, así que
ciertamente cuidará de ti. Estemos confiando en el poder y el amor de nuestro Padre celestial.

i. Hombres de poca fe: “‘Poca fe’ no es una culpa pequeña; ya que va en contra de Dios en gran manera, y
tristemente aflige a la mente inquieta. El pensar que el Dios que viste a los lirios dejaría a sus hijos desnudos
es vergonzoso. ¡Hombres de poca fe, aprendan mejores maneras!” (Spurgeon)

3. (Mateo 6:31-32) Tienes a un Padre celestial que conoce tus necesidades.

No os afanéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o qué vestiremos? Porque los
gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de
todas estas cosas.

a. No os afanéis, pues: Somos invitados a conocer una libertad del afán y la ansiedad que viene de una
preocupación indebida por las cosas materiales. Podemos reflejar el mismo tipo de corazón que Matthew Henry
demostró cuando dijo lo siguiente después de ser asaltado:

Señor, te agradezco:
Que nunca antes me habían robado.
Que a pesar que se llevaron mi dinero, escatimaron mi vida.
Que a pesar de que se llevaron todo, no había mucho.
Que fui yo a quien le robaron, y no yo quien robé.

b. Porque los gentiles buscan todas estas cosas: Jesús contrastó la vida de aquellos que no conocen a
Dios y que estan apartados de Él con aquellos que conocen a Dios y reciben su cuidado amoroso. Aquellos que
conocen a Dios deben buscar otras cosas.

4. (Mateo 6:33) Resumen: Pon primero el reino de Dios – ¡Él tendrá cuidado de estas cosas!

Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.

a. Mas buscad primeramente el reino de Dios: Esta debe de ser la regla de nuestra vida cuando
ordenamos nuestras prioridades. Sin embargo, no es correcto pensar que solamente es otra de nuestras
prioridades para poner en nuestra lista de prioridades – y ponerla primero. En todo lo que hagamos, nosotros
buscamos primeramente el reino de Dios.

i. Por ejemplo, raramente tenemos que escoger entre honrar a Dios y amar a nuestras esposas o ser buenos
trabajadores. Honramos a Dios y buscamos primeramente el reino de Dios al ser Buenos esposos y
trabajadores.

ii. También debemos recordar esta declaración en su contexto inmediato. Jesús nos recuerda que nuestro
bienestar físico no es digno dedicarle nuestras vidas. Si piensas que es digno que tu dios es Mamón, entonces
tu vida está condenada con afán, y vives tu vida muy parecida a la de un animal, afanado mayormente por
necesidades físicas.
iii. Jesús no solamente les dijo que no se afanaran; les dijo que remplazaran el afán por buscar el reino de
Dios. Un hábito o una pasión solamente se pueden rendir por un hábito o pasión más grande.

iv. “Lo que demanda este versículo es, por lo tanto, un compromiso para encontrar y hacer la voluntad de Dios,
el aliarse uno mismo completamente con su propósito. Y este compromiso debe de ser primero.” (France)

b. Y todas estas cosas os serán añadidas: Si poner primero el reino de Dios, y no piensas que tu bienestar
físico es digno por el cual dar tu vida, entonces puedes gozar de todas estas cosas. El promete Tesoro
celestial, descansa en provisión divina, y cumplimiento de la promesa más grande que Dios ha hecho al
hombre – comunión con Él, y ser parte de su reino.

i. Esta elección – el buscar primeramente el reino de Dios – es la elección fundamental que todos hacen
cuando se arrepienten y son convertidos. Sin embargo, cada día después de eso, nuestra vida Cristiana va a
reforzar eso o lo negará.

5. (Mateo 6:34) Una conclusión con sentido común.

Así que, no os afanéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su afán. Basta a cada
día su propio mal.

a. No os afanéis por el día de mañana: Si tú debes afanarte, afánate solamente por las cosas e hoy. La
mayoría de nuestra preocupación es por cosas que ni siquiera tenemos el control absoluto de ellas, y por lo
tanto es tonto y dañino.

b. Basta a cada día su propio mal: Jesús nos recuerda de la importancia de vivir el día presente. No es
erróneo acordarse del pasado y palmear para el futuro; hasta cierto grado ambos son buenos. Sin embargo, es
fácil el enfocarse demasiado tanto en el pasado como en el futuro y dejar que el día y su propio mal sean
ignorados. Dios quiere que recordemos el pasado, que planeemos para el futuro, pero que vivamos en el
presente.

Mateo 7 – El Sermón del Monte (Continuación)

A. Juicio y discernimiento.

1. (Mateo 7:1-2) Un resumen sobre juzgar a los demás

No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados, y
con la medida con que medís, os será medido.

a. No juzguéis, para que no seáis juzgados: Aquí Jesús se movió a otra idea en el Sermón del Monte. Al
principio había tratado con temas conectados con la vida espiritual interior (Actitudes en caridad, oración,
ayuno, materialismo y afán por las cosas materiales). Ahora toca un tema muy importante conforma a la
manera en que pensamos y tratamos a otros.

i. Recordamos que Jesús nos llamó a tener una justicia más grande que la de los escribas y fariseos (Mateo
5:20). En la manera en que algunos piensan, la manera en que unos piensan que serán más justos es si juzgan
más a las personas. Jesús aquí reprende a ese tipo de pensamiento.

b. No juzguéis, para que no seáis juzgados: Con este mandato Jesús advierte acerca de juzgar a los
demás, porque cuando hacemos eso, seremos juzgados de una manera similar.
i. Entre aquellos que parecen no saber de la biblia, este versículo parece ser el más popular. Sin embargo,
muchos de los que citan este versículo no entienden lo que Jesús dijo. Parece que piensan (o esperan) que
Jesús mando una aceptación universal que cualquier estilo de vida o enseñanza.

ii. Un poco después en este sermón (Mateo 7:15-16), Jesús nos manda a conocernos a nosotros mismos y a
los demás por los frutos de sus vidas, y algún tipo de evaluación es necesario. El Cristiano es llamado a
demostrar amor incondicional, pero el cristianos no es llamado a tener aprobación incondicional. Realmente
podemos amar a las personas que hacen cosas que no se deben de aprobar.

iii. Así que, mientras esto no prohíbe que examinemos la vida de otros, ciertamente esta prohibido hacerlo en
el espíritu que normalmente se hace. Un ejemplo de juicio injusto es la condenación de los discípulos de la
mujer que ungió los pies de Jesús con aceite (Mateo 26:6-13). Ellos pensaron que ella lo estaba gastando;
Jesús dijo que había hecho una Buena obra que sería recordada para siempre. Tuvieron un juicio duro e
injusto.

· Rompemos con este mandamiento cuando pensamos lo peor de los demás.

· Rompemos este mandamiento cuando solo hablamos con los demás de sus faltas.

· Rompemos este mandamiento cuando juzgamos toda la vida solamente por los peores momentos.

· Rompemos este mandamiento cuando juzgamos por los motivos ocultos de otros.

· Rompemos este mandamiento cuando juzgamos a otros sin ponernos a nosotros mismos en sus
circunstancias.

· Rompemos este mandamiento cuando juzgamos a otros sin tener en mente que nosotros también seremos
juzgados.

c. Porque con el juicio que juzgáis, series juzgados: Jesús no prohibió el juicio hacia otros. Solo requiere
que nuestro juicio sea completamente justo, y que solamente juzguemos a otros por las medidas que a
nosotros nos gustaría que nos juzgaran.

i. Cuando nuestro juicio hacia otros esta mal, a menudo no se debe a que juzgamos de acuerdo a un estandar,
sino porque somos hipócritas cuando aplicamos ese estandar – ignoramos el estandar en nuestras propias
vidas. Es usual el juzgar a otros por un estandar y a nosotros mismos por otro estandar – siendo mucho más
generosos a nosotros mismos que a lo demás.

d. Con la medida con que medís, os será medido: Este es el principio sobre el cual Jesús hizo el
mandamiento, “No juzguéis, para que no seáis juzgados.” Dios nos medirá de acuerdo con la medida que
medimos a los demás. Esta es una motivación ponderosa para que seamos generosos con amor, perdón y
bondad hacia otros. Si queremos esas cosas de Dios, deberíamos de dar más de ellas a los demás.

i. De acuerdo con las enseñanzas de otros rabís en los tiempos de Jesús, Dios tenía dos medidas con las cuales
juzgaba a las personas. Una era una medida de justicia y la otra era una medida de misericordia. Cualquier
medida que quieras que Dios use contigo, deberás de usar la misma medida con los demás.

ii. Solamente deberíamos de juzgar el comportamiento de otros cuando tengamos en mente que nosotros
mismos seremos juzgados, y debemos de considerar como nos gustaría ser juzgados.

2. (Mateo 7:3-5) Una ilustración del principio de Jesús en referencia al juicio.

¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que esta en tu
propio ojo?¿O cómo dirás a tu hermano: Déjame sacar la paja de tu ojo, y he aquí la viga en el ojo
tuyo? ¡¡Hipócrita!! Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja
del ojo de tu hermano.

a. ¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que está en
tu propio ojo? Las figuras de una paja y una viga son figuras reales, sin embargo son usadas con humor.
Jesús demuestra cómo generalmente somos mucho más tolerantes con nuestro propio pecado que con los
pecados de los demás.

i. Aunque literalmente puede haber una paja en el ojo de alguien, obviamente no habría una viga literalmente
en un ojo. Jesús usó estas imagines exageradas, y graciosas para hacer su mensaje más entendible y
memorable.

ii. Es una imagen graciosa: Un hombre con un barrote en su ojo tratando de ayudar a su amigo a remover una
paja de su ojo. No puedes pensar en esa imagen sin sonreír ni ser divertido por ella.

iii. El ejemplo de buscar una paja en el ojo de alguien mientras ignores la viga en ti mismo es cuando los
religiosos llevaron a la mujer sorprendida en adulterio a Jesús. Ciertamente ella había pecado; pero el pecado
de ellos era mucho peor. Jesús lo expuso con tal declaración, El que de vosotros esté sin pecado sea el primero
en arrojar la piedra contra ella (Juan 8:7).

b. Saca primero la viga de tu propio ojo: Jesús indica que aquel con la viga en su propio ojo no se daría
cuenta de ello inmediatamente. Él esta ciego de su propia culpa. Es el intento de corregir la culpa de alguien
más cuando nosotros mismos tenemos la misa culpa (o aún más grande) que gana la acusación, “¡Hipócrita!“

i. “Jesús es delicado, pero llama al hombre un ‘hipócrita’ quien se queja de las cosas pequeñas en otros, y no le
presta atención a cosas más grandes en su propia casa.” (Spurgeon)

ii. Nuestra hipocresía en estos asuntos la mayoría de las veces es mucho más evidente en otros que en
nosotros mismos. Podemos encontrar la manera de ignorar la viga en nuestro propio ojo, pero otros la notan
inmediatamente. Un buen ejemplo de este tipo de hipocresía es la reacción de David hacia la historia de Natán
acerca de un hombre que injustamente robó y mató la oveja de otro hombre. David rápidamente condenó al
hombre, pero estaba ciego y no vio su propio pecado, el cual era mucho más grande (2 Samuel 12).

c. Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu
hermano: Jesús no dijo que era malo ayudar a nuestro hermano con la paja en su ojo. Es Bueno ayudar a tu
hermano con la paja en su ojo, pero no antes de tratar con la viga en tu propio ojo.

3. (Mateo 7:6) Balanceando el amor con el discernimiento.

No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las
pisoteen, y se vuelvan y os despedacen.

a. No deis lo santo a los perros: Después de advertirnos de las actitudes críticas y autocriticas, Jesús nos
recuerda que no se refería a implicar que todos los de su reino suspenden todo discernimiento. Deben de
discernir que hay cosas buenas y preciosas que no se deben dar a quienes las recibirán con desprecio.

i. Podemos decir que Jesús se refiere, “No sean criticones, pero tampoco se desechen de todo discernimiento.”

ii. Los perros y cerdos aquí regularmente se entiende como aquellos que son hostiles al reino de Dios y al
mensaje que se anuncia. El amor hacia los demás no nos debe de cegar hacia su desprecio duro de las nuevas
noticias y su reino.

iii. Sin embargo, también podemos ver que en este contexto de las palabras previas hacia los hipócritas. Puede
ser que en la mente de Jesús, los perros y cerdos representan a creyentes criticones e hipócritas. A estos
creyentes pecaminosos no se les deben de ofrecer las perlas que le pertenecen a la comunidad de los santos.
iv. “El Didaché, o, para darle su nombre completo, La Enseñanza de los Doce Apóstoles ( The Teaching of the
Twelve Apostles), que nos remonta a A.D.; 100 y el cual es el primer libro de orden de servicio de la iglesia
cristiana, dice así: “No dejes que nadie coma o beba de tu eucaristía excepto aquellos bautizados en el nombre
del Senior; por lo que respecta a esto, el Senior ha dicho, ‘No des aquello que es santo a los perros.'” (Barclay)

v. Jesús también habló en el contexto de corregir a otro hermano o hermana. La corrección piadosa es una
perla (aunque pueda doler por un momento) que no debe de ser echada ante los cerdos (aquellos que se han
determinado a no recibirla).

b. Ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos: Nuestras perlas del precioso evangelio solo puede
confundir a aquellos que no lo conocen, quienes estan cegados por el dio de este siglo (2 Corintios 4:4) y sólo
puede exponer el evangelio a su ridículo.

i. “El evangelio debe ser predicado a toda criatura, Marcos 16:15. Pero cuando los judíos fueron endurecidos, y
maldiciendo el Camino delante de la multitud, Hechos 19:9, los apóstoles les dejaron de predicar.” (Poole)

ii. Por supuesto, Jesús no dijo esto para desanimarnos de compartir el evangelio. Previamente en este mismo
sermón Jesús nos dijo que debemos que nuestra luz brille delante del mundo (Mateo 5:13-16). Jesús nos dijo
esto para llamarnos al discernimiento, y para animarnos a buscar corazones preparados que están listos para
recibir. Cuando encontremos tales corazones, podemos confiar que Dios ya trabajó en ellos.

B. Más instrucciones para la oración.

1. (Mateo 7:7-8) Jesús nos invita a seguir pidiendo, buscando y hallando.

Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo aquel que pide, recibe;
y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá.

a. Pedid, buscad, llamad: Vemos una intensidad progresiva que va de pedid a buscad a llamad. Jesús nos
llama a tener intensidad, pasión y persistencia en la oración. El hecho de que Jesús haya regresado a tema de
la oración – ya tratada hasta cierta profundidad en Mateo 6:5-15 – demuestra la importancia de la oración.

i. En esta descripción de tres de la oración como pedid, buscad, y llamad vemos diferentes aspectos de la
oración y diferentes aspectos de recompensa.

· La oración es como el pedir, en que simplemente hacemos nuestras peticiones conocidas a Dios, y todo
aquel que pide, recibe. El recibir es la recompense de pedir.

· La oración es como el buscar en que buscamos a Dios, Su palabra, y su voluntad; y el que busca, halla. El
hallar es la recompensa de buscar.

· La oración es como el llamar hasta que se nos abra la puerta, y buscamos la entrada a un palacio celestial
para nuestro Gran Rey. El entrar por la puerta abierta a Su palacio es la recompensa por llamar, y es la mejor
recompensa de todas.

ii. “Pedid con confianza y humildad. Buscad con cuidado y aplicación. Llamad con seriedad y perseverancia.”
(Clarke)

iii. La idea de llamar también implica que tenemos la sensación de resistencia. Después de todo, si la puerta ya
estuviera abierta, no habría necesidad de tocar o llamar. Sin embargo, Jesús nos anima a, “Aun cuando sientes
que la puerta esta cerrada y debes de tocar, hazlo y continua haciéndolo, y se te abrirá.”

iv. Sin embargo, la imagen de llamar a la puerta también implica que hay una puerta que si puede ser abierta.
“Sus puertas estan diseñados para abrir: fueron hechas con el propósito de entrar por ellas; y así también el
bendito evangelio de Dios se hace con al propósito para que tú entres a una vida de paz. Sería inútil el llamar a
la puerta en lo absoluto, pero puedes llamar a la puerta sabiamente, ya que esta destinada para abrirse.”
(Spurgeon)

v. Venimos a la puerta de Dios y todo lo que debemos hacer el llamar. Si la puerta tuviera candado para
nosotros tendríamos que usar las herramientas de un ladrón, pero eso no es necesario; todo lo que tenemos
que hacer es llamar, y aun si no tengo las habilidades de un ladrón, puedo llamar – ¡Sé lo suficiente para
hacer eso!

vi. “Cualquier analfabeta puede llamar a la puerta si eso es todo lo que se le pide, lo que se espera de él…Un
hombre puede llamar a la puerta sin ser un filósofo. Un hombre tonto puede llamar a la puerta. Un ciego
puede llamar a la puerta. Con una mano paralizada un hombre puede llamar a la puerta…La manera de abrir
las puertas del cielo es asombrosamente simplificada para aquellos que son lo suficientemente humildes de
seguir la dirección del Espíritu Santo, y pedir, buscar, y llamar con fe. Dios no ha provisto una salvación que
solo puede ser entendida por hombres cultos está destinado a los ignorantes, de corto entendimiento, y los
moribundos, al igual que para otros, por lo tanto, debe de ser tan simple como llamar a la puerta.” (Spurgeon)

b. Pedid, y se os dará: Dios promete una respuesta para aquellos que lo buscan con diligencia. Muchas de
nuestras oraciones son pasión no son respondidas por una buena razón, porque es como si le pidiéramos a
Dios que le tome importancia a algo que nosotros mismos le tenemos muy poca o nada de importancia.

i. Dios valora la persistencia y pasión en la oración porque demuestran que compartimos Su corazón.
Demuestra que nos importan las cosas que le importan a Él. La oración persistente no supera la reticencia
obstinada de Dios; le da gloria a Él, expresa dependencia de Él, y alinea nuestro corazón más con el de Él.

ii. “Ningún alma puede orar en vano que ore como se indica arriba. La verdad y fidelidad del Senior Jesús son
comprometidas para su éxito.- se os dará – hallaréis – se os abrirá. Estas palabras son vinculantes con tanta
fuerza en el lado de Dios, como no matarás es en el lado del hombre. Trae contigo la palabra de Cristo y el
sacrificio de Cristo contigo, y no se te negará ninguna de las bendiciones del cielo.” (Clarke)

2. (Mateo 7:9-11) Jesús ilustra la naturaleza generosa de Dios.

¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra?¿O si le pide un
pescado, le dará una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a
vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le
pidan?

a. ¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra?: Jesús dejó en claro
que Dios no tiene que ser persuadido o apaciguado en la oración. No solamente quiere darnos pan sino aún
más de lo que pedimos.

i. Gracias a Dios, las veces que pedimos algo tan malo como una serpiente sin saberlo, como un padre
amoroso, Dios menudo misericordiosamente nos escatima la pena justa de nuestra ignorancia.

b. Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más
vuestro Padre que está en los cielos?: Es blasfemia el negar la respuesta de Dios a un corazón que le
busca. Ahí implicamos que Dios es peor que el hombre malo.

i. En comparación con el mejor padre humano, cuanto más es Dios un padre bueno y amoroso. “‘¡Cuanto
más!´ dice nuestro Señor, y no dice cuanto más, sino que deja eso para nuestra meditación.” (Spurgeon)

ii. “¡Qué gran imagen se da aquí a la bondad de Dios! Lector, pregúntale a tu alma, ¿podría este Padre celestial
reprobar a la condenación incondicional eterna a cualquier criatura que Él ha hecho? Aquel que cree que si lo
ha hecho, tal vez crea cualquier cosa: no obstante DIOS ES AMOR.” (Clarke)
C. Conclusión para el Sermón del Monte: Un resumen parcial y una llamada repetida para la
decisión.

1. (Mateo 7:12) Un resumen de la enseñanza ética de Jesús con respecto a nuestro trato con los
demás: la Regla de Oro.

Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced
vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.

a. Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros
con ellos: La manera negativa de declarar este mandamiento ya era conocido mucho antes que Jesús. Desde
hace mucho se había dicho “No se debe de hacer a tu vecino lo que no quieres que se te haga.” Pero es un
avance significativo para Jesús el ponerlo de manera positive, para decir lo que si se debe de hacer a los
demás lo que queremos que si se nos haga a nosotros.

i. “La Regla de Oro no fue inventada por Jesús; se encuentra en muchas formas y en muy diversos ámbitos.
Alrededor de 20 a.d., Rabbi Hillel, retado por un gentil a resumir la ley en un tiempo corto que el gentil pudiera
parase en un pie, según informes, respondió, ‘Lo que es odioso para ti, no se lo hagas a alguien más. Esta es
toda la ley; el resto son comentarios. Ve y apréndetela.’ (b. Shabbath 31a). Aparentemente solo Jesús citó la
frase de manera positiva.” (Carson)

ii. Al hacer esto, Jesús hace el mandamiento mucho más amplio. Es la diferencia entre no romper la ley y en
hacer algo positivo como ayudar a un conductor varado. Bajo la forma negativa de la regla, las ovejas de
Mateo 25:31-46 son encontradas “no culpables.” Sin embargo, bajo la forma positive de la Regla de Oro – la
forma de Jesús – ciertamente son encontradas culpables.

iii. Esto especialmente aplica al compañerismo cristiano. Si nosotros experimentáramos el amor y tenemos a
personas alcanzándonos, nosotros debemos de amar o alcanzar a los demás.

iv. “Ninguno más que aquel cuyo Corazón está lleno del amor de Dios y toda la humanidad puede mantener
este precepto, ya sea en espíritu o letra…Parece como si Dios hubiese escrito en el corazón de todo hombre,
ya que dichos de este tipo son encontrados en todas las naciones, Judías, Cristianas, y paganas.” (Clarke)

b. Porque esto es la ley de los profetas: Jesús demuestra que este principio simple – la Regla de Oro –
resume todo lo que dice la ley de los profetas acerca de cómo tratar a los demás. Si simplemente
pudiéramos tratar a los demás como nos gustaría que nos trataran, naturalmente obedeceríamos todo lo que la
ley dice acerca de nuestras relaciones con los demás.

i. “Oh, que todo hombre actuara sobre eso, y no habría esclavitud, guerra, maldecir, ni ataques, ni mentiras, ni
robos; ¡sino que todo sería justicia y amor! ¡Qué gran reino seria aquel que tuviera esta ley!” (Spurgeon)

ii. Esto hace que la ley sea más fácil de entender, pero no lo hace más fácil de obedecer. Nadie ha hecho
conscientemente a otros lo que le gustaría que le hicieran a ellos mismos.

2. (Mateo 7:13-14) La decisión entre dos caminos y dos destinos.

Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la
perdición, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino
que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.

a. Entrad por la puerta estrecha: Jesús no habló de esta puerta como nuestro destino, sino como la
entrada a un camino. Hay un camino correcto y un camino equivocado, y Jesús apeló a sus oidores a decidir a
tomar el camino más difícil, el camino que lleva a la vida.
i. Él entendía y enseñaba que no todos los caminos y no todos los destinos son igualmente buenos. Uno lleva a
la perdición, y el otro a la vida.

ii. “La puerta estrecha significa literalmente lo que nosotros llamamos un portillo i.e. una puerta pequeña en
una grande entrada.” (Clarke)

iii. “Jesús no está alentando a os discípulos comprometidos, ‘cristianos,’ para seguir adelante en el camino
estrecho y ser recompensados al final. Él está mandando a su discípulos a entrar por el camino marcado pro al
persecución y recompensado al final.” (Carson)

b. Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida: La puerta verdadera es
estrecha y angosta. Si tu camino tiene una puerta que es fácil y manejable, haces bien en tener cuidado.

i. “Por lo tanto, no debes de preguntarte si mis preceptos son duros con tu aprehensión carnal, ni
escandalizarte sí que solo unos cuantos van por el camino correcto hacia el reino celestial.” (Poole)

3. (Mateo 7:15-20) El peligro de falsos profetas y la decisión entre dos árboles y su fruto.

Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro
son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos
de los abrojos? Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos. No
puede el buen árbol dar malos frutos, ni el árbol malo dar frutos buenos. Todo árbol que no da
buen fruto, es cortado y echado en el fuego. Así que, por sus frutos los conoceréis.

a. Guardaos de los falsos profetas: Jesús acaba de advertirnos de un camino que lleva a la perdición.
Ahora nos recuerda que hay muchos que intentaran guiarnos por el camino amplio que lleva a la perdición. El
primer paso para combatir a estos falsos profetas es simplemente guardarnos de ellos.

i. “Las advertencias de los falsos profetas están necesariamente basadas en la convicción que no todos los
profetas son verdaderos, que la verdad puede ser violada, y que los enemigos del evangelio usualmente
ocultan su hostilidad y se hacen pasar por hermanos en la fe.” (Carson)

b. Que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces: Esta en la
naturaleza e estos falsos profetas el engañar y negar su propio carácter. Muchas de las veces se engañan
hasta a ellos mismo, creyendo de sí mismos que son ovejas cuando en realidad son lobos rapaces.

i. “La falla básica de un falso profeta es interés propio.” (Barclay) Puede ser expresado por un deseo obtener
una vida fácil, un deseo por el prestigio, o el deseo de aplicar las ideas de uno mismo y no las ideas de Dios.

c. Por sus frutos los conoceréis: Nos guardamos de los falsos profetas al mirar a sus frutos. Esto significa
el observar diferentes aspectos en sus vidas y sus ministerios.

i. Debemos de poner atención a la manera de vivir que demuestra un maestro. ¿Demuestra justicia, humildad y
fidelidad en la manera en que viven?

ii. Debemos de poner atención al contenido de sus enseñanzas. ¿Es fruto verdadero de la palabra de Dios, o es
centrado en el hombre y se escucha bien a los oídos?

iii. Debemos de poner atención al efecto de sus enseñanzas. ¿Esta la gente creciendo en Jesús o solamente
estan siendo entretenidos, y eventualmente alejándose?

d. Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos: Estos frutos es el
resultado inevitable de quienes somos. Eventualmente – aunque pueda tomar un tiempo para la cosecha – los
frutos Buenos y malos son evidentes, revelando que tipo de “árbol” somos.
i. Todo árbol que no da buen fruto: “El no tener buenos frutos significa ser de diablo: No puede haber
esterilidad inocente en el árbol invisible del corazón. El que no dé frutos, y el dé frutos malos, solo son buenos
para echarse al fuego.” (Clarke)

ii. “No es meramente el perverso, o el portador de moras venenosas, el que será cortado; sino los neutrales, el
hombre que no tenga frutos de virtudes positivas también ha de ser echado al fuego.” (Spurgeon)

iii. Anteriormente en el capítulo Jesús nos advirtió de juzgarnos a nosotros mismo primero, de buscar la viga en
nuestro ojo antes de poner atención en la paja del ojo de nuestro prójimo, por lo tanto, antes de preguntarle a
cualquier otra persona, debemos de preguntarnos primero: “¿Yo doy fruto a la gloria de Dios?”

4. (Mateo 7:21-23) La decisión entre dos afirmaciones de Señorío de Jesús, uno falso y uno
verdadero.

No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre que esta en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de
maldad.

a. No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos: Jesús habló acerca de una
confesión verbal propia, donde unos llamaban a Jesús Senior. Esto es vital, pero nunca es suficiente por si
solo.

i. Debemos usar el lenguaje de “Senior, Senior” – no podemos ser salvo si no lo hacemos. Aunque tal vez los
hipócritas lo digan, nosotros no debemos de avergonzarnos en decirlo. Sin embargo, por sí solo no es
suficiente.

ii. Esta advertencia de Jesús aplica a las personas que hablan o dicen cosas a Jesús o acerca de Jesús, pero
realmente no las dicen enserio. No es que crean que Jesús es el diablo; simplemente dicen las palabras de una
manera muy superficial. Su mente está en otro lugar, pero creen que hay un valor en sus palabras vacías y que
cumplen con algún tipo de obligación religiosa sin corazón, sin alma, sin espíritu – solo palabras vacías y
pensamientos que desvanecen.

iii. Esta advertencia de Jesús aplica a las personas que dicen “Senior, Senior,” y sin embargo su vida spiritual
no tiene nada que ver con su vida diaria. Asisten a la iglesia y tal vez hasta cumplen con ciertas obligaciones
religiosas, sin embargo pecan contra Dios y el hombre como cualquier otra persona. “Existen aquellos que
hablan como ángeles y viven como demonios; que tienen la lengua suave como Jacob, pero las manos ásperas
de Esaú.” (Trapp)

b. No todo el que me dice… Muchos me dirán en aquel día: Es asombroso que Jesús afirmo que Él es a
quien las personan deberán de enfrentar en el día del juicio, y que Él es correctamente llamado Señor. Este
maestro oscuro en una parte estancada del mundo afirmaba ser el juez de todos los hombres en aquel día.

i. Al decir “en aquel día” Jesús llamo la atención al día venidero del juicio de todos los hombres. “¿Cuál es el
objeto principal de tu vida? ¿Pensarás tanto de ella “en aquel día” como lo piensas ahora? ¿En ese día te
considerarás sabio por haberlo perseguido con tanta formalidad? Te agrada que puedas defenderlo ahora, pero
¿serás capaz de defenderlo en ese día, cuando todas las cosas del mundo y el tiempo se hayan derretido en
nada?” (Spurgeon)

c. Señor, Señor, ¿no: Las personas de las que habla Jesús han tenido grandes logros espirituales. Ellos
profetizaron, echaron fuera demonios, e hicieron muchos milagros. Estas son cosas asombrosas, pero
no significan nada son comunión verdadera, sin conexión verdadera con Jesús.
i. Jesús no parecía dudar de su afirmamiento de haber hecho milagros. Él no dijo, “Realmente no profetizaron,
ni echaron fuera demonios ni hicieron milagros.” Esto nos lleva a entender que a veces los milagros son
concedidos por medio de creyentes falsos, recordándonos que en el análisis final, los milagros no prueban
nada.

ii. Significativamente, incluso hicieron estas cosas en el nombre de Jesús. Sin embargo, nunca tuvieron una
relación de amor y comunión con Jesús. “Por medio de mi amor a las almas de los hombres, yo bendije tu
predica; pero a ustedes nunca los estime, porque fueron destituidos del espíritu de mi Evangelio, impíos en sus
corazones, e injustos en sus conductas.” (Clarke)

iii. “Si el predicar salvara al hombre, Judas no hubiera sido condenado. Si el profetizar pudiera salvar al
hombre, Balaam no hubiera sido un náufrago.” (Spurgeon)

d. Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad: Al final, hay una base de salvación; no es
meramente la confesión verbal, ni “obras espirituales,” sino conocer a Jesús y ser conocido por Él. Es nuestra
conexión con Él – por medio del regalo de la fe que Él nos da – que asegura nuestra salvación. Conectados con
Jesús estamos seguros; so ni estamos conectados con Él, todos los Milagros y obras no valen nada.

i. “¡Qué mundo tan terrible! ¡Qué separación tan terrible! ¡Aléjense de Mí! Del mismo Jesús del que habías
proclamado estar en unión con quien solamente se encuentra la vida eterna. Ya que unidos con Cristo todo es
cielo; y se parados de Él, todo es infierno.” (Clarke)

ii. Además, estas no son personas que perdieron su salvación. Sino que, verdaderamente nunca la tuvieron
(nunca os conocí).

5. (Mateo 7:24-27) La decisión entre dos cimientos y su destino.

Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que
edificó su casa sobre la roca. Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon
contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye
estas palabras y no las hace, le compararé a un hombre insensato, que edificó su casa sobre la
arena; y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y dieron con ímpetu contra aquella
casa; y cayó, y fue grande su ruina.

a. Le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca: En la ilustración de Jesús
de los dos cimientos, ambas casas se miraban iguales por fuera. El cimiento real de nuestras vidas usualmente
está oculto y solo es probado en la tormenta, y podemos decir que las tormentas vienen del cielo (lluvia) y del
mundo (ríos).

i. “El articulo solía denotar no una roca individual, sino una categoría – una base rocosa.” (Bruce)

ii. “El hombre sabio y el insensato fueron ambos comprometidos en exactamente las mismas ocupaciones, y en
una medida considerable lograron el mismo diseño; ambos se comprometieron a construir casas, ambos
perseveraron en construir, y ambos terminaron sus casas. La similitud entre ambos es muy considerable.”
(Spurgeon)

b. Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa: Una
tormenta (lluvia, ríos y vientos) era el poder más grande para las generaciones que no tenían armas
nucleares. Jesús nos avisa que el cimiento de nuestras vidas será golpeado en un tiempo u otro, ahora (por las
pruebas) y en el juicio final ante Dios.

i. El tiempo y las tormentas de la vida demostrara el poder de los cimientos de cada persona, aun cuando
estan ocultos. Tal vez nos sorprendamos cuando veamos quienes estaban en un cimiento verdadero. “Al final,
cuando Judas traiciono a Cristo en la noche, Nicodemo fielmente le profesa en el día.” (Trapp)
ii. Es mejor que probemos los cimientos de nuestra vida ahora que después, en nuestro juicio delante de Dios
cuando sea demasiado tarde para cambiar nuestro destino.

iii. Jesús tal vez tuvo en mente un pasaje del Antiguo testamento: Como pasa el torbellino, así el malo no
permanece;
Mas el justo permanece para siempre. (Proverbios 10:25)

c. Cualquiera que me oye estas palabras y no las hace: Simplemente escuchar la palabra de Dios no es
suficiente para proveer un cimiento seguro. Es necesario que también seamos hacedores de su palabra. Si no
lo somos, cometemos el pecado que seguramente nos delatará, el pecado de no hacer nada (Números 32:23)
– y será grande nuestra ruina.

i. ” ¿En qué consistía la locura de la segundo constructor? No en buscar consistentemente un mal cimiento,
sino en no ponerle atención al cimiento…Su falla no fue un error al juzgar, sino en desconsideración. No es,
como se supone comúnmente, la pregunta de dos cimientos, sino de mirar, y descuidar de mirar el cimiento.”
(Bruce)

ii. “Su miseria y calamidad será aún más grande, por cuanto sus esperanzar hayan sido las más fuertes, las
decepciones de sus expectativas añadiendo a su miseria.” (Poole)

iii. Sin embargo, nadie puede leer esto sin ver que no lo han hecho, no lo hacen, y nunca completamente
harán estas palabras. Aunque si las hagamos en un sentido general (en el cual si deberíamos), la revelación
del reino de Dios en el Sermón del Monte nos regresa una y otra vez como pecadores necesitados a nuestro
Salvador. “El Monte de enunciación ética nos revela la necesidad por el Monte de la Cruz.” (Morgan)

6. (Mateo 7:28-29) El efecto del sermón de Jesús y aquello que lo escucharon.

Y cuando terminó Jesús estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; porque les enseñaba
como quien tiene autoridad, y no como los escribas.

a. Porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas: Su audiencia no podía
dejar de notar que Jesús enseñaba con autoridad, algo que faltaba en los maestros de sus tiempos, quienes a
menudo solo citaban a sus rabís. Jesús habló con autoridad inherente, y la autoridad de la palabra de Dios
revelada.

i. “Los escribas hablaban por autoridad, basando todo lo que decían en tradiciones de lo que ya se había dicho
antes. Jesús habló con autoridad, de lo que salía de Su propia alma.” (Bruce)

ii. “Dos cosas los sorprendieron: la sustancia de sus enseñanzas, y la manera en que lo hacía. Ellos nunca
habían escuchado esa doctrina antes; los preceptos que había dado Jesús eran bastante nuevos para sus
pensamientos. Pero lo que más les asombró fue la manera en que enseñaba: había una certeza, un poder, un
gran peso, uno que nunca habían visto antes.” (Spurgeon)

b. La gente se admiraba de su doctrina: Cuando la Palabra de Dios es presentada como verdaderamente


es, con su poder inherente, va a admirar a la gente y se apartará de las meras opiniones humanas.

i. Cuando realmente entendemos a Jesús en este Sermón del Monte, deberíamos de estar admirados
también. Si no nos admiramos, entonces probablemente no hemos entendido lo que Jesús ha dicho.

ii. El tener a los oyentes admirados es algo bueno; pero no es bueno si ese el único alcance del efecto. Un
buen predicador siempre quiere hacer mucho más que solo admirar a sus oyentes.
Mateo 8 – Sanidad, Enseñanza y Milagros

A. Jesús limpia a un leproso.

1. (Mateo 8:1-2) El leproso le pide a Jesús.

Cuando descendió Jesús del monte, le seguía mucha gente. Y he aquí vino un leproso y se postró
ante él, diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme.

a. Cuando descendió Jesús del monte, le seguía mucha gente: Los milagros de Jesús atrajeron mucho
la atención; pero también lo hizo Su ministerio de enseñanza. Mateo demostró esto por medio de su mención
de la mucha gente que lo siguió después de descender del Monte de las Bienaventuranzas.

i. Cuando comparamos los eventos de este capítulo con el registro de Marcos o Lucas, encontramos un orden y
cronología diferentes. Carson, junto con otros, afirma que Mateo acomodó su material de acuerdo con los
temas y tópicos, no de acuerdo con la cronología. “Mateo no pretende seguir nada más que un orden por
temático, y la mayoría de sus indicadores de ‘tiempo’ estan muy flojos.” (Carson)

ii. Recordamos un importante versículo fundamental del Evangelio de Mateo: Y recorrió Jesús toda Galilea,
enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda
dolencia en el pueblo. (Mateo 4:23). Mateo continuó diciéndonos acerca del ministerio de enseñanza de Jesús
(Mateo 5-7); ahora él nos dice más acerca del ministerio de sanidad de Jesús, y cómo Sus obras confirmaron
Sus palabras.

b. Y he aquí vino un leproso y se postró ante él: En el mundo antiguo, la lepra era una enfermedad
terrible, destructiva – y aún lo es en algunas partes del mundo. La lepra antigua no tenía esperanza de
mejorar, así que este leproso vino a Jesús con un gran sentido de necesidad y desesperación.

i. “La lepra puede comenzar con la pérdida de sensación en alguna parte del cuerpo; los nervios son afectados;
los músculos se atrofian; los tendones se contraen al punto que las manos parecen garras. Después vienen
ulceraciones de las manos y pies. Luego comienza la pérdida progresiva de los dedos de pies y manos, hasta
que al final la mano o el pie completo se cae. La duración de ese tipo de lepra es algo así como veinte a treinta
años. Es un tipo de muerte progresiva terrible en la cual un hombre muere por centímetros.” (Barclay)

ii. De acuerdo con la ley judía y sus costumbres, uno debía estar 6 pies (2 metros) lejos de un leproso. Si el
viento estaba soplando proveniente de donde estaba el leproso, debían estar a 150 pies (45 metros) de
distancia. La única cosa más contaminante que el contacto con un leproso era el contacto con un cadáver.

iii. “En la edad media, si un hombre se convertía en leproso, el sacerdote se ponía su estola y tomaba su
crucifijo, y llevaba al hombre a la iglesia, y leía el servicio fúnebre sobre él. Para todo propósito humano el
hombre estaba muerto.” (Barclay)

iv. Por todas estas razones, la condición de leproso es un modelo de pecado y sus efectos. Es una enfermedad
contagiosa, debilitante que corrompe a su víctima y la hace esencialmente muerta en vida; y es que casi todo
el mundo, sociedad y gente religiosa despreciaban a los leprosos. Rabinos despreciaban especialmente a los
leprosos, y los miraban como gente bajo el juicio especial de Dios, inmerecedores de piedad o misericordia.

v. En tiempo de Jesús, los rabinos algunas veces se gloriaban acerca de que tan mal trataban a los leprosos.
Uno presumió que él se rehusó a siquiera comprar un huevo en la calle donde vio a un leproso; otro se jactó
de que le lanzó rocas a unos leprosos cuando los vio.

vi. Sin embargo, el leproso vino a Jesús por sí mismo y a pesar de muchos desánimos.

· Él sabía cuan terrible era su problema.

· Él sabía que otra gente renunció a él por tener una condición sin esperanza.
· Él no tenía a nadie que lo quisiera o pudiera llevarlo a Jesús.

· Él no tenía un ejemplo previo de Jesús sanando a un leproso para darle esperanza.

· Él no tenía la promesa de que Jesús lo sanaría.

· Él no tenía invitación de Jesús o sus discípulos.

· Él debió haberse sentido avergonzado y solo en la multitud.

c. Vino un leproso y se postró ante él: A pesar de su condición desesperada, este hombre no solo le rogó a
Jesús – él también se postró ante él.

i. “El verbo en griego es proskenein, y esa palabra no se usa sino para adoración de los dioses; siempre
describe los sentimientos y acciones de un hombres en la presencia de lo divino.” (Barclay)

ii. ¿Cómo adoró a Jesús el leproso?

· Él se postró ante Jesús viniendo a Él, honrándolo como el Único que podía suplir su necesidad que de otra
forma sería imposible.

· Él se postró ante Jesús con su postura, probablemente inclinándose o arrodillándose delante de Jesús.

· Él se postró ante Jesús con la palabra “Señor,” honrándolo como señor y Dios.

· Él se postró ante Jesús con su humildad, no demandando, sino dejando su petición a la voluntad de Jesús.

· Él se postró ante Jesús con respeto del poder de Jesús, diciendo que todo lo que se necesitaba era la
voluntad de Jesús, y él sería sanado.

· Él se postró ante Jesús con confianza de que Jesús podía hacerlo más que sano; Jesús podía hacerlo
limpio.

iii. “El leproso rindió homenaje divino a Cristo; y si Jesús hubiera sido meramente un hombre bueno, y nada
más, él hubiera rehusado la adoración con indignación santa.” (Spurgeon)

iv. “Aquellos que llaman a Jesús ‘Señor,’ y no lo adoran, estan más enfermos que lo que estaba el enfermo.”
(Spurgeon)

d. Señor, si quieres: El leproso no tenía duda acerca de la capacidad de Jesús para sanar. Su única pregunta
era si Jesús quería sanar.

i. Él creyó en el poder de Jesús. Cuando un comandante sirio llamado Naamán fue afligido por lepra, él vino a
Joram, el rey de Israel porque él escuchó que había un profeta en Israel que Dios usó para hacer cosas
milagrosas. Cuando Naamán vino a Joram, Joram sabía que él no tenía poder para ayudarlo, y él dijo: “¿Soy yo
Dios, que mate y dé vida, para que éste envíe a mí a que sane un hombre de su lepra? ” (2 Reyes 5:7) La lepra
era tan des animante en el mundo antiguo que el sanar a un leproso era comparado con levantar a los
muertos; sin embargo, este leproso sabía que todo lo que Jesús necesitaba era querer.

ii. Aunque este leproso estaba seguro de que Jesús quería usar Su poder para el beneficio del leproso. “Los
hombres creen más fácilmente en poder milagroso que en amor milagroso.” (Bruce)

e. Señor, si quieres, puedes limpiarme: Este leproso buscó más que sanidad. Él quería limpieza; no solo de
su lepra, sino también de los terribles efectos en su vida y su alma.
i. Además, este es el primer lugar en el evangelio donde Jesús es llamado Señor. Este título que fue
particularmente significativo a la luz del hecho de que la palabra señor era usada para traducir la palabra
hebrea Yahveh, y Mateo escribió su evangelio a aquellos que estuvieran familiarizados con el contexto judío de
esa palabra.

2. (Mateo 8:3) Jesús toca al leproso y él es limpiado.

Jesús extendió la mano y le tocó, diciendo: Quiero; sé limpio. Y al instante su lepra desapareció.

a. Jesús extendió la mano y le tocó: Este fue un toque valiente y compasivo de Jesús. La idea es que el
leproso mantuviera distancia de Jesús, pero Él extendió la mano y le tocó. Era en contra de la ley
ceremonial tocar a un leproso, lo que hizo el toque aún más significativo para el hombre afligido. Por supuesto,
tan pronto como Jesús lo tocó, ¡él ya no fue más un leproso!

i. Le tocó: Jesús no tenía que tocarlo para sanarlo. Él pudo haberlo sanado con una palabra o incluso un
pensamiento. No obstante, Él sanó al leproso con un toque porque eso es lo que el leproso necesitaba.

ii. Jesús seguido varió la forma de sanar, y usualmente Él escogió una forma particular que sería significativa
para la persona afligida.

iii. Marcos 1:41 dice cuando Jesús lo vio, teniendo misericordia de él. Ha pasado mucho tiempo desde que el
leproso ha visto un rostro con compasión.

b. Quiero: La afirmación de Jesús quiero simplemente respondió la pregunta del hombre, y nos da un punto
de partida para las veces que pensamos si Jesús quiere sanar. Deberíamos asumir que Jesús quiere sanar a
menos que Él nos muestre algo distinto.

i. ¿Cómo podemos saber si Jesús quiere sanarnos? Asumiendo que Él quiere, pero escuchándolo si Él nos dice
que Él no lo hace. Es así como pasó con el apóstol Pablo en 2 Corintios 12:7-10; parece que Pablo asumió que
Jesús lo sanaría de su aguijón en la carne hasta que palabra vino a él de que Él no lo haría.

c. Y al instante su lepra desapareció: La vida anterior del leproso fue cambiada para siempre. Él no solo
fue sanado, pero así como él lo pidió fue limpio. Jesús ha dicho recientemente, Pedid, y se os dará (Mateo
7:7). Esto fue ciertamente verdad para el ahora limpio anteriormente leproso.

i. Esta es la primera sanidad individual descrita en Mateo. Previamente, se nos dice del ministerio de sanidad
de Jesús en un sentido general (Mateo 4:23-24), pero aquí en un caso específico.

3. (Mateo 8:4) Jesús ordena al hombre sano dar testimonio de su sanidad a los sacerdotes
solamente.

Entonces Jesús le dijo: Mira, no lo digas a nadie; sino ve, muéstrate al sacerdote, y presenta la
ofrenda que ordenó Moisés, para testimonio a ellos.

a. Mira, no lo digas a nadie: Jesús en ocasiones mandó que la gente callara acerca de sus sanidades o
alguna obra milagrosa que Él había hecho por ellos. Él hizo esto porque Él quería mantener baja la emoción de
las multitudes hasta el tiempo propio de Su revelación formal a Israel, la cual fue una fecha exacta como fue
profetizado en Daniel 9.

i. Además, los milagros de Jesús no fueron calculados primeramente para hacerlo famoso o una celebridad
(aunque ciertamente dieron testimonio de Su ministerio). Más aun, Jesús sanó para satisfacer las necesidades
de individuos específicos y para demostrar el evidente poder del Mesías en el entorno de amor y cuidado por
las necesidades personales de gente humilde.
ii. Por lo tanto, Jesús era cauteloso acerca de cómo las multitudes lo miraban y por qué lo seguían. “Este
motivo de discreción …es mejor entendido como un reflejo de un peligro real que Jesús pudo alcanzar
popularidad indeseada tan solo como un hacedor-de-milagros, o peor aún como un liberador nacionalista, y así
fomentar un serio malentendido de la verdadera naturaleza de su misión.” (France)

iii. Marcos nos dice que el leproso no obedeció a Jesús y en su lugar él comenzó a publicarlo mucho (Marcos
1:44-45).

b. Muéstrate al sacerdote: Jesús ordenó al hombre dar testimonio a los sacerdotes, y ¡qué testimonio fue!
La Ley mosaica prescribió sacrificios específicos para ser llevados a cabo por la sanidad de un leproso, y
cuando el hombre se los reportó a los sacerdotes, ellos sin lugar a duda tuvieron que realizar ceremonias que
fueron raramente (o nunca) hechas (Levítico 14).

i. Ir con el sacerdote también traería al ex leproso de vuelta a la sociedad. Jesús quería que la sanidad de la
enfermedad del hombre tuviera el mayor beneficio posible.

ii. “La ofrenda era dos avecillas vivas, limpias, y madera de cedro, grana e hisopo , Levítico 14:4, las cuales
debían ser traídas para su limpieza; y, después de limpio, dos corderos, una cordera, tres décimas de efa de
flor de harina, y un log de aceite, Levítico 14:10; pero si la persona era pobre, entonces él debía traer un
cordero, una décima de efa de flor de harina, y un log de aceite y dos tórtolas o dos palominos , Levítico 14:21,
22.” (Clarke)

B. Jesús sana al siervo del centurión.

1. (Mateo 8:5-6) Un centurión romano de le acerca a Jesús.

Entrando Jesús en Capernaum, vino a él un centurión, rogándole, y diciendo: Señor, mi criado


esta postrado en casa, paralítico, gravemente atormentado.

a. Entrando Jesús en Capernaum: Mateo 4:13 nos dice aquí es donde Jesús vivió; vino y habitó en
Capernaum.

b. Vino a él un centurión: El centurión era obviamente un gentil, porque un centurión era un oficial del
ejército romano. La mayoría de los judíos bajo la ocupación romana sentían una razón para odiar a este
centurión, aunque él vino a un maestro judío por ayuda. Significativamente, él vino no por una razón egoísta,
pero en nombre de su criado.

i. Cada vez que el Nuevo Testamento menciona un centurión (hay por lo menos siete), los presenta como
hombres honorables y buenos.

ii. Este centurión tenía una actitud inusual hacia su esclavo. Bajo la ley romana un señor tenía el derecho de
matar a su esclavo, y eso se esperaba si el esclavo se enfermaba o hería al punto de no poder trabajar más.

c. Rogándole: Esto muestra que el centurión no hizo una petición casual. Mateo lo describe como rogándole
Jesús en nombre de su criado.

i. “Él busca una cura, pero no le prescribe al Señor cómo o dónde debe hacerlo; en efecto, él no pone su
petición en palabras, sino ruega por el caso, y deja que la tristeza hable.” (Spurgeon)

2. (Mateo 8:7-9) El entendimiento del centurión de la autoridad espiritual de Jesús.

Y Jesús le dijo: Yo iré y le sanaré. Respondió el centurión y dijo: Señor, no soy digno de que
entres bajo mi techo; solamente di la palabra, y mi criado sanará. Porque también yo soy hombre
bajo autoridad, y tengo bajo mis órdenes soldados; y digo a éste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene;
y a mi siervo: Haz esto, y lo hace.

a. Yo iré y le sanaré: Jesús no dudó en ir a la casa del centurión, y la mitad deseamos que el centurión se lo
hubiera permitido. Era totalmente en contra de la costumbre judía para un judío entrar en la casa de un gentil;
sin embargo, no estaba en contra de la ley de Dios.

i. El centurión sintió cuando dijo, “Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo “; la mayoría de los
judíos creían que el hogar de un gentil no era digno de ellos, y el centurión supuso que un gran Rabino y
maestro como Jesús consideraría su hogar indigno.

ii. El centurión también mostró gran sensibilidad a Jesús, en que quería ahorrar a Jesús el desafío raro de si o
no entrar en la casa de un gentil- tanto como el tiempo y el problema de viajar. Él no conocía lo suficiente a
Jesús para saber que Él no se sentiría raro en lo más mínimo; pero su consideración de Jesús en esta situación
fue impresionante. En su preocupación tanto por su siervo como por Jesús, este centurión era una persona
centrada en otros.

b. Solamente di la palabra, y mi criado sanará: El centurión entendió completamente que el poder de


sanidad de Jesús no era algún tipo de truco mágico que requería la presencia del mago. Sino que sabía que
Jesús tenía verdadera autoridad, y podía ordenar que las cosas fueran hechas y completadas fuera de Su
presencia inmediata.

i. El centurión mostró gran fe en la palabra de Jesús. Él entendió que Jesús puede sanar con Su palabra tan
fácil como con un toque.

ii. “Esto significa que las palabras del centurión presuponen un entendimiento del sistema militar romano…Un
soldado de infantería que desobedecía no estaría desafiando simplemente al centurión sino al emperador,
Roma misma, con toda su majestad y poder imperiales.” (Carson)

c. Porque también yo soy hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis órdenes soldados: El centurión
también sabía acerca de la cadena militar de mandato, y como las órdenes de uno en autoridad era
incuestionablemente obedecidas. Él vio que Jesús tenía por lo menos esa cantidad de autoridad.

i. “A medida que la autoridad de los Césares fluía por medio de su propia vida rendida, así la autoridad de Dios
sobre las enfermedades, demonios y todo lo demás fluye por medio de la de Cristo.” (Meyer)

3. (Mateo 8:10-13) Jesús alaba la fe del centurión y sana a su siervo.

Al oírlo Jesús, se maravilló, y dijo a los que le seguían: De cierto os digo, que ni aun en Israel he
hallado tanta fe. Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con
Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; mas los hijos del reino serán echados a las
tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces Jesús dijo al centurión: Ve, y
como creíste, te sea hecho. Y su criado fue sanado en aquella misma hora.

a. Al oírlo Jesús, se maravilló: El entendimiento del hombre de la autoridad espiritual de Jesús maravilló a
Jesús. Su simple confianza en la capacidad de la pura palabra de Jesús para sanar mostró una fe que estaba
libre de cualquier confianza supersticiosa en cosas meramente externas. Esta era verdaderamente tanta fe,
digna de alabanza.

b. De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe: Jesús consideró la fe de este centurión
gentil – un símbolo vivo de opresión judía – y lo creyó mayor que cualquier fe que Él haya visto entre el pueblo
de Israel.

i. Como una entidad política, no había Israel; solo había el pueblo del pacto descendiente de Abraham, Isaac,
y Jacob. Sin embargo Jesús aun los llamó Israel.
c. Vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham: El hecho de que tal fe
estuviera presente en un gentil causó que Jesús anunciara que habrá gentiles en el reino de los cielos. Ellos
incluso se sentarán a cenar con Abraham, Isaac, y Jacob!

i. Esta era una idea radical para muchos de los judíos en el tiempo de Jesús; ellos asumieron que este gran
Banquete Mesiánico no tendrá gentiles, y que todos los judíos estarán ahí. Jesús corrigió ambas ideas
erróneas.

ii. Estas pocas palabras de Jesús nos dicen un poco de cómo es el cielo.

· Es un lugar de descanso; nos sentaremos en el cielo.

· Es un lugar con buena compañía para sentarse; disfrutamos la amistad de Abraham, Isaac, y Jacob en el
cielo.

· Es un lugar con mucha gente; Jesús dijo que muchos vendrán al cielo.

· Es un lugar con gente de toda la tierra; del oriente y del occidente ellos vendrán al cielo.

· Es un cierto lugar; Jesús dijo muchos vendrán, y cuando Jesús dice que vendrán, eso pasará.

iii. “Mas vosotros escucharéis aquellas voces amadas de nuevo; vosotros escucharéis aquellas dulces voces una
vez más, vosotros ahora conoceréis que aquellos que vosotros amasteis han sido amados por Dios. ¿No sería
ese un cielo lúgubre para que habitemos, donde no conoceremos ni seremos conocidos? No me importaría ir a
un cielo como ese. Creo que el cielo es una congregación de los santos, y que nos conoceremos el uno al otro
ahí.” (Spurgeon)

d. Mas los hijos del reino serán echados a las tinieblas: Así también, Jesús les recordó a sus oyentes
judíos que así como la identidad racial de los gentiles no era una berrera automática para el reino, su identidad
racial no era una garantía del reino. Aunque los judíos eran hijos del reino, ellos podrían terminar en el
infierno.

i. “Difícilmente podría haber una afirmación más radical del cambio en el plan de salvación de Dios inaugurado
por la misión de Jesús.” (France)

ii. Trapp sobre tinieblas: “Dentro de una oscuridad más allá de la oscuridad; dentro de un calabozo más allá y
debajo de la prisión.”

iii. “Los artículos definidos con ‘lloro’ y ‘crujir’ (cf. Griego) enfatizan el horror de la escena: el lloro y el
crujir…Lloro indica sufrimiento y el crujir de dientes desesperación.” (Carson)

iv. “¿Qué es lo que los perdidos estan haciendo? Ellos estan ‘llorando y crujiendo sus dientes.’ ¿Tú crujes tus
dientes actualmente? Tú no lo harías a menos que estuvieras en dolor y agonía. Bien, en el infierno siempre
hay crujir de dientes.” (Spurgeon)

v. Vemos que Jesús no estaba asustado de hablar del infierno, y en efecto lo hizo más que cualquier otro en la
Biblia. “Hay algunos ministros que nunca mencionan nada sobre el infierno. He escuchado de un ministro que
dijo una vez a su congregación – ‘Si tú no amas al Señor Jesucristo serás enviado a ese lugar que no es
agradable mencionar.’ No se le debería haber permitido predicar de nuevo, estoy seguro, si no pudo usar
palabras claras.” (Spurgeon)
C. Más gente sufriendo es sanada.

1. (Mateo 8:14-15) Jesús sana a la suegra de Pedro.

Vino Jesús a casa de Pedro, y vio a la suegra de éste postrada en cama, con fiebre. Y tocó su
mano, y la fiebre la dejó; y ella se levantó, y les servía.

a. Y vio a la suegra de éste postrada en cama: Este establece claramente el hecho de que Pedro estaba
casado. La iglesia católica romana enseña que todos los sacerdotes deban ser célibes y solteros, pero el
hombre que ellos llaman el primer y más grande Papa ciertamente fue casado.

i. “San Ambrosio dice que todos los apóstoles fueron hombres casados, salvo Juan y Pablo. Y aquellos santos-
papas hipócritas que no escucharán del matrimonio sacerdotal, pero prefieren ellos tener y mantener en casa
muchas prostitutas que una esposa.” (Trapp)

ii. “Aprendan por tanto, dice Teofilacto, que el matrimonio no es obstáculo para la virtud, ya que el jefe de los
apóstoles tenía su esposa. El matrimonio es una de las primeras instituciones divinas, y es una orden positiva
de Dios.” (Clarke)

iii. “Esta suegra era especialmente una buena mujer, porque se le permitió vivir con su yerno, y él estaba
ansioso porque su salud fuera restaurada.” (Spurgeon)

b. Y tocó su mano, y la fiebre la dejó: Jesús sanó a esta mujer con un toque gentil de Su mano. Su
enfermedad era mucho menos severa que el leproso, sin embargo, Jesús aún se preocupaba por ella. Jesús
también se preocupa por problemas pequeños.

i. “El milagro no estuvo en la cura de una enfermedad incurable, sino en la forma de curar, por un toque de su
mano.” (Poole)

c. Y ella se levantó, y les servía: La suegra de Pedro mostró una respuesta que encaja con la de aquellos
que han sido tocados por el poder de Jesús – ella inmediatamente comenzó a servir. Servir a Jesús es una
evidencia maravillosa de ser restaurado en la salud espiritual.

i. “Con gratitud radiando en su rostro, ella puso cada plato en la mesa, y trajo agua con la cual cada huésped
podía lavar sus pies. El momento en que el Señor Jesucristo salva un alma, Él le da a esa alma la fortaleza para
su servicio designado.” (Spurgeon)

2. (Mateo 8:16-17) Jesús, en cumplimiento de profecía, libera a muchos de enfermedades y


posesión demoniaca.

Y cuando llegó la noche, trajeron a él muchos endemoniados; y con la palabra echó fuera a los
demonios, y sanó a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías,
cuando dijo: El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias.

a. Trajeron a él muchos: La preocupación de Jesús por lo individual se muestra en la implicación de que


Jesús trató con cada persona individualmente, no en un frío procedimiento de “línea de ensamble”.

i. Muchos endemoniados: “El Dr. Lightfoot da dos razones por que en Judea, en el tiempo del Señor,
abundaban los endemoniados. Primero, porque ellos estaban avanzados hasta el punto más alto de impiedad.
Mire lo que Josefo, su propio historiador, dice de ellos: No había (dijo él) una nación bajo el cielo más malvada
que ellos. Segundo, porque ellos estaban fuertemente adictos a la magia, y entonces, por así decirlo, invitaban
a espíritus malos a familiarizarse con ellos.” (Clarke)
b. Para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías: Mateo entendió correctamente que este es un
cumplimiento parcial de la profecía de Isaías en Isaías 53, la cual se refiere primariamente a sanidad espiritual,
pero también definitivamente incluye sanidad física. En esto, Mateo mostró a Jesús como el verdadero Mesías
al liberar gente de la esclavitud del pecado y los efectos de un mundo caído.

c. El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias: La provisión para nuestra
sanidad (tanto físicamente como espiritualmente) fue hecha por los sufrimientos (la llaga) de Jesús. La
dimensión física de nuestra sanidad ya esta realizada parcialmente, pero finalmente solo en la resurrección.

i. Esta obra sanadora de nuestro Salvador le costó algo a Jesús; no fue como si Él tuviera una bolsa mágica de
poder sanador de la cual tomó y arrojó sobre los necesitados. Llegó a costa de Su propia agonía. “Si Su palabra
y toque trajeron libertad instantánea a los hombres, fue porque en un gran misterio de gracia Él sufrió para
salvar.” (Morgan)

ii. “El profeta habló de enfermedades espirituales, el evangelista lo aplicó a lo corporal. Y no inadecuadamente;
porque estos son efectos propios de aquellas.” (Trapp)

d. El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias: Esta sección del evangelio de
Mateo muestra cuatro diferentes personas siendo sanadas, cada una diferente de la otra.

i. Diferentes personas fueron sanadas.

· Un judío sin privilegios sociales ni religiosos.

· Un oficial gentil del ejército ocupando y oprimiendo a Israel.

· Una mujer relacionada con uno de los seguidores devotos de Jesús.

· Multitudes innombradas.

ii. Sus peticiones fueron hechas en diferentes formas.

· Una petición directa del sufriente, hecha en su propia fe.

· Una petición de un hombre a otro, hecha en fe a nombre de un hombre sufriendo.

· Ninguna petición fue hecha porque Jesús vino al sufriente, así que no hubo evidencia de fe de la persona
sanada.

· Sufrientes que fueron traídos a Jesús, con diferentes tipos de fe.

iii. Jesús usó diferentes métodos para sanar.

· Jesús usó un toque el cual estaba prohibido.

· Jesús usó una palabra hablada de lejos.

· Jesús usó un toque tierno.

· Jesús usó una variedad de métodos innombrados.

iv. De todo esto, entendemos que sanidad física es un área donde Dios muestra especialmente Su soberanía, y
Él hace las cosas como a Él le place, no necesariamente como los hombres esperan.
E. Jesús enseña sobre discipulado.

1. (Mateo 8:18-20) Jesús habla a un seguidor sobre entusiasta acerca de la necesidad de valorar
el costo de seguir a Jesús.

Viéndose Jesús rodeado de mucha gente, mandó pasar al otro lado. Y vino un escriba y le dijo:
Maestro, te seguiré adondequiera que vayas. Jesús le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves
del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza.

a. Viéndose Jesús rodeado de mucha gente, mandó pasar al otro lado: Jesús creció en popularidad,
aunque Él no seguía a las multitudes ni buscaba hacerlas más grandes. En algunas maneras parecía que él
evitaba ser rodeado de mucha gente.

b. Maestro, te seguiré adondequiera que vayas: Con los milagros asociados con el ministerio de Jesús,
seguirlo podría parecer más glamoroso de lo que en realidad fue. Jesús quizás recibió muchas ofertas
espontaneas como esta.

i. “Me imagino si este hombre pensó, ‘Bueno, ahora, soy un escriba. Si me uno a esa compañía, seré un líder.
Percibo que ellos son solo pescadores, la mayoría de ellos; y si entro con ellos, seré una gran adquisición para
esa pequeña banda. Seré sin duda el secretario.’ Quizás él pudo haber pensado que había algo para lograr con
tal posición; había alguien que pensaba así.” (Spurgeon)

c. Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dónde
recostar su cabeza: Jesús no le dijo al hombre “No, no puedes seguirme.” Sino le dijo la verdad, sin poner
una versión glamorosa de cómo era seguirle. Esto es lo opuesto de técnicas usadas por muchos evangelistas
hoy en día, pero Jesús quería que el hombre supiera como sería en realidad.

i. “En el contexto inmediato del ministerio de Jesús, lo que dice no significa que Jesús estaba sin dinero, sino
sin hogar; la naturaleza de su misión lo mantenía en movimiento y mantendría a sus seguidores en
movimiento.” (Carson)

ii. “Muchos hogares, como el de Pedro, estaban abiertos para él, pero él no tenía ninguno suyo.” (France)

iii. La razón por la que este hombre se apartó de Jesús fue porque Jesús vivió una vida muy simple por fe,
confiando en Su Padre por cualquier necesidad sin reservas de recursos materiales. Esta es la clase de cosas
que harían a Jesús más atractivo para un verdadero hombre espiritual. “Aquí esta un hombre que vive
completamente por fe y esta satisfecho con pocas cosas materiales; debería seguirlo y aprender de Él.”

d. El Hijo del Hombre: La frase “Hijo del Hombre” es usada 81veces en los evangelios; cada vez es ya sea
algo que dijo Jesús acerca de Sí mismo, o las palabras de alguien citando a Jesús. Es una frase importante que
Él usó para describirse. Él lo usó como un título que reflejaba tanto la gloria (Daniel 7:13-14) y la humildad
(Salmos 8:4) del Mesías.

i. Especialmente, su conexión con el pasaje de Daniel significa que era una imagen de poder y gloria, aunque
sin las asociaciones indeseadas de otros títulos. Al usarlo con frecuencia, Jesús le dijo a Sus oyentes: “Soy el
Mesías de poder y gloria, pero no el que ustedes esperaban.”

2. (Mateo 8:21-22) Jesús habla a un seguidor dudoso acerca de la suprema importancia de


seguirlo.

Otro de sus discípulos le dijo: Señor, permíteme que vaya primero y entierre a mi padre. Jesús le
dijo: Sígueme; deja que los muertos entierren a sus muertos.
a. Señor, permíteme que vaya primero y entierre a mi padre: En realidad, este hombre no pidió
permiso para cavar una tumba para su difunto padre. Él quería permanecer en la casa de su padre y cuidar de
él hasta que el padre muriera. Esto era obviamente un periodo indefinido de tiempo, que podría dilatar más y
más.

i. Este hombre era otro de Sus discípulos; sin embargo el no siguió a Jesús como el debió hacerlo, no como
hicieron los 12 discípulos. Esto nos muestra que el término discípulos tiene un significado un tanto amplio en
el Evangelio de Mateo, y debe ser entendido en su contexto.

ii. El hombre quería seguir a Jesús, solo que aún no. Él sabía que era bueno y que debería hacerlo, pero él
pensó que había una buena razón por la cual no podría hacerlo ahora. “Si el escriba fue muy rápido para
prometer, este ‘discípulo ‘fue muy lento en la ejecución.” (Carson)

b. Sígueme; deja que los muertos entierren a sus muertos: Jesús solicitó que el hombre lo siguiera
ahora, y claramente estableció el principio que las obligaciones familiares – o cualquier otra obligación – no
debe ponerse por delante de seguir a Jesús. Jesús debe ser lo primero.

i. Jesús no estaba asustado de desanimar a discípulos potenciales. A diferencia de muchos evangelistas


modernos, Él estaba más interesado en calidad que en cantidad. “Nada ha hecho más daño al cristianismo que
la práctica de llenar las filas del ejército de Cristo con cada voluntario que desea hacer una pequeña profesión,
y hablar con fluidez de la experiencia.” (Ryle, citado en Carson)

ii. Además, Jesús estaba siendo honesto solamente. Esto es lo que significaba seguirlo, y Él quería que la gente
lo supiera en el principio.

iii. “Muchas de las preocupaciones de políticos, equipos tácticos, reuniones de comité, reformas sociales,
entretenimientos inocentes, y más, pueden ser descritas acertadamente como enterrar a los muertos. Mucho
de esto es muy necesario, propio, y trabajo admirable; pero sigue siendo una forma de trabajo que puede ser
hecha tan bien por hombres no regenerados como por discípulos de Jesús. Dejen que lo hagan; pero si somos
llamados a predicar el Evangelio, entreguémonos completamente a nuestro sagrado llamado.” (Spurgeon)

F. Jesús muestra Su poder sobre el viento y las olas.

1. (Mateo 8:23-25) Una tormenta se levanta en el Mar de Galilea.

Y entrando él en la barca, sus discípulos le siguieron. Y he aquí que se levantó en el mar una
tempestad tan grande que las olas cubrían la barca; pero él dormía. Y vinieron sus discípulos y le
despertaron, diciendo:¡Señor, sálvanos, que perecemos!

a. Y entrando él en la barca: La villa de Capernaum estaba justo en la costa del Mar de Galilea. Jesús, como
muchos galileos, estaba familiarizado con barcas y la vida cerca de este lago bastante grande.

b. Y he aquí que se levantó en el mar una tempestad: El Mar de Galilea es bien conocido por sus
repentinas y violentas tormentas. La severidad de esta tormenta era evidentes en el hecho de que los
discípulos (muchos de los cuales eran pescadores experimentados en este lago) estaban aterrorizados,
gritando “¡Señor, sálvanos, que perecemos!“

i. Bruce sobre las olas cubrían la barca: “Estaba cubierta, escondida, las olas levantándose alto por encima
de la barca, rompiendo en ella, y llenándola gradualmente de agua.”

c. Pero él dormía: Aunque los discípulos estaba desesperados, Jesús dormía. Debió parecer extraño para
ellos que Él pudiera dormir en medio de tal tempestad.

i. Bruce dice que la gramática de la frase “pero él dormía” lleva un “contraste dramático “; la tormenta
arreciaba, los discípulos estaban en pánico, pero él dormía.
ii. Estamos impresionados por el hecho de que Él necesitara dormir, mostrando Su verdadera humanidad. Él se
cansaba y en ocasiones necesitaba dormir donde pudiera, incluso en lugares improbables. “Era el sueño de
alguien gastado por una vida intensa, involucrando constante estrés corporal y mental.” (Bruce)

iii. Estamos impresionados por el hecho de que Él pudiera dormir. Su mente y corazón estaba lo
suficientemente tranquilos, confiados en el amor y cuidado de Su Padre en el cielo, que Él podía dormir en la
tormenta.

2. (Mateo 8:26-27) Jesús muestra autoridad sobre la creación.

Él les dijo: ¿Por qué teméis, hombres de poca fe? Entonces, levantándose, reprendió a los vientos
y al mar; y se hizo grande bonanza. Y los hombres se maravillaron, diciendo: ¿Qué hombre es
éste, que aun los vientos y el mar le obedecen?

a. ¿Por qué teméis, hombres de poca fe? Jesús reprendió su temor e incredulidad, no su petición o el
despertarlo. No deberíamos pensar que Jesús estaba de mal humor por ser despertado. Él estaba molesto por
su temor, porque el temor y la incredulidad van de la mano. Cuando confiamos en Dios cono deberíamos
confiar en Él, hay muy poco espacio de sobra para el temor.

i. “Él habló primero a los hombres, porque ellos eran lo más difícil a tratar: los vientos y el mar pueden ser
reprendidos después.” (Spurgeon)

ii. “Él no los reprende por molestarlo con sus oraciones, sino por molestarse a sí mismos con sus temores.”
(Henry, citado en Carson)

iii. Ellos en realidad tenían muchas razones para tener fe, incluso gran fe.

· Ellos acaban de ver a Jesús hacer milagros significativos, mostrando gran poder y autoridad.

· Ellos han visto un ejemplo de gran fe con el centurión quien confió en Jesús para sanar a su criado.

· Ellos tenían a Jesús en la barca. Y, ellos vieron a Jesús dormir; Su paz debería haberles dado paz.

b. Entonces, levantándose, reprendió a los vientos y al mar: Jesús no solamente calmó el viento y el
mar; Él reprendió a los vientos y al mar. Esto, junto con el gran temor de los discípulos y lo que Jesús
encontraría en Su destino, lleva a algunos a creer que había algún tipo de ataque espiritual en la tormenta.

i. Adam Clarke supuso que la tormenta era “Probablemente provocada por satanás, el príncipe de la potestad
del aire, quien, teniendo al autor y a todos los predicadores del Evangelio en una nave pequeña, pensó que
ahogándola, iba a derrotar los propósitos de Dios, y por lo tanto prevenir la salvación de un mundo arruinado.
¡Qué oportunidad tan noble debió haber parecido para el enemigo de la raza humana!”

c. Y los hombres se maravillaron: Los discípulos estaba maravillados. Una demostración tan poderosa
sobre la creación los llevó a preguntar, “¿Qué hombre es éste” Solo podía ser el SEÑOR, Jehová, el único
que tiene este poder y autoridad: Oh Jehová, Dios de los ejércitos, ¿Quién como tú? Poderoso eres, Jehová, Y
tu fidelidad te rodea. Tú tienes dominio sobre la braveza del mar; Cuando se levantan sus ondas, tú las
sosiegas. (Salmos 89:8-9)

i. En el lapso de unos pocos momentos, los discípulos vieron tanto la completa humanidad de Jesús (en Su
sueño profundo) y la plenitud de Su deidad. Ellos vieron a Jesús por quien Él es: verdaderamente hombre y
verdaderamente Dios.
G. El poder de Jesús sobre los espíritus demoniacos.

1. (Mateo 8:28-29) Jesús se encuentra con dos hombres endemoniados.

Cuando llegó a la otra orilla, a la tierra de los gadarenos, vinieron a su encuentro dos
endemoniados que salían de los sepulcros, feroces en gran manera, tanto que nadie podía pasar
por aquel camino. Y clamaron diciendo: ¿Qué tienes con nosotros, Jesús, Hijo de Dios? ¿Has
venido acá para atormentarnos antes de tiempo?

a. Vinieron a su encuentro dos endemoniados: Los otros evangelios mencionan solo a uno de estos
hombres. Esto debe ser porque había uno que estaba en un estado más severo de posesión demoniaca,
teniendo muchos demonios.

b. Que salían de los sepulcros, feroces en gran manera: Estos dos desafortunados era impuros por
causa de su contacto con los muertos, y se mostraron feroces, con actitud incontrolable. Los demonios
llevaron a estos hombres a vivir entre los sepulcros.

· Porque los cementerios y los muertos eran terriblemente impuros y ofensivos para el pueblo judío.

· Porque los demonios aman la muerte.

· Porque no era un lugar apropiado para vivir para los hombres.

· Porque hacía a los hombres más atemorizantes a los otros.

· Porque eso alentaba la superstición en otros, temiendo que los hombres fueron en realidad poseídos por
espíritus de los muertos en el cementerio.

c. ¿Qué tienes con nosotros: Los demonios atormentando a estos pobres hombres querían ser dejados
solos. Ellos no querían que Jesús interfiriera con su terrible trabajo.

i. “Este es el viejo grito, ‘¡Preocúpate por sus negocios! ¡NO interfiera con nuestro trato! ¡Déjenos solos, y
váyase a otra parte!’ A los demonios no les gusta ser interferidos. Pero si los demonios no tienen nada con
Jesús, Él tiene algo con ellos.” (Spurgeon)

d. ¿Qué tienes con nosotros, Jesús, Hijo de Dios? Los demonios sabían quién era Jesús incluso si los
discípulos no. Podemos contrastar ambas afirmaciones:

· ¿Qué hombre es este? (Mateo 8:27)

· Jesús, Hijo de Dios (Mateo 8:29)

e. ¿Has venido acá para atormentarnos antes de tiempo?: Estos demonios también sabían tanto de su
destino inmediato (ser echados fuera) y su destino final (sufrir atormentados eternamente). Ellos querían la
libertad para hacer tanto daño como pudieran antes de tiempo, su destino de tormento.

i. Ellos también entendieron que tenían tiempo limitado, y por lo tanto trabajaron tan duro como pudieron
hasta que no pudieron trabajar más. Esta es una de las pocas cosas admirables que podemos decir del diablo y
sus demonios.

2. (Mateo 8:30-32) Jesús echa a los demonios dentro de un hato de cerdos.

Estaba paciendo lejos de ellos un hato de muchos cerdos. Y los demonios le rogaron diciendo: Si
nos echas fuera, permítenos ir a aquel hato de cerdos. Él les dijo: Id. Y ellos salieron, y se fueron a
aquel hato de cerdos; y he aquí, todo el hato de cerdos se precipitó en el mar por un despeñadero,
y perecieron en las aguas.

a. Estaba paciendo lejos de ellos un hato de muchos cerdos: Tanto judíos como gentiles poblaron la
región de Galilea, así que este pudo haber sido un hato de cerdos propiedad de gentiles. Pero la mayoría de los
comentaristas creen que ya que los cerdos eran impuros para los judíos, ellos no deberían estar ahí, incluso si
un gentil era el dueño.

b. Si nos echas fuera, permítenos ir a aquel hato de cerdos: Los demonios querían entrar a los cerdos
porque estos espíritus malos se inclinan hacia la destrucción y odian estar inactivos. “El diablo tiene tanto
apego por hacer travesuras, que él jugará preferiblemente en un juego pequeño que sobresalir.” (Poole)

i. Aunque también nos damos cuenta de que los demonios no pueden ni afligir a cerdos sin permiso de Dios. “Y
si una legión de demonios no tuvo poder sobre un hato de cerdos, mucho menos lo tendrán sobre el rebaño de
ovejas de Cristo, dice Tertuliano.” (Trapp)

c. Y ellos salieron, y se fueron a aquel hato de cerdos… todo el hato de cerdos se precipitó… y
perecieron en las aguas: No hay nada realmente comparable a esto en la Biblia, echar demonios de un
humano dentro de animales. Sin embargo, Jesús tuvo una buena razón para permitir esto.

i. El hecho de que los demonios inmediatamente echaron a los cerdos a la destrucción ayuda a explicar por qué
Jesús permitió a los demonios entrar en los cerdos – porque Él quería que todos supieran cual era la verdadera
intención de estos demonios. Ellos querían destruir a los hombres tal y como destruyeron a los cerdos. Porque
los hombres son hechos a imagen de Dios, no podrían hacerlo a su manera tan fácilmente con los hombres,
pero su intención era la misma – matar y destruir.

ii. Otra razón por qué los demonios fueron enviados a los cerdos fue para mostrar conclusivamente que fueron
ciertamente echados fuera de los hombres.

iii. Algunos protestan que esto fue injusto para el propietario de los cerdos. “‘Pero los propietarios de los cerdos
perdieron su propiedad.’ Si, y aprendemos de esto cuan pequeño es el valor de las riquezas temporales en la
estima de Dios. Él sufre que se pierdan, algunas veces para separarnos de ellas por medio de misericordia;
algunas veces por la justicia, para castigarnos por haberlas adquirido o preservado ya sea por codicia o
injusticia.” (Clarke)

iv. Spurgeon tiene muchos comentarios sabios sobre la forma en que los demonios afectaron a los cerdos:

· “Los cerdos prefieren la muerte a la maldad; y si los hombres no fueran peores que los cerdos, serían de la
misma opinión.”

· “Ellos corren duro como quien lleva el diablo.”

· “El diablo lleva a sus cerdos a un mal mercado.”

3. (Mateo 8:33-34) El pueblo le pide a Jesús que se vaya de la región.

Y los que los apacentaban huyeron, y viniendo a la ciudad, contaron todas las cosas, y lo que
había pasado con los endemoniados. Y toda la ciudad salió al encuentro de Jesús; y cuando le
vieron, le rogaron que se fuera de sus contornos.

a. Contaron todas las cosas…Y toda la ciudad salió al encuentro de Jesús: Ya que Jesús conocía su
naturaleza humana, Él sabía que esperar de esta multitud que venía de la ciudad. Sin embargo, Sus discípulos
pensaron que estas personas estarían contentas de que Jesús haya liberado a estos anteriormente
endemoniados.
i. La obra de Jesús ha unificado a toda la ciudad, y todos ellos han salido para reunirse y hablar con Jesús;
pero no era de una buena manera. “Aquí estaba toda la ciudad en una reunión de oración, orando en contra
de su propia bendición…Fue horrible su oración; pero fue oída, y Jesús salió de sus costas.” (Spurgeon)

b. Le rogaron que se fuera de sus contornos: Creeríamos que la gente de la región estaría feliz de que
estos dos endemoniados habían sido liberados. Quizás ellos estaban más interesados en sus cerdos que en la
gente. Ciertamente, el poder liberador de Jesús no ponía cómodos a todos.

i. Esto puede explicar otra razón por qué los demonios querían entrar en los cerdos. La idea es que los
demonios querían agitar odio y rechazo de Jesús, así que llevaron a los puercos a la destrucción esperando que
culparan a Jesús, y Él no sería bienvenido ahí.

Mateo 9 – Jesús Ministra y Sana

A. Un paralítico es sanado y perdonado.

1. (Mateo 9:1-2) Un paralítico es traído a Jesús.

Entonces, entrando Jesús en la barca, pasó al otro lado y vino a su ciudad. Y sucedió que le
trajeron un paralítico, tendido sobre una cama; y al ver Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Ten
ánimo, hijo; tus pecados te son perdonados.

a. A su ciudad: Este debe significar Capernaum, como fue señalado anteriormente (Mateo 4:13).

b. Le trajeron un paralítico, tendido sobre una cama: Otros Evangelios (en Marcos 2 y Lucas 5) explican
como el hombre fue traído a Jesús. Por causa de las multitudes, sus amigos lo bajaron a Jesús por el techo.

i. Este será otro ejemplo de Jesús sanando al enfermo y afligido, y el rol del Mesías como sanador fue
profetizado claramente en pasajes como Isaías 35:5-6: Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, y los
oídos de los sordos se abrirán. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y cantará la lengua del mudo; porque
aguas serán cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad. Por lo tanto, los milagros de Jesús fueron un
testimonio de no solamente el hecho de que fue enviado por Dios, sino también Él fue el Mesías anticipado.

ii. Sin embargo, como se señaló previamente, los milagros de Jesús no fueron calculados primariamente para
un efecto masivo. En vez de ello fueron hechos primariamente para ministrar para las humildes necesidades de
la gente humilde. En su mayor parte, la mayoría de los judíos de ese tiempo hubieran preferido señales mucho
más espectaculares – como descender fuego del cielo sobre una legión romana.

iii. También vemos que la presencia de tantos enfermos en Israel era evidencia de su infidelidad al pacto y su
baja condición espiritual. Dios les dio lo opuesto a lo que Él prometió bajo Éxodo 15:26: y dijo: Si oyeres
atentamente la voz de Jehová tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres oído a sus
mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envié a los egipcios te
enviaré a ti; porque yo soy Jehová tu sanador.

c. Y al ver Jesús la fe de ellos: Jesús vio la fe de sus amigos, no del hombre paralítico. Era evidente que
ellos tenían fe para traer a su amigo paralítico a Jesús y su fe fue suficientemente activa para quitar un techo y
bajar al hombre delante de Jesús.

i. También podemos asumir que el hombre paralítico tenía poca fe; Jesús vio la fe de sus amigos, no la suya.
Por tanto, Jesús quería animar la fe de este hombre por medio de Sus próximas palabras.

ii. “Con un rápido y seguro diagnóstico Jesús ve en el hombre no fe, sino profunda depresión…y pronunciar
primero una palabra amable esperanzadora, como un médico podría decirle a un paciente: ¡ten ánimo, hijo!”
(Bruce)
d. Ten ánimo, hijo; tus pecados te son perdonados: La fe de los amigos del hombre paralítico hizo algo –
ellos trajeron a este hombre a Jesús. Aunque ellos solo pensaron en traerlo a Jesús por sanidad de su cuerpo.
Ellos ciertamente no pensaron que Jesús perdonaría sus pecados.

i. Pero Jesús se dirigió a un problema mayor. Tan malo como es estar paralizado, es infinitamente peor estar
atado y perdido en tu pecado.

ii. No necesitamos inferir que el hombre estaba paralítico como resultado directo de algún pecado que
necesitara perdón. Esto no parece ser el punto de Jesús al decir, “tus pecados te son perdonados.”

iii. Matthew Poole vio seis razones por que Jesús trató primero con el pecado del hombre. Parafraseando las
razones de Poole por que el pecado fuer tratado primero:

· Porque el pecado es la raíz de donde vienen todos nuestros males.

· Mostrar perdón es más importante que sanidad corporal.

· Para mostrar que lo más importante que Jesús vino a hacer era tratar con el pecado.

· Para mostrar que cuando los pecados de un hombre son perdonados, él se convierte en hijo de Dios.

· Para mostrar que la respuesta a la fe es el perdón de pecado.

· Para comenzar una conversación importante con los escribas y fariseos.

2. (Mateo 9:3) La reacción de los líderes religiosos.

Entonces algunos de los escribas decían dentro de sí: Este blasfema.

a. Entonces algunos de los escribas decían dentro de sí: Nos dimos cuenta que ellos objetaron
inmediatamente aunque en privado, diciéndolo dentro de sí. Jesús señalará lo que ellos dijeron dentro de sí,
mostrando que nuestros pensamientos y opiniones son abiertos a Dios y de Su interés.

b. Este blasfema: Los escribas correctamente entendieron que Jesús afirmó hacer algo que solo Dios puede
hacer. Pero estaban equivocados en asumir que Jesús no era Dios mismo, y que Jesús blasfemó por
considerarse a Sí mismo Dios.

i. “Aquí los maestros de la ley, en su consulta susurrada, expandieron blasfemia para incluir la afirmación de
Jesús de hacer algo que solo Dios podía hacer.” (Carson)

ii. “Ellos no lo llamaron ‘hombre’; la palabra esta en itálicas en nuestra versión (KJV). Ellos no sabían cómo
llamarlo ni siquiera en sus corazones; ellos querían decir ‘este’ – este advenedizo, este don nadie, este ser
extraño.” (Spurgeon)

iii. “Esta es la primera mención de oposición a Jesús, la cual será un tema recurrente.” (France)

3. (Mateo 9:4-5) Jesús lee los corazones malos de los escribas y presenta una pregunta.

Y conociendo Jesús los pensamientos de ellos, dijo: ¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones?
Porque, ¿qué es más fácil, decir: Los pecados te son perdonados, o decir: Levántate y anda?
a. Y conociendo Jesús los pensamientos de ellos: Solo esto debió haber sido suficiente para Jesús para
probar Su deidad, demostrando que Él puede conocer sus corazones malos. Aunque Él ofrecerá también una
prueba mayor de Su deidad.

b. ¿Qué es más fácil, decir: Tanto sanidad como perdón son imposibles para el hombre. Sin embargo, solo
la promesa de sanidad podría ser probada inmediatamente, porque aunque no puedes ver el pecado de alguien
siendo perdonado, puedes ver que ellos son sanados.

i. “Esto parece haber sido fundado en Salmos 103:3. Él es quien perdona todas tus iniquidades, El que sana
todas tus dolencias. Aquí el perdón precede a la salud.” (Clarke)

4. (Mateo 9:6-8) Jesús afirma Su autoridad tanto sobre el pecado como la enfermedad.

Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados
(dice entonces al paralítico): Levántate, toma tu cama, y vete a tu casa. Entonces él se levantó y
se fue a su casa. Y la gente, al verlo, se maravilló y glorificó a Dios, que había dado tal potestad a
los hombres.

a. Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados:
Jesús respondió Su propia pregunta antes de que los líderes religiosos lo hicieran. Ya que Él pudo hacer valer
Su afirmación de sanar al hombre, eso dio prueba de Su afirmación de también tener la autoridad para
perdonar pecados.

b. Entonces él se levantó y se fue a su casa: El hombre fue sanado instantáneamente, probando que
Jesús tenía el poder de Dios tanto para sanar como para perdonar.

i. “Él no fue al templo con el sacramentario, ni al teatro con el hombre del mundo…La restauración de un
hombre por gracia es mejor visto en su propia casa.” (Spurgeon)

ii. “Un hombre da prueba de su conversión del pecado a Dios quien imita a este paralítico. Aquel que no se
levanta y permanece de pie, sino que continua o arrastrándose en la tierra, o recae tan pronto como se
levanta, aun no se ha curado de su parálisis espiritual.” (Clarke)

c. Y la gente, al verlo, se maravilló y glorificó a Dios: En la sanidad del hombre, la multitud


apropiadamente dio gloria a Dios por este milagro. Jesús obviamente no atrajo la atención a Sí mismo por la
manera en la que la sanidad fue hecha.

B. El llamado de Mateo el publicano.

1. (Mateo 9:9) Mateo obedece el llamado de Jesús de venir y seguirlo.

Pasando Jesús de allí, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los
tributos públicos, y le dijo: Sígueme. Y se levantó y le siguió.

a. Un hombre llamado Mateo: Marcos 2:14 dice que este hombre también era llamado Levi hijo de Alfeo.
Mateo 10:3 menciona que había otro discípulo que era hijo de Alfeo (Jacobo, seguido llamado Jacobo el menor
para distinguirlo de Jacobo el hermano de Juan). Así que parece que tanto este Mateo y su hermano Jacobo
estaban entre los 12.

b. Un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos públicos: Los
recaudadores de impuestos no solo eran pecadores notorios; ellos también eran propiamente considerados
como colaboradores con los romanos contra sus amigos judíos. Nadie quería al hombre que se sentaba al
banco de los tributos públicos.
i. El pueblo judío pensó de ellos correctamente como traidores porque ellos trabajaban para el gobierno
romano, y ellos tenían la fuerza de los soldados romanos respaldándolos para hacer que la gente pagara los
impuestos. Ellos eran los más visibles judíos colaboradores con Roma.

ii. El pueblo judío los consideraba correctamente como extorsionadores porque se les permitía quedarse con lo
que ellos colectaran de más. Un recaudador de impuestos hacia ofertas entre otros por el contrato de
recaudación de impuestos. Por ejemplo, muchos recaudadores de impuestos podrían querer tener el contrato
de impuestos para una ciudad como Capernaum. Los romanos otorgaban el contrato al mejor postor. El
hombre recolectaba los impuestos, pagaba a los romanos lo que había prometido, y se quedaba con lo que
quedaba. Por lo tanto, había muchos incentivos para los recaudadores de impuestos para cobrar de más y
engañar como pudieran. Era puro beneficio para ellos. “Él estaba en este tiempo ocupado tomando, pero él fue
llamado para un trabajo que era esencialmente dar.” (Spurgeon)

iii. “Cuando un judío entraba en el servicio de aduanas se le consideraba un marginado de la sociedad: él


estaba descalificado como juez o testigo en una sesión de la corte, era excomulgado de la sinagoga, y a los
ojos de la comunidad su desgracia se extendía a su familia.” (Lane, Comentario sobre Marcos)

iv. La vieja King James Version (versión de la biblia) usa la palabra publicano para un recaudador de
impuestos. “Los publicanos era recolectores de impuestos, y se les llamaba así porque ellos trataban con el
dinero público y con los fondos públicos.” (Barclay)

v. “Un publicano fiel era tan raro que Roma misma, que un Sabino, por su manejo honesto de ese oficio, en un
recordatorio honorable de esto, tenía ciertas imágenes erigidas con esta inscripción, Por el publicano honesto.”
(Trapp)

c. Y le dijo: Sígueme: Entender como casi todo el mundo odiaba a los recaudadores de impuestos, es
notable como Jesús amó y llamó a Mateo. Eso probó ser un amor bien situado; Mateo respondió a la invitación
de Jesús al dejar su oficio de recaudar impuestos y seguir a Jesús – y eventualmente escribir este mismo relato
del Evangelio.

i. “Él dejó su mesa de recaudador de impuestos; pero tomó de ella una cosa – su pluma…este hombre, cuyo
negocio le había enseñado a usar una pluma, usó esa habilidad para componer el primer libro de mano de la
enseñanza de Jesús.” (Barclay)

ii. En cierto modo esto fue más que un sacrificio que algunos de los otros discípulos hicieron. Pedro, Jacobo, y
Juan podían regresar con mayor facilidad a pescar, pero sería difícil para Leví regresar a recaudar impuestos.

iii. Hay evidencia arqueológica que los peces sacados del Mar de Galilea tenían impuestos. Así que Jesús tomó
como Su discípulo al hombre de los impuestos que pudo haber tomado dinero de Pedro, Jacobo, y Juan y los
otros pescadores entre los discípulos. Esto podría haber causado algunas presentaciones raras.

2. (Mateo 9:10-13) Jesús como con publicanos y pecadores.

Y aconteció que estando él sentado a la mesa en la casa, he aquí que muchos publicanos y
pecadores, que habían venido, se sentaron juntamente a la mesa con Jesús y sus discípulos.
Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a los discípulos: ¿Por qué come vuestro Maestro con los
publicanos y pecadores? Al oír esto Jesús, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de médico, sino
los enfermos. Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no
he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento.

a. He aquí que muchos publicanos y pecadores, que habían venido, se sentaron juntamente a la
mesa con Jesús: El contexto sugiere que esta era una reunión de los amigos de Mateo y antiguos
compañeros de trabajo. Podríamos decir que Jesús tomó ventaja de la decisión de Mateo par también alcanzar
a aquellos que él conocía.
i. “Jesús apunta a una misión entre las clases reprobadas, y Su primer paso es el llamado de Mateo al
discipulado, y Su segundo paso es la reunión por medio de él, de un gran número de estas clases a un
entretenimiento social.” (Bruce)

ii. En nada donde hubiera muchos publicanos y pecadores, Bruce opina que esto no fue llevado a cabo en
un hogar privado, sino en un salón público, y eso “En cualquier caso fue un gran evento – números, posible
cientos, presentes, demasiados para un cuarto en una casa.”

b. ¿Por qué come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores?: La respuesta a esta pregunta fue
simple: Porque Jesús es el amigo de los pecadores. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que
siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. (Romanos 5:8).

i. ” ‘Pecadores’ puede incluir gente común que no compartía todo el celo de los Fariseos.” (Carson)

c. Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos: Este era el principio que los Fariseos
críticos no entendieron. Los Fariseos eran como doctores que querían evitar todo contacto con gente enferma.
Por supuesto ellos deseaban que la gente enferma se volviera sana, pero ellos no arriesgarían infectarse ellos
mismos.

i. Somos afortunados de que Dios llame a pecadores y no solo a gente santa. Jesús vino para beneficio de
aquellos que entendieron su necesidad inherente de Él (los enfermos y los pobres de espíritu de Mateo 5:3).
En cambio los orgullosos que no ven necesidad de Jesús (los sanos) no se benefician en nada de Jesús.

ii. “¡Señor, permite que si me encuentro en compañía de pecadores, pueda ser con el diseño de sanarlos, y que
nunca sea yo infectado con su enfermedad!” (Spurgeon)

d. Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio: Aquí Jesús citó Oseas
6:6. En los días de Oseas, el pueblo de Dios aun eran buenos trayendo sacrificios (Oseas 5:6), pero habían
olvidado la misericordia, y ellos abandonaron la misericordia porque ellos dejaron el conocimiento de Dios y
la verdad (Oseas 4:1). Dios prefiere tener corazones rectos, llenos de verdad y misericordia que sacrificios.

i. “Estas palabras son las más llamativas cuando recordamos que ellos iban dirigidas a los maestros de los
hombres…La reprensión de Cristo mostró que ellos no conocían a Dios, y Él les ordenó ir y aprender el
significado de sus propias Escrituras.” (Morgan)

ii. “Esto sería de mal gusto para los hombres que pensaban que ya sabían todo.” (Spurgeon)

C. El nuevo y viejo pacto y su diferencia.

1. (Mateo 9:14) Los discípulos de Juan hacen una pregunta: ¿Por qué los discípulos de Jesús no
ayunan como ellos y los fariseos?

Entonces vinieron a él los discípulos de Juan, diciendo: ¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos
muchas veces, y tus discípulos no ayunan?

a. ¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces: El ministerio de Juan el Bautista era
estricto en su carácter y un énfasis en el arrepentimiento humilde (Mateo 3:1-4). Los discípulos de Juan
imitaron esto, y mostraron esto en su propia humildad a la luz de su propio pecado y el de su pueblo.

b. Los fariseos ayunamos muchas veces: Los Fariseos también eran conocidos por su práctica del ayuno
(unas dos veces por semana, de acuerdo con Lucas 18:12), pero no lo hicieron en un espíritu humilde de
arrepentimiento. A menudo ellos ayunaba queriendo impresionarse a sí mismos y a otros con sus espiritualidad
(Mateo 6:16-18).
c. Y tus discípulos no ayunan: Aparentemente los discípulos de Jesús no ayunaban como alguno de estos
dos grupos lo hicieron. Jesús a continuación explicará por qué.

2. (Mateo 9:15-17) El principio: las cosas son diferentes ahora que el Mesías esta aquí.

Jesús les dijo: ¿Acaso pueden los que estan de bodas tener luto entre tanto que el esposo esta
con ellos? Pero vendrán días cuando el esposo les será quitado, y entonces ayunarán. Nadie pone
remiendo de paño nuevo en vestido viejo; porque tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la
rotura. Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen, y el vino se
derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se
conservan juntamente.

a. ¿Acaso pueden los que estan de bodas tener luto entre tanto que el esposo esta con ellos? No
era bueno para los discípulos de Jesús imitar a los Fariseos en sus muestras de hipocresía. Tampoco era
correcto para ellos que imitaran a los discípulos de Juan en su ministerio de preparación humilde, porque los
discípulos vivieron en la experiencia para la cual Juan trató de preparar a la gente.

b. Pero vendrán días: Llegaría el día cuando será apropiado ayunar para los seguidores de Jesús, pero en el
presente cuando Jesús estaba entre ellos, no era ese día.

i. El viejo comentarista puritano John Trapp sacó tres puntos de esto: “1. Que el ayuno no es abolido con la ley
ceremonial, pero aún debe usarse como un deber del evangelio. 2. Que tiempos de pesadez son tiempos de
humillación. 3. Que nuestros buenos tiempos aquí no son sino fiestas matrimoniales, por consecuencia; no
duran mucho.”

ii. Hay una nota poco negra en las palabras, “vendrán días cuando el esposo les será quitado.” Es como
si Jesús dijera, “Ellos me quitarán; amenacé su sistema.” Es la primera leve indirecta de Su próximo rechazo.

c. Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen: Con esta ilustración de
los odres, Jesús explicó que Él no vino a reparar o reformar las viejas instituciones del judaísmo, sino para
instituir un nuevo pacto por completo. El nuevo pacto no solo mejora el viejo; lo reemplaza y va más allá del
mismo.

d. Pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente: La
referencia de Jesús a los odres fue Su anuncio de que las presentes instituciones del judaísmo no podrían no
contendrían Su nuevo vino. Él formará una nueva institución – la iglesia – que juntará a judíos y gentiles en
un cuerpo completamente nuevo (Efesios 2:16).

i. Jesús nos recuerda que lo que esta viejo y estancado no puede ser renovado o reformado. Dios con
frecuencia buscará nuevos recipientes para contener Su nueva obra, hasta que esos recipientes eventualmente
se hagan inútiles. Esto nos recuerda que el sistema religioso de cualquier época no es necesariamente
agradable a Jesús. En ocasiones esta en oposición directa a Él, o por lo menos resistiendo Su obra.

ii. Jesús vino para introducir algo nuevo, no a parchar algo viejo. Esto es de lo que se trata la salvación. Al
hacer esto, Jesús no destruye lo viejo (la ley), sino lo cumple, tal y como la bellota es cumplida cuando crece
en un roble grande. Hay un sentido en el cual la bellota se fue, pero su propósito es cumplido en la grandeza.

E. Dos personas son sanadas: Una niña y una mujer con un flujo de sangre.

1. (Mateo 9:18-19) Un principal entre los judíos le pide a Jesús que sane a su hija.

Mientras él les decía estas cosas, vino un hombre principal y se postró ante él, diciendo: Mi hija
acaba de morir; mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá. Y se levantó Jesús, y le siguió con sus
discípulos.
a. Vino un hombre principal y se postró ante él: Note que este hombre se postró ante él, y Jesús
recibió esta adoración – lo cual habría sido blasfemo si Jesús mismo no hubiera sido Dios.

i. En otros casos en el Nuevo Testamento donde tal adoración es ofrecida a un humano (Hechos 10:25-26) o a
un ángel (Apocalipsis 22:8-9), siempre es rechazada inmediatamente.

b. Mi hija acaba de morir; mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá: Este principal hizo lo correcto
al venir a Jesús, pero su fe era pequeña en comparación al centurión de Mateo 8. El principal pensó que era
esencial que Jesús personalmente viniera a tocar a la niña, mientras que el centurión entendió que Jesús tenía
la autoridad de sanar con una palabra, incluso a gran distancia.

2. (Mateo 9:20-22) Una mujer es sanada por su fe y su toque de Jesús.

Y he aquí una mujer enferma de flujo de sangre desde hacía doce años, se le acercó por detrás y
tocó el borde de su manto; porque decía dentro de sí: Si tocare solamente su manto, seré salva.
Pero Jesús, volviéndose y mirándola, dijo: Ten ánimo, hija; tu fe te ha salvado. Y la mujer fue
salva desde aquella hora.

a. Y he aquí una mujer: Marcos 5:21-43 y Lucas 8:43-48 dan un recuento más completo de este milagro,
pero el relato de Mateo es suficiente para mostrar la compasión de Jesús y el hecho de que Su poder no era
mágico. Aquí vemos simplemente el poder de Dios respondiendo a la fe de aquellos que lo buscan.

i. “Mateo relata esta historia brevemente, como lo hizo con muchas otras, con la sola intención de registrar el
milagro.” (Poole)

b. Si tocare solamente su manto, seré salva: Ya que la condición de esta mujer era vergonzosa, y porque
ella era ceremonialmente impura y sería condenada por tocar a Jesús o incluso estar entre la multitud, ella
quería hacer esto secretamente. Ella no le pediría abiertamente a Jesús ser sanada, sino que pensó “Si tocare
solamente su manto, seré salva.”

i. “Estos flecos eran cuatro borlas de jacinto azul usadas por los judíos en las esquinas de su manto…Eran para
identificar a un judío como judío, y como miembro del pueblo escogido, no importando donde estuviera; y
estaban destinadas para recordarle a un judío cada vez que se quitaba y ponía sus vestiduras que él pertenecía
a Dios.” (Barclay)

ii. Esto también muestra que Jesús vestía como otra gente de Su tiempo. Él no sentía necesidad de distinguirse
por las vestiduras que usaba. “En vestir Jesús no era inconformista.” (Bruce)

iii. Hasta donde sabemos, no había promesa o patrón de que tocar el manto de Jesús traería sanidad. Parece
que la mujer creyó esto en una forma algo supersticiosa. No obstante aunque su fe tenía elementos de error y
superstición, ella creyó en el poder sanador de Jesús y Su manto sirvió como un punto de contacto para esa fe.
Hay muchas cosas que podríamos encontrar equivocadas de la fe de esta mujer. Sin embargo, su fe estaba en
Jesús; y el objeto de la fe es mucho más importante que la calidad o incluso cantidad de fe.

iv. “Ella era lo suficientemente ignorante para pensar que la sanidad salió de Él inconscientemente; sin
embargo, su fe vivió a pesar de su ignorancia y triunfó a pesar de su timidez.” (Spurgeon)

c. Y la mujer fue salva: Su fe, aunque imperfecta, fue suficiente para recibir lo que Jesús quería darle. Su
enfermedad de 12 años curada inmediatamente.

d. Pero Jesús, volviéndose y mirándola, dijo: Esta mujer esperaba recibir algo de Jesús sin llamar la
atención hacia ella o su problema vergonzoso. Jesús insistió en hacer aviso público de ella, y lo hizo por buenas
razones.

· Lo hizo para que ella supiera que fue sanada, habiendo escuchado una declaración oficial de Jesús.
· Lo hizo para que otros supieran que fue sanada, porque su dolencia era de carácter privado.

· Lo hizo para que ella supiera por que fue sanada, que fue por su fe y no por un toque supersticioso en y por
sí misma.

· Lo hizo para que ella no pensara que había robado bendición de Jesús, y para que no sintiera que necesitaba
esconderse de Él.

· Lo hizo para que el principal de la sinagoga viera el poder de Jesús en acción y por lo tanto tuviera más fe él
mismo por su hija enferma.

· Él lo hizo para poderla bendecir en una forma especial, dándole un título honorario el cual nunca vemos que
Jesús le da a nadie más: hija.

3. (Mateo 9:23-26) Jesús, a pesar del desprecio, levanta a una niña de los muertos.

Al entrar Jesús en la casa del principal, viendo a los que tocaban flautas, y la gente que hacía
alboroto, les dijo: Apartaos, porque la niña no esta muerta, sino duerme. Y se burlaban de él. Pero
cuando la gente había sido echada fuera, entró, y tomó de la mano a la niña, y ella se levantó. Y
se difundió la fama de esto por toda aquella tierra.

a. Los que tocaban flautas, y la gente que hacía alboroto: Estos eran probablemente dolientes
contratados, quienes en la costumbre de aquel tiempo ofrecían una ostentosa muestra de dolor por un precio,
y no por dolor sincero. Cuando nos damos cuenta cuán rápido cambiaron de alborotar a ridiculizar a Jesús,
eso mostró su falta de sinceridad.

i. “Dolientes profesionales eran contratados incluso en las familias más pobres (Mishná Ketubot 4:4 especifica
‘no menos de dos flautas y una mujer doliente’).” (France)

ii. “Lamentarse, como todo lo demás, había sido reducido a un sistema, dos flautas y una mujer doliente en el
entierro de una esposa era obligatorio para el hombre más pobre.” (Bruce)

b. Pero cuando la gente había sido echada fuera, entró, y tomó de la mano a la niña, y ella se
levantó: Jesús soportó la burla de la multitud y regresó a la niña a la vida. Él ciertamente no dejará que la
crítica o la burla de la multitud lo detuvieran de hacer la voluntad de Dios.

i. Jesús no levantó a cada niño muerto que Se encontró, pero Jesús lo hizo aquí en un simple acto de
misericordia y compasión para el padre afligido. Además, Jesús debió haber odiado la muerte y su causa, y
disfrutado la oportunidad de darle a la muerte una pequeña derrota antes de que Él la derrotara por completo
en la cruz y la tumba vacía.

F. Tres registros más de sanidad.

1. (Mateo 9:27-31) Jesús sana a dos ciegos.

Pasando Jesús de allí, le siguieron dos ciegos, dando voces y diciendo: !Ten misericordia de
nosotros, Hijo de David! Y llegado a la casa, vinieron a él los ciegos; y Jesús les dijo: ¿Creéis que
puedo hacer esto? Ellos dijeron: Sí, Señor. Entonces les tocó los ojos, diciendo: Conforme a
vuestra fe os sea hecho. Y los ojos de ellos fueron abiertos. Y Jesús les encargó rigurosamente,
diciendo: Mirad que nadie lo sepa. Pero salidos ellos, divulgaron la fama de él por toda aquella
tierra.
a. Le siguieron dos ciegos: No fue fácil para estos ciegos seguir a Jesús, pero lo hicieron. Tuvieron que
preguntarles a otros a donde iba Jesús, y tuvieron que escuchar cada sonido que pudiera guiarlos. Sin
embargo, estaban determinados a seguirlo lo mejor posible con sus habilidades.

i. “La ceguera era una enfermedad tristemente común en Palestina. Surgió en parte por el resplandor del sol
del Este sobre ojos desprotegidos, y en parte porque la gente no sabía nada de la importancia de la limpieza e
higiene. En lo particular las nubes de moscas impuras traían infección que llevaban a la pérdida de la vista.”
(Barclay)

b. ¡Ten misericordia de nosotros, Hijo de David!: Los dos ciegos siguieron a Jesús y gritaron este
reconocimiento público de Jesús como Mesías, porque Hijo de David era un rico título Mesiánico. Ellos
pidieron a Jesús lo mejor que pudieron pedir: misericordia.

i. “Su única apelación era por misericordia. No hubo una charla acerca del mérito, ni ruegos de sus
sufrimientos pasados, o de sus esfuerzos perseverantes, o sus resoluciones para el futuro; sino, ‘Ten
misericordia de nosotros.’ Nunca ganará una bendición de Dios alguien que la exija como si tuviera el derecho
de tenerla.” (Spurgeon)

ii. “Esta es la primera vez que Jesús es llamado ‘Hijo de David’ y no puede quedar duda de que los ciegos
confesaron a Jesús como el Mesías.” (Carson)

iii. Juan 9:22 nos dice que los Fariseos que cualquiera que afirmara que Jesús era el Cristo, el Mesías, sería
expulsado de la sinagoga. A pesar de que la ocasión en Juan parecer haber sido después de esta sanidad de
los ciegos, aun podemos creer que había un precio a pagar por llamar a Jesús “Hijo de David.”

iv. Y llegado a la casa, vinieron a él los ciegos: “Jesús no trató con los ciegos hasta que estaban dentro.
Esto debió haber sido para disminuir las expectativas mesiánicas en un día marcado con dos milagros
altamente públicos y dramáticos.” (Carson)

c. ¿Creéis que puedo hacer esto?: De nuevo, Jesús sanó a los ciegos en respuesta a su fe. La fe no
garantiza sanidad para cada individuo, aunque sin duda hay multitudes que no son sanadas por su falta de fe.
Estos hombres simplemente proclamaron su fe diciendo, “Sí, Señor.”

i. “Él los tocó con su mano; pero ellos también debían tocarlo con su fe.” (Spurgeon)

d. Conforme a vuestra fe os sea hecho: Aquí Mateo de nuevo enfatizó la fe propia que los hombres
deberían tener en Jesús, y las bendiciones que vienen a los hombres por medio de esa fe.

· El leproso de Mateo 8:1-4 mostró fe porque él sabía absolutamente que Jesús podía sanar su lepra.

· El centurión de Mateo 8:5-13 tuvo una fe tan grande que Jesús abiertamente la alabó como gran fe, que Él
no había encontrado entre el pueblo de Israel.

· Los discípulos fallaron en fe cuando estaban en la tormenta en el Mar de Galilea (Mateo 8:23-27)

· La mujer con el flujo de sangre fue sanada por su fe (Mateo 9:18-26).

i. En muchas formas, Dios dice lo mismo a hombres y mujeres hoy: “Conforme a vuestra fe os sea hecho.”
Hay mucho por tener por medio de la fe, y mucho que nunca se recibe porque no se agarra con fe. “‘Conforme
a vuestra fe’ no significa ‘en proporción a tu fe’ (mucha fe, mucha vista) sino más bien ‘ya que tú crees, tu
petición es concedida’.” (Carson)

ii. “La palabra de poder en la última oración es una sobre la cual él actúa continuamente, que podemos
llamarla, como a muchas bendiciones, una regla del reino. Tenemos la medida de nuestras misericordias;
nuestra fe obtiene más o menos de acuerdo con su capacidad de recibir.” (Spurgeon)
iii. La fe de estos dos ciegos es digna de notarse.

· Tuvieron la fe para seguir a Jesús; esto implicaba olvidar otros caminos, otras direcciones y decidir seguirlo.

· Tuvieron la fe para clamar, estando dispuestos a poner palabras a su deseo.

· Tuvieron la fe para hacer algo de ruido, y no tener miedo de avergonzarse.

· Tuvieron la fe para identificar a Jesús como el Hijo de David, reconociéndolo como el Mesías.

· Tuvieron la fe para pedirle a Jesús misericordia, sabiendo que no merecían la sanidad.

· Tuvieron la fe para creer que Jesús podía sanarlos.

· Tuvieron la fe para decir, “Sí, Señor.”

e. Mirad que nadie lo sepa: A pesar de la advertencia de Jesús, ellos no pudieron resistir el decirle a otros.
Aunque no admiramos su bien intencionada desobediencia, admiramos su emoción por la obra de Dios. Esta
era su única área de incredulidad – ellos no tenían la fe para obedecer a Jesús como debieron.

2. (Mateo 9:32-34) Un hombre mudo sanado.

Mientras salían ellos, he aquí, le trajeron un mudo, endemoniado. Y echado fuera el demonio, el
mudo habló; y la gente se maravillaba, y decía: Nunca se ha visto cosa semejante en Israel. Pero
los fariseos decían: Por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios.

a. Un mudo, endemoniado: En el entendimiento judío de una posesión demoniaca, este hombre no podía
ser ayudado. Esto era porque muchos rabinos de ese tiempo pensaban que el primer paso esencial en
exorcismo era obligar o engañar al demonio para que dijera su nombre. El nombre era considerado como una
manija por la cual el demonio podía ser removido.

i. Por lo tanto, un demonio que hizo a un hombre mudo astutamente ha prevenido la revelación del nombre
del demonio inhabilitando a la víctima, y por consiguiente prevenido el exorcismo.

ii. Sin embargo Jesús no tuvo problema, echado fuera el demonio y el mudo habló.

b. Nunca se ha visto cosa semejante en Israel: Por estas razones este milagro fue particularmente
asombroso para las multitudes. Mostró no solamente la completa autoridad de Jesús sobre el reino demoniaco,
sino que también mostró la debilidad de las tradiciones de los rabinos.

c. Pero los fariseos decían: Por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios: Al atribuir esta
obra de Jesús al poder de satanás, vemos en este evangelio a los fariseos y a otros líderes religiosos
continuando con su rechazo de Jesús y Su obra.

i. “Nada era demasiado malo decir de Jesús para ellos…Ciertamente esto era ir muy cerca del pecado
imperdonable.” (Spurgeon)

ii. Carson sobre Mateo 9:34: “Este versículo no se encuentra en la tradición textual del Occidente…Pero la
evidencia externa es fuerte; y este versículo parece presuponerse en Mateo 10:25.”
3. (Mateo 9:35-38) La compasión de Jesús por las multitudes.

Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el
evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y al ver las
multitudes, tuvo compasión de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que
no tienen pastor. Entonces dijo a sus discípulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros
pocos. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies.

a. Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas: Cuando Jesús encontró la profundidad de la necesidad
humana tuvo compasión de ellas. Jesús no era insensible o estoico frente a las personas y sus problemas.

i. Mateo 9:35 muestra que lo que pasó en Mateo 8 y 9, aunque se localizaba mayormente en Capernaum, fue
un ejemplo de lo que Jesús hizo por toda la región de Galilea.

ii. En los versículos anteriores Jesús fue terriblemente e injustamente criticado, aunque no lo hizo parar Su
obra. Él no dijo, “¡Oh, ellos estan diciendo cosas terribles de Mí! ¿Qué puedo hacer? ¿Cómo puedo hacerlos
que paren?” Jesús simplemente ignoró la terrible e injusta crítica y se encargó de los asuntos de Su Padre.

iii. “La palabra que es usada para tuvo compasión (splagchnistheis) es la palabra más fuerte para lástima en el
idioma griego…describe la compasión que mueve a un hombre a lo más profundo de su ser.” (Barclay)

iv. “La palabra original es una muy notable. No se encuentra en el griego clásico. No se encuentra en la
Septuaginta. El hecho es, que fue una palabra acuñada por los evangelistas mismos. No encontraron una en
todo el idioma griego que quedara con su propósito, y por tanto tuvieron que hacer una.” (Spurgeon)

b. Porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor: Jesús describió aquí
que el hombre esta separado de Dios; que somos como ovejas que no tienen pastor. Esto significa que
estamos en muchos problemas hasta que venimos bajo el cuidado de nuestro Pastor.

i. “Esto preocupó a nuestro Salvador más que su esclavitud corporal a los romanos, lo cual era bastante
doloroso.” (Trapp)

ii. Tristemente, uno podría decir que el pueblo judío de ese tiempo ciertamente tuvo algún tipo de guías
espirituales y pastores, es decir, escribas, sacerdotes, levitas y Fariseos. Sin embargo, la mayoría de ellos no
valían nada. “Cristo cuenta que personas no tienen ministros cuando los que tienen no son buenos.” (Poole)

iii. “El estado de las cosas sugiere dos imágenes a Su mente: un rebaño olvidado, y una mies echándose a
perder por falta de segadores. Ambas implican, no solo la lastimosa situación de las personas, sino una
negligencia reprobable por parte de los guías religiosos…Los comentarios farisaicos sobre el festival de misión
de Capernaum (Mateo 9:11) fueron suficientes para justificar el juicio adverso.” (Bruce)

c. A la verdad la mies es mucha, más los obreros pocos: Jesús vio la grandeza de la necesidad humana
como una oportunidad, como la mies que era mucha. Una mies es una cosa buena, y esta era mucha mies.

i. Pero también era una mies que necesitaba obreros. Lo bueno de una mies puede echarse a perder si no hay
obreros que saquen ventaja del botín. Jesús nos advirtió que el satisfacer necesidades humanas y traer a
gente a Su reino pueden echarse a perder por falta de obreros.

ii. Jesús describió a los trabajadores en Su reino como obreros – esto es, aquellos que trabajan duro. “El jefe
de familia tenía un tanto que ver, el magistrado más, pero el ministro más que todos. Él trabaja más veces en
un día, que el labrador en un mes. El sudor de la frente no es nada comparado con el del cerebro; el primero
promueve la salud, el posterior la perjudica, fatigando y agotando el cuerpo, desgastando los signos vitales, y
apresurando la vejez y la muerte prematura.” (Lutero, citado en Trapp)
iii. “Los pretendientes eran muchos, pero ‘obreros‘ reales en la mies eran pocos…Ministros hechos por hombres
son inútiles. Quietos son los campos cubiertos de hombres que no usan la hoz. Incluso los recolectores reales
son pocos y distantes entre sí. ¿Dónde estan los ministerios instructivos ganadores de almas?” (Spurgeon)

d. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies: Ya que la mies pertenece al Señor
de la mies, se nos ordena rogar que Él obligue a trabajadores a cosechar Su mies.

i. “Él no dijo, ‘La mies es verdaderamente abundante, y los obreros pocos, pero eso no importa, Dios puede
bendecir a unos pocos, y hacerlos cumplir tanto como muchos.’ Él creía en la Omnipotencia de Su Padre, pero
también creía que el Señor trabajará mediante, y que muchos obreros eran requeridos para recoger en una
mies abundante, y por lo tanto nos dijo que rogáramos por ellos.” (Spurgeon)

ii. Debemos rogar que el Señor envíe obreros: “Ahora el griego es mucho más contundente, esto es que Él
los empuje hacia adelante, y los arroje fuera; es la misma palabra usada para la expulsión de un demonio de
un hombre poseído. Se necesita gran poder para sacar un demonio, se necesitará el mismo poder de Dios para
enviar a un ministro a su obra.” (Spurgeon)

iii. Esta es una oración que deberíamos pedir, pero solo podemos orar honestamente si oramos con un oído
abierto a escucharlo decirnos, “Tú ve a la mies.”

iv. En este capítulo Jesús enfrentó muchas acusaciones:

· Fue acusado de blasfemia.

· Fue acusado de baja moral.

· Fue acusado de impiedad.

· Fue acusado de estar ligado con el diablo.

v. Aunque Mateo ha establecido completamente las credenciales de Jesús como el Mesías, Jesús esta
comenzando a ser rechazado y criticado por las autoridades religiosas. Estos conflictos con los líderes religiosos
se harán más frecuentes e intensos.

Mateo 10 – El Envío de los Doce

A. Doce apóstoles escogidos y comisionados.

1. (Mateo 10:1-4) Los doce apóstoles son listados.

Entonces llamando a sus doce discípulos, les dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para que
los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. Los nombres de los doce
apóstoles son estos: primero Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo hijo de
Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo,
Lebeo, por sobrenombre Tadeo, Simón el cananista, y Judas Iscariote, el que también le entregó.

a. Entonces llamando a sus doce discípulos: La característica principal de esta lista es su diversidad. Jesús
escogió a Sus discípulos de trasfondos variados y diferentes experiencias de vida. Parece ser que lo único que
podían tener en común es que no eran privilegiados o con trasfondo de un alto rango. Estos es mucho en el
espíritu de 1 Corintios 1:26-29.

b. Les dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda
enfermedad y toda dolencia: Jesús no solamente llamó a los doce; sino que también les dio poder para
hacer lo que Él les había llamado a hacer. El mismo principio permanece cierto hoy en día: Dios prepara a los
que Dios llama. Tal vez la preparación no sea completamente evidente antes de que comience el ministerio,
pero si será evidente mientras se lleva a cabo.

c. Los nombres de los doce apóstoles son estos: Estos doce (excepto Judas, obviamente), tienen un lugar
importante en el plan de Dios de a redención, incluyendo un papel particular en el juicio venidero (Mateo
19:28), y en la edificación de la iglesia (Efesios 2:20). La Biblia promete que su posición y trabajo será
recordado por la eternidad (Apocalipsis 21:14).

i. Esta es la primera y única vez en Mateo que los doce son llamados apóstoles. “La palabra apóstol
literalmente aquel que es enviado; es una palabra para un mensajero o un embajador.” (Barclay) “Llamado
aquí por primera y última vez apostoloi, con referencia pronta a la misión menor inmediata y a la que
posteriormente seria grande.” (Bruce)

· La palabra apóstol puede significar mensajero, como en Juan 13:16, refiriéndose a aquel que es enviado.

· Jesús es llamado apóstol en Hebreos 3:1: considerad al apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión.

· Pablo a veces usaba esta palabra en el sentido de mensajeros o representantes, como en 2 Corintios 8:23:
son mensajeros [apóstoles] de las iglesias; posiblemente también en Romanos 16:7.

· Sin embargo, Pablo también usaba este término de una manera más estrecha, refiriéndose a los doce y al él
mismo con dispensación especial (1 Corintios 9:1-5 y 15:7-10; Gálatas 1:17 y 1:19 posteriormente).

ii. Hay cuatro listas diferentes de los doce en el Nuevo Testamento. Aquí en Mateo 10:2-4, y también en
Marcos 3:16-19, Lucas 6:13-16, y Hechos 1:13. En estas listas, Pedro siempre esta primero y Judas siempre es
el último. Los dos pares de hermanos (Pedro y Andrés; Jacobo y Juan) siempre son enlistados primero. En las
listas estan acomodados de una manera que se organizan en tres grupos de cuatro, cada uno con un líder.

· En cada lista Pedro es mencionado primero, seguido por Andrés, Jacobo y Juan.

· En cada lista Felipe es el quinto mencionado, Seguido por Bartolomé, Tomas y Mateo.

· En cada lista Jacobo hijo de Alfeo es el noveno mencionado, seguido por Tadeo/Judas hermano de Jacobo,
Simón, y Judas.

iii. “El número apostólico adecuadamente representa las doce tribus de Israel; y para fines prácticos los doce
forman un grupo factible de líderes, un jurado suficiente, y una compañía competente de testigos.” (Spurgeon)

iv. Bartolomé frecuentemente se identifica con Natanael de Juan 1:43-51 y Juan 21:2. “Muchos opinan que
este Natanael…cuyo nombre probablemente era Natanael bar Talmai, Nathanael, el hijo de Talmai: aquí, su
propio nombre es reprimido, y es llamado Bar Talmai, o Bartolomé, por su padre.” (Clarke)

v. “Bartolomé nunca es mencionado sin un y : era un tipo de hombre que trabajaba con otras personas.”
(Spurgeon)

vi. “No debemos de interpretar a la palabra Canaanita como un pagano, (ya que Cristo solo envió Judíos,) sino
uno de Canaan.” (Poole)

vii. “Iscariote usualmente se utilizaba para el significado de ‘hombre de Queriot’ (una ciudad al sur de Judea),
pero también se ha explicado su significado como ‘traidor’, ‘asesino’, ‘portador de la bolsa de cuero’, o
¡’pelirrojo’!” (France)
viii. Son llamados discípulos en Mateo 10:1 y apóstoles en Mateo 10:2. “Es digno de notar, que aquellos que
son apóstoles de Cristo primeramente fueron discípulos; para dar a entender, que los hombres primeramente
deben de ser enseñados de Dios, antes de ser enviados de Dios.” (Clarke)

2. (Mateo 10:5-6) A donde deben de ir: hacia Israel (el pueblo judío) solamente.

A estos doce envió Jesús, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayáis, y en
ciudad de samaritanos no entréis, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

a. A estos doce envió Jesús: Jesús estaba recorriendo la región de Galilea enseñado, predicando, y
ayudando a los necesitados con poder milagroso (Mateo 4:23). El envío de estos doce fue una expansión
consiente de esta obra. Ahora el trabajo de Jesús estaba siendo hecho por muchos más que solamente Jesús.

i. Y les dio instrucciones: “La palabra que Jesús utilizó en el griego para ‘mandar a Sus hombres, o darles
instrucciones es interesante e iluminante. Es la palabra paragellein. Esta palabra en el griego tiene cuatro usos
primordiales. (i) Es la palabra regular usada en el militar para mando… (ii) Es la palabra usada para llamar a un
amigo pidiendo ayuda… (iii) Es la palabra que es usada por un maestro para dar reglas y preceptos para sus
estudiantes… (iv) Es la palabra que regularmente se usa para dar un mando imperial.”

b. Por camino de gentiles no vayáis: Este es el patrón del evangelio – es al judío primeramente, y también
al griego (Romanos 1:16). Después, el evangelio iría a los samaritanos y los gentiles, pero tenía que
comenzar con las ovejas perdidas de la casa de Israel.

i. “Jesús sentía la necesidad de mencionar a los samaritanos a toda implicación Juan 4. Los discípulos, felices
en el ejercicio de su habilidad de realizar milagros, pudieron haber sido tentados a evangelizar a los
samaritanos porque ahí recordaban el éxito de Jesús.” (Carson)

ii. “El énfasis de la frase no se ubica primeramente en la prohibición de una misión más amplia, sino en la
prioridad de la misión para Israel.” (France)

c. Sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel: La intención de Dios era de alcanzar a todo el
mundo, pero comenzando con Israel. Ciertamente había suficiente trabajo que hacer entre las ovejas
perdidas de la casa de Israel para mantener a los doce ocupados mientras Dios directamente los mandaba
a expandir su ministerio.

i. Significativamente, Jesús aun llamaba al pueblo judío “la casa de Israel” a pesar de que había perdido su
estado judío muchas décadas antes de este tiempo. Dios aun los veía como “Israel,” a pesar de que no había
una entidad política conocida como “Israel.”

ii. ¿Quiénes eran las ovejas perdidas de Israel? En un sentido, todos los eran. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos
nosotros. (Isaías 53:6). Sin embargo, en otro sentido, también había ovejas perdidas que eran abusadas y
rechazadas por sus pastores espirituales, los escribas, sacerdotes, y fariseos. Este es el sentido de Jeremías
50:6: Ovejas perdidas fueron mi pueblo; sus pastores las hicieron errar.

iii. Ya que tantos fueron rechazados espiritualmente, Jesús envío a estos apóstoles. “Los comienzos de la
misión para as ovejas rechazadas y ‘perdidas’ de Israel pueden ser encontradas en la cena de Capernaum
(Mateo 9:10). Conforme pasó el tiempo Jesús sintió la presión cada vez más del problema y la necesidad de
extender el esfuerzo.” (Bruce)

iv. “Como la oveja, esa criatura tonta, que no hay otra más apta para vagar, ni tan incapaz de regresar.”
(Trapp)
3. (Mateo 10:7-8a) Lo que deben de hacer: salir a predicar y sanar.

Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado.Sanad enfermos, limpiad


leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios

a. Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado: Anteriormente (Mateo 4:17) se
nos había dicho que el mensaje de Jesús era, “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.” Los
discípulos traían el mismo mensaje que Jesús predicaba, simplemente llevándolo sobre un área mucho más
amplia que Jesús puedo haber hecho por sí mismo.

i. También podemos suponer que repetirían muchos de los temas mencionados en el Sermón del Monte (Mateo
5-7), porque ese mensaje dice lo que se debe de ver en la vida del reino de los cielos.

ii. “Los hombres harán mucho por un reino. Y nada menos que un reino, y aquel del cielo puede sacar a los
hombres de sus dulces pecados.” (Trapp)

iii. No hay mención de ellos predicando en las sinagogas, solo de ser azotados en ellas (Mateo 10:17). Este era
un ministerio de predicación de casa en casa a campo abierto y en la calle.

b. Sanad enfermos, lipiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios: Los discípulos tenían
un mensaje que predicar y un poder que demostrar. En esto, eran verdaderamente seguidores de su Maestro.

i. La autoridad para estos discípulos para resucitar muertos es notable; sin embargo, el cumplimiento
posterior fue registrado en Hechos 9 y 20, y no había duda de otros casos no registrados. No tenemos
evidencia de que dicha cosa era común, o que esta autoridad ha sido permanentemente retirada. Es sabio para
los cristianos de hoy en día el creer en el poder de Dios para hacer dichos milagros por medio de su pueblo, y
para no creer tan fácilmente en reportes sin fundamento de dichos milagros.

4. (Mateo 10:8b-15) Como proveerían para ellos mismos.

De gracia recibisteis, dad de gracia. No os proveáis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos;ni
de alforja para el camino, ni de dos túnicas, ni de calzado, ni de bordón; porque el obrero es digno
de su alimento. Mas en cualquier ciudad o aldea donde entréis, informaos quién en ella sea digno,
y posad allí hasta que salgáis. Y al entrar en la casa, saludadla. Y si la casa fuere digna, vuestra
paz vendrá sobre ella; mas si no fuere digna, vuestra paz se volverá a vosotros. Y si alguno no os
recibiere, ni oyere vuestras palabras, salid de aquella casa o ciudad, y sacudid el polvo de
vuestros pies. De cierto os digo que en el día del juicio, será más tolerable el castigo para la tierra
de Sodoma y de Gomorra, que para aquella ciudad.

a. De gracia recibisteis, dad de gracia: Jesús no les cobraba a sus discípulos, y Él esperaba que ellos
dieran ministerio a otros sin cobrar. Este es el principio fundamental para los mandatos que seguían.

i. “Que gran escándalo es para un hombre traficar con regalos con los cuales pretende haber recibido por parte
del Espíritu Santo, de los cuales él no es maestro, sino siervo. Aquel que predica para ganarse la vida, o para
hacer una fortuna, es culpable del sacrilegio más infame.” (Clarke)

b. No os proveáis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos: Ellos deberían de esperar a que Dios
satisfaga sus necesidades, sin tener un exceso de preocupación de sus propias necesidades. Además, deberían
de esperar que Dios cumpla sus necesidades por medio de la hospitalidad de los demás.

i. “Nuestro Salvador diseñó para que ellos pudieran experimentar de la providencia de Dios, y enseñarles a
confiar en ella.” (Poole)
ii. “Nuevamente estaba hablando con palabras muy familiares para un judío. El Talmud nos dice que: “Nadie
puede ir al Monte del Templo con empleados, zapatos, fajas de dinero, o pies empolvados.’ La idea era de que
cuando un hombre entrara al templo, debe de dejar en claro que había dejado toda cosa que tuviera que ver
con comercio o negocio y dejar atrás todo asunto mundano.” (Barclay)

iii. “Tomar [Proveáis] es literalmente ‘obtener’…El dicho en su forma de Mateo no especifica mucho el equipo
apropiado para viajar, sino que asegura a los discípulos que no es necesario ningún tipo de recolección de
fondos previo, ni es requerido ningún tipo de equipo especial. Pueden ir tal y como estan, y la misión es
urgente.” (France)

iv. “La conocida discrepancia sobre el equipo (Marcos 6:8 específicamente les permite llevar una) puede surgir
por la diferencia de los verbos: La versión de Mateo prohíbe la adquisición de un equipo para el viaje, mientras
que en la versión de Marcos les permite llevar (solamente) la que ya poseen.” (France)

v. “Lee Lucas 22:36: ‘el que tiene bolsa, tómela…’ Diferentes modos de procedimiento son adoptados en
tiempos diferentes. ¡Oh, que algunos de nuestros hermanos espirituales tuvieran un poco de sentido común!
Ofrecemos la oración con un corazón muy débil.” (Spurgeon)

c. Porque el obrero es digno de su alimento: Cuando llegaron entre otros, eran llamados a ser obreros
entre ellos. Trabajaban entre ellos de una manera spiritual y práctica. Podemos imaginarlos predicando la
Palabra de Dios, orando por y con la gente, y ayudándoles en el trabajo agrícola.

i. A pesar de que los doce podían esperar que sus necesidades fueran contestadas por medio de la gente a la
que servían, nunca debían de exigir que sus necesidades fueran concedidas como una forma de pago. El
fundamento principal era de gracia recibisteis, dad de gracia.

d. Y si la casa fuere digna…más si no fuere digna: Aquellos que sí recibían a estos discípulos pueden
esperar ser bendecidos (vuestra paz vendrá sobre ella); pero aquellos lugares que se reusaron a recibirlos
serán tratados como ciudades gentiles (sacudid el polvo de vuestros pies), y dichos lugares, estaban en
serio peligro de juicio.

i. “El instalarse en una casa de una persona ‘digna’ implica que los discípulos no podían darse una vuelta por
los cuartos más cómodos.” (Carson)

ii. ” Fácil de realizar, no es fácil llevar a cabo en un espíritu recto; también tiende a ser el resultado de la
irritación, decepción y vanidad herida – no me apreciaron a mi, los he abandonado a su suerte. Cristo
significaba que su acto simbolizara la responsabilidad de los habitantes para su resultado.” (Bruce)

iii. “Dos señales seguras de cabras reprobadas: 1. El no recibir a los ministros de Cristo para alojar y albergar,
considerándose felices en dicho entretenimiento. 2. El no escuchar sus palabras.” (Trapp)

B. Jesús prepara a los discípulos para la persecución.

1. (Mateo 10:16-18) La persecución vendrá.

He aquí, yo os envío como a ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y
sencillos como palomas. Y guardaos de los hombres, porque os entregarán a los concilios, y en
sus sinagogas os azotarán; y aun ante gobernadores y reyes seréis llevados por causa de mí, para
testimonio a ellos y a los gentiles.

a. He aquí, yo os envío como a ovejas en medio de lobos: Jesús libremente y honestamente advirtió a
sus discípulos que enfrentarían persecución. Ya que fueron enviados sin protección policiaca o militar, Él los
envió como ovejas en medio de lobos.
i. “Aquí vez a las ovejas siendo enviadas entre los lobos, como si fueran la parte atacante, y empeñados en
sofocar a sus enemigos terribles. Es una visión novedosa, tales como la naturaleza nunca puede mostrar, pero
la gracia esta llena de maravillas.” (Spurgeon)

ii. “Después de todo, la misión de las ovejas entre los lobos es buena, ya que vemos que en el mundo natural
las ovejas, aunque son tan débiles, sobrepasan en número por mucho a los lobos que son tan feroces.”
(Spurgeon)

b. sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas: A pesar de su posición vulnerable,
los seguidores de Jesús no eran llamados a defenderse con formas mundanas de poder. Ellos debían
permanecer sencillos como palomas, pero prudentes como serpientes.

i. La sabiduría los iba a prevenir de problemas innecesarios o demostrarles como evadirlos sin compromiso. Las
serpientes son atacadas por todos, así que deben de ser creativas y llenas de sabiduría para sobrevivir.

ii. El permanecer sencillos los mantendrían lejos de la tentación de la venganza.

iii. “El misionero Cristiano necesitará ser cauteloso, para evadir el peligro; pero debe de tener una mente
inocente para que no haga daño alguno.” (Spurgeon)

c. Y guardaos de los hombres, porque os entregaran: Jesús también les advirtió que serían perseguidos
por hombres en el ámbito civil (concilio) y en el ámbito religioso (sinagogas). Podían esperar persecución
por parte del ayuntamiento y de la religión.

d. Y aun ante gobernadores y reyes seréis llevados por causa de mí: Este era una declaración notable,
reconociendo la gran influencia que tendría el evangelio y sus predicadores. Gobernadores y reyes los
notarían – los arrestarían y llevarían a juicio.

i. “Esto proporciona una prueba sorprendente de la presciencia de Cristo. ¿Quién pudo haber pensado, que en
ese tiempo, estos hombres despreciados y analfabetos podrían causar tanta atención, y podrían ser llamados a
disculparse por la profesión de su fe ante los tribunales de los personajes más ilustres de la tierra?” (Wakefield,
citado en Clarke)

e. Por causa de mí, para testimonio a ellos a los gentiles: Ya que eran perseguidos por causa de Jesús,
podían ser un testimonio a perseguidores tanto civiles como religiosos.

i. “La mención específica de los gentiles sugiere que la misión más amplia de la época posterior a la
resurrección ya esta a la vista.” (France)

2. (Mateo 10:19-20) Cuando los discípulos de Jesús sean llevados ante gobernantes, Dios los
defenderá y hablará por medio de ellos.

Mas cuando os entreguen, no os preocupéis por cómo o qué hablaréis; porque en aquella hora os
será dado lo que habéis de hablar. Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de
vuestro Padre que habla en vosotros.

a. No os preocupéis por cómo o qué hablaréis: Los discípulos de Jesús podían tener plena confianza en
Dios, sabiendo que Dios hablaría a través de ellos sin importar que no estuvieran preparados.

i. “La humillación no era lo que atemorizaba a los primeros cristianos, ni siquiera el dolor cruel ni la agonía.
Pero muchos temían que su impericia en las palabras y la defensa pudieran herir en vez de elogiar. Es la
promesa de Dios que cuando un hombre esta bajo juicio por su fe, las palabras vendrán a él.” (Barclay)
b. Porque en aquella hora os será dado lo que habéis de hablar: Esto les daba confianza de que el
Espíritu de vuestro Padre hablaría por medio de ellos en el momento necesario, aun si no estuvieran
preparados con una declaración.

i. Esta no es justificación para una preparación pobre para enseñar o predicar la palabra de Dios, sino que es
una promesa de fuerza y dirección para los que son perseguidos de testificar acerca de Jesús.

3. (Mateo 10:21-23) La extensión de la persecución: aun entre familias, de ciudad a ciudad.

El hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarán contra
los padres, y los harán morir. Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que
persevere hasta el fin, éste será salvo. Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque
de cierto os digo, que no acabaréis de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el
Hijo del Hombre.

a. El hermano entregará a la muerte al hermano: Jesús sabía que en algunos casos el evangelio iba a
dividir familias, y que una de la persecución más amarga se llevaría a cabo entre familias.

b. Y los harán morir: Jesús simplemente dijo que a veces la persecución terminaría en muerte. A pesar de
que muchos cristianos han soportado persecución en ámbitos económicos o sociales, por los siglos,
literalmente millones han dado su vida en fe a Jesús.

c. Y series aborrecidos de todos por causa de mi nombre: En veces esto ha sido cierto; cuando culturas
enteras han aborrecido a los seguidores de Jesús. Parece extraño que las personas que viven por las
expectativas del reino de Mateo 5-7 fueran aborrecidas grandemente, pero es la misma paradoja que inspiró al
mundo a condenar y crucificar al único ser hombre sin pecado en el mundo.

i. Debe ser doloroso admitir que hay veces cuando los cristianos, por causa de gran infidelidad o profesión
falsa de fe han sido aborrecidos por una buena razón. Sin embargo, nadie que ha sido lleno con la presencia
de Jesús y ha vivido como Él vivió, puede ser aborrecido por una buena razón.

d. Mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo: El compromiso de hasta el fin es requerido para
aquellos que van a enfrentar las tormentas de la persecución. Nosotros quienes enfrentamos poca persecución
verdadera tenemos poco entendimiento de cómo verdaderamente perseverar bajo ella.

i. “¿Por qué si todo hombre que comenzara a seguir a Cristo fuera salvo, quien sería condenado? En un país
como este, la mayoría de los hombres tienen por lo menos un espasmo religioso.” (Spurgeon)

e. Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra: En esto, Jesús les enseñó a sus discípulos que era
incorrecto el martirio tribunal. No debían de correr hacia la persecución, o siquiera permanecer si tenían la
oportunidad de un escape honorable. Si ellos podían huir a otra ciudad, tenían el permiso de hacerlo.

f. No acabaréis de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre: Esta
es una de las declaraciones más difíciles de entender de Jesús en Mateo. ¿Podría Jesús realmente referirse a
que Él volvería a esta tierra antes de que los discípulos fueran a través de todas las ciudades de Israel? Si es
así, esto haría que Jesús estuviera simplemente equivocado es esta predicción. Sin embargo, es mejor ver Su
“venida” en este pasaje como Su venida en juicio sobre Judea en 70 AD lo cual ciertamente paso antes de que
el evangelio llegara a cada ciudad en Israel.

i. Esto es el cumplimiento del día del juicio advertido en Mateo 10:15. En muchas maneras, el juicio derramado
por Dios sobre Judea por medio de los ejércitos romanos en 70 AD fue peor que el juicio que vino sobre
Sodoma y Gomorra.
ii. “Cuando enfrentan persecución, no se debe de tomar más que como una señal para un retiro estratégico
para la próxima ciudad donde el testimonio debe continuar, ya que el tiempo es corto. No terminaran de
evangelizar las ciudades de Israel antes de que el Hijo de Dios venga a traer juicio sobre Israel.” (Carson)

4. (Mateo 10:24-25) Por qué los discípulos de Jesús deben de esperar la persecución.

El discípulo no es más que su maestro, ni el siervo más que su señor. Bástale al discípulo ser como
su maestro, y al siervo como su señor. Si al padre de familia llamaron Beelzebú, ¿cuánto más a los
de su casa?

a. El discípulo no es más que su maestro: En pocas palabras, los discípulos no deben esperar ser tratados
mejor de lo que Jesús fue tratado. Si le llamaron Satanás al mismo Jesús (Beelzebú), ¡Cuánto peor deberían
de esperar los discípulos de Jesús!

i. Esta ya es la segunda referencia en Mateo en la que tenemos a Jesús siendo asociado con Satanás por Sus
enemigos. “Mateo 9:34 sugiere que era un insulto frecuente.” (Carson)

ii. “Gracias a Dios, ellos tal vez nos llamen como gusten, pero no pueden hacernos mal…Dios fue calumniado
en el Paraíso, y Cristo en el Calvario; ¿Cómo podemos nosotros esperar a escapar?” (Spurgeon)

b. Bástale al discípulo ser como su maestro, y al siervo como su señor: Esta es la meta del discípulo
y siervo de Jesús. Simplemente queremos ser como nuestro maestro y senior, a medida de que vamos
siendo hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos.
(Romanos 8:29).

5. (Mateo 10:26-31) Aun en el medio de la persecución, los discípulos de Jesús no deben temer,
sino ser audaces en la proclamación del evangelio.

Así que, no los temáis; porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto,
que no haya de saberse. Lo que os digo en tinieblas, decidlo en la luz; y lo que oís al oído,
proclamadlo desde las azoteas. Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden
matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. ¿No se
venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre. Pues
aun vuestros cabellos estan todos contados. Así que, no temáis; más valéis vosotros que muchos
pajarillos.

a. Así que, no los temáis: Los discípulos de Jesús podían tener confianza de que la verdad sí prevalecería,
así que podían salir y predicar la palabra con audacia, sin importar el peligro de la persecución.

i. Si la persecución o la amenaza de la persecución nos refrena de hablar o predicar la palabra de Dios,


entonces de alguna manera Satanás ha tenido victoria. Tal vez su amenaza de persecución no nos ha tenido
éxito en herirnos físicamente, pero si ha tenido éxito en refrenar la obra de la palabra de Dios.

ii. “No temas de lo que no se pueda evitar si puedes ser de algún provecho. El temor no es apropiado para un
apóstol así como tampoco lo es para un soldado o un marinero, quienes toman el riesgo de su llamado
fríamente.” (Bruce)

b. Porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto, que no haya de
saberse: Jesús les prometió a sus seguidores perseguidos que la verdad de su sacrificio honorable seria
manifestada, aun si los perseguidores hicieran su mejor esfuerzo de esconderla entre las páginas de la historia.
Dios revelará todo y justificará a Sus siervos y revelará el crimen de aquellos que pensaron que lo habían
escondido.
i. El juicio de la eternidad nos da gran confianza en la última justicia de Dios. Aquellos que parecen hacer
trampa en la justicia aquí en la tierra nunca podrán hacer trampa en la eternidad.

c. Lo que os digo en tinieblas, decidlo en la luz; y lo que oís al oído, proclamadlo desde las
azoteas: El mensaje de Jesús era gloriosamente público. No era un secreto para unos cuantos y no era de ser
Escondido en ninguna manera. No hay ningún mensaje para un círculo interno y otro para aquellos que estan
afuera. Tal vez aquellos que estan afuera no entiendan el mensaje, pero aun así pueden escucharlo y no debe
de ser oculto.

d. Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel
que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno: Es a Dios a quien se debe de temer, no a los
hombres que persiguen a los seguidores de Jesús. Lo peor que pueden hacer es destruir al cuerpo, pero ser un
cobarde ante Dios puede tener consecuencias eternas.

i. “No hay cura para el temor del hombre como el temor de Dios.” (Spurgeon)

ii. “Por lo tanto, encontramos que el cuerpo y el espíritu son principios diferentes, ya que el cuerpo se puede
matar y el alma puede escapar; también, el alma es inmaterial, ya que aquellos que matan el cuerpo no son
capaces y no esta en su poder herir el alma.” (Clarke)

e. Así que, no temáis; más valéis vosotros que muchos pajarillos: Los discípulos de Jesús no
necesitaban tener miedo, porque Dios verdaderamente cuida de ellos, hasta en el último detalle. Si Dios cuida
de los pajarillos, y cuenta los cabellos de nuestras cabezas, entonces también pondrá atención especial en
nuestras necesidades. Los que son perseguidos fácilmente sientes que Dios se ha olvidado de ellos, pero no lo
ha hecho.

i. Dios nos conoce mejor de lo que nuestros amigos nos conocen; mejor de lo que nuestro esposo o esposa
nos conocen; Él nos conoce mejor de lo que nosotros nos conocemos. Nosotros no sabemos cuántos cabellos
tenemos en nuestra cabeza. El Dios que nos conoce también cuidará de nosotros.

ii. El énfasis en esta pequeña frase claramente es “no temáis.” “Esta es la tercera vez, en seis versículos, en
donde ellos y nosotros debemos desterrarnos de esta pasión a base de cobardía, este temor por el hombre que
no tiene causa, ni fruto y que nos daña. Aquel que teme a Dios no necesita temer a nadie más.” (Trapp)

6. (Mateo 10:32-39) La actitud con la que deben de ser equipados los discípulos de Jesús.

A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de
mi Padre que esta en los cielos. Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también
le negaré delante de mi Padre que esta en los cielos. No penséis que he venido para traer paz a la
tierra; no he venido para traer paz, sino espada. Porque he venido para poner en disensión al
hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y los enemigos
del hombre serán los de su casa. El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; el
que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí; y el que no toma su cruz y sigue en pos de
mí, no es digno de mí. El que halla su vida, la perderá; y el que pierde su vida por causa de mí, la
hallará.

a. A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de
mi Padre que esta en los cielos: El discípulo debe de confesar a Jesús públicamente – delante de los
hombres. Si nosotros no estamos dispuestos a hacer pública nuestra alianza con Él, no podemos esperar a
que Él haga pública su alianza con nosotros.

i. Jesús llamaba a todos públicamente. Realmente no hay algo como un cristiano “secreto”, al menos en un
sentido permanente. Esta es una contradicción en términos – un oxímoron.
ii. Cada vida cristiana debe de proporcionar la evidencia suficiente – evidencia que pueda ser vista en este
mundo – que demuestra que verdaderamente son cristianos. Es de temer que muchos cristianos modernos, si
son arrestados por el crimen de seguir a Jesús y son juzgados en el tribunal, se les retirarían los cargos por
falta de evidencias.

iii. “Lo que Cristo es para ti en la tierra, eso es lo que serás para Cristo en el cielo. Repetiré esa verdad. Lo que
Jesucristo sea para ti en la tierra, tú serás para Él en el día del juicio. Si Él es querido y preciado para ti, tú
serás querido y preciado para Él. Si tú piensas todo de Él, Él pensara todo de ti.” (Spurgeon)

iv. Sin embargo, no debemos olvidar que Jesús aquí afirmó que el destino eterno de uno depende de su
respuesta hacia Él. “Este ‘egocentrismo’ es una característica llamativa de la enseñanza de Jesús. ‘Es sin
paralelo en el mundo de Jesús’ (Jeremías, NTT, pp. 250-255). Aún más remarcable, el dicho es modelado en 1
Samuel 2:30, donde aquel que es honrado o despreciado es Dios mismo.” (France)

b. No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada: El
mensaje de Jesús – como es reflejado en el Sermón del Monte – ciertamente es un mensaje de paz. Sin
embargo, ya que llama al individuo a hacer un compromiso radical con Jesús, es un mensaje de paz que divide
entre los que si lo aceptan y los que lo rechazan. La división entre estas dos elecciones demuestra como Jesús
no ha venido a traer paz, sino espada.

c. Porque he venido para poner en disensión al hombre contra su padre… y los enemigos del
hombre seran los de su casa: La línea divisora entre los que aceptan a Jesús y los que lo rechazan pasara
aun en las familias. La espada de la que Jesús habló, a veces atravesará por las familias.

d. El que ama a padre o a madre más que a mí, no es digno de mí: En términos fuertes, Jesús explicó
que el discípulo debe de amar y seguir a Jesús supremamente. Nuestra devoción a Jesús debe sobrepasar aun
a nuestra casa.

i. Normalmente debemos de esperar que el seguir a Jesús no hace mejor esposos, padres, esposas, madres,
hijos, hijas, etc. Sin embargo, hay veces en que la presencia de Jesús divide en vez de unir.

ii. El peligro más grande de la idolatría no viene de lo que es malo, sino de lo que es bueno – como el amor en
las relaciones familiares. El mayor peligro para lo mejor proviene de lo que es segundo mejor.

e. Tomas su cruz y sigue en pos de mí: El discípulo debe de seguir a Jesús aun hasta el lugar de tomar su
cruz. Cuando una persona tomaba una cruz en los tiempos de Jesús, era por una razón: para morir. La cruz
antigua romana no negociaba, no se comprometía, y no hacia ofertas. No había vuelta atrás cuando se tomaba
la cruz, y tu única esperanza estaba en la resurrección de la vida.

i. Su cruz: Tu cruz no es particular mente tu problema o prueba. La cruz significa una cosa: muerte – muerte
a ti mismo pero resurrección de vida en Dios.

ii. Esta es la primera mención de la cruz en el Evangelio de Mateo, y no esta directamente asociada con la
crucifixión de Jesús. Dicha extrema declaración – igualando el discipulado con el horror de la crucifixión, algo
demasiado terrible para mencionar entre compañía educada – debió haber sacudido a los discípulos.

iii. Sin embargo, ellos sabían de lo que se trataba la cruz. “Crucifixión en sí no era un espectáculo poco común
en la Palestina romana; el lenguaje de “llevar la cruz” tendría un significado bastante claro, incluso antes de
darse cuenta de cómo, literalmente, él mismo fue a ejemplificarlo.” (France)

iv. “Cuando el general romano, Varus, había estallado la rebelión de Judas de Galilea [4 BC], crucificó a dos mil
judíos, y colocó las cruces en a lo largo de los caminos de Galilea.” (Barclay)

f. El que halla su vida, la perderá; y el que pierde su vida por causa de mí, la hallará: El discípulo vive
en una paradoja. Él solamente puede encontrar su vida si la pierde, y solo puede vivir al morir. La vida de la
resurrección solo puede venir después de que tomamos nuestra cruz y seguimos a Jesús.
i. “Tomando la cruz, hemos de seguir en pos de Jesús: el tomar la cruz sin seguir a Cristo es una movida
pobre. Un cristianos que evade la cruz no es cristiano; pero un portador de la cruz que no sigue a Jesús
igualmente pierde el blanco.” (Spurgeon)

7. (Mateo 10:40-42) La recompensa para aquellos que, en contraste con los perseguidores,
reciben a los discípulos de Jesús.

El que a vosotros recibe, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió. El que
recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibirá; y el que recibe a un
justo por cuanto es justo, recompensa de justo recibirá. Y cualquiera que dé a uno de estos
pequeñitos un vaso de agua fría solamente, por cuanto es discípulo, de cierto os digo que no
perderá su recompensa.

a. El que a vosotros recibe, a mí me recibe: El bien que se hace a los discípulos de Jesús es como si se
estuviera haciendo al mismo Jesús, porque ellos son Sus representantes, llevando adelante Su ministerio.

b. El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompense de profeta recibirá: Podemos
compartir en la recompensa de los siervos de Dios apoyándolos en su trabajo. Aun obras de amables que
parezcan insignificantes (un vaso de agua) hechas para el pueblo de Dios son muy significante delante de los
ojos de Dios.

i. ¿Qué puede parecer más significante que el dar a una persona un vaso de agua? En un corto tiempo,
tendrán sed de nuevo. Sin embargo, aun un gesto pequeño siempre será recordado y recompensado por Dios.
Ellos de cierto no perderán su recompensa.

ii. “Como se dice de la leyenda del Rey Midas, que todo lo que tocaba se convertía en oro. Ciertamente todo lo
que la mano de la caridad toca, ya sea como un vaso de agua fría, se convierte igualmente, no en oro sino en
el mismo cielo.” (Trapp)

iii. “Nuevamente, no es la filantropía lo que esta a la vista, sino la recepción de un discípulo porque él es un
discípulo (de nuevo, literalmente ‘en el nombre de’).” (France) La promesa es que aquellos que son Sus
discípulos realmente lo representan a Él, con el precio y la recompensa.

iv. ” ‘Estos Pequeñitos’ ciertamente incluye a todos los apóstoles, profetas y hombres justos; todos ellos son
‘pequeñitos’ porque todos son blancos de la enemistad del mundo.” (Carson)

Mateo 11 – No Era el Mesías que Ellos Esperaban

A. Jesús y Juan el Bautista

1. (Mateo 11:1-3) Los discípulos de Juan el Bautista hacen una pregunta de parte de Juan a
Jesús: ¿Realmente eres el Mesías (aquel que había de venir)?

Cuando Jesús terminó de dar instrucciones a sus doce discípulos, se fue de allí a enseñar y a
predicar en las ciudades de ellos. Y al oír Juan, en la cárcel, los hechos de Cristo, le envió dos de
sus discípulos, para preguntarle: ¿Eres tú aquel que había de venir, o esperaremos a otro?

a. Cuando Jesús terminó de dar instrucciones a sus doce discípulos: De acuerdo con Bruce, predicar
en las ciudades no se refiere a las ciudades de los discípulos, sino las ciudades de Galilea. En esta manera
Jesús les dio a sus discípulos comisionados espacio para hacer su obra.
b. Le envió dos de sus discípulos: También es posible – pero tal vez menos probable – que Juan no hizo
esta pregunta por su propio bien, sino por el bien de sus discípulos – él quería que ellos fueran a Jesús e
hicieran esta pregunta por sí mismos, causando que su atención se enfocara en Jesús.

i. “El arresto de Juan es mencionado en Mateo 4:12; la historia completa de su encarcelamiento es mencionado
hasta Mateo 14:3-12.” (France)

ii. “Herodes Antipas de Galilea había ido a visitar a su hermano en Roma. Durante esa visita el sedujo a la
esposa de su hermano. Regresó a su casa, despidió a su esposa y se casó con su cuñada a quien él había
atraído lejos de su marido. Publica y severamente Juan reprendió a Herodes. Nunca era seguro reprender a un
déspota oriental y Herodes tomó su venganza; Juan fue aventado al calabozo de la fortaleza de Maqueronte en
las montañas cerca del mar muerto.” (Barclay)

c. ¿Eres tú aquel que había de venir, o esperaremos a otro?: Juan 1:29-36 y otros pasajes indican que
antes de esto, Juan claramente reconocía a Jesús como el Mesías. Su duda actual tal vez pueda ser porque tal
vez el mismo había malentendido el ministerio del Mesías. Tal vez pensó que si Jesús realmente era el Mesías,
Él haría obras milagrosas con referencia a la liberación política de Israel – o al menos la liberación de Juan,
quien estaba en prisión.

i. Es posible que Juan haya cometido una distinción equivocada entre aquel que había de venir y el Cristo,
el Mesías. Hay algunas indicaciones que algunos judíos en esos tiempos distinguían entre un profeta venidero
prometido por Moisés (Deuteronomio 18:15) y el Mesías. La nota dominante aquí es la de confusión; el largo
juicio de Juan en la cárcel lo había confundido.

2. (Mateo 11:4-6) La respuesta de Jesús para los discípulos de Juan el Bautista: dile a Juan que la
profecía acerca del Mesías esta siendo cumplida.

Respondiendo Jesús, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que oís y veis. Los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los
pobres es anunciado el evangelio; y bienaventurado es el que no halle tropiezo en mí.

a. Id, y haced saber a Juan las cosas que oís y veis: Jesús quería asegurarle a Juan y a sus discípulos que
Él era el Mesías. Pero también les recordó que su poder sería presentado principalmente por medio de actos
humildes de servicio, satisfaciendo necesidades individuales, y no en presentaciones espectaculares o
liberación política.

i. Tal vez redactemos la pregunta de Juan así: “Jesús ¿por qué no estas haciendo más?” Morgan contestó así:
“Para toda esa paciencia inquieta, Él pronuncia la misma advertencia…Por la mayor parte, la forma del servicio
de Dios es la forma de laboriosamente perseverar en hacer cosas que son aparentemente pequeñas. La
historia de la iglesia demuestra que esta es una de las lecciones más difíciles de aprender”

ii. “¿Por qué se dice en estos tiempos, que los milagros son una prueba de la fe en vez de ser algo que la
apoye? Una generación de no creyentes puede convertir hasta la comida en veneno.” (Spurgeon)

b. Bienaventurado es el que no halle tropiezo en mí: Jesús sabía que el enfoque de su ministerio era
ofensivo para a las expectaciones del pueblo judío, quienes deseaban liberación política del dominio romano.
Pero había bendición para aquellos que no hallaban tropiezo por el Mesías quien venía en contra de las
expectativas del pueblo.

i. “Un amigo ha cambiado estas palabras en otra bienaventuranza – Las Bienaventuranzas del no ofendido.”
(Meyer)

ii. “Bienaventurado el que puede estar en prisión, que puede ser silenciado en su testimonio, que puede
parecer desertado por su Señor, y sin embargo puede dejar fuera toda duda. Juan rápidamente retomó esta
bienaventuranza, y recobro completamente su serenidad.” (Spurgeon)
3. (Mateo 11:7-15) Jesús habla acerca de Juan.

Mientras ellos se iban, comenzó Jesús a decir de Juan a la gente: ¿Qué salisteis a ver al desierto?
¿Una caña sacudida por el viento?¿O qué salisteis a ver? ¿A un hombre cubierto de vestiduras
delicadas? He aquí, los que llevan vestiduras delicadas, en las casas de los reyes estan. Pero ¿qué
salisteis a ver? ¿A un profeta? Sí, os digo, y más que profeta. Porque éste es de quien esta escrito:
He aquí, yo envío mi mensajero delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti. De
cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista;
pero el más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él. Desde los días de Juan el Bautista
hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. Porque todos los
profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Y si queréis recibirlo, él es aquel Elías que había de
venir. El que tiene oídos para oír, oiga.

a. Un profeta… y más que profeta: Jesús les recordó que Juan era un heraldo del Mesías escogido por
Dios, y no un alguien que complace al hombre o a sí mismo. En realidad él era más que profeta, porque él
mismo tenía el ministerio de servir como el heraldo del Mesías. Por eso, fue el más grande de los profetas y el
hombre más grande (Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el
Bautista).

i. Porque éste es de quien esta escrito: Mateo notaba que este ministerio del heraldo del Mesías fue
profetizado en Isaías 40:3 y Malaquías 3:1.

ii. Aunque algunos ponen a Juan en una posición mala por sus dudas aparentes con respecto a Jesús, el mismo
Jesús habló altamente de Juan. “Juan a menudo había dado testimonio de Jesús; ahora Jesús da testimonio de
Juan.” (Carson)

· Juan era estable, no se agitaba fácilmente como una caña.

· Juan era sobrio en que vivía una vida disciplinada, no estaba enamorado de los lujos o comodidades de este
mundo.

· Juan era un siervo, un profeta de Dios.

· Juan fue enviado, como un mensajero especial del Señor.

· Juan era especial, ya que era considerado uno de los más grandes bajo el Nuevo Pacto.

· Juan era segundo incluso al menos en el Reino bajo el nuevo pacto.

b. El más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él: A pesar de que Juan era grande, no fue
nacido de nuevo bajo el Nuevo Pacto. Esto es porque él nació y murió antes de que se cumpliera la obra de
Jesús en la cruz y la tumba vacía. Por lo tanto, no disfrutó los beneficios del Nuevo Pacto (1 Corintios 11:25, 2
Corintios 3:6, Hebreos 8:6-13).

i. “Como se puede decir, por regla, que el día más oscuro tiene más luz que la noche más oscura; así Juan,
aunque es el primero en su propia orden, esta detrás de la última de la nueva orden o de la orden del
Evangelio. El más pequeño del Evangelio esta de pie sobre un terreno más alto que el más grande que esta
bajo la ley.” (Spurgeon)

c. El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan: La referencia de Jesús hacia la
violencia se refiere a la intensidad de la Guerra espiritual al rededor del ministerio de Jesús y en Su heraldo, y
también a la intensidad requerida para perseverar en Dios y en su reino.

i. El sentido exacto de esto ha sido muy debatido, y se ha convertido más difícil por la gramática complicada.
Carson probablemente da el mejor sentido de ambas expresiones. “El Reino ha venido con poder santo y
energía magnifica que ha empujado las fronteras de las tinieblas. Esto es especialmente manifestado en los
milagros de Jesús y se vincula con la respuesta de Jesús para el Bautista…El reino esta haciendo grandes
avances; ahora es el tiempo para las almas valientes y gente contundente, que se apodere de ello.” (Carson)

ii. El reino nunca será recibido de una manera pasiva. Siempre se funda en la obra de Dios de nuestra parte,
pero la obra de Dios siempre producirá una respuesta en nosotros. “No son los deseos perezosos ni esfuerzos
fríos los que traerán a los hombres al cielo.” (Poole)

iii. “Frecuentemente se presentan quejas y se expresa sorpresa por individuos quienes nunca han encontrado
una bendición sobre cualquier cosa que han intentado hacer en el servicio de Dios. ‘Yo he sido maestro de la
escuela dominical por años,’ dice uno, ‘ y nunca he visto a ninguno de mis niños o niñas convertidos.’ No, y la
razón por eso es que probablemente nunca has sido violento en ese tema; nunca has sido obligado por el
Espíritu Divino el determinarte que deben de convertirse, y no debes de descasar hasta que lo sean. Nunca has
sido llevado por el Espíritu a tal pasión, que has dicho, ‘No puedo vivir a menos de que Dios me bendiga. Yo no
puedo existir a menos de que estos niños sean salvos.’ Entonces, cayendo en nuestras rodillas en agonía y
oración, y poniendo delante de ti tu confianza con la misma intensidad hacia el cielo, nunca habrías sido
defraudado, ‘porque los violentos lo arrebatan.'” (Spurgeon)

d. Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan: Jesús vio que una era terminaba con
Juan; todos los profetas y la ley anticipaban a Juan y su ministerio como un heraldo. Hay un sentido en el
que Juan hablaba por cada profeta que anunciaba la venida de Jesús

i. Bajo el viejo pacto, algunos profetas anunciaban, “El Mesías viene.” Solamente Juan tenía el privilegio de
decir, “El Mesías esta aquí.”

e. Y si queréis recibirlo, él es aquel Elías que había de venir: Juan también pudo haber sido visto como
Elías, en un cumplimiento espiritual en Malaquías 4:5. Juan no era realmente Elías, pero el servía en el mismo
espíritu y poder que Elías, así cumpliendo con su “oficio” (Lucas 1:17). Ya que Juan era Elías en este sentido
simbólico, Jesús añadió “Si queréis recibirlo.”

i. De hecho, Elías sí vino durante el ministerio de Jesús, durante la transfiguración (Mateo 17:3). Pero en
mayor cumplimiento de la promesa en Malaquías 4:5, Elías vendrá de Nuevo antes de la Segunda Venida de
Jesús, probablemente como uno de los dos profetas de Apocalipsis 11:3-12.

ii. Si el ministerio de Juan el Bautista era como el de Elías, recordemos que también Elías se sintió deprimido y
desanimado.

iii. El que tiene oídos para oír, oiga “Una forma de expresión proverbial usada a menudo por Jesús después
de expresiones importantes, aquí por primera vez en Mateo.” (Bruce)

4. (Mateo 11:16-19) Jesús reprende a aquellos que se reúsan a ser complacidos por el ministerio
de Juan el Bautista o de Jesús.

Más ¿a qué compararé esta generación? Es semejante a los muchachos que se sientan en las
plazas, y dan voces a sus compañeros, diciendo: Os tocamos flauta, y no bailasteis; os
endechamos, y no lamentasteis. Porque vino Juan, que ni comía ni bebía, y dicen: Demonio tiene.
Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aquí un hombre comilón, y bebedor de
vino, amigo de publicanos y de pecadores. Pero la sabiduría es justificada por sus hijos.

a. ¿a qué compararé esta generación?: Jesús consideraba la naturaleza de su generación actual y cómo
eran selectivos y dudosos en recibir el mensaje de Dios y a Sus mensajeros.

b.Os tocamos flauta, y no bailasteis; os endechamos, y no lamentasteis: La idea es que aquellos que
tienen un corazón para criticar encontrarán algo que criticar. Muchas personas no estarían contentas o
complacidas por Juan o Jesús.
i. “Se negaron a escuchar la voz de Dios en ambas formas, el triste o el alegre, en juicio o en misericordia, si
no concordaba con sus convenciones. No había manera de complacerlos.” (France)

c. Amigo de publicanos y de pecadores: Jesús citaba las críticas que otros hacían en Su contra. A pesar de
que estas palabras debían de condenar, se han convertido en palabras maravillosas. Jesús realmente es
amigo de…pecadores.

i. “Lo que al principio era un apodo malicioso, ahora es un nombre de honor: el amante de los pecadores.”
(Bruce)

d. Pero la sabiduría es justificada por sus hijos: Sin embargo, el hombre sabio es comprobado que es
sabio por sus acciones sabias (sus hijos). Jesús tenía en mente especialmente la sabiduría de aceptar a
ambos Jesús y Juan por lo que eran y por lo que habían sido llamados a ser.

i. Tal vez gente critique a Juan, pero mira a lo que él hizo – el llevó a miles de personas al arrepentimiento,
preparando el camino para el Mesías. Tal vez gente critique a Jesús, pero mira a lo que Él hizo – enseñó y
trabajó y amó y murió como nunca antes alguien lo había hecho.

B. Los condenados y los aceptados.

1. (Mateo 11:20-24) Jesús reprende a las ciudades que no se arrepintieron en la luz tanto del
ministerio de Juan como el propio ministerio de Jesús.

Entonces comenzó a reconvenir a las ciudades en las cuales había hecho muchos de sus milagros,
porque no se habían arrepentido, diciendo:¡¡¡Ay de ti, Corazín!!! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en
Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se
hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Por tanto os digo que en el día del juicio, será más
tolerable el castigo para Tiro y para Sidón, que para vosotras. Y tú, Capernaum, que eres
levantada hasta el cielo, hasta el Hades serás abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los
milagros que han sido hechos en ti, habría permanecido hasta el día de hoy. Por tanto os digo que
en el día del juicio, será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para ti.

a. Entonces comenzó a reconvenir a las ciudades en las cuales había hecho muchos de sus
milagros, porque no se habían arrepentido porque muchos de sus milagros se habían hecho en estas
ciudades, ellos experimentaron un luz más grandes, las cuales también requerían una mayor rendición de
cuentas.

i. El principio – luz más grande significa responsabilidad más grande – significa que el mundo occidental tiene
una mayor rendición de cuentas con Dios. El occidente ha tenido un acceso al Evangelio que ninguna otra
sociedad ha tenido, sin embargo permanece en gran necesidad de arrepentimiento.

ii. “La falta de respuesta a la voz de Dios es la característica de esta generación, y será su ruina.” (France)

b. Sera más tolerable: Cuando Jesús dijo que será más tolerable para ciertas ciudades en el día del juicio,
implicó que ciertamente hay diferentes grados de juicio. Algunos serán juzgados de una manera más severa
que otros.

i. “Hay grados de felicidad en el paraíso y grados de tormento en el infierno (Mateo 12:41; 23:13; cf. Lucas
12:47-48), un punto que Pablo entendía muy bien (Romanos 1:20-2:16). Las consecuencias para el
cristianismo occidental, y que habla inglés hoy se han despejado.” (Carson)

ii. “Si los turcos y los tártaros han de ser condenados, los cristianos depravados deben ser doblemente
condenados.” (Trapp)
c. Corazín…Betsaida…Capernaum: El juicio de Dios contra estas ciudades se cumplió. Cada una de ellas
fue destruida hace mucho tiempo y han estado desoladas por muchas generaciones.

i. No leemos en los evangelios los grandes Milagros que Jesús hizo en Corazin ni en Betsaida, pero se nos dice
en Juan 21:25: Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús, las cuales si se escribieran una por una,
pienso que ni aun en el mundo cabrían los libros que se habrían de escribir. Lo que Jesús hizo en Corazín y
Betsaida esta entre las obras que no se escribieron. Este es un buen recordatorio de que los evangelios son un
buen registro de la vida de Jesús, pero El hizo muchas más cosas que no estan escritas en los registros de los
evangelios

ii. “Capernaum, su propia ciudad, el cuartel general del ejército de salvación, había escuchado y visto al Hijo de
Dios…por lo tanto Él se lamentaba el ver que Capernaum seguía tan duro de corazón como siempre.”
(Spurgeon)

iii. “Estas ciudades no atacaron a Jesucristo; ellos no lo echaron desde sus puertas; ellos no buscaban el
crucificarlo; ellos simplemente lo ignoraron. La negligencia puede matar tanto como la persecución.” (Barclay)

2. (Mateo 11:25-27) Jesús alaba a aquellos que reciben Su mensaje.

En aquel tiempo, respondiendo Jesús, dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque
escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños. Sí, Padre,
porque así te agradó. Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo,
sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar.

a. Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra: Se siente una fuerte nota en el gozo en la comunicación
de Jesús con su Padre. Las personas de la Trinidad hablan y se comunican entre ellos con gozo.

i. “El uso de la palabra ‘respondiendo’ es sugestivo, revelando el hecho perpetuo de la comunión que existe
entre Cristo y Dios. La nota de alabanza fue la respuesta del corazón de Cristo para el secreto de Jehová.”
(Morgan)

b. Escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños: Jesús estaba
feliz de que Dios había elegido a los menos probables- vistos por el mundo como niños – para responder a su
mensaje del reino. Esto debe ser visto en el contexto más grande del rechazo creciente de Jesús y sus
mensajeros comenzando en Mateo 9.

i. También nos recuerda que si nosotros respondemos a Jesús, es porque el Padre nos ha revelado estas
cosas para niños como nosotros.

c. Ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar: Ya que Jesús se
refirió a sí mismo como el Hijo, tenemos otra declaración asombrosa auto centrado de Jesús. Aquí Él proclamo
que Él tenía una relación verdadera con Dios Padre, y que el Padre solamente puede ser conocido por medio
del Hijo (aquel a quien el Hijo lo quiera revelar). Estas eran reclamaciones propias muy sorprendentes.

i. Mateo 11:27 nos revela mucho acerca de la relación entre Dios el Hijo y Dios el Padre.

· No hay secreto entre el Padre y el Hijo.

· No hay nadie que conozca al Hijo tan bien como El Padre.

· No hay nadie que conozca al Padre como El Hijo.

· El hijo escoge revelar al Padre a algunos.·


ii. No hay una diferencia importante en la manera en que el Hijo conoce al Padre, y en la manera en que
nosotros le conocemos. Nosotros conocemos al Padre y al Hijo porque Él se baja a nuestro nivel para darse a
conocer. Dios Hijo conoce a Dios Padre porque son de la misma naturaleza, completamente compatibles entre
sí.

3. (Mateo 11:28-30) La invitación de Jesús.

Venid a mí todos los que estais trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo
sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para
vuestras almas; porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.

a. Venid a mí: Jesús demostró Su autoridad cuando dijo venid a Mí. Esta invitación es imaginable en la
mente de alguien que no sea Dios, y ¡ay de los hombres que llaman a la gente a sí mismos en vez de a Jesús!

i. ” ‘Venid‘; Él no le excluye a nadie; Él les llama a Él mismo. Su palabra favorita es ‘Venid.’ No, id a Moisés –
‘Venid a mí.’ A Jesús mismo debemos de ir, por confianza personal. No debemos de ir primero a la doctrina,
orden autoritativa, ni ministerio; sino al Salvador personal.” (Spurgeon)

b. Todos los que estais trabajados y cargados: Jesús dirigía Su llamado a todos los que estaban cargados.
Él llamó a todos aquellos que Él sentía que necesitaban venir a Él para descargar su necesidad en vez de vivir
en auto suficiencia.

i. De acuerdo con Carson, trabajados implican las cargas que ponemos sobre nosotros mismos, y cargados
implican las cargas que otras personas ponen sobre nosotros.

ii. Cargados sugiere el mismo pensamiento que en Mateo 23:4, donde Jesús habló en contra de los líderes
religiosos de Su tiempo como aquellos quienes entretejen cargas pesadas, difíciles de enfrentar, y los colocan
sobre el hombros de los hombres.

c. Llevad Mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí: Jesús hizo una oferta maravillosa, invitándonos a
llevar Mi yugo sobre vosotros, y aprended, de mí. Debemos venir como discípulos para aprender,
dispuestos para ser guiados por Su yugo – no meramente para recibir algo.

i. De acuerdo con Adam Clarke, los judíos antiguos comúnmente usaban la idea de yugo para expresar la
obligación de uno con Dios. Estaba el yugo del reino, el yugo de la ley, el yugo del mandato, el yugo del
arrepentimiento, el yugo de fe, y el yugo general de Dios. En este contexto es fácil ver a Jesús simplificando y
diciendo, “Olvídense de todos los otros yugos. Llevad Mí yugo sobre vosotros, y aprended de mí.”

ii. Cuando alguien ve el yugo de Jesús a distancia es fácil adquirir todo tipo de ideas equivocadas acerca de él.
Pero si solamente escuchamos lo que dijo – “llevad Mi yugo sobre vosotros” – lo tomaríamos, y veríamos
que tipo de yugo es.

· El yugo de Jesús es fácil y ligero en comparación del yugo de otros.

· El yugo de Jesús es fácil y ligero siempre y cuando no nos rebelemos en contra de él.

· El yugo de Jesús no tiene nada que ver con preocupaciones que nos son prohibidas.

· El yugo de Jesús no incluye cargas que nosotros escogemos.·

d. Soy manso y humilde de corazón: Jesús reveló su naturaleza cuando se describió a sí mismo como
manso y humilde de corazón. Es su corazón de siervo el que es demostrado por medio de Su ministerio,
calificándolo para ser quien lleve nuestras cargas.
e. Y hallareis descanso para vuestras almas: Jesús describía el regalo para sus seguidores como
descanso para vuestras almas. Este regalo incomparable – poderoso y profundo – debería de ser
considerado como patrimonio de aquellos que vienen a Jesús y son sus seguidores. Ellos deberían de pensar
que algo esta mal si no experimentan descanso para vuestras almas.

i. “Encontrarás descanso para tu alma es un eco del texto hebreo en Jeremías 6:16, donde es la oferta de Dios
pata aquellos que lo siguen; Jesús ahora emite la invitación en su propio nombre!” (France)

f. Mi yugo es fácil, y ligera mi carga: Jesús resumió este maravilloso llamado con esta seguridad. El yugo
es fácil y la carga ligera porque Él la lleva con nosotros. Llevar la carga nosotros podría ser insoportable;
pero con Jesús puede ser fácil y ligera.

i. Cuando se entrena un animal nuevo (como un buey) para arar, normalmente los agrícolas antiguos ponían al
animal más joven en yugo con otro más viejo, más fuerte y con más experiencia quien llevaba la carga y
guiaba al animal más joven a través del proceso de aprendizaje.

ii. “La palabra fácil en el griego es chrestos, lo cual puede significar a la medida. En Palestina yugos de bueyes
se hacían de madera…El yugo se ajustados cuidadosamente, para que quedaran bien, y sin irritar el cuello del
animal paciente. El yugo era hecho a la medida para que le quedara perfecto al buey.” (Barclay)

iii. Este no es un llamado a una vida perezosa o indulgente. Aún hay un yugo para soportar y cargas para
cargar. Sin embargo, en y con Jesús, son fáciles y ligeros. “El yugo de Jesús fácil, no porque se hagan
mandatos ligeros, sino porque representa entrando a una relación de discípulo.” (France)

iv. Si tu yugo es difícil y tu carga es pesada, entonces se puede decir que no es Su yugo ni carga, y tú no le
estas permitiendo que lo cargue contigo. Jesús lo dijo de una manera simple: Mi yugo es fácil y, ligera mi
carga.

Mateo 12 – Los Líderes Religiosos Continúan Rechazando a Jesús

A. Controversias del día de reposo.

1. (Mateo 12:1-2) Los fariseos condenan a los discípulos de Jesús supuestamente por la cosecha
en el día del reposo.

En aquel tiempo iba Jesús por los sembrados en un día de reposo; y sus discípulos tuvieron
hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. Viéndolo los fariseos, le dijeron: He aquí tus
discípulos hacen lo que no es lícito hacer en el día de reposo.

a. Sus discípulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer: No había nada malo
con lo que ellos hicieron, porque su espigueo no era considerado como robo de acuerdo a Deuteronomio
23:25. El problema solo era el día en el que lo hacían. Los rabís hicieron una lista elaborada de “hacer” y “no
hacer” artículos relevantes al día del reposo, y eso violaba ciertos artículos de la lista.

i. “Incidentalmente aprendemos de esta historia que nuestro Señor y sus discípulos eran pobres, y que aquel
que alimentó a las multitudes no utilizó su poder milagroso para alimentar a sus propios seguidores, sino que
los dejaba hasta que hicieran lo que los hombres pobres son forzados a hacer para suplir un poco de comida
para sus estómagos.” (Spurgeon)

ii. La ley de Israel permitía a la gente que viajara por un área para segar una pequeña porción de comida de
los campos de esa área (Deuteronomio 23:25). Era mandatorio para los agricultores/ no cosechar
completamente //sus sembradíos para dejar unas sobras para los que viajaban y para los pobres.
iii. Mateo acaba de citar a Jesús ofreciéndonos un yugo fácil y una carga ligera. Ahora nos demuestra el tipo de
cargas pesadas y yugos difíciles que los líderes religiosos ponen sobre su pueblo. Cuando los discípulos
comenzaron a arrancar espigas y a comer, en los ojos de los líderes religiosos ellos eran culpables de:

· Cosechar

· Trillar

· Aventar

· Preparar comida

¡Esto representaba cuatro violaciones del día de reposo en una boca llena!

iv. En este tiempo, muchos rabís llenaban el judaísmo con rituales elaborados relacionados al día de reposo y
observancia de otras leyes. Los rabís antiguos enseñaban que en el día del reposo un hombre no podía cargar
algo en su mano derecha o en su mano izquierda, encima de su pecho o en sus hombros; pero podía cargar
algo con la parte de atrás de su mano, con su pie, codo, o en el oído, en el aire, en el borde de su camisa, o
en su zapato o sandalia. En el día del reposo estaba prohibido el atar un nudo – excepto la mujer, ella podía
atar un nudo en su faja. Así que si se tenía que sacar un balde de agua del pozo, no se podía atar una cuerda
a la cubeta, pero una mujer podía atar su faja a la cubeta y después a la cuerda.

v. “Los judíos eran tan supersticiosos, considerando la observancia del día de reposo, que en sus guerras
contra Antíoco Epífanes, y los romanos, ellos pensaban que era un crimen el simple hecho de intentar
defenderse en el día de reposo: cuando sus enemigos vieron esto, ellos detenían sus operaciones hasta ese
día. Fue por medio de esto, a Pompeyo le fue permitido tomar a Jerusalén.” (Clarke)

b. He aquí tus discípulos hacen lo que no es licito hacer en el día de reposo: Jesús nunca violó el
mandato de Dios de observar el día del reposo ni aprobaba que sus discípulos violaran el mandato de Dios para
el día del reposo, pero a menudo rompía lo que los hombres añadían a la ley y a veces parecía que Él
deliberadamente rompía esas añadiduras del hombre a la ley.

i. Aun algunas personas judías del tiempo de Jesús reconocían que las reglas del día del reposo, la mayoría
eran reglas que añadían los hombres a la ley. Carson cita una escritura antigua judía que decía, “Las reglas
acerca del día del reposo…son como montañas colgando por un cabello, porque las Escrituras son muy cortas y
las reglas son muchas.”

ii. Aquí los fariseos parecían trabajar duramente supervisando y acusando a los discípulos. Esta era una
violación más grande del día del reposo. “¿Acaso no rompieron con el día del reposo por estar vigilando a los
discípulos?” (Spurgeon)

2. (Mateo 12:3-8) Jesús defiende a sus discípulos.

Pero él les dijo: ¿No habéis leído lo que hizo David, cuando él y los que con él estaban tuvieron
hambre; cómo entró en la casa de Dios, y comió los panes de la proposición, que no les era lícito
comer ni a él ni a los que con él estaban, sino solamente a los sacerdotes? ¿O no habéis leído en
la ley, cómo en el día de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo, y son sin
culpa? Pues os digo que uno mayor que el templo esta aquí. Y si supieseis qué significa:
Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenaríais a los inocentes; porque el Hijo del Hombre es
Señor del día de reposo

a. No habéis leído lo que hizo David, cuando él y los que con él estaban tuvieron hambre: El primer
principio que presenta Jesús es simple e ilustrado por la experiencia de David con los sacerdotes y los panes de
la proposición (1 Samuel 21). Jesús les recuerda que son más importantes las necesidades humanas que
cumplir con rituales ceremoniales.
i. El incidente con David fue una defensa valida, porque:

· Era un caso de comer.

· Probablemente ocurrió en el día de reposo (1 Samuel 21:6).

· No solo preocupaba a David sino también a sus seguidores.

ii. El contexto de David tomando el pan en 1 Samuel 21 demuestra que estaba justificado que él lo tomara. “El
haber comido el pan santo por profanidad, o fanfarronería, o ligereza, pudo haber involucrado al ofensor en el
juicio de muerte; pero el hacer eso en necesidad urgente no era digno de culpar en el caso de David.”
(Spurgeon)

b. Los sacerdotes en el templo profanan el día del reposo y son sin culpa: El Segundo principio que
presentaba Jesús también es simple. Los mismos sacerdotes quiebran el día del reposo todo el tiempo. Quizá
los fariseos no entendían tanto acerca del día de reposo como ellos pensaban.

i. “El ritual del temple siempre involucraba trabajo – el encender el fuego, el sacrificio y preparación de los
animales, el llevarlos al altar, y muchas otras cosas. En realidad, este trabajo era el doble en el día del reposo,
ya que en el sábado las ofrendas eran el doble (cp. e.g. Números 28:9).” (Barclay)

ii. La referencia al pasaje Misericordia quiero, y no sacrificio (Oseas 6:6), y la falta de entendimiento de
los fariseos de este principio también era una manera que Jesús cuestionaba la confianza que los fariseos
tenían en sus tradiciones hechas por el hombre. Ellos usaban esas tradiciones para levantar principios como
sacrificio sobre principios como misericordia, cuando Dios los tenía completamente opuestos.

iii. “Cuando dos leyes con respecto a alguna circunstancia parecen encimarse una con la otra, nosotros no
podemos obedecer a las dos, nuestra obediencia corresponde a aquella que es la ley con más excelencia.”
(Poole)

c. Porque el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo: El tercer principio es el más dramático, basado
en quien es Jesús. Él es mayor que el templo, aún más de lo que honoraban y valoraban el templo. Aún más
que eso Él es Señor del día de reposo.

i. Esto era una declaración directa de Deidad. Jesús dijo que Él tenía la autoridad para saber si sus discípulos
habían quebrado la ley del día del reposo, porque Él es el Señor del día de reposo.

ii. Jesús ciertamente era mayor que el templo. Considerando lo altamente estimado que era el templo en el
tiempo de Jesús, eso era una declaración sorprendente. Sin embargo el temple que estaba en el tiempo de
Jesús no tenía el arca del pacto, esa demostración importante del templo y la presencia de Dios. Sin embargo,
Jesús era una demostración mucho más grande de la presencia de Dios – ¡Él era Dios hecho carne! El templo
también carecía de Shekinah, el Urim y Tumim, y el fuego sagrado del cielo. No obstante, Jesús es todas estas
tres cosas para nosotros; Ciertamente Él es más grande que el templo.

iii. Ya que Jesús es mayor que el templo, nosotros lo debemos de considerar como tal.

· El templo era admirado con amor y asombro; debemos de admirar a Jesús aún más.

· El templo se visitaba con gozo; debemos de venir a Jesús con aun más gozo.

· El temple era honorado como un lugar santo; debemos de honorar a Jesús aún más.

· El templo era un lugar de sacrificio y servicio; debemos de hacer aún más por Jesús.

· El templo era un lugar para adorar; debemos de adorar a Jesús aún más.
3. (Mateo 12:9-14) Una controversia con respecto a sanar en el día de reposo.

Pasando de allí, vino a la sinagoga de ellos. Y he aquí había allí uno que tenía seca una mano; y
preguntaron a Jesús, para poder acusarle: ¿Es lícito sanar en el día de reposo? Él les dijo: ¿Qué
hombre habrá de vosotros, que tenga una oveja, y si ésta cayere en un hoyo en día de reposo, no
le eche mano, y la levante? Pues ¿cuánto más vale un hombre que una oveja? Por consiguiente,
es lícito hacer el bien en los días de reposo. Entonces dijo a aquel hombre: Extiende tu mano. Y él
la extendió, y le fue restaurada sana como la otra. Y salidos los fariseos, tuvieron consejo contra
Jesús para destruirle.

a. Vino a la sinagoga de ellos: Un tema general a lo largo de esta sección de Mateo es la oposición
creciente en contra de Jesús. A veces esta oposición es expresada en contra de El directamente y otras veces
son ataques a sus discípulos. Sin embargo vemos que Jesús, como un hombre judío y fiel, continuaba a ir a la
sinagoga normalmente. Podemos decir que Jesús era un hombre fiel que iba a la iglesia, aun cuando tenía
una buena razón para no hacerlo.

i. “Jesús puso el ejemplo de atender a la alabanza pública. Las sinagogas no tenían cita divina para
autorizarlas, pero en la naturaleza de las cosas debe ser correcto y Bueno el juntarse para la alabanza de Dios
en su propio día, y por lo tanto Jesús estaba ahí. Él no tenía nada que aprender, sin embargo Él fue a la
asamblea en el día que Dios lo había permitido.” (Spurgeon)

b. Uno que tenía seca una mano: A lo mejor, los líderes religiosos vieron al hombre con una mano seca
como un caso de prueba interesante. Es más probable que miraban al hombre como carnada para una trampa
de controversia del día de reposo para Jesús. En contraste, Jesús miró al hombre por a través de ojos de
compasión.

i. Estos acusadores también sabían que Jesús haría algo cuando viera a este hombre con necesidad. En esta
escena, estos críticos tenían más fe que muchos de nosotros. A veces parece que dudamos que Jesús quiere
real o milagrosamente satisfacer las necesidades de los demás.

c. Es lícito sanar en el día de reposo: Jesús expuso la hipocresía de ellos al demostrar que le prestaban
mayor importancia a sus posesiones personales que a un hombre en necesidad, discutiendo de manera
persuasiva acerca de que no es malo hacer el bien en el día de reposo. Así que Jesús compasivamente sanó al
hombre.

i. “La mano seca era literalmente ‘seca’, i.e. sin vida, quizá paralizada; el hombre no estaba en peligro
inminente de muerte, lo cual justificaba el tratamiento en el día de reposo de acuerdo con Mishná Yoma 8:6. Él
igualmente pudo haber sido sanado al día siguiente.” (France)

d. Extiende tu mano: Cuando Jesús le mandó al hombre “Extiende tu mano,” Él le mandó al hombre que
hiciera algo imposible para su condición actual. Pero Jesús le dio el mandato y la habilidad para cumplirlo, y el
hombre puso de su esfuerzo y fue sanado.

i. “La mano del hombre estaba seca; pero la misericordia de Dios todavía había preservado el uso de sus pies:
Dios los usa para traerlo a Él a la alabanza pública de Dios, y Jesús lo encuentra y lo sana ahí.” (Clarke)

ii. “Él estiró su mano sanada, asumiendo que hasta que no atuviera restaurada la mano no podría estirarla. La
curación y el estirar la mano puede ser concebido como contemporáneo.” (Bruce)

iii. ” Cristo utiliza a veces la ceremonia de colocación de la mano; aquí no lo hace, para hacernos saber que era
una señal de lo que fue hecho por su poder.” (Poole)

e. Salidos los fariseos, tuvieron consejo contra Jesús para destruirle: En respuesta a esta
demostración de compasión, poder, y sabiduría, los fariseos, debido a sus corazones endurecidos, no
respondieron en adoración reverente y sumisión sino en rechazo endurecido y asesino.
i. Este es un desarrollo significante en la oposición en contra de Jesús de parte de los líderes religiosos. “Hasta
ahora, habían estado contentos con encontrarle culpas; ahora se procede a conspirar contra su vida – un
tributo a su poder…tal es el fruto maligno de las controversias del día de reposo.” (Bruce)

ii. Lucas 6:11 dice que los críticos de Jesús estaban llenos de furor cuando Jesús sanó a este hombre. ¿Qué es
más violación en el día de reposo: Cuando Jesús sanó al hombre, o cuando estos hombres llenos de furor
tuvieron consejo para el asesinato de un hombre piadoso que nunca había pecado contra alguien?

4. (Mateo 12:15-21) A pesar del rechazo de los líderes religiosos, la gente común aún sigue a
Jesús, y sigue siendo la persona elegida de Dios.

Sabiendo esto Jesús, se apartó de allí; y le siguió mucha gente, y sanaba a todos, y les encargaba
rigurosamente que no le descubriesen; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías,
cuando dijo: He aquí mi siervo, a quien he escogido; mi Amado, en quien se agrada mi alma;
pondré mi Espíritu sobre él, y a los gentiles anunciará juicio. No contenderá, ni voceará, ni nadie
oirá en las calles su voz. La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará, hasta
que saque a victoria el juicio. Y en su nombre esperarán los gentiles.

a. Sabiendo esto Jesús, se apartó de allí: Por un tiempo, Jesús se apartó del ministerio público mientras
que la oposición hacia Él incrementaba. Esto no fue por cobardía, sino por respeto al tiempo de Dios para el
curso y culminación de su ministerio. No se podía permitir que alcanzara su punto máximo demasiado pronto.

b. Y le siguió mucha gente, y sanaba a todos: Jesús hizo lo que pudo para escapar de la presión de las
multitudes, pero las multitudes simplemente lo seguían. Sin embargo, Él contestaba con compasión y sanaba
a todos.

i. Esta es una de las pocas referencias de los evangelios de Jesús sanando a todos en una ocasión específica,
sin embargo aquí es importante y apropiado. Mateo quiere que sepamos que la presión de las multitudes no
volvía a Jesús impaciente o enojar. También quiere que sepamos que la determinación de estas multitudes era
evidencia de su fe; por lo tanto, todos fueron sanados.

c. He aquí mi siervo, a quien he escogido: La cita de Isaías 42:1-5 habla del carácter delicado del Mesías,
quien es al siervo de Yahveh. Esta era una designación importante y común de Jesús.

i. Jesús se describe a sí mismo como siervo en Mateo 20:25-28, Mateo 23:11, Marcos 9:35, Marcos 10:43-45.
Pedro en su sermón de Hechos 3, le da a nuestro Salvador el título de Su siervo Jesús (Hechos 3:13 y 3:26).
En Hechos 4, el pueblo orador de Dios habló de Tu santo Hijo Jesús (Hechos 4:27, 4:30). Pero Jesús no es
solamente un siervo. Él es El Siervo, y todos deberían mirar mientras que el Señor dice, Mi Siervo.

ii. Jesús el Siervo es un ejemplo para nosotros como siervos, pero Él es mucho más que eso. Él es nuestro
Siervo. Él nos sirve a nosotros; no solamente por lo que hizo en el pasado, sino que también nos sirve todos
los días por medio de su amor constante, cuidado, dirección, e intercesión. Jesús no dejó de servir cuando se
fue al cielo; Él sirve a su pueblo de una manera más efectiva que nunca desde el cielo.

d. No contenderá, ni voceará, ni nadie oirá en las calles su voz: Eso no quiere decir que Jesús nunca
habló con voz alta. Esto se refiere a su corazón dócil, humilde y sus acciones. Jesús no hizo su camino por
medio de una personalidad imponente y ruidosa, o una plática abrumadora. Sino que Jesús hizo una impresión
entre los otros por medio del Espíritu de Dios sobre Él.

e. La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará: Esto es otra referencia al carácter
dócil de Jesús. Una caña es una planta frágil, sin embargo si la caña esta cascada el Siervo tratará con ella
tan dócilmente que no la quebrará. Y si el pábilo, usado como mecha para una lámpara de aceite, no prende
sino solo humea Él no lo apagará hasta extinguirlo. Sino que el Siervo lo alimentará tan dócilmente
abanicándolo hasta que sea flama.
i. A menudo sentimos que Dios trata ásperamente con nuestras debilidades y fallas. Pero hace exactamente lo
opuesto. Él trata con ellas dócilmente, tiernamente, ayudándolas hasta que la caña cascada este fuerte y el
pábilo que humea sea una buena flama.

ii. Jesús ve el valor en una caña cascada, aun cuando nadie más la puede ver. ¡Él puede hacer música
Hermosa de una caña cascada, y le pone de su poder en ella! Aunque un pábilo que humea no sirve para
nada, Jesús sabe lo importante que puede ser cuando se refresca con aceite. Muchos de nosotros somos como
la caña cascada, y necesitamos ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu (Efesios
3:16). Otros somos como el pábilo que humea, y solo podemos quemar radiantemente para el Señor de
nuevo cuando estamos empapados en aceite, con un suministro constante, mientras somos llenos del Espíritu
Santo.

f. En su nombre esperarán los gentiles: Finalmente, la cita de Isaías 42 también habla acerca del último
ministerio de Jesús para los gentiles. Esto era algo sorprendente – o quizá hasta ofensivo – pata los lectores
judíos de Mateo, pero obviamente es bíblico. De acuerdo con Isaías 42.

B. Rechazo continuo de los líderes religiosos.

1. (Mateo 12:22-24) Jesús sana a un hombre poseído por un demonio.

Entonces fue traído a él un endemoniado, ciego y mudo; y le sanó, de tal manera que el ciego y
mudo veía y hablaba. Y toda la gente estaba atónita, y decía: ¿Será éste aquel Hijo de David ?Mas
los fariseos, al oírlo, decían: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzebú, príncipe de los
demonios.

a. Le sanó, de tal manera que el ciego y mudo veía y hablaba: De nuevo, Jesús demostró su complete
poder y autoridad sobre los demonios, echando fuera poderes demoniacos lo cual era considerado imposible en
las tradiciones de esos días.

b. ¿Será éste aquel Hijo de David?: La multitud reaccionó con expectativa mesiánica, pero los líderes
religiosos reaccionaron atribuyendo el poder de Jesús al príncipe de demonios (Este no echa fuera los
demonios sino por Beelzebú).

i. “La acusación de los fariseos equivale a una acusación de brujería, una que siguió siendo nivelada en contra
de Jesús en la polémica judía postrera.” (France)

ii. “Deja que otros censuren con los fariseos; nosotros asombrémonos con las multitudes.” (Trapp)

2. (Mateo 12:25-29) Jesús responde a la acusación acerca de trabajar por el poder de satanás.

Sabiendo Jesús los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo, es
asolado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma, no permanecerá. Y si Satanás echa fuera a
Satanás, contra sí mismo esta dividido; ¿cómo, pues, permanecerá su reino? Y si yo echo fuera los
demonios por Beelzebú, ¿por quién los echan vuestros hijos? Por tanto, ellos serán vuestros
jueces. Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a
vosotros el reino de Dios. Porque ¿cómo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y
saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podrá saquear su casa.

a. Sabiendo Jesús los pensamientos de ellos: Esto fue notable, pero no necesariamente fue una nota de
la divinidad de Jesús. El Espíritu Santo puede dar el don de conocimiento supernatural a una persona (la
palabra ciencia mencionada en 1 Corintios 12:8).
b. Todo reino dividido contra sí mismo, es asolado: Jesús lógicamente observaba que no tiene sentido
para satanás el echar fuera a satanás. Los fariseos necesitaban explicar cómo satanás se beneficiaría por la
obra que Jesús acababa de hacer.

i. “Un diablo puede ceder y dar lugar a otro, para obtener más ventaja para toda la sociedad, pero uno nunca
se pelea con otro.” (Poole)

ii. “Satanás puede ser malo, en efecto lo dice, pero no es un tonto.” (Bruce) “Cualquier culpa que los diablos
tengan, no estan en contienda entre ellos; esas culpas estan reservadas para aquellos que sirven a un Maestro
mejor.” (Spurgeon)

c. ¿por quién los echan vuestros hijos?: Jesús hizo una pregunta basada en su premisa (equivocada)
acerca de que El obraba por el poder de satanás. Si eso fuera cierto, entonces ¿cómo le echaban fuera sus
mismos exorcistas judíos?

i. “Los exorcistas judíos operaban de manera convencional por medio de hierbas y fórmulas mágicas, ay es
probable que los resultados eran insignificantes. La práctica fue sancionada por la costumbre, y fue inofensiva.
Pero para el echar fuera demonios, como en todas las cosas, Jesús era original, y su método demasiado eficaz.
Su poder, manifestado a todos, fue su ofensa.” (Bruce)

ii. “La envidia causa a las personas el condenar en uno, lo que aprueban en otro.” (Spurgeon)

iii. Yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios: “A pesar de que nuestro Señor tenia poder en Él
mismo, Él honoraba al Espíritu de Dios, y trabajaba por medio de su energía, y mencionaba que hacía eso.”
(Spurgeon)

d. Y entonces podrá saquear su casa: Usando una analogía, Jesús explicó su autoridad para vincular e
poder de satanás. Él es más fuerte que el hombre fuerte. Al hacerlo, Jesús presentó un principio valioso en la
guerra espiritual mientras recordamos que Jesús nos da el permiso de usar su nombre y autoridad, dándonos
la fuerza que necesitamos para unirnos al hombre fuerte.

i. Jesús también dejó en claro que Él era el hombre más fuerte que no estaba cautivo bajo el hombre fuerte.
Su mensaje era, “No estoy bajo el poder de satanás. Sino que demuestro que soy más fuerte que él echándolo
fuera de aquellos que estan poseídos.” “El hecho de que he podido invadir el territorio de satanás de una
manera exitosa es prueba que de que esta atado y no tiene poder para resistir.” (Barclay)

ii. Jesús mira a cada vida que es liberada del dominio de satanás y dice, “Estoy saqueando el reino de satanás
una vida a la vez.” No hay nada en nuestra vida que se tenga que quedar bajo el dominio de satanás. Aquel
que ata al hombre fuerte y saquea sus bienes es nuestro Señor resucitado.

4. (Mateo 12:30-32) Jesús revela el lugar desesperado de quienes podrían ser lo suficientemente
endurecidos para atribuir Su obras al poder satánico.

El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama. Por tanto os digo:
Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espíritu no les
será perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será
perdonado; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo ni en
el venidero.

a. El que no es conmigo, contra mí es: Jesús primeramente removió las ilusiones acerca de cualquier
respuesta neutral para Él o sus obras. SI uno no esta con Él, entonces esta en contra de Él. Si uno no trabaja
con Jesús, ya sea por oposición activa o indiferencia pasiva, esta persona trabaja en contra de Jesús (el que
conmigo no recoge, desparrama).
i. “Solamente hay dos fuerzas trabajando en el mundo, el recoger y el desparramar. Cualquiera que hace una
de estas contradice a la otra.” (Morgan)

b. Blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada: Jesús advirtió solemnemente a los líderes
religiosos en contra del rechazarlo. Su rechazo de Jesús – especialmente considerando lo que habían visto de
Jesús y sus obras – demostraba que estaban rechazando completamente el ministerio del Espíritu Santo. Ese
ministerio es para testificar de Jesús, por eso se advirtió acerca de cometer el pecado imperdonable.

i. El ministerio principal del Espíritu Santo es el testificar de Jesús ( él dará testimonio acerca de mí, Juan
15:26). Cuando ese testimonio de Jesús sea complete y finalmente rechazado, realmente se ha blasfemado en
contra del Espíritu Santo y esencialmente se le ha llamado mentiroso con respecto a su testimonio de Jesús.
Los líderes religiosos estuvieron muy cerca de esto.

ii. El rechazar a Jesús a distancia o con poca información es malo; el rechazar el testimonio del Espíritu Santo
de Jesús es fatal.

c. No le será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero: Las consecuencias eternas de este pecado
nos obligan a considerarlo seriamente. Por lo tanto, ¿cómo se puede saber si realmente se ha blasfemado el
Espíritu Santo? El hecho de que se desee a Jesús en absoluto demuestra que no se es culpable de este pecado.
Sin embargo, rechazo continuo de Jesús no endurece más en su contra y nos pone en un camino de rechazo
completo y final de Él.

i. Algunas personas – por broma o por reto – intencionalmente dicen palabras que ellos suponen que cometen
el pecado de hablar en contra del Espíritu. Piensan que es una cosa ligera el bromear con la eternidad. Sin
embargo el verdaderamente hablar en contra del Espíritu es más que una fórmula de palabras; es una
disposición establecida de una vida que rechaza el testimonio del Espíritu Santo en cuanto a Jesús. Aun si
alguien ha dicho estas cosas intencionalmente, aun así se pueden arrepentir y prevenir un rechazo establecido
de Jesús.

ii. “Muchas personas sinceras han estado gravemente preocupadas con aprehensiones por que han cometido el
pecado imperdonable; pero nótese que ningún hombre que cree en la misión Divina de Jesucristo, puede
cometer este pecado: por lo tanto que ningún corazón de hombre falle por causa de esto, de aquí en adelante
y por siempre, Amen.” (Clarke)

5. (Mateo 12:33-37) Las palabras de los líderes religiosos traicionan la depravación de sus
corazones.

O haced el árbol bueno, y su fruto bueno, o haced el árbol malo, y su fruto malo; porque por el
fruto se conoce el árbol.¡¡Generación de víboras! ¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos?
Porque de la abundancia del corazón habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro del corazón
saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas. Mas yo os digo que de
toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio. Porque por
tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado.

a. Por el fruto se conoce el árbol: El fruto malo de sus palabras (cuando condenaron a Jesús) traiciono la
raíz mala que estaba creciendo en sus corazones. Si ellos tuvieran recto con Dios, sus palabras hacia Jesús
también hubieras sido buenas.

b. ¡¡Generación de víboras!! Con estas palabras, Jesús esencialmente llamaba a los líderes religiosos “hijos
de satanás.” Eran una generación asociada con las víboras, no con Dios. Era la naturaleza perversa que
causaba que hablaran perversidades acerca de Jesús (¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos?).

c. De la abundancia del corazón habla la boca: Nuestras palabras revelan nuestro corazón. Si hubiera
buen tesoro en el corazón de estos líderes religiosos, se demostraría por sí mismo en sus buenas cosas.
i. Toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio: “Se tiene
que rendir cuentas por las palabras ociosas e inútiles; ¿entonces qué tal de las malas y perversas?” (Trapp)

ii. Adam Clarke dijo que el sentido de la palabra griega utilizada para palabra ociosa es “una palabra que no
hace nada, que no ministra gracia ni instrucción para aquellos que las oyen.” Si esto es cierto, muchos
predicadores se han de encontrar culpables de pecado.

d. Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado: Por esto Jesús
respondió una objeción anticipada – que hizo demasiado de meras palabras. Ya que las palabras reflejan el
corazón, se puede ser juzgado por sus palabras.

i. Pablo también escribió acerca de la importancia de nuestras palabras: que si confesares con tu boca que
Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. (Romanos 10:9)

C. Los escribas y fariseos le piden una señal a Jesús.

1. (Mateo 12:38-40) Jesús responde a la petición de los escribas y fariseos.

Entonces respondieron algunos de los escribas y de los fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver
de ti señal. El respondió y les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal; pero señal no le
será dada, sino la señal del profeta Jonás. Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez
tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres
noches.

a. Maestro, deseamos ver de ti señal: Su deseo de ver una señal realmente representaba otra manera en
la cual esperaban rechazarlo. Si Jesús sí proveía una señal, ellos encontrarían una manera de hablar en su
contra, así probándose a sí mismos que Jesús era el que ellos ya creían que era – un emisario de satanás
(Mateo 12:24).

i. “El respeto y la seriedad aparentada de la petición era fingida: ‘maestro, nosotros deseamos de ti (posición
enfática) el ver una señal. Me recuerda al falso homenaje de los soldados en la Pasión (Mateo 27:27-31).”
(Bruce)

ii. “¿Que no Cristo les había enseñado suficientes señales? ¿Qué hay de todos los milagros que había hecho a
la vista? Estan diciendo esto por futura curiosidad ociosa…o por oposición directa.” (Poole)

b. La generación mala y adúltera demanda señal: Jesús condenó el hecho de que buscaran una señal,
especialmente después de que ya había hecho un sinnúmero de señales delante de sus ojos. Es fácil
sobreestimar el poder de señales milagrosas para cambiar el corazón de los que dudan y los escépticos.

c. La señal del profeta Jonás: Jesús les aseguró una señal, pero la gran señal que ensenaría era la señal de
un Jesús resucitado. Jonás era un profeta en un sentido más allá que del predicar a Nínive; también su vida
fue una profecía de la muerte y resurrección de Jesús.

d. Como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches: Ciertamente Jonás era una
imagen de la obra de Jesús. Jonás dio su vida para apaciguar la ira de Dios sobre otros. Pero la muerte no lo
detuvo; después de tres días y tres noches encarcelado, estaba vivo y libre. Esta es una imagen gloriosa de
Jesús en un lugar inesperado.

i. Ya que Jesús aquí se refiere a tres días y tres noches, algunos piensan que Jesús tuvo que permanecer al
menos 72 horas en la tumba. Esto trastorna la mayor parte de cronologías de la muerte y resurrección de
Jesús, y es innecesario – porque no esta tomando en cuenta el uso de figuras retoricas antiguas. Rabí Eleazar
ben Azarías (al rededor del año 100 AD; citado en Clarke y en otros recursos) explicó esta manera de hablar
cuando escribió: “Un día y una noche hacen un día, y a porción de un día entero es contado como un día
entero.” Esto demuestra como en los tiempos de Jesús, la frase tres días y tres noches no significaba un
periodo de 72 horas completas, sino un periodo de tiempo que incluyera al menos las porciones de tres días y
tres noches. Puede haber otras buenas razones para retar la cronología tradicional de la muerte y resurrección
de Jesús, pero no es necesario para cumplir las palabras de Jesús mencionadas aquí.

ii. Si Jesús resucitó de la muerte el primer día o el quinto día, podríamos decir “Jesús era un mentiroso y un
falso profeta. Él dijo que iba a resucitar el tercer día, pero Él se equivocó.” Pero Jesús no se equivocó. Él nunca
se equivoca.

iii. Sin embargo, no debemos de perder de vista el enfoque aquí. “Tú estas pidiendo una señal – Yo soy la
señal de Dios. Tú has fallado en reconocerme. Lo ninivitas reconocieron la advertencia de Dios en Jonás; la
reina de Saba reconoció la sabiduría de Dios en Solomon.” (Barclay)

2. (Mateo 12:41-42) Jesús anuncia la condenación de los líderes religiosos en las manos de los
ninivitas y la reina del Sur.

Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán; porque
ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás, y he aquí más que Jonás en este lugar.La reina
del Sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará; porque ella vino de los fines
de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y he aquí más que Salomón en este lugar.

a. Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán: Puesto
simplemente, mayor luz requiere mayor juicio. Ambos Nínive y la reina del Sur se arrepintieron a pesar de
que tenían una luz menos brillante en medio. El rechazo de la luz mayor por los líderes religiosos era
indefendible.

i. Adam Clarke describió varias maneras en lo que el testigo de Jesús era más que Jonás.

· “Cristo, quien predicaba a los judíos, era infinitamente más grande que Jonás, en su naturaleza, persona y
misión.”

· “Jonás predicó arrepentimiento en Nínive solamente cuarenta días, y Cristo predicó entre los gentiles por
varios años.”

· “Jonás no obró milagros para autorizar su predicación; pero Cristo obró milagros todos los días, en todo lugar
al cual iba, y de todo tipo.”

· “A pesar de todo esto, el pueblo de Judea no se arrepintió, y el de Nínive sí.”

b. He aquí más que Salomón en este lugar: Solomon era el hijo de David, y uno de los grandes títulos
mesiánicos de Jesús es “Hijo de David.” Jesús era mucho más Hijo de David que Solomon.

i. Nuevamente somos impresionados por la grandeza de la auto afirmación de Jesús. El ponerse enfrente de
estos líderes religiosos y declarar ser más que el rey más rico y sabio de Israel era audaz. Sin embargo, la
audacia aparente de Jesús estaba justificada.

3. (Mateo 12:43-45) Las consecuencias peligrosas del rechazo de Jesús.

Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo
halla. Entonces dice: Volveré a mi casa de donde salí; y cuando llega, la halla desocupada, barrida
y adornada. Entonces va, y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entrados, moran
allí; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero. Así también acontecerá
a esta mala generación.
a. Cuando el espíritu inmundo sale del hombre: En contexto, el punto principal de Jesús no estaba sobre
el principio e posesiones demoniacas. Él explicó la seriedad de rechazarlo como lo habían hecho por complete
los líderes religiosos.

i. Este rechazo y oposición de Jesús los dejaría mucho peor que nunca. Esta mala generación –
ejemplificada por los líderes religiosos quienes estaban rechazando a Jesús – encontraría su postrer
estado…peor que el primero. En gran medida ellos rechazaron a Jesús porque Él no era lo suficiente
mesiánico para su gusto, en el sentido de ser un Mesías político y militar. Sin embargo su sed por este Mesías
los llevaría a la ruina para el año 70 DC.

ii. Sin embargo el uso de la ilustración nos demuestra algunos principios interesantes de posesiones
demoniacas, y nos demuestra que Jesús lo consideraba como un fenómeno real y no solo una superstición
contemporánea. “Si no hubiera habido posesiones demoniacas reales, nuestro Senior apenas hubiera apelado a
un caso de este tipo, para apuntar al estado real del pueblo judío, y la desolación que estaba viniendo sobre
ellos.” (Clarke)

b. Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo
halla: Aparentemente lo demonios (o al menos algunos de ellos) desean un anfitrión humano y buscan un
lugar entre los vacíos, viéndolo como una invitación.

i. “El diablo no puede descasar donde no tiene travesuras que hacerle al humano.” (Poole)

ii. Volveré a mi casa: “El maligno llama al hombre, ‘Mi casa.’ Su audacia es asombrosa. Él no construyó ni
compró esa casa, y no tiene derecho a hacerlo.” (Spurgeon)

iii. Un demonio solamente puede habitar a alguien si la halla desocupada – eso es, sin el Espíritu de
Jesucristo morando por dentro. Si se encuentra desocupada, no le importa al demonio si también se
encuentra barrida y adornada. “El diablo no tiene ninguna objeción con que su casa esté barrida y
adornada; ya que un moralista puede ser tan verdaderamente su esclavo como el hombre de hábitos viciosos.
Mientras que el corazón no esté ocupado por su enemigo, y pueda usar al hombre para sus propios propósitos,
el adversario de almas le permitirá todo lo que se le plazca.” (Spurgeon)

iv. Si fuéramos llenos de Jesús – siendo nacidos de nuevo por medio del espíritu de Dios – no estaríamos
vacíos y por lo tanto no seriamos habitados por demonios. “Aunque él sacuda sus cadenas hacia nosotros, él
no nos puede clavar sus colmillos.” (Trapp)

c. Y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero: Esto presiona a urgencia de
ser llenados con el Espíritu de Jesucristo. Hay algo peor que simplemente ser poseído por un demonio; se
puede ser poseído a una medida más grande hacia la miseria. La respuesta para dicha miseria es ser llenado
con el Espíritu de Jesucristo.

4. (Mateo 12:46-50) Jesús identifica a su familia verdadera.

Mientras él aún hablaba a la gente, he aquí su madre y sus hermanos estaban afuera, y le querían
hablar. Y le dijo uno: He aquí tu madre y tus hermanos estan afuera, y te quieren hablar.
Respondiendo él al que le decía esto, dijo: ¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos? Y
extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. Porque todo
aquel que hace la voluntad de mi Padre que esta en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y
madre.

a. Su madre y sus hermanos estaban afuera, y le querían hablar: Considerando el contexto general de
la oposición de Jesús, puede ser que la familia de Jesús quería apelar a Él para que no fuera tan controversial
en su ministerio.
i. “Los miembros de su familia habían venido por Él para llevárselo, porque lo consideraban fuera de sí. No
cabe duda de que los fariseos habían representado su ministerio a sus familiares ya que pensaban que habían
de retenerlo mejor.” (Spurgeon)

b. ¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos?: Podríamos haber esperado que la familia de Jesús
hubiera tenido privilegios especiales ante Él. Casi nos sorprende el que no tengan dicho privilegio especial.

i. ¿Quién es mi madre?: María, la madre de Jesús no tenía ningún favor con Jesús ni en esos tiempos ni
ahora. Ella es un maravilloso ejemplo de alguien que fue privilegiada por Dios y se mantuvo de pie por Jesús,
pero ella no esta en un nivel más alto que cualquiera que aquel que hace la voluntad de mi Padre.

ii. ¿Quiénes son mis hermanos?: Jesús claramente tenía hermanos. La idea romana católica de la
virginidad perpetua de María esta en contradicción con el significado de la Biblia. Pero los hermanos de Jesús
parece que nunca apoyaron su ministerio antes de su muerte y resurrección (Juan 7:5).

iii. “La manera más natural de entender ‘hermanos’ es el término que se refiere a hijos de María y José y por lo
tanto hermanos de Jesús por parte de su madre.” Los esfuerzos para hacer que hermanos signifique otra cosa
son “nada menos que una exégesis descabellada en apoyo de una dogma que originó mucho más adelante en
el Nuevo Testamento.” (Carson)

c. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que esta en los cielos, ése es mi hermano,
y hermana, y madre: Estos amados que hacen la voluntad de Dios se mantienen en contraste a la
generación mala y adúltera representada por los fariseos (Mateo 12:39).

i. “Él no esta avergonzado de llamarles hermanos.” (Spurgeon)

ii. Podemos ver que esta es una invitación llena de gracia – aun para estos religiosos quienes profundizaban
esta hostilidad en contra de Jesús y conspiraban contra Él. Aun ellos podían venir y ser parte de su familia.

iii. “Esos son los mejores parientes reconocidos de Cristo quienes estan unidos a Él por medio de lazos
espirituales, y quienes han sido hechos uno con Él por medio de la habitación de su Espíritu. Generalmente
suponemos que los familiares de Cristo debieron haber compartido mucha de su atención afectiva; y sin duda
alguna así era: pero aquí vemos que cualquiera que haga la voluntad de Dios es igualmente estimado por
Cristo, como su hermano, hermana, o hasta como su madre.” (Clarke)

iv. ” Lo único que hay que aprender más de este párrafo es, lo queridos que son los creyentes y las personas
santas para Cristo; Él los cuenta como queridas madres, hermanos o hermanas, y por lo tanto nos enseña el
estima que debemos de tener para tales.” (Poole)

Mateo 13 – Las Parábolas del Reino

A. La parábola de las tierras.

1. (Mateo 13:1-3a) Jesús enseña con parábolas.

Aquel día salió Jesús de la casa y se sentó junto al mar. Y se le juntó mucha gente; y entrando él
en la barca, se sentó, y toda la gente estaba en la playa. Y les habló muchas cosas por parábolas

a. Entrando él en la barca, se sentó: Jesús veces usaba un barco como su “púlpito” (Marcos 2:9). Esto le
daba un lugar para hablar, alejado de la presión de las multitudes, proporcionaba buenos acústicos, y
probablemente un buen fondo.
i. Cuando Jesús enseñaba desde una barca, seguramente era algo nuevo. Podemos imaginar algún crítico
diciendo, “¡Tú no puedes hacer eso! El enseñar pertenece a las sinagogas o en algún otro lugar apropiado.”
Sería fácil el inventor objeciones: “La humedad del aire puede causar que la gente se enferme” o “Hay muchos
mosquitos en la orilla de la playa” o “Alguien se puede ahogar.” Pero Jesús sabía que el enseñar desde un
barco se adaptaba a sus propósitos lo suficientemente bien.

ii. “Cuando las puertas de las sinagogas se cerraron en su contra, Él tomó el templo hacia un lugar abierto, y
enseñaba a los hombres en las calles de las aldeas, en las carreteras, y a la orilla del lago, y en sus propias
casas.” (Barclay)

iii. “El maestro se sentó, y la multitud estaba de pie: tendríamos a menos personas durmiendo en las
congregaciones si esta estructura aun prevaleciera.” (Spurgeon)

b. Y les habló muchas cosas por parábolas: La idea detrás de la palabra parábola es “el lanzar al lado de.”
Es una historia lanzada al lado de la verdad que se intenta enseñar. Las parábolas han sido llamadas “historias
terrenales con un significado celestial”

i. “En el griego parabole es más amplio que nuestra ‘parábola’; en el LXX se traduce como masal, lo cual
incluye proverbios, acertijos y dichos sabios al igual que parábolas. Mateo usa por ejemplo para el dicho
críptico de Jesús acerca de la contaminación (Mateo 15:10-11, 15), y en Mateo 24:32 (‘parábola’) indica una
comparación.” (France)

ii. “Esto tenia doble ventaja sobre los oyentes: primero, sobre su memoria, si somos muy aptos para recordar
historias. Segundo, sobre sus mentes, para ponerlos a estudiar el significado de lo que escucharon y se les fue
entregado (Poole)

iii. Generalmente las parábolas enseñan un punto principal o principio. Podemos meternos en problemas si
esperamos que sean sistemas intricados de teología, revelando verdades escondidas en los detalles más
pequeños. “Una parábola no es una alegoría; una alegoría es una historia en la cual todo detalle posible puede
tener un significado interno; pero una alegoría tiene que ser leída y estudiada; una parábola es escuchada.
Debemos de tener mucho cuidado de no hacer alegorías de las parábolas.” (Barclay)

2. (Mateo 13:3b-9) Una simple historia de un granjero sembrando semillas.

He aquí, el sembrador salió a sembrar. Y mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al
camino; y vinieron las aves y la comieron. Parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra;
y brotó pronto, porque no tenía profundidad de tierra; pero salido el sol, se quemó; y porque no
tenía raíz, se secó. Y parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. Pero parte
cayó en buena tierra, y dio fruto, cuál a ciento, cuál a sesenta, y cuál a treinta por uno. El que
tiene oídos para oír, oiga.

a. El sembrador salió a sembrar: Jesús habló conforme a las costumbre agricultoras de Su tiempo. En esos
tiempos, las semillas primero se sembraban y después eran aradas en el suelo.

i. Antes de poder ser un sembrador, él debe comer y recibir. Este hombre salió del granero – el lugar en donde
se almacenan las semillas – y de su Biblia el sembrador sacó las semillas

b. Mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino…en pedregales…entre


espinos…en buena tierra: En esta parábola las semillas cayeron en cuatro diferentes tipos de tierra.

i. Junto al camino era el sendero donde caminaba la gente y nada podía crecer porque el suelo estaba
demasiado duro.
ii. Pedregales donde la tierra era demasiada fina, echado sobre una superficie rocosa. En esta tierra la semilla
brota rápidamente por el calor de la tierra, pero la semilla no es capaz de tener buena raíz por causa de la
superficie rocosa.

iii. Entre espinos describe la tierra que era fértil – quizá demasiado fértil, porque espinos crecen allí al igual
que el grano.

iv. Buena tierra describe a la tierra que es fértil y sin hierbas malas. Una cosecha buena y productiva crece
en la tierra buena.

c. El que tiene oídos para oír, oiga: Este no era un llamado para que todos escucharan. Sino que era un
llamado para que aquellos quienes eran espiritualmente sensibles tomaran nota. Esto fue especialmente cierto
a la luz de los próximos versículos, en los cuales Jesús explicó el propósito de las parábolas.

3. (Mateo 13:10-17) ¿Por qué usaba Jesús parábolas? En este contexto, era para ocultar la verdad
de los que no escucharían al Espíritu Santo.

Entonces, acercándose los discípulos, le preguntaron: –¿Por qué les hablas por parábolas? Él,
respondiendo, les dijo: –Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos,
pero a ellos no les es dado, pues a cualquiera que tiene, se le dará y tendrá más; pero al que no
tiene, aun lo que tiene le será quitado. Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, y
oyendo no oyen ni entienden. De manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dijo:
“De oído oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis, porque el corazón de este
pueblo se ha entorpecido, y con los oídos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no
vean con los ojos, ni oigan con los oídos, ni con el corazón entiendan, ni se conviertan y yo los
sane”. “Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen. De cierto
os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no
lo oyeron.

a. ¿Por qué les hablas por parábolas?: Los discípulos preguntaron esto por la manera en que Jesús usaba
las parábolas. Aparentemente el uso de las parábolas de Jesús no fue tan fácil como las ilustraciones sencillas
de verdades espirituales.

b. Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es
dado: Jesús explicó que usaba parábolas para que los corazones de los que rechazaban, no se endurecerían
más.

i. El mismo sol que derrite la cera, hace duro el barro; y así el mismo evangelio que humilla el corazón más
honesto y lo guía al arrepentimiento, también puede endurecer el corazón del oyente deshonesto y confirmarlo
en su camino de desobediencia.

ii. “La parábola oculta la verdad de lo que ellos eran o demasiado perezoso como para pensar o demasiado
cegados por el prejuicio para ver. Pone la responsabilidad justamente y directamente sobre el individuo. Revela
la verdad a aquel que lo desea; oculta la verdad a aquel que no quiere ver la verdad.” (Barclay)

iii. “Así las parábolas habladas a las multitudes no sencillamente comparten información, ni la ocultan, sino
retan a los oyentes.” (Carson)

c. Pues a cualquiera que tiene, se le dará…; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado:
La idea es que a los que estan abiertos y sensibles a la verdad espiritual, más se les dará a través de las
parábolas, pero a los que no estan abiertos – que no tienen, estos terminaran en una condición aún peor.

i. “La vida siempre es un proceso de obtener más o perder más. … Porque la debilidad, igual que la fuerza, se
aumenta.” (Barclay)
d. Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden: En este
sentido, las parábolas de Jesús no eran ilustraciones que hacían cosas difíciles, claras a todos los que oyeron.
Eran una manera de presentar el mensaje de Dios para que los que eran espiritualmente sensibles pudieran
entender, y que los endurecidos solo oirían una historia sin amontonar condenación adicional por rechazar la
palabra de Dios.

i. Las parábolas son ejemplo de la misericordia de Dios hacia los endurecidos. Las parábolas fueron dadas en el
contexto del rechazo de los líderes judíos. En este sentido eran ejemplos de la misericordia dada a los que no
la merecen.

e. Se cumple en ellos la profecía de Isaías: Por hablar en parábolas Jesús cumplió la profecía de Isaías,
hablando de una manera que los endurecidos oirían sin oír, y verían sin ver.

i. El corazón de este pueblo se ha entorpecido que literalmente es “engordado” en vez de entorpecido.


“Un corazón gordo es una plaga temible… Ninguno cuyo corazón sea engordado puede deleitarse en la ley de
Dios.” (Trapp)

ii. “Realmente no ven lo que vieron, ni oyen lo que oyeron. Entre más clara era la enseñanza, menos
entendieron. Habían venido a ser tan enfermos moralmente y espiritualmente, que la única cosa que notarían
era el vestido atractivo de la verdad; porque de la verdad en sí, ellos no tenían ni gusto, ni percepción.”
(Spurgeon)

f. Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen: En luz de esto,
los que sí entienden las parábolas de Jesús son verdaderamente bienaventurados. No solo obtienen el
beneficio de la verdad espiritual que esta siendo ilustrado, sino que también, muestran alguna medida de
sensibilidad al Espíritu Santo.

i. “A ustedes que son bajo la gracia, se les hace saber lo que los mejores y más grandes bajo la ley no podían
descubrir. El día más breve en el verano dura más que el día más largo en el invierno.” (Spurgeon)

4. (Mateo 13:18-23) La parábola del sembrador explica: Cada tierra representa una de cuatro
respuestas a la palabra del reino.

“Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador: Cuando alguno oye la palabra del reino y no la
entiende, viene el malo y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que fue
sembrado junto al camino. El que fue sembrado en pedregales es el que oye la palabra y al
momento la recibe con gozo, pero no tiene raíz en sí, sino que es de corta duración, pues al venir
la aflicción o la persecución por causa de la palabra, luego tropieza. El que fue sembrado entre
espinos es el que oye la palabra, pero las preocupaciones de este siglo y el engaño de las riquezas
ahogan la palabra, y se hace infructuosa. Pero el que fue sembrado en buena tierra es el que oye
y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta y a treinta por uno.

a. Este es el que fue sembrado junto al camino: Como los pájaros comieron la semilla junto al camino
(Mateo 13:4), así unos recibieron la palabra con corazones endurecidas y el malo rápidamente arrebata la
palabra sembrada. La palabra no tiene efecto porque nunca penetra y es arrebatada rápidamente.

i. La tierra al lado del camino representa los que nunca realmente oyen la palabra con entendimiento. La
palabra de Dios debe ser entendida antes de que realmente pueda dar fruto. Una de las obras principales de
Satanás es mantener a los hombres en la oscuridad en cuanto a su entendimiento del evangelio (2 Corintios
4:3-4).

ii. “Satanás siempre asecha para estorbar la palabra… Él siempre tiene miedo aun de dejar la verdad en
contacto seco y duro con una mente.” (Spurgeon)
iii. “Ahora tantas personas son cargadas por los sermones, que sus corazones, como los caminos, se endurecen
por la palabra, que no hace más impresión en ellos que la lluvia sobre una roca: Tiene pechos musculosos, las
cuerdas de sus corazones córneas, y disposiciones muertas y sin consciencia.” (Trapp)

b. En pedregales: Como semilla que cae en la tierra muy poco profunda sobre las pedregales brota
rápidamente y después rápidamente seca y muera (Mateo 13:5-6), así responden algunos a la palabra con
entusiasmo inmediato, pero pronto se marchitarán.

i. Esta tierra representa los que reciben entusiasmados a la palabra, pero su vida no dura mucho, porque no
estan dispuestos a soportar la aflicción o la persecución por causa de la palabra.

ii. Spurgeon hizo un buen punto: “Quiero que entiendan claramente que la culpa no era de la brusquedad de
su supuesta conversión. Muchas conversiones repentinas han sido de las mejores que han habido.” El
problema no era su crecimiento veloz, sino su falta de profundidad.

iii. “La aflicción es un término general por el sufrimiento que viene desde afuera; la persecución es infligido
deliberadamente, y usualmente implica un motivo religioso. Tropieza no es una pérdida de interés gradual,
pero si un colapso bajo presión.” (France)

c. Entre espinos: Como semillas cayendo entre espinos crecerían hasta ser plantas entre los espinos, pero
pronto ahogarse (Mateo 13:7), así algunos responden a la palabra y crecen por un tiempo, pero son ahogados
y parados en su crecimiento espiritual por la competición de las cosas no espirituales.

i. Esta la tierra representa el espacio fértil para la palabra; pero su tierra es demasiado fértil, porque también
hace crecer todo tipo de cosas que ahogan a la palabra de Dios. Implícitamente, son las preocupaciones de
este siglo y el engaño de las riquezas los que ahogan a la palabra.

d. Buena tierra: Como semilla cayendo sobre buena tierra trae buena cosecha de grano (Mateo 13:8), así
algunos responden correctamente a la palabra y llevan mucho fruto

i. Esta tierra representa los que reciben la palabra, y ella lleva mucho fruto en su tierra de ellos – en diferentes
cantidades (produce a ciento, a sesenta y a treinta por uno), aunque cada una es una cosecha generosa.

e. Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador: Nosotros nos beneficiamos de ver partes de nosotros
mismos en cada una de las cuatro tierras.

· Como la tierra junto al camino, a veces, no permitimos ningún espacio a la palabra en nuestras vidas.

· Como los pedregales, a veces, tenemos momentos de entusiasmo en recibir la palabra que pronto se apaga.

· Como la tierra entre espinos, las preocupaciones de este mundo y el engaño de las riquezas constantemente
amenazan a ahogar la palabra de Dios y nuestro crecimiento.

· Como la buena tierra, la palabra da fruto en nuestras vidas.

i. Nos damos cuenta que la diferencia en cada categoría era con la tierra misma. La misma semilla fue echada
por el mismo sembrador. No podrías decir que las diferencias eran culpa ni del sembrador ni de la semilla, sino
solamente de la tierra. “¡Oh, mis queridos oidores, hoy pasan por una prueba! Quizá juzgará al predicador,
pero uno más grande que el predicador los estará juzgando a ustedes.” (Spurgeon)

ii. La parábola también era un ánimo para los discípulos. Aunque quizá parezca que pocos responden, Dios esta
en control y la cosecha seguramente vendrá. Esto era especialmente significativo en la luz de la oposición
creciente contra Jesús. “No todos responderán, pero algunos sí lo harán, y la cosecha será grande.” (France)
iii. “¿Quién sabe, oh maestro, cuando trabajas, aun entre los infantes, que será el resultado de tus
enseñanzas? Buen maíz puede crecer en campos muy pequeños.” (spurgeon)

iv. Aún más que describir el progreso mixto del mensaje del evangelio, la parábola del sembrador hace al
oyente preguntarse: “¿Qué tipo de tierra soy yo?”

B. Parábolas de corrupción entre la comunidad del reino.

1. (Mateo 13:24-30) La parábola del trigo y la cizaña.

Les refirió otra parábola, diciendo: “El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró
buena semilla en su campo; pero mientras dormían los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña
entre el trigo, y se fue. Cuando brotó la hierba y dio fruto, entonces apareció también la cizaña.
Fueron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: “Señor, ¿no sembraste buena
semilla en tu campo? ¿Cómo, pues, tiene cizaña?” Él les dijo: “Un enemigo ha hecho esto”. Y los
siervos le dijeron: “¿Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos?” Él les dijo: “No, no sea que al
arrancar la cizaña arranquéis también con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro
hasta la siega, y al tiempo de la siega yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla
en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero”.

a. Vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo: Esta parábola describe la hazaña de un enemigo
quien intentó destruir el trabajo del hombre que sembró buena semilla en su campo. El propósito del
enemigo en sembrar cizaña entre el trigo era destruir el trigo, pero el agricultor sabio no dejaría triunfar al
enemigo. En vez de eso, el agricultor decidió arreglarlo en el tiempo de la cosecha.

i. Notamos que esta parábola describe claramente la corrupción entre el pueblo de Dios. Igual que en la
parábola anterior, el trigo representa al pueblo de Dios. Es traída alguna influencia corruptora, y, una influencia
que puede parecer genuina, aun como la cizaña puede parecerse al trigo.

ii. “La cizaña de este pasaje, es probablemente, la cizaña de hoy en día, una planta venenosa familiar al trigo
que es virtualmente indistinguible de él hasta que se forman las espigas.” (France)

b. No sea que al arrancar la cizaña arranquéis también con ella el trigo: En el interés de preservar y
proteger al trigo, el granjero sabio no separa la cizaña del trigo hasta la hora de la cosecha.

i. El agricultor sabio reconoce que la última respuesta para el problema de la cizaña entre el trigo solamente
vendría al final de la cosecha.

ii. Sabiendo la explicación de esta parábola como se explica en mateo 13:36-43, entendemos porque Jesús la
dijo justo después de explicar la parábola del sembrador, especialmente con la semilla que creció entre
espinos. “Pero quizá se pregunte uno, si el pueblo del mesías debe inmediatamente separar el grano de la
hierba mala; y esta parábola contesta la pregunta con un negativo: habrá un retraso de la separación hasta la
cosecha.” (Carson)

2. (Mateo 13:31-32) La parábola del grano de mostaza.

Otra parábola les refirió, diciendo: “El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza que un
hombre tomó y sembró en su campo. Esta es a la verdad la más pequeña de todas las semillas,
pero cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas y se hace árbol, de tal manera que vienen las
aves del cielo y hacen nidos en sus ramas”.

a. El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza… cuando ha crecido es la mayor de las
hortalizas y se hace árbol: Algunos – o aun la mayoría – toman esto como una descripción del crecimiento y
dominio eventual de la Iglesia, la comunidad del reino. Pero en luz de la parábola misma y el contexto anterior
y posterior de las parábolas, esto debe ser tomado como otra descripción de la corrupción en la comunidad del
reino, Igual que describió la parábola anterior, del trigo y la cizaña (Mateo 13:24-30).

i. Adán Clarke es un buen ejemplo de alguien con la opinión de la mayoría acera de esta parábola y la que
sigue: “Ambas de estas parábolas son proféticas, y eran para mostrar, principalmente, como, desde un inicio
muy pequeño, el evangelio de Cristo impregnaría todas las naciones del mundo, y llenarlas con la justicia y
santidad verdadera.”

b. Cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas y se hace árbol, de tal manera que vienen las
aves del cielo y hacen nidos en sus ramas: Otra vez, muchos y hasta la mayoría consideran esto una
imagen hermosa de la iglesia creciendo a ser tan grande que provee refugio para todo el mundo. Pero esta
planta del grano de mostaza ha crecido un grado antinatural, y abriga pájaros – quienes en las parábolas
previas, eran emisarios de Satanás (Mateo 13:4, 13:19).

i. Se hace árbol: La planta de mostaza normalmente no crece más allá del tamaño de un arbusto, y en su
tamaño normal no sería un lugar normal para el nido de un pájaro. El crecimiento como un árbol de este grano
de mostaza describe algo antinatural.

ii. “El lenguaje que se usa sugiere que Jesús estaba pensado en el uso de un árbol en el Antiguo Testamento
como imagen de un gran imperio (Ezequiel 17:23; 31:3-9; Daniel 4:10-12).” France

iii. Esto era un árbol, “No por naturaleza sino por tamaño; un exageración excusable en discurso popular. …
sirve admirablemente para expresar la idea de un crecimiento más allá de lo esperado. ¿Quién esperaría que
una semilla tan pequeña produjera una hierba tan grande, un monstruo en el jardín?” (Bruce)

iv. Esta parábola describe precisamente en que se volvió la comunidad del reino en las décadas y siglos
después de la cristianización del imperio romano. En aquellos siglos la iglesia creció considerablemente tan
grande en su influencia y dominio, y era un nido para mucha corrupción. “Pájaros haciendo sus nidos en sus
ramas probablemente se refiere a los elementos de corrupción que se refugian en la misma sombra de la
cristiandad.” (Morgan)

v. “El estudio detallado de los pájaros como símbolos en el Antiguo Testamento y especialmente en la literatura
más tarde del judaísmo, muestra que los pájaros regularmente simbolizan la maldad y aun demonios o Satanás
(por ejemplo: b. Sanedrín, 107a; Apocalipsis 18:2).” (Carson)

3. (Mateo 13:33) Otra ilustración de la corrupción en la comunidad del reino: La parábola de la


levadura en la masa.

Otra parábola les dijo: “El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer y
escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado”.

a. El reino de los cielos es semejante a la levadura: Jesús usó una imagen sorprendente aquí. Muchos, si
no todos, consideran esto como una imagen hermosa del reino de Dios esparciéndose por todo el mundo. Pero
la levadura se usa consistentemente como una representación del pecado y de la corrupción (especialmente
en el narrativo de la pascua en Éxodo 12:8, 12:15-20). Otra vez, tanto el contenido y el contexto dan indicio de
que esto es una descripción de la corrupción en la comunidad del Reino.

i. “Habría cierta cantidad de sorpresa cuando oyeron el reino de Dios comparado a la levadura.” (Barklay)

b. La levadura que tomó una mujer y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó
leudado: Esto era una cantidad inusual de harina. Era mucho más de lo que cualquier mujer normal
prepararía, y otra vez, sugiere la idea de tamaño enorme o antinatural.

i. “Tres medidas de harinaserían aproximadamente 40 litros, que sería como para una comida para 100
personas, una preparación impresionante para una mujerordinaria.” (France)
c. Escondió en: La idea de esconder la levadura en tres medidas de harina habría ofendido a cualquier
judío perspicaz. Seguramente, esto no es una imagen de la iglesia poco a poco influenciando al mundo entero
para el bien. Sino, en el contexto de la oposición creciente a su obra de Cristo. Jesús anunció que su
comunidad del reino sería amenazado por la corrupción y la impureza.

i. G. Campbell Morgan escribió que la levadura representa: “Influencias paganas” metidas en la iglesia.

4. (Mateo 13:34-35) Jesús enseñando las parábolas es un cumplimiento de la profecía.

Todo esto habló Jesús por parábolas a la gente, y sin parábolas no les hablaba, para que se
cumpliera lo que dijo el profeta: “Abriré en parábolas mi boca; declararé cosas escondidas desde
la fundación del mundo”.

a. Sin parábolas no les hablaba: Esto no significa que Jesús nunca, en todas sus enseñanzas y ministerio
de predicación, habló de manera que no fueran parábolas. Describe este período particular del ministerio de
Jesús, otra vez en el contexto de la oposición creciente de los líderes judíos.

i. “Insinuando que esto era la costumbre contante de Jesús… En un principio, las parábolas eran una parte
esencial de su ministerio verbal.” (Carson)

b. Abriré en parábolas mi boca: Otra razón por la cual Jesús enseñó de la comunidad del reino por
parábolas es porque la iglesia misma era parte de las cosas escondidas desde la fundación del mundo, y no se
revelaría completamente hasta después.

c. Escondidas desde la fundación del mundo: Después, Pablo expresa esta misma idea acerca de la iglesia
en Efesios 3:4-11.

5. (Mateo 13:36-43) Jesús explica la parábola del trigo y la cizaña.

Entonces, después de despedir a la gente, entró Jesús en la casa. Se le acercaron sus discípulos y
le dijeron: –Explícanos la parábola de la cizaña del campo. Respondiendo él, les dijo: –El que
siembra la buena semilla es el Hijo del hombre. El campo es el mundo; la buena semilla son los
hijos del Reino, y la cizaña son los hijos del malo. El enemigo que la sembró es el diablo; la siega
es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles. De manera que, así como se arranca la cizaña
y se quema en el fuego, así será en el fin de este mundo. Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles,
y recogerán de su Reino a todos los que sirven de tropiezo y a los que hacen maldad, y los
echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos
resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga.

a. Explícanos la parábola de la cizaña del campo: En su explicación, Jesús hace claro que representa
cada una de las diferentes figuras de la parábola.

· El campo representa al mundo.

· La buena semilla representa el verdadero pueblo de Dios, los hijos del Reino.

· La cizaña representan los falsos creyentes en el mundo, los hijos delmalo, quienes (como cizaña entre el
trigo) superficialmente pueden parecerse al pueblo verdadero de Dios.

i. En esto vemos que la parábola de la cizaña cambia los personajes poquito de la parábolas de las tierras
(Mateo 13:3-9; 13:18-23). En la parábola de las tierras, la semilla representaba la palabra de Dios; aquí
representa los verdaderos creyentes. El punto de la parábola es completamente diferente; la parábola de las
tierras muestra como los hombres reciben y responden a la palabra de Dios, y la parábola de las cizañas del
campo muestra como Dios separará su pueblo verdadero de los falsos creyentes en el fin de este mundo.

ii. “Satanás tiene un brote de iniquidad por cada brote de gracia; y, cuando Dios renueve su trabajo/obra,
Satanás también renueve al suyo.” (Clarke)

iii. Esta parábola enseña poderosamente cual es la obra de Dios la cual es separar en el juicio. “El magistrado y
las iglesias pueden remover a los que son abiertamente malos de sus sociedades; pero los que por fuera se
ven buenos, se tienen que dejar allí; porque el juzgar los corazones esta fuera de su área de autoridad.”
(Spurgeon)

iv. “Jesús anunció el reino de Dios, y esto hizo que muchos de sus oyentes esperaran una separación
catastrófica de la sociedad, una división inmediata y absoluta entre los ‘hijos de luz’ y los ‘hijos de las
tinieblas’… la parábola fue dirigida primordialmente hacia esta impaciencia.” (France)

b. El campo es el mundo: Significativamente, esta parábola ilustra, no necesariamente que habrá creyentes
falsos entre la iglesia (aunque esto sí es cierto hasta cierto punto); al ser así, Jesús habría dicho que el campo
es la iglesia. Pero él dijo cuidadosamente que el campo es el mundo.

i. “La perspectiva de que el campo en realidad es la iglesia ha tenido mayor importancia en la historia de la
iglesia. Esta perspectiva fue tenida por muchos de los padres antiguos de la fe, y la tendencia de interpretar la
parábola de esa manera fue reforzada por el acuerdo de Constantino. Agustino hizo oficial esta interpretación
en su lucha contra los donatistas… La mayoría de los reformadores protestantes pensaban de una manera
similar.”

ii. Pero el punto es claro, en el mundo y en la comunidad del reino. En definitiva, no es la obra de la iglesia,
escudriñar para ver a los que aparentan ser cristianos, que en realidad no lo son; es la obra de Dios en el fin
de este mundo.

iii. Entre tanto que el pueblo de Dios esté en este mundo (el campo), habrá incrédulos entre ellos; pero no
debe ser porque el pueblo de Dios recibe incrédulos como si fueran creyentes, ignorando las creencias, o la
conducta de creyentes profesantes.

iv. Hay significado adicional en decir: “El campo es el mundo” en vez de “El campo es Israel.” “Esta
declaración breve presupone una misión más allá de Israel.” (Carson)

c.El enemigo que la sembró es el diablo: Claramente, el enemigo planta falsificaciones en el mundo y en la
comunidad del reino, y ésta es la razón por la cual no es suficiente formar parte de la comunidad cristiana.

d. Los segadores son los ángeles… Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles: Muchas veces no
consideramos que los ángeles de Dios tienen mucho que ver con el juicio del mundo. Pero aun así, sí lo tienen,
y son dignos de respeto a causa de este encargo que se les ha dado por Dios.

i. “Para juntar al trigo, se emplearán ángeles buenos: ‘Los segadores son los ángeles.’ Esto echa desdén
especial sobre el gran ángel malo. Él siembra la cizaña, e intenta destruir la mies; y, por lo tanto, los ángeles
buenos son traídos para celebrar su derrota, y para regocijarse junto con su Señor en el éxito de cosecha
divina.” (Spurgeon)

e. Los echarán en el horno de fuego… los justos resplandecerán como el sol en el reino de su
Padre: Jesús usó esta parábola para ilustrar claramente la verdad de que hay dos diferentes caminos y
destinos eternos. Un horno de fuego representa a un destino y gloria radiante (resplandecerán como el
sol) al otro destino.

i. “El destino de éstos, los impíos será el fuego, el más terrible de los castigos; pero esto no los aniquilará;
porque ellos demostrarán los indicios más confiables de dolor, una fuerte aflicción de los vivos – ‘el lloro y el
crujir de dientes.‘” (Spurgeon)
ii. El trigo entra en el granero de Dios desde cada rincón del mundo, desde todo nivel de la sociedad, desde
cada época de la iglesia. La única cosa que tienen en común es que fueron sembrados por el Señor, por la
buena semilla de su palabra.

C. Más parábolas acerca del reino.

1. (Mateo 13:44) La parábola del Tesoro escondido.

Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un


hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra
aquel campo.

a. El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo: El campo es el mundo, pero
el hombre no representa al creyente, porque no tenemos nada para comprar este tesoro. Sino que Jesús es el
hombre quien dio todo lo que tenía para comprar el campo.

i. “Bajo la ley rabínica si un obrero se encontraba un tesoro en el campo y lo sacaba, pertenecía a su amo, el
dueño del campo; pero aquí el hombre tiene cuidado de no sacar el tesoro hasta que haya comprado el
campo.” (Carson)

ii. Esta parábola y la siguiente son de carácter diferente en comparación con las tres anteriores. Las tres
parábolas anteriores (la semilla y la cizaña, la semilla de mostaza, y la levadura) cada una hablaba de
corrupción en la comunidad del reino. Estas dos parábolas hablan de lo mucho que el Rey valora al pueblo de
Su reino.

b. Y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo: El tesoro tan maravilloso
que Jesús El tesoro tan maravilloso que Jesús daría todos para comprar es el creyente individual. Esto
demuestra poderosamente que Jesús dio todo para redimir al mundo entero para preservar un tesoro dentro
de él, y el tesoro es Su pueblo.

i. ” El descubrimiento del tesoro parece ser por casualidad. En una tierra frecuentemente devastada como
Palestina, muchas personas sin duda alguna enterraban sus tesoros; pero…pero el hecho de realmente
encontrarse un tesoro pasaría una vez en mil vidas. De esta manera, la extravagancia de la parábola dramatiza
la importancia suprema del reino.” (Carson)

ii. “Así también Jesús mismo, al mayor costo, compró al mundo para obtener a Su iglesia, la cual es el deseo
que Él deseaba.” (Spurgeon)

2. (Mateo 13:45-46) La perla de gran precio.

También el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas,que habiendo
hallado una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró.

a. El reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas: Nuevamente, Jesús es
el comprador y el creyente individual es la perla que Él ve con tanto valor que Él felizmente daría para que
todos lo tuvieran por siempre.

i. “Para los pueblos antiguos, como hemos visto, una perla era la más bella de todas las posesiones; eso
significa que el reino de los cielos es la cosa más bella de todo el mundo.” (Barclay)

b. Una perla de gran precio: Parece loco para un mercader el vender todo lo que tenía por una perla,
pero para este mercader valía la pena. Esto demuestra cuanto valoraba esta perla de gran precio, y lo
mucho que Jesús valora a su pueblo.
3. (Mateo 13:47-50) La parábola de la red.

Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda
clase de peces;y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo
malo echan fuera.Así será al fin del siglo: saldrán los ángeles, y apartarán a los malos de entre los
justos,y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes.

a. Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red: Jesús demuestra que el mundo seguirá
dividido hasta el final, y la Iglesia no va a reformar al mundo, inaugurando el reino.

b. Así será al fin del siglo: Habrá ambos malos y justos hasta el fin de los tiempos (como también fue
demostrado en la parábola anterior del trigo y la cizaña). En ese tiempo saldrán los ángeles y asistirán al
Rey en la obra del juicio, enviando a algunos en el horno de fuego para juicio final.

i. “La referencia, como en las hierbas, no es principalmente para una iglesia mixta, sino a la división entre la
raza humana en general lo cual será traído a la luz en ultimo día juicio.” (France)

4. (Mateo 13:51-52) Los discípulos reclaman entender las parábolas de Jesús.

Jesús les dijo: ¿Habéis entendido todas estas cosas? Ellos respondieron: Sí, Señor.Él les dijo: Por
eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su
tesoro cosas nuevas y cosas viejas.

a. Ellos respondieron: Sí Señor: Nos preguntamos si los discípulos realmente entendían a Jesús aquí. Sin
embargo, Jesús no negó su declaración donde afirmaban que si entendían.

i. Asumiendo que los discípulos si entendían, ellos tenían una gran ventaja sobre muchos de las multitudes. “La
multitud se iba (así como muchas personas se van de los sermones) sin ser más sabios, no entendiendo lo que
habían escuchado y sin importarles que no habían entendido.” (Poole)

b. Todo escriba docto en el reino de los cielos: Jesús dijo que todo aquel que realmente conoce la Palabra
de Dios sabrá lo viejo y aprenderá lo nuevo del reino. “Él no esta cansado de lo viejo y no le teme a lo
nuevo” (Spurgeon)

i. Todo escriba: Jesús usó este término simplemente para describir a un maestro. “Los escribas entre los
judíos no solamente eran funcionarios, que eran empleados en la escritura, sino maestros de la ley; uno de
ellos era Esdras (Esdras 7:6).” (Poole)

ii. La idea principal es que los discípulos – quienes aseguraban entender lo que Jesús enseñaba – ahora eran
responsables de traer lo que habían aprendido hacia otros, como si ellos estuvieran distribuyendo del almacén
de su sabiduría y entendimiento. Este almacén contiene cosas nuevas y cosas viejas.

iii. “Después de que has sido instruido por mí, tú tienes el conocimiento, no solamente de las cosas que ya
sabias, sino también de las cosas que no conocías, y aun el conocimiento que ya tenías es iluminado por lo que
yo te he dicho.” (Barclay)

iv. “Una pequeña porción de conocimiento no es suficiente para un predicador del Evangelio. Las cosas
sagradas deberían de ser su tesoro, y debería de entenderlas apropiadamente…si conocimiento consiste en ser
docto en las cosas con respecto al reino de los cielos, y el arte de dirigir a los hombres más allá.” (Clarke)

v. “Los ministros del evangelio no deberían de ser novicios, 1 Timoteo 3:6, hombres novatos e ignorantes; pero
hombres poderosos en las Escrituras, bien familiarizados con las escrituras del Nuevo y Antiguo Testamento, y
en su sentido; hombres que tienen una reserva de conocimiento espiritual, hábiles y listos para dar palabra a
los cansados, y para hablar a hombres y mujeres en sus casos particulares y preguntas.” (Poole)

D. Mas rechazo: Jesús es rechazado en Nazaret.

1. (Mateo 13:53-56) El pueblo de Nazaret estaba sorprendido que uno de ellos pudiera crecer y
hacer tales cosas espectaculares.

Aconteció que cuando terminó Jesús estas parábolas, se fue de allí. Y venido a su tierra, les
enseñaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban, y decían: ¿De dónde tiene
éste esta sabiduría y estos milagros?¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre
María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas?¿No estan todas sus hermanas con nosotros?
¿De dónde, pues, tiene éste todas estas cosas?

a. ¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estos milagros? ¿No es éste el hijo del carpintero?: Ya que
los aldeanos estaban familiarizados con Jesús como un niño y acostumbrado a cosas no muy espectaculares de
Él, podemos concluir que Jesús debió haber crecido como un nonio normal no como en alas historias ficticias
dichas en los libros apócrifos como La Infancia de Jesús.

i. ¿No es éste el hijo del carpintero?: Esta pregunta fue hecha por prejuicio ignorante. Sin embargo,
también puede ser preguntada por apreciación profunda por el hecho de que el Hijo de Dios tomó un lugar tan
noble y bajo.

ii.” Justino Mártir, un escritor antiguo, testifica que nuestro Salvador, antes de que empezara el ministerio, hizo
arados, yugos, etcétera. ¿Pero no era esto una ocupación honesta?” (Trapp)

iii. “Julián el apóstata, como es llamado, una vez le preguntó a un cierto cristiano, ¿Qué piensas que el Hijo del
carpintero esta haciendo ahorita?’ ‘Haciendo ataúdes para ti y todos sus enemigos,’ fue la pronta respuesta.”
(Spurgeon)

b. Sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas: Jesús simplemente tenía muchos hermanos y hermanas;
la idea Romana Católica de la virginidad perpetua de María esta en contradicción del simple significado de la
Biblia.

i. “Es la misma cotidianidad del trasfondo familiar de Jesús que causa el asombro ( cf. Juan 6:42).” (France)

ii. “Esta pregunta insultante parece dar a entender que la familia de nuestro Salvador era muy oscura; y que
ellos eran de poca reputación entre sus vecinos, excepto por su piedad.” Clarke)

iii. La gente trae el mismo cargo en contra de Jesús hoy en día; “Veo a esos que estan asociados con Él, y ellos
parecen humildes y normales; Jesús de seguro tampoco es especial.”

c. ¿De dónde, pues, tiene éste todas estas cosas?: Su recepción de Jesús no era acogedor ni amigable.
Ellos hablan escépticamente y se refieren a Él solamente como “éste.”

2. (Mateo 13:57-58) Un profeta sin honor.

Y se escandalizaban de él. Pero Jesús les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y
en su casa. Y no hizo allí muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos.

a. Y se escandalizaban de el: Cuando pensamos lo fuertemente que Jesús es identificado con Nazaret (leer
en Mateo 2:23), es aún más sorprendente el notar que el pueblo de Nazaret no lo apreciaba. El éxito y la gloria
de Jesús parecía solamente hacerlos más resentidos hacia Él.
b. No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa: A menudo tenemos ideas incorrectas
acerca de lo que significa ser espiritual. Con frecuencia pensamos que las personas espirituales son mucho más
extrañas de lo normal. Por lo tanto, aquellos que son verdaderamente cercanos a las personas espirituales ven
lo normales que realmente son y a veces piensan que no son espirituales porque son normal.

c. Y no hizo allí muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos: Es verdaderamente notable que
Jesús era, de alguna manera, limitado por su incredulidad. Mientras Dios decida trabajar en conjunto con la
agencia humana, desarrollando nuestra habilidad de ser pareja con Él, nuestra incredulidad puede y será
obstáculo en la obra de Dios.

i. El antiguo comentarista puritano John Trapp aquí remarcaba que incredulidad era “Un pecado de esa
naturaleza pecaminosa, que se transfunde, por así decirlo, una parálisis muerto en manos de omnipotencia.”

Mateo 14 – Jesús Demuestra Autoridad Sobre la Naturaleza

A. Herodes y Juan El Bautista.

1. (Mateo 14:1-2) Herodes teme que Jesús es Juan el Bautista resucitado.

En aquel tiempo Herodes el tetrarca oyó la fama de Jesús,y dijo a sus criados: Este es Juan el
Bautista; ha resucitado de los muertos, y por eso actúan en él estos poderes.

a. En aquel tiempo Herodes el tetrarca oyó la fama de Jesús: La fama de Jesús se esparció por toda la
región. Este Herodes era conocido como Herodes Antipas y era uno de los hijos de Herodes el Grande quien
reinaba cuando nació Jesús.

i. “Tetrarca literalmente significa el gobernante de una cuarta parte; pero llegó a ser usado de manera general,
como aquí, como cualquier gobernante subordinado de una sección de un país.” (Barclay) Un tetrarca era
más bajo que un rey. Herodes Antipas quería ser reconocido como rey, y después le preguntó al Emperador
Calígula por su título, pero Calígula se negó. Esta humillación fue parte de lo que después mandó a Herodes al
exilio en Galia

ii. Este Herodes el tetrarca– también conocido como Herodes Antipas – gobernaba Galilea y por lo tanto
escuchó mucho acerca de Jesús. Su hermano Arquéalo gobernaba el sur, y su hermano Felipe gobernaba el
norte.

b. Este es Juan el Bautista; ha resucitado de los muertos: Aunque esto pueda verse irrazonable en
retrospectiva, la culpa de Herodes y superstición lo llevaron a este temor.

i. ” Todavía imaginaba que veía y oía esa cabeza santa gritando y clamando contra él, mirándole también en la
cara en todo momento…Dios había puesto sobre los malhechores la cruz de sus propias consecuencias, para
que sobre esto pudieran sufrir antes de sufrir; y sus enemigos más grandes no necesitaran desearles una
malicia más grande.” (Trapp)

ii. Barclay cita al escritor antiguo cristiano Origen, quien dijo que Jesús y Juan el Bautista se parecían mucho
en la apariencia. Si esto fuera cierto, esto podría darle una mayor razón a Herodes Antipas para creer que
Jesús era Juan resucitado.

2. (Mateo 14:3-12) Trato cruel de Herodes de Juan el Bautista.

Porque Herodes había prendido a Juan, y le había encadenado y metido en la cárcel, por causa de
Herodías, mujer de Felipe su hermano; porque Juan le decía: No te es lícito tenerla. Y Herodes
quería matarle, pero temía al pueblo; porque tenían a Juan por profeta. Pero cuando se celebraba
el cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías danzó en medio, y agradó a Herodes, por lo cual
éste le prometió con juramento darle todo lo que pidiese. Ella, instruida primero por su madre,
dijo: Dame aquí en un plato la cabeza de Juan el Bautista. Entonces el rey se entristeció; pero a
causa del juramento, y de los que estaban con él a la mesa, mandó que se la diesen, y ordenó
decapitar a Juan en la cárcel. Y fue traída su cabeza en un plato, y dada a la muchacha; y ella la
presentó a su madre. Entonces llegaron sus discípulos, y tomaron el cuerpo y lo enterraron; y
fueron y dieron las nuevas a Jesús.

a. Porque Juan le decía: No te es lícito tenerla: Habiéndonos dicho acerca de la muerte de Juan el
Bautista, Mateo ahora nos explicará cómo murió. Comenzó cuando Herodes encarceló a Juan por la
exhortación atrevida del pecado del rey. Sin embargo, no lo mató inmediatamente porque temía al pueblo.

i. Juan habló en contra del matrimonio de Herodes porque se había divorciado ilegalmente de su previa esposa
y después sedujo y se casó con la esposa de su hermano Felipe llamada Herodías. El padre de la primera
esposa de Herodes era el rey de Petra, quien después levantó exitosamente una Guerra en contra de Herodes
Antipas por cómo había desgraciado a la hija del rey de Petra.

ii. Adam Clarke acerca de Herodías: “Esta mujer famosa era la hija de Aristóbulo and Berenice, y nieta de
Herodes el Grande. Su primer matrimonio fue con Herodes Felipe, su tío, con quien ella tuvo a Salomé: un
tiempo después, ella dejó a su esposo, y vivía públicamente con Herodes Antipas.”

iii. Al hablar en contra de Herodes y Herodías, esta la sugerencia que Juan hizo esto repetidamente. “Era, por
otra parte, tal vez más que una observación de pasada: dijo esta en el tiempo imperfecto, lo cual pueda indicar
una ‘campaña’ continua.” (France)

iv. El hecho de que el temía al pueblo, Herodes es muy parecido a las personas de hoy en día. Temen de la
opinión de la gente antes de tener temor de Dios. La única cosa que refrenaba a Herodes de mayor maldad era
el temor del hombre.

v. Sin embargo, uno podría decir que Herodes parecía temer a su esposa Herodías más de lo que temía al
pueblo, porque el encarceló a Juan por causa de Herodías. “Ella lo gobernaba a su placer, como Jezabel lo
hizo con Acab…Pero nunca va bien cuando la gallina cacarea.” (Trapp)

b. La hija de Herodías danzó en medio, y agradó a Herodes: La hija de Herodías descaradamente bailó
ante Herodes y sus amigos, ganando favor y una solicitud especial.

i. Esta hija de Herodías es descrita como una muchacha (Mateo 14:11). Esto significa que ella no era una
niña pequeña y bonita; “Muchacha es un término que puede ser usado para aquellas que son de la edad
mínima para contraer matrimonio; mínimo era una adolescente.” (France)

ii. “El baile de una simple chica no hubiera sido de entretenimiento para los juerguistas sensuales. El deleite
consistía en la indecencia.” (Bruce)

iii. “Los bailes que estas muchachas danzaban eran insinuantes e inmorales. El simple hecho de que una
princesa real bailara en público era una cosa sorprendente.” (Barclay)

iv. “En estos tiempos las madres animaban demasiado a sus hijas en vestirse no muy decente e introducirlas a
bailes que no son encomendables para la pureza. Nada Bueno puede salir de esto; tal vez complazca a los
Herodes pero desagrada a Dios.” (Spurgeon)

c. Ella, instruida primero por su madre dijo: Dame aquí en un plato la cabeza de Juan el Bautista:
La solicitud de Herodías demuestra que su madre ya había planeado esto tiempo atrás. Ella conocía a su
esposo y conocía la situación, y sabía que podía obtener lo que quisiera de esta manera.

i. Ella fue lo suficientemente astuto para exigir que se hiciera de inmediato, mientras que los invitados aún
estaban en la fiesta. “Eso era una parte esencial de la petición. No se debe de dejar tiempo para el
arrepentimiento. Si no se hace de una vez bajo la influencia del vino y la gratificación momentánea dada por la
danza voluptuosa, tal vez nunca se hubiera hecho.” (Bruce)

ii. “Hubiera sido los suficientemente malo si ella hubiera buscado una manera de tomar venganza sobre el
hombre de Dios quien la confrontó con su vergüenza. Fue infinitamente peor que haya usado a su hija para
sus propósitos nefastos y la hizo tan pecadora como ella.” (Barclay)

d. Entonces el rey se entristeció; pero a causa del juramento, y de los que estaban con él a la
mesa, mandó que se la diesen: Ya que Herodes temía en ir en contra de su esposa o perder la cara delante
de sus amigos, el hizo algo que sabía que estaba mal.

i. “Promesas precipitadas e incluso juramentos, no son excusa para hacer el mal. La promesa en si misa era
nula y sin efecto, porque ningún hombre tiene el derecho de prometer hacer algo malo.” (Spurgeon) “Como la
mayoría de los hombres débiles, Herodes temía de ser visto como un débil.” (Plumptre, citado en Carson)

ii. “Todo apuntaba a la producción inmediata de la cabeza en el plato en el salón de banquetes ante los
invitados; ¡espantosa escena!” (Bruce)

iii. “La CABEZA estaba en posesión de Herodías, quien, probablemente, tomó un placer diabólico al ver esa
boca son poder hablar la cual a menudo había sido la causa de plantar espinas en su cama de criminal; y en el
ofrecimiento de indignidades para esa lengua de la cual ya no podía temer reproche.” (Clarke)

iv. Herodes tuvo un final muy horrible. Para poder tomar a Herodías la esposa de su hermano, repudio a su
primera esposa, una princesa de un reino vecino del este. Su padre se ofendió y fue en contra de Herodes con
un jerecito, derrotándolo en la batalla. Después su hermano Agripa lo acusó de traición en contra de Roma, y
fue desterrado a la provincia romana lejana de Galia. En Galia, Herodes y Herodías cometieron suicidio.

e. Entonces llegaron sus discípulos, y tomaron el cuerpo y lo enterraron: Los discípulos de Juan el
Bautista honraron su vida y su memoria lo mejor que pudieron. Él había vivido y muerto como un hombre
justo.

i. “No es dicho por el Evangelista que enterraron a Juan, pero ‘tomaron el cuero y lo enterraron,’ no a él. Al
verdadero Juan ningún hombre lo podía enterrar, y Herodes se dio cuenta de eso pronto, siendo muerto, aun
habló.” (Spurgeon)

3. (Mateo 14:13) Jesús se aparta, no queriendo ir en contra de Herodes.

Oyéndolo Jesús, se apartó de allí en una barca a un lugar desierto y apartado; y cuando la gente
lo oyó, le siguió a pie desde las ciudades.

a. Oyéndolo Jesús, se apartó de allí: Nuevamente, esto no fue por cobardía sino por entendimiento en el
tiempo del Padre, y también por el tiempo profético.

b. Cuando la gente lo oyó, le siguió a pie desde las ciudades: Jesús podía escapar de la violencia
potencial de Herodes, pero no podía escapar de la atención de la gente. A pesar de que los líderes religiosos y
ahora los políticos se oponían a Jesús, Él aún era popular con la gente.

i. El comentador puritano John Trapp admiraba la diligencia de esta gente: ” Cuya dedicación y devoción
comprueba nuestra apatía y devoción: si Cristo pusiera un pulpito en la puerta de su casa, algunos lo
escucharían as a menudo.” (Trapp)
B. Jesús alimenta a cinco mil.

1. (Mateo 14:14-16) La compasión de Jesús por la gente.

Y saliendo Jesús, vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, y sanó a los que de ellos
estaban enfermos. Cuando anochecía, se acercaron a él sus discípulos, diciendo: El lugar es
desierto, y la hora ya pasada; despide a la multitud, para que vayan por las aldeas y compren de
comer. Jesús les dijo: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer.

a. Tuvo compasión de ellos: La gran compasión de Jesús por la gente lo movió a sanar a los enfermos y a
enseñarles (Marcos 6:34). Jesús lo hizo hasta que anochecía. Su compasión llena de gracia para con las
multitudes demandantes era remarcable.

i. “Jesús había venido a buscar paz, silencio y soledad; en su lugar encontró una inmensa multitud
demandando ansiosamente lo que El pudiera dar. Él pudo haberlos rechazado fácilmente. ¿Qué derecho tenían
para invadir su privacidad con sus demandas continuas?” (Barclay)

ii. Jesús y los discípulos pudieron haber hecho varias excusas legítimas. “Este no es el lugar correcto.” “Este no
es el tiempo correcto.” “La gente se puede cuidar por sí mismas.” Ciertamente, no había necesidad física para
alimentar a esta multitud. Estas eran personas que estaban acostumbradas a saltarse comidas, y ciertamente
no esperaban nada. Sin embargo Jesus tuvo compasión de ellos.

iii. Su compasión era grandiosa: “La palabra original es muy expresiva; todo su ser era movido hasta lo más
profundo, y por lo tanto proseguía rápidamente a hacer milagros de misericordia entre ellos.” (Spurgeon)

b. Dadles vosotros de comer: Con esto, Jesús retaba a la compasión y la fe de los discípulos. Sin embargo,
Él no les pidió que hicieran nada para satisfacer la necesidad sin tampoco guiarlos por la obra.

i. “Si ellos recordaran el milagro del vino en Caná (Juan 2:1-11), ellos le debieron de pedir a Jesús que
satisficiera la necesidad, y no a echar fuera a la gente.” (Carson)

ii. Ambos Jesús y sus discípulos estaban al tanto la multitud y enterados e sus necesidades. Sin embargo es
la compasión de Jesús y su conciencia del poder de Dios lo que le permitió el proseguir a alimentar a la
multitud.

· La gente tiene hambre, y los religiosos vacíos solo ofrecen alguna ceremonia o palabras vacías que nunca
pueden satisfacer.

· La gente tiene hambre, y los ateos y escépticos tratan de convencerlos de que ellos no tienen hambre en lo
absoluto.

· La gente tiene hambre, y el exhibicionista religioso les da videos y luces luminosas y música llamativa.

· La gente tiene hambre y el animador les da acciones ruidosas y rápidas, tan ruidosas y rápidas que no tienen
tiempo de pensar.

· La gente tiene hambre – ¿Quién les dará el pan de vida?

iii. Spurgeon utilizó las palabras, no tienen necesidad de irse (no tienen necesidad de irse en la RVA) como
la base de este sermón. El tema del sermón era que no había necesidad de que estos oyentes casuales de
Jesús se fueran, hay aún menos razones para que un seguidor de Jesús se aparte de la comunión continua y
del compañerismo con Jesús.
· Las circunstancias no pueden ser una necesidad para irse. No vas a tener circunstancias tan difíciles ni tan
fáciles para no necesitar a Jesús.

· No hay nada en Jesús que te daría una necesidad de irte.

· No hay nada en el futuro que te dará la necesidad de irte.

2. (Mateo 14:17-19) Jesús distribuye el pan a la multitud.

Y ellos dijeron: No tenemos aquí sino cinco panes y dos peces. El les dijo: Traédmelos acá.
Entonces mandó a la gente recostarse sobre la hierba; y tomando los cinco panes y los dos peces,
y levantando los ojos al cielo, bendijo, y partió y dio los panes a los discípulos, y los discípulos a la
multitud.

a. No tenemos aquí sino cinco panes y dos peces: Estos se obtuvieron de un niño pequeño de entre la
multitud (Juan 6:9). Es mucho para el crédito e los discípulos que ellos mismos viajaban muy ligeramente, sin
cargar con mucha comida para ellos. Ellos confiaban en que Jesús se aseguraría de proveer todo lo necesario.

b. Mandó a la gente recostarse sobre la hierba: Este mandado sugiere que esto era más que solo poner
comida en sus estómagos; eso podría hacerse de pie. La idea es que había un poco de ambiente de banquete
y gozo.

i. “¡Qué gran banquete era este! Cristo como el Amo del festín; apóstoles como mayordomos; miles de
invitados; y milagros por suministros!” (Spurgeon)

c. Levantando los ojos al cielo bendijo: Jesús bendijo al Padre por la comida que sí tenía. Quizá oró una
oración judía familiar antes de comer: “Bendito eres Tú, Jehovah nuestro Dios, Rey del universo, quien nos ha
traído pan del mundo.”

d. Partió y dio los panes a los discípulos, y los discípulos a la multitud: Este milagro demuestra la
autoridad total de Jesús sobre la creación. Sin embargo, Él insistió en hacer el milagro a través de las manos
de sus discípulos. Él lo pudo haber hecho directamente, pero quiso usar a sus discípulos.

i. Nadie en realidad sabe de dónde vino este pan. Jesús nos demostró que Dios puede proveer recursos que
nosotros no podemos ver ni percibir de ninguna otra manera. Es más fácil tener fe cuando pensamos que
sabemos cómo Dios pueda proveer, pero a menudo Dios provee de maneras inesperadas y que no se puedes
descubrir.

3. (Mateo 14:20-21) La multitud es alimentada.

Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobró de los pedazos, doce cestas llenas. Y
los que comieron fueron como cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños.

a. Comieron todos, y se saciaron: No solo era la provisión de Dios abundante, sino que tampoco quería
Dios que las sobras se desperdiciaran. Por lo tanto, tomaron medidas para preservar lo que había quedado (y
recogieron lo que sobró de los pedazos, doce cestas llenas).

i. “La mano generosa de Dios y nuestro dar sabiamente deben de ir de a mano.” (Barclay)

b. Y los que comieron fueron como cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños: El número
de 5,000 hombres sugiere un total de aproximadamente 15,000 a 20,000 personas cuando las mujeres y los
niños son incluidos en el conteo.
i. La prominencia de esta historia – registrada en los cuatro evangelios – y de muestra que ambos el Espíritu
Santo y la iglesia primitiva pensaban que esta historia era importante, e importante como más que un ejemplo
del poder milagroso de Jesús.

· Demuestra que Jesús podía alimentar al pueblo de Dios, aun así cómo Israel fue alimentado en el desierto.
Había una expectativa común que el Mesías restauraría la provisión del mana, y esto se añade a las
credenciales mesiánicas de Jesús.

· Demuestra cómo Jesús tenía compasión y cuidado por el pueblo de Dios, aun cuando esperamos que su
paciencia se ha agotado.

· Demuestra que Jesús escogió trabajar por medio de las manos de los discípulos, aun cuando no era esencial
para un resultado inmediato.

· Demuestra un avance del gran banquete mesiánico que el Mesías disfrutará con Su pueblo.

ii. El alimentar a los 5,000 también nos da tres principios con respecto a la provisión de Dios.

· Agradece a Dios y usa sabiamente lo que tienes.

· Confía en los recursos ilimitados de Dios.

· No malgastes lo que Él te da.

C. Jesús camina sobre el agua y consuela a sus discípulos.

1. (Mateo 14:22-24) Otra tormenta en el mar de Galilea.

En seguida Jesús hizo a sus discípulos entrar en la barca e ir delante de él a la otra ribera, entre
tanto que él despedía a la multitud. Despedida la multitud, subió al monte a orar aparte; y cuando
llegó la noche, estaba allí solo. Y ya la barca estaba en medio del mar, azotada por las olas;
porque el viento era contrario.

a. En seguida Jesús hizo a sus discípulos entrar en la barca: Jesús sintió que era importante para Él y
sus seguidores que dejaran el área rápidamente. Quizá era para evitar que las multitudes se aferraran a Él
como recurso potencial de pan diario. Por lo tanto, Jesús obligó (hizo) que los discípulos entraran en la barca.

i. En realidad, hubo varias razones por las que Jesús hizo esto. Él hizo esto porque quería tiempo a solas para
orar; porque quería escapar de las multitudes y descasar; porque quería que la multitud se esparciera para
poder evitar escándalo mesiánico (Juan 6:15).

ii. Juan 6:14-15 nos dice que la multitud respondió al milagro mesiánico con una oleada de expectación
mesiánica. Si los discípulos compartían esta emoción – quizá sintiendo que ahora era el tiempo para promover
a Jesús públicamente como Mesías el Rey – entonces era más importante que nunca que Jesús alejara a los
discípulos de una multitud emocionada.

b. Subió al monte a orar aparte: Jesús estaba celoso por el tiempo que pasa a solas con Su Padre. En
medio de su gran ministerio para los demás, Él no – no podía – descuidar la oración.

i. “La oración en secreto engordece el alma, así como los bocados alimentan el cuerpo.” (Trapp)

ii. “Mientras los discípulos estaban en peligro, y casi desfalleciendo, Cristo estaba orando por ellos: así que Él
sigue siendo con nosotros a la diestra de la Majestad en las alturas.” (Trapp)
c. Ya la barca estaba en medio del mar, azotada por las olas; porque el viento era contrario: El mar
de Galilea es conocido por sus tormentas repentinas, y durante esta tormenta Jesús no estaba en la barca con
sus discípulos.

2. (Mateo 14:25-27) Jesús viene a ayudar y a consolar a sus discípulos.

Mas a la cuarta vigilia de la noche, Jesús vino a ellos andando sobre el mar. Y los discípulos,
viéndole andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: ¡Un fantasma! Y dieron voces de miedo. Pero
en seguida Jesús les habló, diciendo: ¡Tened ánimo; yo soy, no temáis!

a. Mas a la cuarta vigilia de la noche: Esto era aproximadamente entre las 3 a.m. y las 6 a.m. De acuerdo
con Marcos (Marcos 6:47-52), Jesús vino a sus discípulos cuando la barca estaba en medio del mar y después
de que se habían agotado de tanto remar en contra de las olas y de la tormenta ventosa.

b. Jesús vino a ellos andando sobre el mar: Esta caminata sobre el mar debió haber sido un asombro para
los discípulos; ciertamente ellos se turbaron y dieron voces de miedo.

c. ¡Tened ánimo; yo soy, no temáis!: Jesús no vino a los discípulos para turbarlos o asustarlos. Por lo tanto
en seguida les habló con palabras consoladoras.

i. Hay dos buenas razones para deshacerse del temor. Una razón es que el problema tal vez no era tan grande
como ellos pensaban; tal vez tú tienes temor porque estas exagerando el peligro. La otra razón es que a pesar
de que el problema es real, aún hay una solución más grande y ayuda a la mano.

3. (Mateo 14:28-33) La acción audaz y falta subsecuente de fe de Pedro.

Entonces le respondió Pedro, y dijo: Señor, si eres tú, manda que yo vaya a ti sobre las aguas. Y él
dijo: Ven. Y descendiendo Pedro de la barca, andaba sobre las aguas para ir a Jesús. Pero al ver el
fuerte viento, tuvo miedo; y comenzando a hundirse, dio voces, diciendo: ¡Señor, sálvame! Al
momento Jesús, extendiendo la mano, asió de él, y le dijo: ¡Hombre de poca fe! ¿Por qué dudaste?
Y cuando ellos subieron en la barca, se calmó el viento. Entonces los que estaban en la barca
vinieron y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios.

a. Señor, si eres tú, manda que yo vaya a ti sobre las aguas: No tenemos ni la menor idea de que
ocasionó a Pedro a hacer dicha pregunta, pero su fe en Jesús era remarcable. Realmente respondió a la
invitación de Jesús y salió de la barca.

i. “El PODTRASIS de Pedro (‘si eres tú’) es una condición real, casi como ‘ya que eres tú.’ La petición es audaz,
pero los discípulos habían sido entrenados por un tiempo y se les había dado el poder para hacer el mismo tipo
de milagros que Jesús estaba haciendo (Mateo 10:1). ¿Qué es más natural para un pescador que conocía y
respetaba los peligros de Galilea que querer seguir a Jesús en esta demostración de un poder sobrenatural?”
(Carson)

b. Andaba sobre las aguas para ir a Jesús. Pero al ver el fuerte viento, tuvo miedo; y comenzando
a hundirse: Esta es una imagen asombrosa de caminar por fe, demostrando que Pedro podía hacer lo
milagroso siempre y cuando solamente viera a Jesús. Al ver el fuerte viento, tuvo miedo, él se turbó por el
miedo y se comenzó a hundirse.

i. “Pedro caminó sobre el agua pero tuvo miedo del viento: tal es la naturaleza humana, a menudo logrando
cosas grandes, y culpable en las cosas pequeñas.” (Bruce)

c. Comenzando a hundirse, dio voces, diciendo: ¡Señor, sálvame!: Aun cuando Pedro falló, Jesús
estaba ahí para salvarlo. Pedro supo a quién clamar en momento de crisis. Jesús entonces trajo a Pedro de
regreso a la barca.
i. “¡Que escena! Jesús y Pedro, mano a mano, caminando sobre el mar!” (Spurgeon)

d. ¡Hombre de poca fe!: Una vez que Jesús rescató a Pedro, le habló a Pedro acerca de su poca fe. Esta
poca fe lo guió a la duda y a la distracción que hizo que Pedo se hundiera bajo el viento y las olas.

i. “No era la violencia de los vientos, ni el rugir de las olas, lo que ponía su vida en peligro, sino su poca fe.”
(Clarke)

ii. “Solamente hay una palabra en el original para la frase, ‘Hombre de poca fe.’ El Señor Jesús virtualmente se
refiere a Pedro por el nombre de ‘poca-fe,’ en una palabra.” (Spurgeon)

iii. Aquí Pedro demuestra la debilidad de la poca fe.

· La poca fe regularmente se encuentra en lugares donde tal vez se espera gran fe.

· La poca fe es demasiada ansiosa en busca de signos.

· La poca fe s capaz de tener una opinión demasiada alta de su propio poder.

· La poca fe s muy afectada por su alrededor.

· La poca fe es demasiada rápida para exagerar el peligro.

iv. Sin embargo Pedro también nos demuestra las fuerzas de la poca fe.

· La poca fe es fe verdadera.

· La poca fe obedecerá la palabra de Jesús.

· La poca fe batalla para llegar a Jesús.

· La poca fe logrará cosas grandes por un tiempo.

· La poca fe orará cuando este en problemas.

· La poca fe s segura porque Jesús esta cerca.

v. “¿Tú sí crees, y si crees, porque dudas? ¿Si tienes fe, porque tienes poca fe? Si dudas, porque crees? ¿Y si
tú crees, porque dudas?” (Spurgeon)

e. ¿Por qué dudaste? : Jesús solamente hiso esta pregunta a Pedro ya que estaba a salvo y en la barca de
nuevo. Sin embargo, en ese momento era una pregunta totalmente razonable de preguntar. ¿Por qué dudó
Pedro?

i. “Duda es literalmente ‘ser dividido entre dos’; la verdadera fe es de una sola mentalidad enfocada en Jesús.”
(France)

ii. “Si tú crees en una cosa quieres evidencia, y antes de dudar en algo debes de tener evidencia también. El
creer sin evidencia es ser crédulo, y dudar sin evidencia es tonto. Debemos de tener cimientos para nuestras
dudas al igual que una base para nuestra fe.” (Spurgeon)

iii. Podemos decir que en teoría, puede haber razones para dudar de Jesús y Sus promesas.

· Si en ocasiones anteriores, has encontrado que Dios ha sido infiel con Sus promesas.
· Si algún viejo seguidor de Jesús te ha dicho solemnemente que no se puede confiar en Dios.

· Si tu problema es nuevo y es extremadamente difícil que es tan cierto que Dio no te puede ayudar.

· Di Dios ha abolido sus promesas, y ya no las ha hecho válidas.

· Si Dios ha cambiado.

iv. “Nuestras dudas son irrazonables: ‘¿Por qué dudaste?‘ Si hubiera una razón para la poca fe, hay razón
evidente para una gran confianza. ¿Si existe alguna razón para confiar en Jesús, porque no confiar en lo
absoluto?” (Spurgeon)

v. Es útil confrontar nuestras dudas.

· ¿Había alguna buena razón para dudar?

· ¿Había alguna buena excusa para ello?

· ¿Salió algo bueno de tu duda?

f. Los que estaban en la barca vinieron y le adoraron: Se cambiaron rápidamente de temer a la tormenta
a adorar a Jesús. Esto fue una reacción lógica considerando el poder de Jesús demostrado cuando camino
sobre el agua, y del amor que demostró cuidando a Pedro cuando se hundía.

i. “Esta es la primera vez que nos topamos con un reconocimiento tan simple y abierto de ser el Hijo de Dios.”
(Poole)

4. (Mateo 14:34-36) Multitudes son sanadas mientras tocan a Jesús.

Y terminada la travesía, vinieron a tierra de Genesaret. Cuando le conocieron los hombres de


aquel lugar, enviaron noticia por toda aquella tierra alrededor, y trajeron a él todos los enfermos;
y le rogaban que les dejase tocar solamente el borde de su manto; y todos los que lo tocaron,
quedaron sanos.

a. Y terminada la travesía, vinieron a tierra de Genesaret: El Evangelio de Juan nos dice esta cruzada
era milagrosa. Mientras Jesús se subía a la barca con ellos, milagrosamente la barca fue llevada al instante al
otro lado (Juan 6:21).

i. “Genesaret era una región (no solamente una ciudad) en la costa occidental al sur de Capernaum. [Esto era
un] un regreso sorprendente para el territorio de Antipas.” (France)

b. Le rogaban que les dejase tocar solamente el borde de su manto: Aun el borde del manto de Jesús
provee un punto importante del contacto para su fe. Como los paños de Pablo (Hechos 19:11-12) y la sobra de
Pedro (Hechos 5:15), El borde del manto de Jesús proveía un objeto físico que les ayudaba a creer en Dios
para ser sanados en ese momento.

i. “Los grupos más estrictos, tales como los fariseos y los esenios, tomaban como abominación el rozar
hombros entre una multitud – nunca se sabía la impureza ceremonial que se podría contraer.” (Carson)
Mateo 15 – Jesús Corrige a los Fariseos y Ministra a los Gentiles

A. Jesús denuncia extremismo religioso.

1. (Mateo 15:1-2) líderes de Jerusalén cuestionan a Jesús.

Entonces se acercaron a Jesús ciertos escribas y fariseos de Jerusalén, diciendo:¿Por qué tus
discípulos quebrantan la tradición de los ancianos? Porque no se lavan las manos cuando comen
pan.

a. Se acercaron a Jesús ciertos escribas y fariseos de Jerusalén: Hasta este punto, la mayoría del
ministerio de Jesús había sido en la región de Galilea. Galilea estaba al norte de Judea, donde esta Jerusalén.
Estos escribas y fariseos eran una delegación oficial de Jerusalén, viniendo a investigar y evaluar las
palabras y obras de este hombre Jesús.

i. “Ellos realmente estan confundidos, y en muy poco tiempo van a ser realmente indignado y sorprendido.”
(Barclay)

b. ¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos? Estos lavados ceremoniales eran
comandados por tradición, no por la Escritura. Los líderes religiosos dicen lo mismo cuando se refieren a la
tradición de los ancianos y no los mandatos de Dios.

i. “Los ‘ancianos’ aquí no son los gobernantes vivientes del pueblo, sino los portadores pasados de la autoridad
religiosa, entre más remotos, más venerables.” (Bruce)

c. No se lavan las manos cuando comen pan: El asunto en cuestión no tenía nada que ver con una buena
higiene. Los oficiales religiosos fueron ofendidos porque los discípulos no observaban los rituales rígidos y
extensivos de lavado antes de las comidas.

i. Muchos judíos antiguos tomaron esta tradición de los ancianos muy enserio. “El Rabí judío José dice, Él
peca tanto como el que come con las manos sin lavarse, como el que esta con una prostituta.” (Poole)

ii. “En la estimación que los judíos sostenían a estas, son comprobadas por estos ejemplos: ‘Las palabras de los
escribas son preciosas más allá que las de la Ley: ya que las palabras de la ley son pesadas y ligeras, pero las
palabras de los escribas son todas pesadas.’ Hierus. Berac. fol. 3.” (Clarke)

2. (Mateo 15:3) Jesús responde con una pregunta poniendo la tradición del hombre en contra de
la voluntad de Dios.

Respondiendo él, les dijo: ¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios por
vuestra tradición?

a. Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios: Cuando los discípulos fueron
acusados de pecado, Jesús les respondió con una acusación. Jesús fue fuerte con su respuesta porque los
líderes estaban demasiado interesados en estas trivialidades ceremoniales. Cuando declararon a la gente sucia
por causa de su tradición, le negaban el acceso a la gente para con Dios.

i. Esto fue una respuesta equivocada de parte de Jesús. Últimamente, estos conflictos con los líderes religiosos
se convirtió el motive exterior de por qué Jesús fue entregado a los romanos para la muerte.

b. Por vuestra tradición: Jesús repitió lo que ya habían dicho los escribas y fariseos – que esta acusación
estaba siendo basada en tradición. Los líderes religiosos demandaban estos rituales de lavados basados en la
tradición, no en las Escrituras.
3. (Mateo 15:4-6) Un ejemplo en como sus traiciones deshonraban a Dios: la práctica de no
ayudar a tus padres con recursos decía que eras devoto a Dios.

Porque Dios mandó diciendo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la
madre, muera irremisiblemente. Pero vosotros decís: Cualquiera que diga a su padre o a su
madre: Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que pudiera ayudarte, ya no ha de honrar a su
padre o a su madre. Así habéis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradición.

a. Honra a tu padre y a tu madre: El mandato de Dios claramente decía que todos deben de dar honor a
su padre y madre – aun afirmando una penalidad por desobediencia extrema a este mandato. Cuando somos
adultos y ya no vivimos en la casa de nuestros padres o bajo su autoridad, ya no tenemos que obedecer a
nuestro padre y madre. Sin embargo aún estamos obligados a honrarlos; ese mandato permanece.

b. Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que pudiera ayudarte: Algunos judíos de los tiempos de Jesús
tenían una manera de sacarle la vuelta al mandato de honrar a tu padre y a tu madre. Se ellos declaraban
que todos sus posesiones o ahorros eran una ofrenda a Dios que eran especialmente dedicadas a Él,
entonces podían decir que sus recursos no estaban disponibles para ayudar a sus padres.

i. “Esta declaración conveniente aparentemente dejó dejado la propiedad realmente todavía a la disposición del
que hizo el voto, pero privó a sus padres de cualquier derecho a ella.” (France)

ii. “Nuestro Salvador también nos deja saber aquí, que el quinto mandamiento obligaba a sus hijos el aliviar a
sus padre en su necesidad, y es el sentido del término honor en otros textos de la Escritura.” (Poole)

c. Así habéis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradición: Por medio de este truco se
podía desobedecer el honrar a tu madre y a tu madre, y hacerlo mientras eras ultra religioso.

4. (Mateo 15:7-9) Jesús condena su tradición hueca y su hipocresía.

Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, cuando dijo: Este pueblo de labios me honra; mas su
corazón esta lejos de mí. Pues en vano me honran, Enseñando como doctrinas, mandamientos de
hombres.

a. De labio me honra; mas con su corazón esta lejos de mí: Esto era verdadero de los líderes religiosos
que Jesús confrontó y citó un pasaje de Isaías también. Sin embargo también puede ser cierto de nosotros.
Podemos aparentar el acercarnos a Dios, mientras tenemos nuestro corazón lejos de El. Es fácil el querer y
ser impresionado por la imagen de estar cerca de Dios sin en realidad hacerlo con tu corazón.

i. Dios esta interesado en lo interno y real. Nosotros estamos mucho más interesados en lo externo y en la
imagen. Uno debe de cuidar de que su relación con Dios no es meramente externo y de imagen.

b. Enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres: La cita de Isaías describía con precisión el
verdadero problema con los líderes religiosos. Ellos elevaban la tradición del hombre al mismo nivel de la
Palabra revelada de Dios.

i. Jesús no dijo, “Todas las tradiciones son malas.” El no dijo, “Todas las tradiciones son buenas.” Él comparó
las tradiciones con la Palabra de Dios, y las puso en una prioridad mucho más baja que la que Dios había
dicho.

5. (Mateo 15:10-11) Jesús habla a las multitudes acerca del extremismo religioso.

Y llamando a sí a la multitud, les dijo: Oíd, y entended: No lo que entra en la boca contamina al
hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre.
a. Llamando así a la multitud: Habían tratado con los líderes religiosos, Jesús ahora instruía a la gente
común acerca de la piedad autentica.

b. No lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al
hombre: Jesús afirmaba un principio fundamental. El lavar con “manos sucias” o cualquier otra cosa que
ponemos sobre nosotros no esta profanando; sino que, lo que sale es lo que profana y revela si tenemos un
corazón sucio (profanado).

i. Esto no es para decir que no hay cosas profanadas que podemos tomar para nosotros mismos; un ejemplo
de esto puede ser la pornografía. Pero en este contexto especifico, Jesús habló acerca de la pureza ceremonial
con respecto a la comida, y Él anticipó que bajo el Nuevo Pacto toda la comida seria declarada kosher (Hechos
10:15).

ii. “El principio presentado por las palabras de Jesús en Mateo 15:11 y 17-20 creó el ultimo abandono de las
leyes de comida del Antiguo Testamento inevitable para la iglesia.” (France)

6. (Mateo 15:12-14) Jesús ahí advierte a sus discípulos que solamente lo que es de Dios y de
verdad será perpetuo y seguro.

Entonces acercándose sus discípulos, le dijeron: ¿Sabes que los fariseos se ofendieron cuando
oyeron esta palabra? Pero respondiendo él, dijo: Toda planta que no plantó mi Padre celestial,
será desarraigada. Dejadlos; son ciegos guías de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos
caerán en el hoyo.

a. ¿Sabes que los fariseos se ofendieron cuando oyeron esta palabra? Esta es una escena humorística.
Los discípulos vinieron a Jesús, diciendo algo así: “Jesús – ¿no sabes que ofendiste a esos hombres?” ¡Por
supuesto que Jesús sabía que los había ofendido! Él tenía la intención de ofenderlos a ellos ya la manera en
que valoraban demasiado a la tradición del hombre.

b. Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada: Esto aplicaba directamente a los
líderes religiosos y a todos los que eran como ellos. Sus mandatos de hombre no perduraran, porque no estan
arraigados ni en Dios ni en la verdad.

i. “No había necesidad para que los discípulos combatieran contra los fariseos, ellos serían desarraigados de la
forma natural de las cosas por las consecuencias inevitables de sus propios cursos.” (Spurgeon)

ii. Sin embargo, este principio debe de ayudarnos a examinarnos a nosotros mismos para ver si imitamos a los
fariseos en hacer mandatos basados en la tradición. “Aquí, por lo tanto encontramos la prueba de toda
enseñanza humana sin embargo, bien intencionada. Si no esta arraigada y basada en la Palabra de Dios, o si
se aparta en cualquier grado de la verdadera intención de la Palabra, sin lastima de ser arraigado. Por esta
prueba alguna vez tendremos que probar nuestras tradiciones, costumbres, hábitos, reglas y regulaciones.”
(Morgan)

c. Dejadlos: Jesús no organizó un comité enfocado en “Anti Escribas y Fariseos”. Él sabía que sus fuerzas
fallarían bajo el peso de su propio legalismo.

d. son ciegos guías de ciegos… ambos caerán en el hoyo: Sentimos que Jesús dijo esto con tristeza, y
quizá con más tristeza por aquellos que son guiados por los ciegos que por los ciegos guías de los ciegos.

i. “A pesar de que los fariseos y los maestros de la ley tenían pergaminos y los interpretaban en las sinagogas,
esto no significa que realmente las entendían…Los fariseos no siguieron a Jesús; así que no entendieron ni
siguieron las Escrituras.” (Carson)

ii. “Me da lástima la gente pobre, porque mientras el ciego guía al ciego ambos caen en el hoyo. Un ministerio
ignorante e infiel es la plaga más grande que Dios pueda mandar entre su gente.” (Poole)
iii. En estas palabras de Jesús, podemos ver la culpa de aquellos que son ciegos guías de ciegos. También
vemos la responsabilidad de los seguidores para asegurarse que sus líderes no estan ciegos.

7. (Mateo 15:15-20) La condición del corazón es lo que realmente contamina a la persona.

Respondiendo Pedro, le dijo: Explícanos esta parábola. Jesús dijo: ¿También vosotros sois aún sin
entendimiento?¿No entendéis que todo lo que entra en la boca va al vientre, y es echado en la
letrina? Pero lo que sale de la boca, del corazón sale; y esto contamina al hombre. Porque del
corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos,
los falsos testimonios, las blasfemias. Estas cosas son las que contaminan al hombre; pero el
comer con las manos sin lavar no contamina al hombre.

a. Explícanos esta parábola: En Mateo 15:12-14 Jesús realmente no habló en una parábola (excepto por la
breve ilustración del ciego guiando al ciego). Sin embargo, como los discípulos no le entendieron, pidieron una
explicación (¿También vosotros sois aún son entendimiento?).

b. Lo que sale de la boca, del corazón sale; y esto contamina al hombre: Jesús amplificó el primero
punto hecho en Mateo 15:11. Somos contaminados de adentro hacia afuera en vez de afuera hacia adentro,
esto es particularmente cierto de las cosas ceremoniales como la comida.

i. Jesús audazmente dijo que estas cosas malas vienen de nuestra naturaleza interna. No son accidentes ni
meros “errores”; demuestras lo corruptos que somos en nuestra naturaleza caída. “ El corazón es la fuente de
la verdadera naturaleza del hombre, y por lo tanto de su pureza o impureza…no es meramente el asiento de la
emoción, pero la persona verdadera como realmente es, no solamente como aparece externamente.” (France)

ii. ” Los asesinos no comienzan con la daga, sino con la malicia del corazón. ‘Adulterios y fornicaciones’ se
regodean primero en el corazón antes de ser promulgado en el cuerpo. El corazón es la jaula desde donde
estos pájaros inmundos volar hacia adelante.” (Spurgeon)

iii. Dijo simplemente, que muchas de las personas que se preocupan de los hábitos externos (lo que comen, lo
que beben y otras cosas) deberían de preocuparse más de las palabras que salen de sus bocas. Hacen más en
contra de Dios y de su pueblo por las palabras que dicen que por lo que comen o beben.

iv. y es echado en la letrina: “Una palabra vulgar y un tema vulgar que Jesús con mucho gusto hubiera
evitado, pero se fuerza a sí mismo el hablar de él por el bien de sus discípulos. La idea es: por medio de a
comida no viene ninguna contaminación al alma; la contaminación como es, pura y físicamente pasando por
los intestinos hacia el lugar de descarga. Sin duda alguna Jesús dijo esto, de otra manera nadie pudo haber
puesto esto en su boca.” (Bruce)

c. Pero el comer con manos sin lavar no contamina al hombre: Desafortunadamente, el enfoque de los
líderes religiosos de los tiempos de Jesús – y a menudo en los nuestros – frecuentemente solo ven estas cosas
externas, no en las cosas internar que realmente nos hacen justos.

B. Jesús responde a la solicitud de los gentiles.

1. (Mateo 15:21-22) Jesús se topa con la solicitud de una mujer gentil.

Saliendo Jesús de allí, se fue a la región de Tiro y de Sidón. Y he aquí una mujer cananea que
había salido de aquella región clamaba, diciéndole: ¡Señor, Hijo de David, ten misericordia de mí!
Mi hija es gravemente atormentada por un demonio.

a. A la región de Tiro y de Sidón: Tiro y Sidón eran ciudades de gentiles, situada a unas 50 millas (80
kilómetros). Jesús fue todo este camino para satisfacer la necesidad de una mujer gentil. Esto demuestra un
amor remarcable e inesperado de Jesús hacia esta mujer cananea.
i. “Mateo usa el termino antiguo ‘cananea’ demuestra que no puede olvidar su ascendencia: ahora un
descendiente de los enemigos antiguos de Israel viene hacia el Mesías judío por una bendición.” (Carson)

ii. No era muy común para Jesús el ir a la región de Tiro y Sidón. “En ese tiempo, o no mucho tiempo
después, Josefo pudo escribir: ‘De los fenicios, los tirios tienen más sentimientos negativos hacia nosotros.'”
(Barclay)

iii. “Vamos a arar siempre hasta el mismo final del campo, y servir nuestro día y generación hasta el límite
extremos de nuestro entorno.” (Spurgeon)

b. Ten misericordia de mi… mi hija es gravemente atormentada por un demonio: Esta mujer vino a
interceder por su hija, y ella proveyó la ilustración de un intercesor efectivo – su gran necesidad le enseñó
como orar. Cuando ella vino a Jesús, hizo la necesidad de su hija su propia necesidad.

c. ¡Señor, Hijo de David, ten misericordia de mí! Esta mujer gentil también entendía quien era Jesús.
Muchos de los compatriotas de Jesús no sabían quien era Jesús, pero esta mujer cananea si sabía.

i. Quizá esta mujer sabía que Jesús había sanado a gentiles anteriormente (Mateo 4:24-25; 8:5-13). Sin
embargo lo que hizo que este encuentro fuera único es que Jesús hizo esos milagros mientras los gentiles
venían hacia Él en territorio judío. Aquí, Jesús vino a territorio gentil y fue hacia la mujer.

2. (Mateo 15:23-24) La respuesta fría de Jesús hacia la mujer cananea.

Pero Jesús no le respondió palabra. Entonces acercándose sus discípulos, le rogaron, diciendo:
Despídela, pues da voces tras nosotros. El respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas
pérdidas de la casa de Israel.

a. Pero Jesús no le respondió palabra: A pesar de que la mujer cananea intercedió por su hija, Jesús no le
dio una respuesta animadora inmediatamente. Su reticencia dibujó una respuesta más energética y llena de fe
de parte de la mujer cananea.

i. “Como dice Agustín, ‘ La Palabra no dijo ni una palabra,’ y eso no era como Él. Aquel que siempre esta listo
para responder a los llantos de dolor no tenía respuesta para ella.” (Spurgeon)

b. Despídela, pues da voces tras nosotros: Es probable que los discípulos querían decir, “Despídela
dándole lo que ella quiere.” Es completamente posible que ellos solo querían que ella se fuera, y la manera
más fácil era que Jesús arreglara su problema.

i. Despídela: “El mismo verbo en Lucas 2:29 aplica a esta despedida con deseo satisfecho.” (France)

c. No soy enviado sino a las ovejas pérdidas de la casa de Israel: Jesús definió el enfoque de su misión
a sus discípulos irritados y a la mujer gentil. Él dejo en claro que no fue enviado a los gentiles como ella.

i. Es justo preguntarse si Jesús se refería a las ovejas perdidas entre la casa de Israel, y que quiso decir que
Israel en un conjunto era una oveja perdida. Las instrucciones de Jesús para sus discípulos en Mateo 10:6
(“sino id antes a as vejas perdidas de la casa de Israel“) parecía implicar lo último.

3. (Mateo 15:25-27) La apelación persistente de la mujer gentil a Jesús.

Entonces ella vino y se postró ante él, diciendo: ¡Señor, socórreme! Respondiendo él, dijo: No esta
bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos. Y ella dijo: Sí, Señor; pero aun los perrillos
comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos.
a. Entonces ella vino y se postró ante él, diciendo: ¡Señor, socórreme!: Ella respondió al rechazo de
Jesús con dedicación incrementada para prevalecer su solicitud. Al hacer esto, la mujer gentil continuó
demostrando lo que hace un intercesor dedicado.

i. “Ella no podía resolver los problemas del destino de su raza, y de la comisión del Señor; pero ella podría
orar…si, como un Pastor, Él no la recoge, sin embargo, como Señor, Él la puede ayudar.” (Spurgeon)

ii. “Les ruego a aquellos quienes buscan la conversión de otros que sigan su ejemplo. Nótese, que ella no oro,
‘Señor, ayuda a mi hija;’ sino, ‘’Señor, ayúdame a mí.'” (Spurgeon)

iii. “Te recomiendo esta oración por que es una oración tan útil. La puedes usar cuando estés apresurado,
puedes usarla cuando estés en un susto, puedes usarla cuando no tengas tiempo para arrodillarte. Puedes
usarla si estas en el pulpito para predicar, puedes usarla cuando estas por abrir tu tienda, puedes usarla
cuando te estas levantando en la mañana. Es una oración tan útil que yo no conozco ninguna posición en la
que no se pueda orar: ‘Señor, socórreme.'” (Spurgeon)

b. No esta bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos: Jesús continuó diciendo cosas
desalentadoras a las mujeres, sin embargo esto no era tan severo como se haya escuchado. Cuando Jesús la
llamó una de los perrillos, Él usó perrillo como una manera de suavizar la dureza de llamarla un perro. Esto
ablanda el insulto tradicional judío hacia los gentiles, quienes los llamaban perros en el sentido más
despectivo.

i. Estamos en gran desventaja al no escuchar el tono de voz de Jesús cuando habló a esta mujer. Suponemos
que su tono no era duro; más bien sospechamos que era atractivo con el efecto de invitar a una mayor fe a la
mujer. Es posible hablar palabras duras de una manera lúdica.

ii. “Su palabra más dura [perros] contiene una escapatoria. [Perros] no compara a los gentiles con los perros
en la calle, sino a los perros domésticos que pertenecen a la familia, que tienen su parte aunque no las de los
niños.” (Bruce)

c. Sí, Señor; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos: La
mujer respondió con gran fe. Ella admitía su nivel bajo, y no debatió el asunto cuando Jesús la llamó una de
los perrillos. Ella no demandó ser vista como un niño; sino solamente ser bendecida como un perro.

i. Es como si ella hubiera dicho, “Jesús, yo entiendo que el enfoque de tu ministerio es con los judíos – que
ellos tienen un lugar especial en el plan redentor de Dios. Sin embargo también entiendo que tu ministerio se
extiende más allá del pueblo judío, y yo quiero ser parte de esa bendición extendida.”

ii. Su respuesta es especialmente significativa en luz del rechazo incrementado de Jesús por los líderes
religiosos judíos. Es como si la mujer hubiera dicho, “No estoy pidiendo que me des la porción que le
corresponde a tus hijos, solo las migajas que ellos no quieren.” En el flujo del Evangelio de Mateo, había más
y más que el establecimiento religioso judío no quería recibir.

iii. Estas eran dos palabras llenas de fe: Pero aun. Ella aceptó la descripción de Jesús y pidió misericordia a
pesar de ella – o quizá por causa de ella. “Ella no se rendiría, a pesar de que Él le dio tres rechazos. Así que
como ella dijo, como Jacob, No te dejaré, si no me bendices. Y como el, como un príncipe, ella también, como
una princesa, prevaleció con Dios y obtuvo la cosa que ella deseaba.” (Poole)

iv. “Querido amigo, probablemente alguien ha susurrado en tu oído, ‘Supongamos que no eres uno de los
elegidos.’ Pues, eso era muy parecido a lo que la expresión de nuestro Señor significó para ella…Nótese que
esta mujer no lucha con es verdad en lo absoluto, ella no levanta ninguna pregunta acerca de eso; ella
sabiamente lo renuncia y solamente sigue orando, ‘¡Señor, socórreme! ¡Señor, ten misericordia sobre mí!’ Te
invito, querido amigo que hagas lo mismo.” (Spurgeon)
4. (Mateo 15:28) Jesús recompensa la gran fe de la mujer gentil.

Entonces respondiendo Jesús, dijo: Oh mujer, grande es tu fe; hágase contigo como quieres. Y su
hija fue sanada desde aquella hora.

a. Entonces respondiendo Jesús: Finalmente, la mujer recibirá una palabra de ánimo de Jesús.

b. Oh mujer, grande es tu fe: Jesús nunca le había dicho esto a una persona. Él elogió la gran fe del
centurión romano quien le pidió a Jesús que sanara a su siervo (Mateo 8:10), pero se lo dijo a la multitud, no
directamente al centurión. Esta mujer gentil lo escucho directamente de Jesús.

i. Significativamente, las únicas dos personas en recibir esto de Jesús fueron estos gentiles. Esto demuestra
que:

· La gran fe su puede encontrar en lugares inesperados – no meramente en gentiles, ¡Sino en un centurión y


en una mujer!

· La gran fe a veces es medida por medio de sus desventajas. Su fe era grande porque no tenía la ventaja de
ser nutrida por las instituciones del judaísmo.

· A menudo la fe es más grande cuando es expresada por parte de la necesidad de alguien más.

ii. Grande es tu fe “Nadie más recibe el galardón de Jesús.” (France)

c. oh mujer, grande es tu fe; hágase contigo como quieres: Su fe era lo suficientemente grande para
recibir su petición – lo que ella deseaba de Jesús.

· Su fe era grande, aun comparada con sus otras virtudes. Ella era humilde, ella era paciente, ella perseveraba,
ella se preocupaba por su hija. Sin embargo Jesús no dio ningún cumplido a ninguna de etas cosas, pero
solamente a su fe.

· Su fe era grande porque era poco común. Quizá nadie esperaba que un gentil confiara tanto en Jesús.

· Su fe era grande porque ella alababa a Jesús aun antes de tener una respuesta de Él.

· Su fe era grande porque ella fue puesta a prueba severamente. Es difícil pensar en una prueba más difícil que
una hija endemoniada; pero su fe también fue puesta a prueba por la indiferencia fría e indiferente aparentada
por Jesús.

· Su fe era grande porque ella era astuta. Ella volteo la Palabra de Jesús e hizo lo que pudo haber sido tomado
como insulto como una puerta abierta para la fe.

· Su fe era grande porque se trataba de una necesidad delante de ella, y una necesidad real. Muchas personas
tienen mucha fe para todo menos para las cosas que estan enfrente de ellos.

· Su fe era grande porque ella no se rendía. Ella no paró hasta que consiguió lo que necesitaba de Jesús.

· Se podría decir que su fe conquistó a Jesús. Él no solamente sanó a su hija sino que lo hizo inmediatamente,
algo que ella ni siquiera había pedido.

i. Leemos que ninguna otra cosa que hizo Jesús durante este tiempo en Tiro y Sidón. Pereciera que su única
cita divina era satisfacer la necesidad de esta mujer de fe y de su hija afligida.
C. La alimentación de 4,000.

1. (Mateo 15:29-31) Jesús ministra sanación a la multitud.

Pasó Jesús de allí y vino junto al mar de Galilea; y subiendo al monte, se sentó allí. Y se le acercó
mucha gente que traía consigo a cojos, ciegos, mudos, mancos, y otros muchos enfermos; y los
pusieron a los pies de Jesús, y los sanó; de manera que la multitud se maravillaba, viendo a los
mudos hablar, a los mancos sanados, a los cojos andar, y a los ciegos ver; y glorificaban al Dios de
Israel.

a. Y se le acercó mucha gente: Aunque Jesús se retiró brevemente de la gente, no lo hizo de manera
permanente. Aun tenia trabajo que hacer entre la mucha gente.

i. La mayoría de los comentaristas creen que esto marca un periodo único en el ministerio de Jesús, cuando
hacia sus sanaciones y proveyendo trabajo en la región predominada por gentiles de Galilea. Especialmente
correlacionando esto con Marcos 7:31-37, vemos que esto pasó en el lado oriental del mar de Galilea, la región
conocida como Decápolis. Al igual que la lejanía del lugar ( en el desierto, Mateo 15:33) queda mejor con el
lado oriental.

ii. “Probablemente esta gente eran paganas o casi paganas, reunidos en la región de Decápolis (Marcos 7:31).”
(Morgan)

iii. Mientras Jesús sanaba y proveía para su multitud mezclada o predominada por gentiles, demuestra que los
gentiles estaban recibiendo muchas más que unas simples migajas de la mesa.

b. Los pusieron a los pies de Jesús, y los sanó: En este incidente no leímos nada acerca de algún tipo de
fe de parte de los que eran sanados, excepto por el hecho de que vinieron a Jesús por ayuda.

i. “Entre los que fueron traídos habían unos clasificados como kullous [mancos], lo cual usualmente se
interpretaba como ‘doblados,’ como con reumatismo. Pero en Mateo 18:8 parece ser que significa
‘mutilados’…Grotius argumenta a favor de este sentido, e infiere que entre la obra de sanación de Cristo estaba
la restauración de extremidades, a pesar de que no leemos mucho acerca de esto en ninguna otra parte.”
(Bruce)

c. Glorificaban al Dios de Israel: Aun en algo que tienen tanto potencial para promocionarse a su mismo
como un ministerio de sanación, Jesús siempre dio la atención a Dios Padre, el Dios de Israel. Esta multitud
– probablemente predominada por gentiles – aprendió a alabar al Dios de Israel.

i. “La expresión sugiere que es una multitud de no israelitas y parece dar una pista de eso ya que después de
todo nuestro evangelista Jesús esta en el lado este y en el territorio pagano.” (Bruce)

2. (Mateo 15:32-39) La alimentación de los 4,000.

Y Jesús, llamando a sus discípulos, dijo: Tengo compasión de la gente, porque ya hace tres días
que estan conmigo, y no tienen qué comer; y enviarlos en ayunas no quiero, no sea que desmayen
en el camino. Entonces sus discípulos le dijeron: ¿De dónde tenemos nosotros tantos panes en el
desierto, para saciar a una multitud tan grande? Jesús les dijo: ¿Cuántos panes tenéis? Y ellos
dijeron: Siete, y unos pocos pececillos. Y mandó a la multitud que se recostase en tierra. Y
tomando los siete panes y los peces, dio gracias, los partió y dio a sus discípulos, y los discípulos a
la multitud. Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobró de los pedazos, siete
canastas llenas. Y eran los que habían comido, cuatro mil hombres, sin contar las mujeres y los
niños. Entonces, despedida la gente, entró en la barca, y vino a la región de Magdala.
a. Enviarlos en ayunas no quiero, no sea que desmayen en el camino: Este milagro sigue el mismo
patrón que el de la alimentación a los 5,000, excepto que revela que los discípulos eran tan lentos para creer
como nosotros (¿De dónde tenemos nosotros tantos panes en el desierto, para saciar a una
multitud tan grande?).

i. Quizá los discípulos no habían “esperado que Jesús usara su poder Mesiánico, cuando la multitud era gentil.”
(France)

ii. Es importante el ver que esto no es solamente una repetición de la historia de la alimentación previa de los
5,000. Hay bastantes diferencias para distinguir a este de la alimentación de los 5,000:

· Numero diferente de los que fueron alimentados.

· Localidades diferentes (en la orilla del oeste y del este del mar de Galilea).

· Diferentes estaciones del año, indicado porque no se menciona el pasto en el segundo suceso.

· Diferente provisión de alimento al principio.

· Diferente número de canastas que contienen las sobras, y aun una palabra diferente para “canastas” en el
segundo suceso.

· Diferente periodo de tiempo de estera de parte de la gente (Mateo 15:32).

b. Dio a sus discípulos, y los discípulos a la multitud: Jesús hizo solamente lo que Él podía hacer (el
milagro creativo), pero dejó a los discípulos lo que ellos podían hacer (la distribución del alimento).

c. Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobró de los pedazos, siete canastas llenas:
Al final de la alimento recogieron más, no menos. Las siete canastas llenas demuestran que Dios proveyó de
su abundancia.

i. Y se saciaron: “La palabra griega aquí es, en su significado propio, usada para engordar al ganado.”
(Trapp)

ii. Eran los que habían comido, cuatro mil hombres: “Aquí no hay deseo de aumentar el número, para
hacer la maravilla aún más grande.” (Spurgeon)

iii. La manera milagrosa en que el Mesías alimento a ambos judíos y gentiles era un avance del gran banquete
mesiánico. Esto era grandemente anticipado por los judíos de los tiempos de Jesús, pero estaban ofendidos por
la idea de que los gentiles también asistirían.

Mateo 16 – Revelando Quien es Jesús y Que vino a Hacer

A. Advertencias en contra de los saduceos y fariseos.

1. (Mateo 16:1-4) Los saduceos y fariseos buscan una señal de Jesús.

Vinieron los fariseos y los saduceos para tentarle, y le pidieron que les mostrase señal del cielo.
Mas él respondiendo, les dijo: Cuando anochece, decís: Buen tiempo; porque el cielo tiene
arreboles. Y por la mañana: Hoy habrá tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado.
¡Hipócritas! que sabéis distinguir el aspecto del cielo, ¡Mas las señales de los tiempos no podéis!
La generación mala y adúltera demanda señal; pero señal no le será dada, sino la señal del
profeta Jonás. Y dejándolos, se fue.
a. Vinieron los fariseos y los saduceos: Su trabajo en equipo demostró el gran temor entre los líderes
religiosos. Los saduceos y fariseos eran enemigos de larga distancia, y el hecho de que se juntaron para ir en
contra de Jesús demuestra que los consideraban como una amenaza grave.

i. “Es un fenómeno extraordinario el encontrar la combinación de los fariseos y saduceos. Defendían ambas
creencias y políticas las cuales eran diametralmente opuestas.” (Barclay)

· Los fariseos vivían de acuerdo con los puntos más pequeños de la ley oral y escrita; los saduceos solo
recibían las palabras escritas de les Escrituras hebreas.

· Los fariseos creían en los ángeles y en la resurrección; los saduceos no (Pablo usó esta división en Hechos
23:6-10).

· Los fariseos no eran un partido político y estaban preparados para vivir bajo cualquier gobierno que los
dejaran a solas para practicar su religión en la manera que ellos quisieran; los saduceos eran aristócratas que
colaboraban con los romanos para mantener sus riquezas y poder.

· Los fariseos buscaban y anhelaban al Mesías; los saduceos no.

ii. Sin embargo por todas estas diferencias, Jesús los unió. No en una buena manera – sino que unieron en
oposición a Jesús, pero se unieron.

b. Y le pidieron que les mostrase señal del cielo: Jesús había hecho muchas señales y ellos seguían sin
estar convencidos. Ellos buscaban una señal del cielo tal como llamar a que descienda fuego del cielo,
preferentemente en contra de la legión romana. Ellos decían que no estaban convencidos por los milagros
“terrenales” que Jesús ya había hecho.

i. A Jesús ya se le había pedido una señal en Mateo 12:38, y en respuesta Él les había señalado a la señal de
Jonás. La tradición sostenía que una señal terrenal podía ser una falsificación de Satanás, pero las señales eran
del cielo (viniendo de o de parte del cielo) se asumía que eran de Dios.

ii. “La demanda inmediata de los lideres judíos de una señal del cielo contrasta altamente la respuesta de la
multitud gentil a los milagros de Jesús (Mateo 15:31).” (France)

c. !Hipócritas! que sabéis distinguir el aspecto del cielo, !mas las señales de los tiempos no
podéis!: Jesús condenó su hipocresía. Ellos se sentían con confianza de predecir el clima con las señales que
veían a su alrededor, pero estaban cegados para ver las credenciales mesiánicas de Jesús que estaban
enfrente de sus ojos.

i. “¡La prueba de que no pueden discernir las ‘señales’ es que ellos pedían una señal!” (Carson)

ii. Jesús no era el único que notaba la hipocresía de Su época. Los judíos de los tiempos de Jesús tenían un
proverbio diciendo que si todos los hipócritas del mundo fueran divididos en diez partes, Jerusalén contendría
nueve de las diez partes.

iii. Mas las señales de los tiempos no podéis: Jesús dijo esto de los líderes religiosos de Su tiempo con
respecto a la señal de Su primera venida. Había profecías, circunstancias y evidencias que hubieran dejado en
claro las señales de los tiempos que el Mesías había venido. Muchas personas hoy en día estan ciegos para
ver las señales de los tiempos con respecto a la segunda venida de Jesús.

d. La generación mala y adúltera demanda señal: Esta declaración de Jesús nos recuerda que las señales
por si solas no convierten a nadie. Es fácil depositar demasiada confianza en las señales y maravillas como
herramientas para atraer a la gente a tener fe en Jesús.
i. El problema no es que las señales sean débiles por sí mismas, sino que una generación mala y adultera
demanda señales. La Biblia nos da ejemplos repetidamente de aquellos quienes vieron señales impresionantes
y sin embargo no creyeron.

e. Pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás: Jesús prometió una señal que sí tendría
poder para traer a la gente a la fe – Su resurrección. Previamente había mencionado la señal del profeta
Jonás en Mateo 12:39-41, explicándolo claramente como su futura resurrección venidera.

i. Recordamos algunas de las similitudes entre Jonás y Jesús:

· Jonás se sacrificó a sí mismo para que otros fueran salvos.

· Jonás desapareció de toda vista humana al hacer esto.

· Jonás fue sustentado en los días que no podía ser visto.

· Jonás regresó después de tres días, como si hubiese regresado de entre los muertos.

· Jonás predicaba arrepentimiento.

2. (Mateo 16:5-12) Jesús advierte a los discípulos acerca de la falsa enseñanza.

Llegando sus discípulos al otro lado, se habían olvidado de traer pan. Y Jesús les dijo: Mirad,
guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos. Ellos pensaban dentro de sí, diciendo:
Esto dice porque no trajimos pan. Y entendiéndolo Jesús, les dijo: ¿Por qué pensáis dentro de
vosotros, hombres de poca fe, que no tenéis pan?¿No entendéis aún, ni os acordáis de los cinco
panes entre cinco mil hombres, y cuántas cestas recogisteis?¿Ni de los siete panes entre cuatro
mil, y cuántas canastas recogisteis? ¿Cómo es que no entendéis que no fue por el pan que os dije
que os guardaseis de la levadura de los fariseos y de los saduceos? Entonces entendieron que no
les había dicho que se guardasen de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de
los saduceos.

a. Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos: Después del conflicto precedente
con los líderes religiosos, Jesús les dio advertencia a sus discípulos, usando la metáfora de levadura.

i. Como se señaló anteriormente, en la parábola de la levadura (Mateo 13:33), levadura es usado


constantemente como una imagen de pecado y corrupción (especialmente en la Pascua narrativa de Éxodo
12:8, 12:15-20).

ii. “Era la expresión metafórica judía de una influencia maligna. Para la mente judía levadura siempre era un
símbolo de maldad…la levadura era interpretada como una influencia maligna responsable por esparcirse por la
vida y corromperla.” (Barclay) “Falsa doctrina; la cual es llamada adecuadamente levadura, porque amarga,
hincha, esparce y destruye toda la masa, y hace todo esto secretamente.” (Trapp)

b. Esto dice porque no trajimos pan: Esto era una extraña preocupación después de que Jesús, en el
pasado, había alimentado a ambas multitudes sobrepasando a las 5,000 y 4,000 personas. Los discípulos no
entendían a Jesús para nada ni a su uso de levadura como metáfora.

i. ” Nuestras memorias naturalmente parecen a relojes de arena, apenas se llenan de instrucciones buenas y
de experimentos y se agotan otra vez. Debe ser nuestra oración a Dios que El ponga Su dedo sobre el hoyo, y
así hacer nuestros recuerdo como la vasija del mana, preservando verdades santas en el arca del alma.”
(Trapp)
c. Entonces entendieron que no les había dicho que se guardasen de la levadura del pan, sino de
la doctrina de los fariseos y de los saduceos: Jesús impresionó la importancia de estar en guardia contra
las falsas enseñanzas, especialmente en el servicio de hipocresía religiosa.

i. Jesús cargó a sus discípulos con tres cosas:

· Ignorancia, porque no entendían que Él estaba usando cosas materiales (levadura) para ilustrar cosas
espirituales (las enseñanzas y practicas peligrosas y de los fariseos y saduceos).

· Incredulidad porque estaban demasiado preocupados por el suministro de pan, cuando habían visto a Jesús
milagrosamente proveer el pan en varias ocasiones anteriores.

· Olvido, porque parecían olvidar lo que Jesús había hecho antes con respecto a proveer pan.

B. Pedro proclama a Jesús como Mesías.

1. (Mateo 16:13) Jesús le pide a sus discípulos que le digan lo que otros dicen que Él es.

Viniendo Jesús a la región de Cesárea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen
los hombres que es el Hijo del Hombre?

a. Viniendo Jesús a la región de Cesárea de Filipo: Jesús nuevamente se retiró de la región judía principal
de Galilea y vino a un lugar más poblado por gentiles. Esto era probablemente un retiro de las multitudes
apremiantes.

i. “Cesárea de Filipo esta aproximadamente a veinticinco millas [46 kilómetros] noreste del mar de Galilea…La
población era principalmente judía, y ahí Jesús tendría paz para enseñar a los Doce.” (Barclay)

b. ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Jesús no hizo esta pregunta porque no sabía
quién era El mismo, o porque tuviera una dependencia desafortunada en la opinión de los demás. El hizo esta
pregunta como introducción para una pregunta más importante a continuación.

i. Cesárea de Filipo era un área asociada con ídolos y rivalidad de deidades. ” El área fue dispersado con
templos de adoración a los antiguos Baal Sirio … Muy cerca de Cesárea de Filipo allí levantó una gran colina, en
la cual era una profunda caverna; y se decía que en esa caverna era el lugar del nacimiento del gran dios Pan,
el dios de la naturaleza…En Cesárea de Filipo había un gran templo de mármol blanco construido a la divinidad
del César …Es como si Jesús deliberadamente se posicionó en contra del trasfondo de las religiones del mundo
en tu da su historia y esplendor, y demandaba el ser comparado a ellos y tener el veredicto a su favor.”
(Barclay)

2. (Mateo 16:14-16) Una pregunta directa y una respuesta directa.

Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas. Él les
dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el
Hijo del Dios viviente.

a. Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas: La
gente que pensaba que Jesús era Juan el Bautista, no sabían mucho acerca de Él, y no sabían que Jesús y
Juan habían ministrado al mismo tiempo. Sin embargo Juan, Elías, y Jeremías (junto con otros profetas)
eran reformadores nacionales y se enfrentaban a los gobernantes corruptos de sus tiempos.
i. Algunos pensaban que Jesús era un heraldo de arrepentimiento nacional, como Juan el Bautista y algunos
pensaban que Jesús era un trabajador famoso de milagros, como Elías. Algunos pensaban que Jesús era
alguien que hablaba palabras de Dios, como Jeremías y los profetas.

ii. Quizá al ver a Jesús es estos roles, la gente esperaba a un mesías político quien derrotaría el poder corrupto
que opresando a Israel.

iii. La tendencia general en todas estas respuestas era subestimar a Jesús; el darle una medida de respeto y
honor, pero quedar corto al honrarlo por quien realmente es.

b. ¿Quién dicen que soy? Estaba bien para los discípulos que saben lo que otros pensaban de Jesús. Pero
Jesús les tenía que preguntar, como individuos, lo que ellos creían acerca de Él.

i. Esta es la pregunta colocada delante de quienes escuchan de Jesús; y somos nosotros, no Él, quienes somos
juzgados por nuestra respuesta. De hecho, nosotros respondemos esta pregunta todos los días por la manera
en que vivimos y hacemos. Si realmente creemos que Jesús es quien Él dice que es, eso afectará la manera en
que vivimos.

ii. “Nuestro Señor presupone que sus discípulos no tendrían los mismos pensamientos como los ‘ hombres‘.
Ellos no seguirían al espíritu de la época, y no conformarían sus puntos de vista a los de las personas ‘cultas’
de ese periodo.” (Spurgeon)

c. Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente: Pedro sabia la opinión de la multitud – mientras era
complementario hacia Jesús – no era preciso. Jesús era mucho más que Juan el Bautista, Elías o algún profeta.
Él era más que un reformador nacional, más que un trabajador de milagros, más que un profeta. Jesús es el
Cristo, el Mesías.

i. Podemos suponer que se trataba de una comprensión que Pedro y los discípulos concluyeron después de un
tiempo. En el principio fueron atraídos a Jesús por ser un rabí remarcable e inusual. Ellos se comprometieron a
Él como sus discípulos y estudiantes, como se practicaba en ese tiempo. Sin embargo, al pasar el tiempo Pedro
– y, presumiblemente otros de los discípulos hasta este punto – entendían que Jesús era en efecto el único
Mesías (el Cristo pero también el Hijo del Dios viviente.

ii. Pedro entendía que Jesús no solamente era el Mesías de Dios, sino que también era Dios mismo. Los judíos
correctamente pensaron que para recibir el título “el Hijo del Dios viviente,” en un sentido único, era hacer
reclamar la deidad misma.

iii. “El adjetivo viviente quizá se incluyó para contrastar al único Dios verdadero con las deidades locales
(Cesárea de Filipo era el centro de la adoración a Pan).” (France)

3. (Mateo 16:17-20) Jesús felicita a Pedro por su declaración audaz y correcta.

Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló
carne ni sangre, sino mi Padre que esta en los cielos. Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y
sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Y a ti te
daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y
todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos. Entonces mandó a sus discípulos
que a nadie dijesen que él era Jesús el Cristo.

a. No te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que esta en los cielos: Jesús le revela a Pedro que él
habla por inspiración divina, aun si él no lo sabía en ese momento. En esto, Pedro fue bienaventurado
genuinamente – tanto por la propia intuición y cómo llegó a él.
i. Muy a menudo esperamos que Dios hable de una manera extraña y sobrenatural. Aquí Dios habló a través de
Pedro tan naturalmente que ni siquiera se dio cuenta de que el Padre que esta en los cielos se lo había
revelado.

ii. Esto también nos habla acerca de nuestra necesidad de una revelación sobrenatural de Jesús. “Si tú sabes
más de Jesús que de lo que te ha revelado la carne y la sangre, no te ha traído mas bendición que las
conjeturas que le trajeron los fariseos y saduceos de su época, quienes permanecieron como una generación
mala y adultera.” (Spurgeon)

b. Yo también te digo, que tú eres Pedro: Esto no era solamente el reconocimiento del nombre romano de
Pedro; también era una promesa de la obra de Dios en Pedro. El nombre Pedro significa “Piedra.” Aunque
quizá sea poco común, Pedro era una piedra, y se convertiría en una piedra. Dios había y estaría
transformando su carácter naturalmente extremo en algo sólido y fiable.

c. Y sobre esta roca edificaré mi iglesia: Las palabras esta roca han sido el recurso de mucha
controversia. Lo mejor es verlo como si se refiriese a Jesús mismo (quizá Jesús señalando a sí mismo cuando
Él dijo esto), o refiriéndose a la confesión de Pedro acerca de quién es Jesús.

i. Pedro, por su propio testimonio, no se veía a sí mismo como la roca en la que se edificaría la iglesia. El
escribió que somos rocas vivientes, pero Jesús es la piedra de ángulo. Podríamos decir que Pedro fue el
“primer creyente”; que él era la “primera roca” entre las “muchas rocas.”

ii. Pedro lo mencionó en 1 Pedro 2:4-5: Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres,
mas para Dios escogida y preciosa, vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual
y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.

d. Edificaré mi iglesia: Este es el primer uso de la palabra iglesia en el Nuevo Testamento (o de la Biblia en
este caso), usando la palabra griega antigua ekklesia. Significativamente, esto era antes del comienzo de lo
que normalmente pensamos como la iglesia en el día de Pentecostés en Hechos 2.

i. Esto demuestra que Jesús estaba anticipando o profetizando lo que vendría por medio de estos
discípulos/apóstoles y aquellos quienes creerían en su mensaje que Jesús es el Hijo del Dios viviente.

ii. La palabra griega antigua ekklesia no era primeramente una palabra religiosa para nada; solamente
significaba, “grupo” o “grupo llamado a salir.” En describir el grupo futuro de Sus seguidores y discípulos, Jesús
deliberadamente escogió una palabra sin ningún significado religioso distinguido.

iii. Además, esta declaración de Jesús era una demanda clara de la propiedad (Mi iglesia). La Iglesias
pertenece a Jesus. Esta fue también una reclamación a la deidad: “Lo que es sorprendente es…la audacia de la
descripción de Jesús de la iglesia siendo mi comunidad, en vez de las de Dios.” (France)

iv. Tomado en conjunto, la promesa es maravillosa:

· Él trae a Su pueblo en común: Edificaré

· Él edifica en un cimiento firme: Sobre esta roca edificaré.

· Él edifica algo que le pertenece a Él: mi iglesia.

· Él la edifica en una fortaleza: las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.

e. Y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella: Jesús también ofreció una promesa – que as
fuerzas del mal y la muerte no prevalecerán en contra o conquistaran a la iglesia. Esta es una promesa de gran
valor en tiempos difíciles o desalentadores para la iglesia.
i. El comentarista puritano John Trapp explicó las puertas del Hades de esta manera: “Todo el poder y la
política del infierno combinados.”

ii. ” Ni el infierno significa aquí el lugar de los condenados… ni tampoco muerte, ni las fosas, o el estado de los
muertos: sin embargo, el diablo también se entiende aquí, como el que tiene el poder de la muerte, Hebreos
2:14.” (Poole)

iii. “Las puertas del infierno, i.e., las maquinaciones y poderes del mundo invisible. En los tiempos antiguos las
puertas de ciudades fortificadas eran para mantener los concilios y usualmente eran lugares de gran fuerza. La
expresión de nuestro Senior significaba, que ni los planes, estratagemas, ni fuerza de satanás y sus ángeles,
nunca prevalecerá en cuanto a destruir las verdades sagradas en la confesión anterior.” (Clarke)

iv. Una visión ligeramente diferente: “Es por lo tanto decir que no va a morir, y ser recluido por las ‘puertas de
la muerte’.” (France)

f. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos: Esta idea de pedro sosteniendo las llaves del reino de
los cielos ha capturado la imaginación (y teología) de muchos cristianos a través de los siglos. En
representación artística, Pedro siempre es demostrado con llaves.

i. Algunas personas piensan que esto significa que Pedro tiene la autoridad para dejar entrar a la gente al cielo,
o el mantener a personas afuera del cielo. Esta es la base para la imagen popular de Pedro de las puertas
nacaradas de cielo, permitiendo entrar a la gente o rechazándola.

ii. Algunas personas piensan que también significaba que Pedro fue el primer Papa, y que sus supuestos
sucesores tienen las llaves que se le había dado primeramente a Pedro. Ciertamente, las insignias papales de la
iglesia católica romana esta hecha de dos llaves prominentes cruzadas entre sí.

iii. No hay duda de que Pedro tenía un lugar y que tenía privilegios especiales:

· Siempre esta listado en primer lugar en el listado de los discípulos.

· Él abrió puertas del reino a los judíos en Hechos 2:38-39.

· Él abrió las puertas del reino a los gentiles en Hechos 10:34-44.

iv. Sin embargo no hay ningún argumento bíblico de que se haya pasado a alguien más el privilegio y autoridad
de Pedro. Para ponerlo de una manera; uno podría decir que Jesús le dio las llaves a Pedro, pero no le dio la
autoridad de pasarlas a otra generación futura, y no hay ni un susurro en las Escrituras que la autoridad de
Pedro se haya pasado.

v. La idea de que la autoridad apostólica viene de Jesús, quien se la dio a Pedro, quien impuso manos sobre
las cabezas de hombres aprobados y ordinarios, quienes en su turno impusieron manos en las cabezas de
hombres aprobados y ordinarios, y así sucesivamente por las generaciones hasta el día de hoy es un disparate.
Es exactamente lo que dijo Spurgeon que era: el imponer manos vacías sobre cabezas vacías.

g. Y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra
será desatado en los cielos: El poder para atar y desatar es algo que los rabís judíos usaban en ese tiempo.
Ellos ataban o desataban a un individuo en la aplicación de un punto particular de la ley. Jesús promete que
Pedro – y los otros apóstoles – podrían establecer los límites autoritativos para la comunidad del nuevo pacto.
Esta es la autoridad dada a los apóstoles y profetas para edificar una fundación (Efesios 2:20).

i. Deberíamos de entender esto como Jesús dando tanto el permiso como la autoridad a los apóstoles de la
primera generación para hacer las reglas de la iglesia primitiva – e indirectamente, los escritos inspirados que
guiarían a todas las generaciones de cristianos. La autoridad que Pedro carga es “no una autoridad que carga
él solo, como se pudo haber visto en la parte posterior del versículo en Mateo 18:18 con referencia al grupo de
discípulos como un conjunto.” (France)
ii. “Atando” y “desatando” eran términos administrativos en la vida judía cotidiana; cada vez que un judío se
topaba con la Ley de Moisés, esa persona judía era “atada” o “desatada” con respecto a esa ley. El desatar era
permitir; el atar era prohibir. El desatar era liberar de la ley, el atar era someter bajo la ley. “Su sentido
regular, el cual cualquier judío reconocería como permitir y prohibir. El atar algo era declararlo prohibido; el
desatarlo era declararlo permitido. Estas eran frases regulares para tomar decisiones con respecto a la ley.”
(Barclay)

iii. En la vida cotidiana judía, esto podría ser complicado. Aquí esta un ejemplo de unos escritos rabínicos
antiguos, citado por el maestro Mike Russ:

· Si tu perro muere en tu casa, ¿esta tu casa limpia o inmunda? Inmunda.

· Si tu perro muere afuera de tu casa, ¿tu casa esta limpia o inmunda? Limpia.

· Si tu perro muere en tu puerta, ¿esta tu casa limpia o inmunda? Escritos rabínicos antiguos tomaban este
asunto y decidían que si el perro moría con su nariz apuntando a la casa, la casa estaba inmunda; si el perro
moría con la nariz apuntando fuera de la casa, la casa estaba limpia.

iv. Como su rabí, Jesús hizo este atar y desatar para sus propios discípulos. Sin usar las mismas palabras, esto
es lo que Jesús hizo cuando les permitió tomar los granos de trigo en el campo (Mateo 12:1-8).

v. Significativamente, cuando era tiempo de entender las leyes dietéticas del Viejo Pacto en luz del nuevo
trabajo de Jesús, Dios le habló a Pedro primero. El y los otros apóstoles, guiados por el Espíritu de Dios, ataría
y desataría cristianos con respecto a dichas partes del Viejo Pacto.

vi. En un sentido Segundo y menor, este poder esta con la Iglesia de hoy. “Hoy en día Dios continua
respaldando la enseñanza de sus siervos enviados, aquellos Pedros que son piezas de la Roca. Los juicios de su
iglesia, cuando administrados correctamente, tienen esta sanción para hacerlos válidos. Las palabras de sus
siervos enviados, hablando en su nombre, han de ser confirmados en el Señor, y no han de ser, como promesa
o amenaza, una mera pieza de retórica.” (Spurgeon)

h. Mandó a sus discípulos que a nadie dijesen que él era Jesús el Cristo: a Jesús le agrado que sus
discípulos habían venido a saber que Él estaba en verdad, pero aun así no quería que su identidad fuera
popularmente conocida antes del tiempo apropiado.

i. “Antes de poder predicar que Jesús era el Mesías, tenían que aprender qué era.” (Barclay)

4. (Mateo 16:21) Jesús comienza a revelar la extensión completa de su misión.

Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén y
padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y
resucitar al tercer día.

a. Era necesario ir a Jerusalén y padecer mucho… y ser muerto: Esto debió haber venido como
sobresalto a los discípulos. Después de entender completamente que Jesús era el Mesías, la última cosa que
esperarían es que el Mesías fuera a padecer mucho y ser muerto.

i. Sin embargo, esto era una obra prevista por el Mesías (Isaías 53:3-12). Es necesario que muera, y es
necesario que después de Su muerte resucitara al tercer día.

ii. El sufrimiento y muerte de Jesús era necesario por dos grandes hechos: el pecado del hombre y el amor de
Dios. Mientras que Su muerte fu el más grande ejemplo del pecado del hombre en contra de Dios, también fue
la expresión extrema del amor de Dios para el hombre.
iii. “El ‘necesario’ del sufrimiento de Jesús esta, no en el determinismo no calificado, ni en la determinación
heroica (aunque una parte de las dos son representadas), sino en sumisión voluntaria a la voluntad del Padre.”
(Carson)

iv. “Loa ancianos, principales sacerdotes y escribas eran los tres grupos quienes en conjunto formaban el
Sanedrín, la corte más alta de Israel; Jesús oficialmente debe ser ejecutado. El alejamiento entre Jesús y el
liderazgo judío oficial es por lo tanto ya irrevocable.” (France)

b. Y resucitar al tercer día: Probablemente los discípulos estaban tan sorprendidos cuando Jesús dijo que
sería matado en Jerusalén que estas palabras no les penetraban. Más adelante, un ángel les recordaría estas
palabras (Lucas 24:6-8).

5. (Mateo 16:22-23) Oposición involuntaria de Pedro a Jesús.

Entonces Pedro, tomándolo aparte, comenzó a reconvenirle, diciendo: Señor, ten compasión de ti;
en ninguna manera esto te acontezca. Pero él, volviéndose, dijo a Pedro: ¡Quítate de delante de
mí, Satanás!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los
hombres.

a. Señor, ten compasión de ti; en ninguna manera esto te acontezca: En este momento Pedro tuvo la
audacia de reprender a Jesús. Pedro lo hizo en el interior (tomándolo aparte), sin embargo tuvo la
suficiente confianza para decirle a Jesús que estaba equivocado en considerar en ir a Jerusalén y ser matado.

i. No es difícil ver a Pedro seguir estos pasos:

· Pedro confiesa a Jesús como Mesías.

· Jesús complementa a Pedro, diciéndole que Dios le reveló esto a Él.

· Jesús habla de Su sufrimiento inminente, muerte y resurrección.

· Pedro siente que esto no esta bien, y el siente que escucha de Dios y por lo tanto tiene algo de autoridad o
derecho para hablar.

· Pedro comienza a reprender a Jesús. “‘Comenzó’ sugiere que Pedro solo consigue llegar a cierto punto antes
de que Jesús lo interrumpe.” (Carson)

ii. Podemos inferir que Pedro tuvo la suficiente audacia para reprender a Jesús, él estaba confiado que Dios le
había dicho que estaba en lo correcto y que Jesús estaba equivocado en este punto. En donde todo se
derrumbó fue cuando Pedro estaba demasiado confiado en su habilidad para escuchar de Dios.

· Lo que dijo Pedro no se alineaba con las Escrituras

· Lo que dijo Pedro fue en contradicción a la autoridad spiritual sobre él.

b. ¡Quítate de delante de mí, Satanás!: Esta fue una reprendida fuerte de parte de Jesús, no obstante era
completamente apropiada. Aunque un momento anterior, Pedro había hablado como mensajero de Dios, pero
después habló como mensajero de Satanás. Jesús sabía que había un propósito satánico en desanimarlo de
Su ministerio en la cruz, y Jesús no permitiría que ese propósito tuviera éxito.

i. Podemos estar seguros de que Pedro no estaba al tanto de que estaba hablando de parte de Satanás,
justamente como hace unos momentos antes había hablado de parte de Dios. A menudo es mucho más fácil
ser una herramienta de Dios o del diablo de lo que creemos.
ii. “Origen sugiere que, Jesús le estaba diciendo a Pedro: ‘Pedro, tu lugar es detrás de mí, no enfrente de mí.
Tu lugar es seguirme de la manera que Yo escoja, no intentar liderarme de la manera que te gustaría que Yo
vaya.'” (Barclay)

c. No pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres: Jesús expuso como Pedro llego a
tener esta manera satánica de pensar. El no tomó una decisión deliberada de negar a Dios y abrazar a
Satanás; simplemente dejó poner su pensamiento en las cosas de los hombres en vez de las cosas de
Dios, y Satanás se aprovechó de eso.

i. Pedro es un ejemplo perfecto de como un corazón sincero junto con el pensamiento del hombre a menudo
puede conducir a un desastre.

ii. La reprensión de Pedro a Jesús es una evidencia de levadura mencionada en Mateo 16:6. Con su mente en
las cosas de los hombres, Pedro solamente veía al Mesías como la encarnación de poder y fuerza, en vez de
un sufrimiento de siervo. Ya que Pedro no podía soportar a un Mesías sufrido, él reprendió a Jesús.

C. El llamado de Jesús a los discípulos.

1. (Mateo 16:24) Jesús declara su expectación de que Sus seguidores deben de seguirlo y morir a
sí mismos.

Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y
tome su cruz, y sígame.

a. Dijo a Sus discípulos, “Si alguno quiere venir en pos de mi”: Esta fue una palabra hablada a los
discípulos de Jesús; para aquellos que genuinamente querían ir (en pos de) Él.

b. Niéguese a sí mismo, y tome su cruz: Era lo suficiente malo para los discípulos escuchar que Jesús
sufriría, seria rechazado, y moriría en una cruz. Ahora Jesús les dice que ellos deben hacer lo mismo.

c. Niéguese a sí mismo, y tome su cruz: Todos sabían a que se refería Jesús cuando dijo esto. Cada uno
sabía que la cruz era un instrumento implacable de la muerte. La cruz no tenía ningún otro propósito.

i. La cruz no se trataba de ceremonias religiosas; no ese trataba de tradiciones ni sentimientos espirituales. La


cruz era una manera de ejecutar a la gente.

ii. En estos veinte siglos después de Jesús, hemos hecho un buen trabajo en higienizar y ritualizar la cruz. Sin
embargo, Jesús dijo algo así: “Camina por el camino de la muerte diariamente y sígueme.” El tomar tu cruz no
era una ruta; se trataba de un viaje sin regreso. No había boleto de regreso; era un viaje del que nunca se
regresa.

iii. “Tomar tu cruz no se refiere a una irritación en la vida. Por el contrario, implica tomar el camino de la cruz.
La imagen es de un hombre, ya condenado, requerido a tomar su cruz en el camino hacia el lugar de
ejecución, así como se le fue requerido a Jesús.” (Wessel, comentario en Marcos)

iv. ” Cada cristiano debe ser un carpín, dijo Lutero, y hacer más que aquellos monjes que se hicieron cruces de
madera, y las cargaron en sus espaldas continuamente, haciendo que todo el mundo se reía de ellos.” (Trapp,
comentario en Marcos)

c. Niéguese a sí mismo, tome su cruz: Jesús hizo negarse a sí mismo al igual que tomar su cruz. Los
dos expresan la misma idea. La cruz no se trataba de autopromoción o autoafirmación. La persona cargando la
cruz sabía que no se podía salvar a sí misma.
i. “Negarse a sí mismo no es lo mismo que la abnegación. Practicamos abnegación cuando, por un buen
propósito, ocasionalmente rendimos cosas o actividades. Pero cuando nos negamos a nosotros mismos,
rendimos a nuestro ser a Cristo y determinamos obedecer a Su voluntad.” (Wiersbe, comentario en Marcos)

ii. Negarse a sí mismo significa vivir como una persona que tiene en el centro a otros. Jesús era la única
persona en hacer esto perfectamente, pero nosotros somos llamados a seguir sus pasos (y sígame). Esto es
seguir a Jesús de la manera más simple: Él cargó Su cruz y caminó por el camino de muerte; así que debemos
de seguirlo.

iii. La naturaleza humana quiere complacerse a sí misma, y no negarse a si misma. El morir a si mismo
siempre es terrible, y si esperamos a que sea una experiencia leve y placentera, seremos desilusionado
frecuentemente. El morir a sí mismo es un mandato radical de la vida cristiana. El tomar tu cruz significaba
una cosa: ibas en camino a cierta muerte, y tu única esperanza era en el poder de la resurrección.

2. (Mateo 16:25-27) La paradoja de la cruz: encontrar la vida perdiéndola.

Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida por causa de mí,
la hallará. Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? ¿O
qué recompensa dará el hombre por su alma? Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su
Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras.

a. Todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida por causa de mí, la
hallará: Nosotros debemos de seguir a Jesús de esta manera, porque es la única manera en la que
encontraremos la vida. Suena raro decir, “Tu nunca vas a vivir hasta que tomes tu primer caminar a tu muerte
con Jesús,” pero esa es la idea. No puedes obtener una vida de resurrección sin haber muerto primero.

i. Tú no pierdes una semilla cuando la plantas, aunque parezca muerta y enterrada. Sino que la poner en
libertad para que sea lo que siempre tenía que ser.

b. ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? Evadir el caminar a la
muerte con Jesús significa que tal vez podamos ganar todo el mundo, y terminar perdiendo todo.

i. Jesús mismo tuvo la oportunidad de ganar todo el mundo al alabar a satanás (Lucas 4:5-8), pero encontró la
vida y la victoria por medio de la obediencia.

ii. Asombrosamente, las personas que viven así ante Jesús son las que son realmente y genuinamente feliz.
Dando nuestras vidas a Jesús por completo, y vivir como personas que ponen a otras personas en el centro no
toma nada de nuestras vías sino que hace lo contrario y añade.

c. Pagará a cada uno conforme a sus obras: Esta ganancia máxima nos es dada hoy. Si vivimos ciego a
esta verdad, verdaderamente perderemos nuestra propia alma.

i. “No solamente el ejemplo de Jesús, sino el juicio que Él ejercitará es la iniciativa para tomar nuestra propia
cruz y seguirle.” (Carson)

ii. Con sus ángeles: “Ellos son sus ángeles: Él esta tan por encima de ellos que son de su propiedad y los
usa.” (Carson)

3. (Mateo 16:28) Una promesa de ver al Hijo del Hombre viniendo en su reino.

De cierto os digo que hay algunos de los que estan aquí, que no gustarán la muerte, hasta que
hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino.
a. Algunos de los que estan aquí…no gustaran la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del
Hombre viniendo en su reino: Jesús dijo esto en este momento para enfatizar una verdad importante. El
caminar con Jesús no significa solo una vida de muerte y de cruces. También significa una vida del poder y
gloria del reino de Dios. Jesús prometió a algunos discípulos vislumbres de este poder y gloria.

Mateo 17 – Jesús Trasfigurado, Triunfante, y Acusado

A. Jesús es transfigurado.

1. (Mateo 17:1-2) La transfiguración de Jesús ante sus discípulos.

Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llevó aparte a un
monte alto; y se transfiguró delante de ellos, y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos
se hicieron blancos como la luz.

a. Jesús tomó a Pedro, a Jacobo, y a Juan: Jesús no invitó a todos sus discípulos sino solamente a estos
tres. Quizás Jesús hizo esto para prevenir el relato de este milagro increíble antes del tiempo adecuado (Mateo
17:9). Otros sugieren que lo hizo porque estos tres necesitaban más supervisión que los otros.

i. Seis días después: “Lucas menciona ‘como ocho días después de estas palabras’ (Lucas 9:28) esta basado
en una manera griega e hablar y significa ‘como una semana después’.” (Carson)

b. Los llevó aparte a un monte alto: Ha habido varias sugerencias para la ubicación del Monte de
Transfiguración.

· Monte Tabor (aproximadamente 1,900 pies, 580 metros); pero no es alto, y no esta en el camino de Cesárea
Filipo a Capernaum.

· Monte Hermón (aproximadamente 9,300 pies, 2,835 metros) es alto; pero quizá demasiado alto y demasiado
frio en la cima, en donde aparece que pasaron la noche. Tampoco estaría cerca de las multitudes judías que
llegaron a Jesús inmediatamente cuando descendía de la montaña (Mateo 17:14, Lucas 9:37).

· Monte Mirón (aproximadamente 3,900 pies 1,190 metros) era la montaña más alta en el área judía, y esta en
el camino a Cesárea de Filipo y Capernaum. Carson prefiere esta ubicación.

i. “El nombre de ‘monte alto’ nunca se podrá saber; ya que los que sabían el nombre de esta ubicación no
dejaron información. Tabor, si te place; Hermón, si lo prefieres. Nadie puede decidir.” (Spurgeon)

c. Se transfiguró delante de ellos: La palabra transfiguró habla de transformación, no meramente un


cambio de apariencia física. El efecto fue meramente llamativo; Jesús se hizo tan brillante en su apariencia que
era difícil de ver (como el sol).

i. “El verbo metamorphoo (‘transfigurar,’ ‘transformar,’ ‘cambiar en forma’) sugiere un cambio de la naturaleza
más íntima que puede ser visible por fuera.” (Carson) Puede ser que esta gloria brilló más adelante en el Jardín
del Getsemaní, cuando aquellos que lo arrestaron se cayeron para atrás cuando Jesús dijo, “Yo soy.”

ii. Esencialmente esto no fue un milagro nuevo, sino la paralización temporal de uno en proceso. El verdadero
milagro era que Jesús, la mayoría del tiempo, podía evitar demostrar Su gloria. Sin embargo Juan dijo, Y vimos
Su gloria. Pedro escribió, Somos testigos oculares de Su gloria.

iii. “Para Cristo, el ser glorioso era casi un asunto de menos dificultad que restringir u ocultar su gloria. Su
gloria es para siempre que ocultó su gloria; en eso, aunque era rico, por amor a nosotros se hizo pobre.”
(Spurgeon)
iv. Esto pasó como un cumplimiento de la promesa que hizo Jesús en Mateo 16:28. Debemos recordar que las
divisiones de los capítulos y versículos ciertamente no estaban en las escrituras originales de los apóstoles, y
no vinieron hasta el siglo 16.

d. Resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz: Era su rostro
que sí brilló como el sol. No se trasformó a otro ser con otro cuerpo; fue su propio rostro que brilló.

i. Jesús tiene a sus discípulos con Él cuando resplandece con su gloria. Él no es glorificado apartado de ellos,
porque comparten su gloria. Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén
conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del
mundo. (Juan 17:24)

ii. “Otra cosa de la cual podemos prender de nuestro Señor Jesucristo habiéndose mostrado a sí mismo a sus
apóstoles vestido de resplandor, es que apenas somos conscientes de la gloria que el cuerpo humano es
capaz” (Spurgeon)

2. (Mateo 17:3) Moisés y Elías aparecen con Jesús.

Y he aquí les aparecieron Moisés y Elías, hablando con él.

a. Moisés y Elías: Sorprendentemente, estas dos personas del Antiguo Testamento aparecieron y hablaron
con el Jesús transfigurado. Moisés había vivido unos 1400 años antes; Elías algunos 900 años antes; sin
embargo estaban vivos en algún estado resucitado y glorificado.

i. Es justo pensar que estas dos personas particulares del Antiguo Testamento aparecieron porque ellos
representaban la Ley (Moisés) y los Profetas (Elías). La suma de la revelación del Antiguo Testamento se unió
a Jesús en el Monte de Transfiguración.

ii. También podemos decir que Moisés y Elías representan a los que estan atrapados en manos de Dios
(Moisés en Judas 9 y Elías en 2 Reyes 2:11). Mas específicamente, Moisés representa a aquellos que mueren
y van a la gloria, y Elías representa a quienes estan atrapados en el cielo sin muerte (como en el rapto descrito
en 1 Tesalonicenses 4:13-18).

iii. De esto vemos: “Santos con un largo tiempo de muertos aún siguen con vida; vivos en su personalidad; son
conocidos por sus nombres; y disfrutan de acceso cercano a Cristo.” (Spurgeon)

b. Hablando con él: Lucas 9:31 nos dice el tema de su conversación; ellos hablaban de su partida, que iba
Jesús a cumplir en Jerusalén. Hablaron de la futura obra en la cruz, y presuntamente la resurrección que
seguía.

i. “¿Y en donde se pudo haber encontrado temas más grandes que esta muerte maravillosa, y su gloriosa
resurrección?” (Meyer)

ii. “Ellos ‘les aparecieron ‘pero ellos‘ hablaron con él‘: el objetivo de los dos santos no era conversar con los
apóstoles, sino con su Maestro. Aunque los santos sean vistos por hombres, su compañerismo es con Jesús.”
(Spurgeon)

3. (Mateo 17:4-5) Pedro equivale a Jesús con Moisés y Elías y es reprendido dramáticamente por
una voz de una nube de la gloria de Dios.

Entonces Pedro dijo a Jesús: Señor, bueno es para nosotros que estemos aquí; si quieres,
hagamos aquí tres enramadas: una para ti, otra para Moisés, y otra para Elías. Mientras él aún
hablaba, una nube de luz los cubrió; y he aquí una voz desde la nube, que decía: Este es mi Hijo
amado, en quien tengo complacencia; a él oíd.

a. Señor, bueno es para nosotros que estemos aquí; si quieres, hagamos aquí tres enramadas: una
para ti, otra para Moisés, y otra para Elías: Marcos 9:6 y Lucas 9:33 indican que Pedro no sabía lo que
estaba diciendo cuando dijo esto. Aunque dijo este pensamiento sin pensarlo, los efectos de sus palabras
pusieron a Jesús en un nivel igual al de Moisés y Elías, construyendo altares iguales para cada uno de ellos.

i. “Pedro sugirió la retención de los tres en asociación: Moisés, el dador de la Ley; Elías, el reformador; y Jesús,
el Mesías.” (Morgan)

ii. “Las enramadas [tabernáculos] (la palabra normalmente significa ‘carpas’) eran refugios temporales hechos
de ramas, las cuales eran levantadas para la Fiesta de los Tabernáculos.” (France)

iii. “Que egoísta el que pensó, ‘bueno es para nosotros’ ¿Qué había que hacer para el resto de los doce, y de
los demás discípulos, y por el amplio y vasto mundo? (Spurgeon)

b. Una nube de luz los cubrió: Esta es la nube de la gloria de Dios, llamada la shekinah en el Antiguo
Testamento. De esta nube de gloria, Dios el Padre habló.

i. “Cuando Dios se acerca al hombre es absolutamente necesario que Su gloria sea cubierta. Ningún hombre
puede ver Su rostro y vivir. Por lo tanto la nube, en este instante, y en otros casos.” (Spurgeon)

c. Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd: El Padre, del cielo, reprendió al
intento de Pedro de poner a Jesús en el mismo nivel que Moisés y Elías – y mientras el aun hablaba. Fue
importante interrumpir a Pedro, para que todos supieran que Jesús es único y el Hijo amado – Él merece
nuestra atención especial, así que a él oíd.

i. Uno podría decir que todo lo que el Padre dijo venia de las Escrituras.

· En el Salmo 2:7 el Padre le dice al Hijo: Mi hijo eres tú.

· En Isaías 42:1 el Padre le dice al Hijo que Él es en quien mi alma tiene gozo. O como es citado en el pasaje
de Mateo 12:18: en quien se agrada mi alma.

· En Deuteronomio 18:15, Dios el Padre dice a través de Moisés el profeta acerca de la venida de Jesús, a él
oiréis.

ii. “La ocasión fue lo más majestuoso, sin embargo no se necesitan mejores palabras para el mismo Señor con
respecto a su propio Hijo que aquellas registradas en años anteriores escritas en las Santas Escrituras…De
manera que esta voz del Señor pronuncia tres palabras de la Biblia, y seguramente el Señor habla en el
lenguaje de las Escrituras, ¿cuánto más deberían de hacerlo sus siervos? Predicamos lo mejor cuando
predicamos la Palabra de Dios.” (Spurgeon)

iii. Este es otro desarrollo del tema significante en Mateo del conflicto entre Jesús y los líderes religiosos. Con
estas palabras del cielo, Dio Padre claramente colocó a Jesús por encima de la Ley y los Profetas. No es
meramente otro o ni siquiera un mejor dador de la ley o profeta. Jesús es el Hijo unigénito.

iv. “Si el Padre dice: ‘Este es mi Hijo,’ ¡observa la gracia de nuestra adopción! Con tal Hijo el Señor no tenía
ninguna necesidad de más hijos. Él no nos hizo sus hijos por que necesitara más hijos, sino porque nosotros
necesitamos un Padre.” (Spurgeon)

d. A Él oíd: SI nosotros debemos de escuchar a alguien debería de ser a Jesús. Pensaríamos que una voz del
cielo diría, “¡Escúchenme a mí!” Pero el Padre dijo, “A Él oíd” Todos apuntan a Jesús.
i. “Dichas palabras establecen a Cristo como el único Doctor y Maestro de su iglesia, el único al que los
cristianos han de escuchar: esto no destruye a los ministros de palabras, quienes no son más que los
interpretes de lo que él dijo, y no considerar más ya que por esto escuchamos a Cristo hablar de una manera
más simple y frecuente a nosotros.” (Poole)

ii. “Si Pedro es nuestro maestro hay que llamarlo así; Si Calvino es nuestro maestro entonces llamémoslo así; y
si Wesley es nuestro maestro, llamémoslo así; pero si somos discípulos de Jesús, entonces sigamos a Jesús, y
sigámoslo con otros hombres siempre y cuando podamos percibir que ellos siguen a Cristo.” (Spurgeon)

4. (Mateo 17:6-8) Los discípulos reaccionan con un temor santo.

Al oír esto los discípulos, se postraron sobre sus rostros, y tuvieron gran temor. Entonces Jesús se
acercó y los tocó, y dijo: Levantaos, y no temáis. Y alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a
Jesús solo.

a. Se postraron sobre sus rostros, y tuvieron gran temor: No se postraron en sus rostros cuando vieron
a Jesús transfigurado; ni cuando su rostro resplandeció como el sol; ni cuando sus vestiduras se hicieron como
luz; ni cuando Moisés y Elías se aparecieron con Él; ni cuando Moisés y Elías hablaron con Jesús; ni aun cuando
la nube de gloria los cubrió. Sino al oír esto, la voz del cielo, se postraron sobre sus rostros, y tuvieron
gran temor.

i. “Ellos estuvieron en la presencia inmediata de Dios, y escuchando la voz de su Padre: bien podrían estar
acostados y postrados y temblando. Una manifestación de Dios demasiado clara, aunque se relacionaba con
Jesús, ciertamente nos dominaría en vez de apoderarnos.” (Spurgeon)

b. Levantaos, y no temáis: Una vez más los discípulos estaban singularmente en asombre de Jesús. Esto
ayuda a explicar el propósito de la transfiguración: para reasegurar a los discípulos que Jesús era el Mesías,
aun si ciertamente seria crucificado como lo había sorprendentemente revelado.

i. Nota el contexto: Jesús les acaba de revelar su humillación y sufrimientos a ellos. Tiene sentido que les haya
revelado otro testimonio divino de Jesús como el Hijo de Dios en este momento.

c. Y alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a Jesús solo: Es significante que su enfoque entero
estaba forzado sobre Jesús de nuevo. La nube ya no estaba, Moisés se había ido y Elías había desaparecido.

i. Puede ser que después del evento de la trasfiguración, nadie se quedó para los discípulos. Teóricamente,
cuando la experiencia se había terminado, no había Moisés ni Elías ni Jesús. Esto es exactamente la
experiencia de muchos. Tienen una experiencia spiritual o son ministrados por el Espíritu Santo de Dios; pero
cuando se termina, se termina – esta hecho y se ha ido. Nada permanece.

ii. Puede ser que después del evento de la transfiguración, solamente Moisés se quedó con los discípulos.
Teóricamente, cuando la experiencia se había terminado, solamente Moisés se había quedado. A pesar de que
Moisés era un gran hombre, en comparación con Jesús es como la luna con el Sol. Sería triste intercambiar la
gracia y la verdad que nos es dada por Jesús por la ley que viene de Moisés; pero existen aquellos que ven a
Moisés como a ley y el único.

iii. Puede ser que después del evento de la transfiguración, solamente Elías se quedó con los discípulos.
Teóricamente, cuando la experiencia se había terminado, solamente Elías se quedó. Elías fue un gran hombre
por el poder de sus palabras y por la audacia de sus reformas nacionales. Sin embargo esto no se compara con
la persona y obra de Jesús únicamente.

iv. Puede ser que después del evento de la transfiguración, los tres se quedaron. A primera vista, esto parece
ser lo mejor – ¿Por qué no los tres? Sin embargo, ahora que Jesús ha llegado, Moisés y Elías se pueden
desvanecer en sus funciones de apoyo, y nunca ser puestos en el mismo nivel que Jesús.
v. “Aunque los apóstoles veían solamente a Jesús,’ miraban lo suficiente, ya que Jesús es suficiente para el
tiempo y la eternidad, es lo suficiente para vivir y lo suficiente para morir…, Oh míralo a Él, aunque solamente
era Jesús, aunque Moisés ha de condenarte, y Elías ha de alarmarte, sin embargo ‘solamente Jesús’ es
suficiente para consolarte y suficiente para salvarte.” (Spurgeon)

vi. “En este día, mis hermanos, no tenemos ningún otro Maestro más que Cristo; No nos hemos de someter a
ningún vicario de Dios; no hemos de postrarnos ante ningún gran líder de una secta, ni tampoco a Calvino ni a
Arminio, a Wesley, o Whitfield. ‘Uno es nuestro Maestro,’ y eso es suficiente, porque hemos aprendido a ver la
sabiduría de Dios y el poder de Dios en Jesús solamente.” (Spurgeon)

5. (Mateo 17:9-13) El problema de Elías viniendo primero.

Cuando descendieron del monte, Jesús les mandó, diciendo: No digáis a nadie la visión, hasta que
el Hijo del Hombre resucite de los muertos. Entonces sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Por
qué, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero? Respondiendo Jesús, les
dijo: A la verdad, Elías viene primero, y restaurará todas las cosas. Mas os digo que Elías ya vino,
y no le conocieron, sino que hicieron con él todo lo que quisieron; así también el Hijo del Hombre
padecerá de ellos. Entonces los discípulos comprendieron que les había hablado de Juan el
Bautista.

a. No digáis a nadie la visión, hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos: Sabiamente,
Jesús le dijo a sus discípulos que no hablaren de su transfiguración hasta después de su resurrección. La
resurrección fue la confirmación final de su ministerio y gloria; hasta entonces, reportes de la transfiguración
serían más para poner a prueba la fe de aquellos que no la vieron en vez de fortalecer su fe.

b. ¿Por qué, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero? Los discípulos habían
escuchado que Elías debe venir, de acuerdo con la promesa en Malaquías 4:5:He aquí, yo os envío el profeta
Elías, antes que venga el día de Jehová, grande y terrible.

i. Su pregunta tal vez iba así: “Jesús, sabemos que Elías viene primero que el Mesías. Sabemos que Tú eres el
Mesías, sin embargo acabamos de ver a Elías, y parece ser que el vino después de Ti.”

c. A la verdad, Elías viene primero, y restaurará todas las cosas: Jesús les aseguró a sus discípulos que
ciertamente Elías vendría primero. Pero la primera venida de Jesús no trajo el día de Jehová, grande y terrible.
La venida de Elías en Malaquías 4:5 probablemente es mejor identificado con la aparición de los dos testigos de
Apocalipsis 11:3-13, y después es la Segunda Venida de Jesús.

d. Mas os digo que Elías ya vino, y no le conocieron: Sin embargo había un sentido en el cual Jesús con
justa razón podría decir “Elías ya vino.” Elías había llegado en la obra de Juan El Bautista, quien ministraba
en el espíritu y poder de Elías (Lucas 1:17).

i. Esto es evidente de la vida y la obra de ambos of Elías y Juan el Bautista.

· Elías era notado por tener un celo complete de Dios; también Juan el Bautista.

· Elías reprendía con audacia el pecado en lugares altos; también Juan el Bautista.

· Elías llamó a los pecadores y los conciliadores a una decisión de arrepentimiento; también Juan el Bautista.

· Elías atraía a multitudes en su ministerio; también Juan el Bautista.

· Elías atrajo la atención y la furia del rey y su esposa; también Juan el Bautista.

· Elías era un hombre austero; también Juan el Bautista.


· Elías huyó al desierto; Juan el Bautista también vivía ahí.

· Elías vivía en un tiempo corrupto y fie usado para restaurar vidas espirituales que habían fallado; esto
también es cierto para Juan el Bautista.

B. Jesús echa fuera un demonio difícil de un niño.

1. (Mateo 17:14-16) Un demonio demasiado fuerte para sus discípulos.

Cuando llegaron al gentío, vino a él un hombre que se arrodilló delante de él, diciendo: Señor, ten
misericordia de mi hijo, que es lunático, y padece muchísimo; porque muchas veces cae en el
fuego, y muchas en el agua. Y lo he traído a tus discípulos, pero no le han podido sanar.

a. Señor, ten misericordia de mi hijo, que es lunático: Los síntomas epilépticos de este niño eran
particularmente de origen demoniaco (Mateo 17:18), aunque ciertamente esto no se puede decir de cada caso
de síntomas epilépticos, ya sea en ese tiempo u hoy en día. El narrativo en Marcos 9:14-29 nos dice que el
niño se había hecho sordo y atontado por medio de un demonio.

i. “Mateo describe al niño con el verbo seleniazesthai, lo cual literalmente significa estar lunático.” (Barclay)

ii. “Cuando Moisés había bajado del monte se encontró con la apostasía de Israel (Éxodo 32); de la misma
manera sucede cuando Jesús baja de la montaña y entra a la escena de conflicto espiritual e incredulidad.”
(France)

iii. “Ahí la montaña; ahora un valle. Ahí, santos glorificados; aquí, el lunático. Ahí el Rey en su Gloria celestial;
aquí, los representantes de la fe desconcentrada y golpeada.” (Morgan)

iv. “Es fácil sentirse Cristiano en el momento de oración y meditación; es fácil sentirse cerca de Dios cuando el
mundo se deja atrás. Pero eso no es religión – eso es escapismo. La religión verdadera es pararnos de
nuestras rodillas delante de Dios para ayudar al hombre y los problemas de la situación humana.” (Barclay)

b. Y lo he traído a tus discípulos, pero no le han podido sanar: A veces fallan los seguidores de Jesús,
pero Jesús nunca falla. El hombre fue sabio por ir directamente a Jesús cuando sus seguidores fallaron.

i. En ocasiones anteriores, los discípulos si habían echado fuera demonios (Lucas 10:17). Sin embargo aquí no
le han podido sanar. Esto es por qué hay niveles de poder demoniaco (Efesios 6:12), y evidentemente hay
dominios más fuertes (mas necios, resistentes) que otros. Ya que se les había dado la autoridad a los
discípulos de echar fuera demonios anteriormente (Mateo 10:8), aparentemente este demonio era más difícil
que los otros.

ii. Su falla en realidad era bueno para ellos. Su falla les enseñó.

· Les enseñó a no entrar en la rutina del ministerio mecánico.

· Les enseñó la gran superioridad de Jesús.

· Les enseñó a desear la presencia de Jesús.

· Les enseñó a venir a Jesús con el problema.

iii. “Estaban confundidos con su falta de éxito pero no a su deseo de tener fe ¡lo cual fue la causa de su
fracaso!” (Clarke)
2. (Mateo 17:17-21) Jesús fácilmente echa fuera el demonio.

Respondiendo Jesús, dijo: ¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo he de estar con
vosotros? ¿Hasta cuándo os he de soportar? Traédmelo acá. Y reprendió Jesús al demonio, el cual
salió del muchacho, y éste quedó sano desde aquella hora. Viniendo entonces los discípulos a
Jesús, aparte, dijeron: ¿Por qué nosotros no pudimos echarlo fuera? Jesús les dijo: Por vuestra
poca fe; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este
monte: Pásate de aquí allá, y se pasará; y nada os será imposible. Pero este género no sale sino
con oración y ayuno.

a. ¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo he de estar con vosotros? Hay un sentido de
que Jesús esta frustrado con sus discípulos. Su temporada de ministerio antes de las cruz ya estaba llegando a
su fin, y tal vez se sentía frustrado que sus discípulos no tenían más fe.

b. Reprendió Jesús al demonio, el cual salió del muchacho: Jesús liberó al muchacho poseído por un
demonio al instante. Lo que era demasiado difícil para sus discípulos no era difícil para Jesús.

c. Por vuestra poca fe: Jesús establece la incapacidad de los discípulos de echar fuera un demonio en su
poca fe. Para ser exitoso en las batallas contra demonios, tiene que haber confianza en el Senior Dios quien
tiene completa autoridad sobre los demonios.

i. “Hay algunas cosas las cuales son obtenidas por una mayor fe, y por más oraciones fervientes e inoportunas,
que otras. A veces parece que una misericordia sale de la mano de Dios con más dificultad, y luchan por ella.”
(Poole)

ii. No tenía caso en culpar al muchacho o al padre o al demonio, aunque el demonio había sido fuerte y había
estado ahí mucho tiempo. La culpa estaba en los discípulos. “Cuando los ministros del Evangelio encuentran
sus esfuerzos, con respecto a algunos lugares o personas, ineficaces, deberían de venir por oración privada,
hacia Cristo, humillándose ante Él y suplicar para ser informados si acaso algún demonio dentro de ellos
mismos había sido la causa de no dar frutos en sus labores.” (Clarke)

d. Si tuvieres fe como un grano de mostaza: La fe que debemos de tener tiene que ver más con que tipo
es en vez de que tanta hay. Una pequeña cantidad de fe, tan pequeña como un grano de mostaza (una
semilla muy pequeña), puede lograr grandes cosas si esa pequeña cantidad de fe se establece en el gran y
poderoso Dios.

i. Una pequeña cantidad de fe puede lograr grandes cosas; pero una fe grande puede lograr cosas aún más
grandes. Lo que más importa es en que esta puesta nuestra fe, el objeto de nuestra fe. “El ojo no se puede ver
a sí mismo. ¿Alguna vez has visto a tu propio ojo? En un espejo tal vez si lo has hecho, pero eso solo es un
reflejo. Y de igual manera tal vez has visto tu fe, pero no puedes ver la fe por sí misma. La fe se ve de lejos así
misma había el objeto de la fe, aun hacia Cristo.” (Spurgeon)

ii. Diréis a este monte: Pásate de aquí allá: “Jesús aquí en efecto llama a la fe ‘destructor de montañas,’
una frase actual en las escuelas judías para Rabís distinguidos por tradición o por experiencia.” (Bruce)

e. Pero este género no sale sino con oración y ayuno: Nosotros demostramos nuestra fe en nuestra
dependencia en Dios por medio de la oración y ayuno. Demuestra una ocupación en y dependencia en Jesús.

i. Gran oración y ayuno también demuestran seriedad ante Dios lo cual trae respuesta a la oración. A menudo
oramos sin pasión, casi pidiéndole a Dios que se ocupe de cosas que a nosotros nos importan muy poco o ni
siquiera nos importan.

ii. Oración y ayuno demuestran:

· Gran voluntad de identificarte con la persona afligida.


· Gran apreciación de la fuerza del mundo demoniaco.

· Gran dependencia sobre Dios.

· Gran deseo de pelear y sacrificar por el bien de la liberación.

iii. “Aquel que superaría al diablo en ciertos instantes debe de primeramente superar al cielo con oración, y
conquistarse a sí mismo negándose a sí mismo.” (Spurgeon)

D. Esperar con ansias la muerte y resurrección de Jesús.

1. (Mateo 17:22-23) Jesús les recuerda a sus discípulos de su futuro sufrimiento.

Estando ellos en Galilea, Jesús les dijo: El Hijo del Hombre será entregado en manos de hombres,
y le matarán; mas al tercer día resucitará. Y ellos se entristecieron en gran manera.

a. El Hijo del Hombre será entregado: Aunque eran frecuentes, estos recordatorios del sufrimiento de
Jesús y su resurrección eran descreídas y olvidadas por los discípulos hasta después de su resurrección (Lucas
24:6-8).

b. Mas al tercer día resucitara: Jesús raramente les decía a sus discípulos de su muerte venidera sin
decirles de su resurrección. Sabemos que los discípulos realmente no comprendían el triunfo glorioso de la
resurrección, porque ellos se entristecieron en gran manera.

2. (Mateo 17:24-26) Tiempo de pagar las dos dracmas.

Cuando llegaron a Capernaum, vinieron a Pedro los que cobraban las dos dracmas, y le dijeron:
¿Vuestro Maestro no paga las dos dracmas? Él dijo: Sí. Y al entrar él en casa, Jesús le habló
primero, diciendo: ¿Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra, ¿de quiénes cobran los tributos
o los impuestos? ¿De sus hijos, o de los extraños? Pedro le respondió: De los extraños. Jesús le
dijo: Luego los hijos estan exentos.

a. ¿Vuestro Maestro no paga las dos dracmas? Esto era un impuesto o cuota que se aplicaba a cualquier
hombre judío. Hombres judíos fieles pagaban esta obligación; otros buscaban escapar de esta responsabilidad.

i. “Sin embargo, también era un asunto de controversia, mientras los saduceos desaprobaban esta ley, y los
hombres de Qumrán solamente lo pagaban una vez en su vida.” (France)

ii. “El pago se podía hacer en persona en el festival de la en Jerusalén…pero se hacían colectivas en los otras
partes de Palestina y en el extranjero se hacía un mes antes. Por lo tanto este incidente se lleva a cabo un mes
antes de la Pascua.” (France)

iii. “Después de 70 DC, cuando el templo fue destruido, los romanos desviaron este impuesto al templo de
Júpiter en Roma, después de lo cual dejó de ser una cuestión de patriotismo y se convirtió en un símbolo de
sumisión a un poder pagano; el hecho de que esta historia esté registrada es una de las indicaciones
incidentales que el Evangelio de Mateo debe de tener la fecha antes de AD 70.” (France)

b. ¿de quiénes cobran los tributos o los impuestos? ¿De sus hijos, o de los extraños? Pedro dio la
respuesta rápida y natural a esta pregunta. Pero entonces Jesús explicó que Él no es responsable del pago de
este impuesto, porque el Padre no requiere esto de Su Hijo.

i. “Los rabís estaban exentos de pagar este impuesto, y también los sacerdotes de Jerusalén; ¿reclamaría Jesús
una excepción similar? La pregunta asume que sí pagaba regularmente, y Pedro estaba de acuerdo.” (France)
3. (Mateo 17:27) Jesús paga el impuesto por medio de provisión milagrosa.

Sin embargo, para no ofenderles, ve al mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que saques, tómalo,
y al abrirle la boca, hallarás un estatero; tómalo, y dáselo por mí y por ti.

a. Sin embargo, para no ofenderles: Jesús no estaba obligado a pagar este impuesto bajo el principio que
había discutido con Pedro; que como un hijo, no como un siervo, Él no tenía que pagar este impuesto del
templo. Sin embargo Jesús también reconoció la importancia de evadir controversia innecesaria, y estaba
dispuesto a pagar este impuesto para no ofender a aquellos que lo cuestionaban.

i. El uso de la palabra griega skandalizein guía a Barclay a escribir: “Por lo tanto, Jesús esta diciendo:
‘Debemos de pagar para no ser un mal ejemplo para otros. No solamente debemos de hacer nuestro deber,
debemos de ir mas allá de nuestro deber, en orden para enseñar a otros lo que deben de hacer.”

b. Echa el anzuelo: Pedro era un pescador profesional que usaba sus redes, no un anzuelo y una línea.
Debió haber humillado a Pedro el pescar de esta manera, y podemos imaginar que el esperaba que ninguno de
sus amigos pescadores lo vieran tratando de pescar un pescado de uno por uno.

i. “La manera en que este dinero entraba en la boca del pez era una disputa muy inactiva, considerando que
aquel que habla es el Creador de todas las cosas.” (Poole)

c. Tómalo, y dáselo por mí y por ti: Jesús confiaba en la provisión milagrosa de Dios. No es de todos los
días – o de cualquier día – que alguien atrapa un pescado y saca una moneda de su boca. Pero Jesús uso la
provisión de Dios para pagar sus impuestos.

i. “Así el gran Hijo paga el impuesto que se debía para la casa de su Padre; pero el ejercita su prerrogativa real
en el acto, y saca el siclo del tesoro real. Como hombre Él paga, pero primeramente como Dios, Él hace que el
pez le traiga el siclo en su boca.” (Spurgeon)

ii. No sabemos por qué Jesús no le dijo a Pedro que proveyera lo suficiente para pagar por todos sus
discípulos. Quizá se implicaba o se entendía. Matthew Poole argumentaba que este tribute en este tiempo solo
era requerido de Jesús y Pedro porque era la recolección de la ciudad de Capernaum, y solamente Pedro y
Jesús eran en este tiempo residentes de Capernaum.

iii. Sin embargo Él sí pagó por Pedro; como sombra de la obra de redención para todos los hombres. Jesús,
quien en realidad no debía el precio, sin embargo, pagó – y al mismo tiempo, con el mismo precio, pagó por
Pedro también.

Mateo 18 – Cualidades y Actitudes de los Ciudadanos del Reino

Entre la comunidad separatista en Qurán – aquellos que se quedaron con los pergaminos del Mar Muerto,
descubrieron después en el siglo 20 – había un “Manual de Discípulo” (conocido como “1QS” por los eruditos).
Algunas personas piensan que Mateo 18 es una versión de la iglesia primitiva del “Manual del Discípulo”. Sin
embargo hay grandes diferencias entre Mateo 18 y lo que los esenios de Qumrán tenían. Su Manual de
Discípulo trataba con muchas reglas específicas; aquí Jesús trata con principios y actitudes que deberían de
marcar a Su pueblo a medida que se llevan bien con los demás.
A. El corazón de un niño y el cuidado para los pequeños de Dios.

1. (Mateo 18:1) Los discípulos hacen una pregunta.

En aquel tiempo los discípulos vinieron a Jesús, diciendo: ¿Quién es el mayor en el reino de los
cielos?

a. ¿Quién es el mayor? : Los discípulos a menudo se preocupaban por la cuestión de la grandeza. Parecía
que hacían esta pregunta pensando que Jesús ya había escogido a uno de ellos como el mayor, o como si
quisieran que Jesús escogiera a uno entre ellos.

i. Podemos imaginarnos a los discípulos discutiendo entre ellos mismos acerca de cuál de ellos era el mayor
(como lo hicieron en Lucas 22:46 y otros lugares), y después diciendo, “Hay que dejar que Jesús resuelva
esto.”

ii. “Él habló de Su humillación, ellos pensaban de su propio progreso; y eso era ‘al mismo tiempo’.” (Spurgeon)

b. Es el mayor en el reino de los cielos: Los discípulos querían saber quién tenía la posición más alta en la
administración que Jesús establecería prontamente.

i. “Sin duda imaginaban un reino temporal del Mesías, en el cual lugares serian otorgados.” (Poole) “Ellos
soñaban con una distribución de honorarios y oficios, una monarquía terrenal, como los reinos terrenales.”
(Trapp)

2. (Mateo 18:2-4) Jesús usa a un niño como ejemplo de humildad.

Y llamando Jesús a un niño, lo puso en medio de ellos, y dijo: De cierto os digo, que si no os
volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. Así que, cualquiera que se
humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos.

a. Y llamando Jesús a un niño: Jesús tal vez respondió la pregunta, “¿quién es el mayor?” apuntándose a Sí
mismo. En lugar de eso, Jesús atrajo su atención hacia Su naturaleza haciendo que vean a un niño como
ejemplo.

i. El hecho de que el niño vino cuando Jesús lo llamó dice algo acerca de Jesús. Él era el tipo de hombre al
cual los niños irían voluntariamente.

ii. También nos dice algo acerca de Pedro. Si Pedro realmente fuera a ser considerado como el primer papa en
la manera en que los Papas son considerados en la teología e historia católica romana, Jesús debió haber
declarado que Pedro era el mayor en el reino de los cielos.

iii. “Hay una tradición de que el niño creció a ser Ignacio de Antioquia, quien después resultó ser un gran
siervo en la iglesia, un escritor, y finalmente un mártir para Cristo.” (Barclay) Clarke indica que esta tradición
viene del escritor cristiano Nicéforo, quien dice que Ignacio fue matado por Trajano en 107 DC. Sin embargo
Clarke también escribe de Nicéforo, que el “no es mucho para depender de él siendo tanto débil como crédulo”

b. Si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos: Esto probablemente
era una gran decepción para sus discípulos. Ellos sabían que en ese día, los niños eran considerados más como
propiedad que como individuos. Era entendido que ellos podían ser vistos pero no escuchados. Jesús dijo que
tenemos que tomar este lugar para entrar en el reino, mucho menos ser el mayor en el reino.

i. “Un niño era una persona sin importancia en la sociedad judía, sujeto a las autoridades de los ancianos, no
siendo tomados en serio excepto con las responsabilidades, eran a quienes se les tenía que cuidar, no alguien
a quien admirar.” (France)
ii. Los niños no son una amenaza; no tenemos miedo de toparnos a un niño de cinco años en un callejo
oscuro. Cuando tenemos una presencia dura e intimidante no somos como Jesús.

iii. Los niños no son buenos para engañar; son bastante ingenuos y fallan en engañar a sus padres. Cuando
somos buenos para esconder nuestra identidad y engañando a los demás, no somos como Jesús.

iv. “El niño es un ejemplo ideal, no de inocencia, pureza o fe, sino de humildad y de desinterés en un estatus
social.” (Carson)

v. Jesús sabe que debemos de volvernos a ser niños pequeños. No esta en nuestra naturaleza tomar un lugar
bajo y humillarnos a nosotros mismos.

c. Cualquiera que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos: Jesús
entonces, abordó el tema de ser mayor. Cuando llenamos el lugar humilde que un niño tenía en esa cultura,
entonces nosotros estamos en el camino para ser mayores en el reino.

i. “Humildad en si mimo no se refiere a la ascesis arbitraria o una modestia falsa…sino la aceptación de una
posición inferior (como Jesús lo hizo, Filipenses 2:8, donde la misma frase es usada).” (France)

ii. “Los niños no intentan ser humildes, pero sí lo son; y es lo mismo en el caso de las personas que son llenas
de gracia. La imitación de la humildad es repugnante; la realidad es atractiva” (Spurgeon)

iii. Sabemos que realmente un Hombre fue el mayor en el reino: Jesucristo. Esto significa que Jesús mismo
fue humilde como un niño. No se preocupaba por su propio estatus. Él no tenía que ser el centro de atención.
Él no podía engañar y no tenía una presencia intimidante.

3. (Mateo 18:5-6) ¡Ay de aquel que cause que uno de estos tropiece!

Y cualquiera que reciba en mi nombre a un niño como este, a mí me recibe. Y cualquiera que haga
tropezar a alguno de estos pequeños que creen en mí, mejor le fuera que se le colgase al cuello
una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar.

a. Cualquiera que reciba en mi nombre a un niño como este, a mí me recibe: Ya que la naturaleza de
Jesús es como la de uno de estos niños, como nosotros tratemos a aquellos que son humildes como niños
demuestra que pensamos de la naturaleza de Jesús.

i. “No son bienvenidos porque son grandes, sabios o poderosos, sino porque vienen en el nombre de Jesús –
i.e., ellos le pertenecen a Él.” (Carson) “El hecho esencial en la transformación que Cristo obra es en que Él
cambia a los más grandes en niños pequeños.” (Morgan)

ii. En realidad es fácil despreciar a los humildes. Ellos son perdedores; el tipo que nunca lograra algo en
nuestro mundo competitivo y agresivo. Sin embargo, cuando despreciamos a los humildes también
despreciamos a Jesús.

b. Cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeños que creen en mí: Jesús lo toma muy
enserio cuando uno de sus pequeños es guiado al pecado. “Pequeños” no solamente significa niños, sino a
aquellos que se humillan a sí mismos como niños en la manera en que Jesús es descrito.

i. Es una cosa malvada pecar, y es mucho más malvado el guiar a otros al pecado. Pero guiar a los pequeños
de Jesús al pecado es mucho peor, porque entonces tú das comienzo a alguien a entrar a un patrón o modelo
de pecado que corrompe cualquier inocencia que tenga.

c. Mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en:
Aquí se describe un castigo severo. Sería mejor para el ofensor recibir el castigo de la piedra de molino.
i. La piedra y cualquiera que fuse atado a ella, se hundiría por seguro y nunca saldría. Y esto era una piedra de
molino grande. “La mayoría de piedras de molino eran herramientas de mano para uso doméstico…aquí es una
piedra pesada que era jalada por un asno.” (Carson)

ii. “En la parte profunda del mar.” (Bruce) “Además, la viva imagen de ahogamiento era un terror para el judío.
A veces el ahogamiento era un castigo romano, pero nunca uno judío.” (Barclay)

4. (Mateo 18:7) Las ofensas son inevitables, pero no debemos de tener ninguna parte en ofender.

¡Ay del mundo por los tropiezos! Porque es necesario que vengan tropiezos, pero ¡Ay de aquel
hombre por quien viene el tropiezo!

a. ¡Ay del mundo por los tropiezos! El primer ¡Ay! Es un grito de compasión por un mundo en peligro de
ofensas. El segundo ¡Ay! Es una advertencia a aquel que trae o introduce maldad a otros.

i. “Dios lo había ordenado en la sabiduría de su providencia, que no va a frenar los deseos de los corazones de
todos los hombres, sino que sufrirían por caminar en sus propios caminos.” (Poole)

b. ¡Ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo!: Vivimos en un mundo caído y es inevitable que el
pecado, dolor y tropiezo venga. Sin embargo, la persona quien traiga el tropiezo es culpable ante Dios, y no
tiene excusa.

i. Esto nos enseña que si podemos dejar ir el enojo y la amargura por as personas que han hecho algo en
nuestra contra. Dios ha prometido tratar con aquellos por quien viene el tropiezo.

ii. Si Dios promete tratar con aquellos que han hecho tropezar a los Suyos, demuestra que Él defiende y
protege a los Suyos. Esto nos enseña que en Jesucristo ninguna otra persona puede arruinar nuestra vida. Si
ellos traen tropiezo a nuestra vida, Dios tratará con ellos, pero no nos abandonará en nuestro tiempo ni en la
eternidad.

5. (Mateo 18:8-9) A la luz de la sentencia que les espera a aquellos que causan a otros a pecar,
vale la pena sacrificarlo en la batalla en contra del pecado.

Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo y échalo de ti; mejor te es entrar en la
vida cojo o manco, que teniendo dos manos o dos pies ser echado en el fuego eterno. Y si tu ojo
te es ocasión de caer, sácalo y échalo de ti; mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que
teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego.

a. Si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo y échalo de ti: Algunas personas solamente se
mantienen alejados del pecado porque les es fácil o les conviene. Jesús nos advierte que debemos de estar
dispuestos en sacrificarse en pelear en contra del pecado, que nada es peor que enfrentar la ira de un Dios de
justicia. Realmente es mejor sacrificarse en la batalla en contra del pecado ahora que enfrentar el castigo de
la eternidad después.

b. Si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo y échalo de ti: Hay serios problemas en tomar
estas palabras como una instrucción literal en vez de transmitir una actitud. El problema no es solamente en el
daño físico y obvio que uno podría poner sobre sí mismo, sino también en el problema de que la mutilación
corporal no va lo suficientemente lejos para controlar el pecado. Necesitamos ser transformados desde el
interior hacia afuera

i. Si me corto mi mano izquierda, aun puedo pecar con mi mano derecha. Si me arrancan mi ojo izquierdo, aun
puedo pecar con mi ojo derecho – y si todos mis miembros me son quitados, aun puedo pecar con mi corazón
y mi mente. Dios nos llama a tener una transformación radical que cualquier tipo de mutilación corporal pueda
abordar.

6. (Mateo 18:10) Otra referencia a nuestra responsabilidad de proteger a los pequeños de Dios

Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en los
cielos ven siempre el rostro de mi Padre que esta en los cielos.

a. Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños: Porque la mente y el ojo de Dios siempre esta
sobre los pequeños, hacemos bien en tratarlos con amor y respeto. Dios protege a los humildes.

b. Sus ángeles: Esto a menudo es tomado como referencia a los “ángeles guardianes.” Ciertamente tenemos
ángeles velando por nosotros y ministrando a nosotros (Hebreos 1:14), pero no hay necesidad de limitarlo a
solo un “ángel de la guarda” en específico.

7. (Mateo 18:11-14) Los discípulos deben compartir el corazón de Jesús y cuidar a los individuos.

Porque el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se había perdido. ¿Qué os parece? Si un
hombre tiene cien ovejas, y se descarría una de ellas, ¿no deja las noventa y nueve y va por los
montes a buscar la que se había descarriado? Y si acontece que la encuentra, de cierto os digo
que se regocija más por aquélla, que por las noventa y nueve que no se descarriaron. Así, no es la
voluntad de vuestro Padre que esta en los cielos, que se pierda uno de estos pequeños.

a. ¿no deja las noventa y nueve y va por los montes a buscar la que se había descarriado? Esta
historia demuestra el valor que Dios pone en los individuos. Jesús nos exhorta a reflejar el mismo cuidado.

i. Esta parábola es similar, sin embargo diferente a la parábola de la oveja perdida registrada en Lucas 15:3-7.
“La evidencia sugiere que estas son dos parábolas similares, ambas enseñadas por Jesús, pero con enfoques
muy diferentes.” (Carson)

ii. Aquí, Jesús enfatizó el amor y cuidado que deberíamos de tener para todos en la comunidad cristiana. “La
primera tentación es de despreciar a uno, porque solamente es uno; la siguiente es de despreciar a uno,
porque ese uno es muy pequeño; la siguiente, y quizá la forma de la tentación más peligrosa, es de despreciar
a ese uno, porque ese uno se ha descarriado.” (Spurgeon)

iii. La que se había descarriado: “¡Oh, cómo hemos de amar a los pecadores, ya que Jesús nos amó a
nosotros, y murió por nosotros mientras todavía éramos pecadores! Debemos de cuidar a los borrachos,
mientras que todavía estan pasando el vaso; los que dicen groserías aun mientras los escuchamos decir
groserías…No debemos de esperar hasta que veamos algo mejor en ellos, sino sentir un interés intenso por lo
que son – descarriados y perdidos.” (Spurgeon)

b. De cierto os digo que se regocija más por aquélla: El pastor estaba feliz cuando encontró a la oveja.
No estaba enojado ni amargado por haber trabajado tan duro o por su tiempo perdido. Su gozo rebosaba.

i. Barclay señala que esta parábola nos demuestra el carácter del amor de Dios, siendo como el cuidado que el
pastor le da a sus ovejas.

· Es amor individual.

· Es amor paciente.

· Es amor que busca.


· Es amor que se regocija.

· Es amor que protege.

c. sí, no es la voluntad de vuestro Padre que esta en los cielos, que se pierda uno de estos
pequeños: Algunos toman esto como una garantía que antes de una edad de rendición de cuentas, los niños
son salvos. Pero esto solamente es absolutamente cierto con los hijos de creyentes (1 Corintios 7:14). Para el
resto, solamente podemos confiar en la misericordia de Dios y en saber que el Juez de la tierra hará lo correcto
(Génesis 18:25).

B. Tratando con pecado en la Comunidad del Reino.

1. (Mateo 18:15) Si han pecado contra ti, ve y confronta al culpable directamente.

Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solos; si te oyere, has
ganado a tu hermano.

a. Ve y repréndele estando tú y él solos: Es esencial que vayamos primero con el hermano que nos ha
ofendido –no quejándose y estar diciendo chismes de otros, especialmente bajo el disfraz de una petición de
oración o buscando consejo. Sino que hablar con la persona directamente.

i. Seria equivocado que cualquier persona tomara la palabra de Jesús aquí como comando para confrontar a tu
hermano con cualquier pecado que ha cometido en tu contra. La Biblia dice que debemos de ayudarnos unos
a otros y tener paciencia hacia los demás. Sin embargo, claramente, hay algunas cosas con las que no
debemos de tener paciencia y se debe de abordar.

ii. Podemos decir que Jesús nos da dos opciones cuando tu hermano peca contra ti. Puedes ir directamente
con él y confrontarlo; o puedes dejar el asunto bajo la paciencia Cristiana soportarse los unos a otros. Otras
opciones – aferrándose a la amargura, represalias, chismeando con otros acerca del problema – no es
permitido.

iii. “No debemos permitir que la culpa nos amargue en nuestro seno, manteniendo un silencio malhumorado, ni
hemos de ir a publicar el asunto. Debemos de buscar al ofensor, y decirle su falta como si él no lo estuviera al
tanto de esto; como si quizá no lo esté.” (Spurgeon)

b. Si te oyere, has Ganado a tu hermano: Tú lo has ganado de dos maneras. Primero, el problema se ha
aclarado. Quizá te diste cuenta que él estaba correcto en ciertos puntos y él se dio cuenta de que tú estabas
correcto en otros puntos, pero el problema ha sido resuelto. Segundo, tú lo has ganado porque no le has
hecho mal a tu hermano al ir a otros con chismes y la mitad de la disputa.

i. Es importante destacar que Jesús no dijo que tu hermano debe estar de acuerdo contigo y arrepentirse
inmediatamente ante ti. Al principio es importante que él te oyere.

2. (Mateo 18:16-18) Si uno entre la iglesia es rotundamente no arrepentido, han de ser removidos
del compañerismo.

Mas si no te oyere, toma aún contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste
toda palabra. Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y
publicano. De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que
desatéis en la tierra, será desatado en el cielo.
a. Mas si no te oyere, toma aún contigo a uno o dos: El circulo de personas en la situación solo puede
incrementar si la persona quien ofendió se reúsa a escuchar. Si la actitud necia y sin arrepentirse continua, han
de ser negados de estar en el compañerismo (tenlo por gentil y publicano).

i. También es verdad que uno o dos, después de escuchar ambos lados de la historia, puedan resolver el
asunto asignando responsabilidades diferentes que lo que había pensado el ofensor al principio. Justo parece el
primero que aboga por su causa;
Pero viene su adversario, y le descubre. (Proverbios 18:17) La meta debe ser la restauración de la más que
comprobar que uno estaba en lo correcto.

ii. “Aunque es una cosa muy imprudente interferir en las peleas, sin embargo, en este texto es muy claro que
debemos de estar dispuestos a ser uno de los dos o tres quienes asisten para resolver una diferencia.”
(Spurgeon)

b. Tenle por gentil y publicano: La persona que no se ha arrepentido debe de ser tratada al igual que a un
gentil o publicano – con un amor grande con la meta de traer un arrepentimiento completo y reconciliación.

i. Entonces, si el problema no se puede resolver, se debe de tratar a esta persona por gentil o publicano.
Este sentido de rechazarle la posición completa y participación en el cuerpo de Cristo es a lo que se refería
Pablo cuando dijo que el tal sea entregado a Satanás (1 Corintios 5:1-8). Hay un sentido en que la persona
que no se arrepiente es castigada al ser colocada fuera de la bendición y protección del compañerismo.

ii. “No hay, por supuesto, una indicación en este verso en cómo, o por cual agencia y, esta autoridad de la
congregación debe ser ejercida; no se mencionan a los ancianos o líderes de la iglesia.” (France)

c. Todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo: Si este proceso se hace con humildad y conforme
a la Palabra, esto representa bastante unión a los ojos de Dios aun si los que no se arrepienten se van a otra
iglesia.

i. “Uniendo y desuniendo = ejerciendo juicio en la conducta; aquí específicamente = tratando el pecado como
perdonable o al revés.” (Bruce)

ii. “Cada iglesia tiene las llaves de su propia puerta. Cuando esas llaves son usadas correctamente por la
asamblea de abajo, el acto es rectificado en los cielos” (Spurgeon)

3. (Mateo 18:19-20) El poder y la bendición en el compañerismo que es negado al que no se ha


arrepentido.

Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera
cosa que pidieren, les será hecho por mi Padre que esta en los cielos.Porque donde estan dos o
tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.

a. Si dos de vosotros se pusieren e acuerdo en la tierra: Hay poder verdadero al estar de acuerdo en la
oración en la presencia de Jesús. Esto es exactamente de lo que se pierden los que no se han arrepentido.

i. En el griego antiguo, de acuerdo es literalmente “sintonizar.” Jesús quiere que nos complementemos los
unos a los otros como una orquesta. “Es una metáfora tomada del número de instrumentos musicales
colocados en el mismo tono, y tocando la misma melodía: aquí, significa un acuerdo perfecto en los corazones,
deseos, anhelos, y voces, de dos o más personas orando a Dios.” (Clarke)

b. Les será hecho por mi Padre que esta en los cielos: Debemos de aprovecharnos del poder del
acuerdo, el cual funciona en el principio relacionado en Deuteronomio 32:30, donde uno coloca a mil enemigos
para pelear pero dos ponen a diez mil enemigos para pelear. Hay poder verdadero en la oración con acuerdo.
i. “Quizá la petición exacta la cual ofrecieron no sea aparentemente respuesta. Recuerda que a menudo Dios
escucha las oraciones de nuestras oraciones, y responde eso en vez de nuestras mismas oraciones.”
(Spurgeon)

c. Donde estan dos o más congregados: Jesús indica aquí que las reuniones de su pueblo – ciertamente,
reuniones llenas de poder y autoridad conectadas con el cielo – no necesitan ser reuniones grandes. Pueden
ser de dos o más de sus seguidores al mismo tiempo.

i. “Jesús esta igual de presente en una congregación pequeña que en la gran misa…Él no es el esclavo de los
números.” (Barclay)

ii. Una reunión de dos o más es fácil de hacer. Alguien siempre esta a la mano, y no es difícil encontrar un
lugar donde reunirse.

iii. “Dos o más son mencionados, no para animar a la ausencia, sino para animar a los pocos fieles que no
olvidan el juntarse entre ellos mismos, como es el asunto de algunos.” (Spurgeon)

· Esto nos demuestra que números grandes no son esenciales.

· Esto nos demuestra que el rango de las personas no es esencial.

· Esto nos demuestra que el lugar en particular no es esencial.

· Esto nos demuestra que la hora en particular no es esencial.

· Esto nos demuestra que una forma particular de la reunión no es esencial.

d. Congregados en mi nombre: esto demuestra que reunirse en el nombre Jesús es lo más esencial.

i. Congregándonos en su nombre significa que somos conocidos por El y pos su nombre

ii. Congregándonos en su nombre significa que Él es el punto de nuestra reunión; nos congregamos con Jesús

iii. Congregándonos en su nombre significa que nos congregamos de acuerdo al carácter y naturaleza de Jesús

iv. Congregándonos en su nombre significa congregarse en una manera en que Jesús aprueba

e. Allí estoy yo en medio de ellos: Esto significa que Jesús no esta en frente, más cerca de los ministros y
de los líderes. Él esta en medio, ahí esta para estar lo más cerca. Esto significa que debe ser proclamado y
revelado a todos. Algunas personas se van de la iglesia diciendo, “Ellos se han llevado a mi Señor, y no sé en
donde lo han dejado.”

i. “Nuestra reunión es en el nombre de Jesús, y por lo tanto Él ahí esta; cerca, no solamente del líder, o del
ministro, sino en medio, y por lo tanto, esta cerca de todo adorador.” (Spurgeon)

ii. Allí estoy yo en medio de ellos: “Nadie más que Dios podría decir estas palabras, decirlas con verdad,
porque solamente Dios mismo esta presente en todas partes, y estas palabras se refieren a Su
omnipresencia…Obsérvese que, Jesús no esta entre ellos para resaltar sus pecados; ni para hacer notar las
imperfecciones de su adoración; sino para iluminarlos, consolarlos y guardarlos.” (Clarke)
C. Perdón en el Reino de la Comunidad: La Parábola del Siervo que No Perdona

1. (Mateo 18:21-22) La pregunta de Pedro acerca del perdón y la respuesta de Jesús.

Entonces se le acercó Pedro y le dijo: Señor, ¿cuántas veces perdonaré a mi hermano que peque
contra mí? ¿Hasta siete? Jesús le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete.

a. ¿Hasta siete? Pedro, en luz a lo que había dicho Jesús acerca del acuerdo y de la unidad, esperaba
escucharse extremadamente amoroso sugiriendo que debemos perdonar a nuestro hermano que se ha
arrepentido hasta siete veces cuando tres veces era el límite aceptado enseñado por muchos rabís judíos en
esos tiempos.

i. “Los rabís discutían esta pregunta, y recomendaban no más de tres veces…Las siete veces de Pedro es por lo
tanto generoso, pero la respuesta de Jesús va mucho más ala de los límites y calculaciones.” (France)

b. Hasta setenta veces siete: Jesús respondió inesperadamente, diciendo que debemos de perdonar al
arrepentido ilimitadamente. Ilimitadamente es ciertamente la idea detrás de hasta setenta veces siete; seria
extraño si Jesús esperara que contáramos las ofensas hechas en nuestra contra hasta 490, y en la ofensa
numero 491 negar el perdón.

i. “Su alusión a Génesis 4:24 limpiamente contrasta las venganzas ilimitadas de Lamec con el perdón ilimitado
del discípulo.” (France)

2. (Mateo 18:23-24) La deuda del primer siervo.

Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. Y
comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno que le debía diez mil talentos.

a. Un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos: El rey en esta parábola esperaba que sus siervos
fueran fieles y honorables en la manera en que conducía su negocio. Por lo tanto, un día examinó su trabajo y
comenzaría a hacer cuentas con ellos.

b. Uno que le debía diez mil talentos: Comentaristas listan la cantidad moderna de 10,000 talentos es
entre $12 millón y $1 billón de dólares americanos. Esta figura claramente representa una cantidad que no se
puede pagar.

3. (Mateo 18:25-27) El señor perdona la deuda.

A éste, como no pudo pagar, ordenó su señor venderle, y a su mujer e hijos, y todo lo que tenía,
para que se le pagase la deuda. Entonces aquel siervo, postrado, le suplicaba, diciendo: Señor, ten
paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo. El señor de aquel siervo, movido a misericordia, le soltó

a. Ordenó su señor venderle: Por supuesto, el hombre no pudo pagar. Por lo tanto, el señor mandó al
siervo que se vendiera a él, su familia y todo lo que tenía. Esto no satisfaría la deuda; los esclavo, cuando
mucho pueden ser vendidos por un talento cada uno y por lo general son vendidos por mucho menos). Sin
embargo, esto traería un poco de justicia.

i. “El precio máximo por un esclavo era alrededor de un talento, un décimo de esta cantidad o menos era lo
más común.” (Carson)

b. Señor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo: La promesa que hizo el esclavo no tenía
sentido. Habló como si todo lo que necesitara fuera paciencia; que si se le diera el tiempo suficiente
realmente podría parar esta deuda masiva. Los discípulos de Jesús pensarían que esto es gracioso.
i. “Más de un pobre picador es muy rico en resoluciones. Este siervo deudor pesaba que solamente necesitaba
paciencia; ¡pero necesitaba perdón!” (Spurgeon)

c. El señor de aquel siervo, movido a misericordia, le soltó y le perdonó la deuda: El señor demostró
misericordia impulsada por compasión, olvidando la deuda que obviamente nunca podría ser pagada – a pesar
de cualquier promesa que haya hecho el siervo.

4. (Mateo 18:28-30) El siervo que es perdonado de reúsa a perdonar.

Pero saliendo aquel siervo, halló a uno de sus consiervos, que le debía cien denarios; y asiendo de
él, le ahogaba, diciendo: Págame lo que me debes. Entonces su consiervo, postrándose a sus pies,
le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo. Mas él no quiso, sino fue y le
echó en la cárcel, hasta que pagase la deuda.

a. Uno de sus consiervos, que le debía cien denarios: El siervo a quien le acababan de perdonar una
deuda que no se podía pagar saliendo, halló a aquel que le debía dinero. Al toparse con él inmediatamente lo
asaltó (le ahogaba) y demandaba su paga.

i. La deuda era real. 100 denarios era más o menos el salario de 100 días. Esto no era un monto insignificante,
pero era casi nada en comparación con la deuda que se le había perdonado por su señor. En realidad era
1/600,000 de la deuda que se deba a su señor por el primer siervo.

ii. Le ahogaba. “No hay ninguna palabra que yo conozca, lo cual expresaba completamente el significado del
original…como el Anglo-saxon termino estrangulador: significa (como el griego) ahorcar a la mitad a una
persona, al apoderándose de su garganta.” (Clarke)

iii. “La deuda era muy, muy pequeña, pero el reclamo se tomó con intensa ferocidad. Nuestros reclamos
pequeños en contra de nuestros prójimos son propensos a ser presionados sobre ellos con severidad
implacable.” (Spurgeon)

b. Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo: El hombre que debía la deuda más pequeña uso
exactamente la misma suplica y promesa que trajo misericordia el hombre que tenía la deuda más grande.
Pero no ganó nada, y el siervo que había sido perdonado puso al otro hombre en una cárcel de deudores.

5. (Mateo 18:31-34) El juicio del siervo que no perdonó.

Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron mucho, y fueron y refirieron a su señor
todo lo que había pasado. Entonces, llamándole su señor, le dijo: Siervo malvado, toda aquella
deuda te perdoné, porque me rogaste. ¿No debías tú también tener misericordia de tu consiervo,
como yo tuve misericordia de ti? Entonces su señor, enojado, le entregó a los verdugos, hasta que
pagase todo lo que le debía.

a. Viendo sus consiervos lo que pasaba: No hay mención en la parábola de la consciencia del primer siervo
molestandolo acerca de su conducta. Fueron sus consiervos que reconocieron lo el error que había cometido.

i. “Otros podían ver la maldad que él no podía ver.” (Spurgeon) A veces somos dolorosamente – y para nuestra
vergüenza – ciegos a nuestra conducta pecaminosa y carnal.

b. Siervo malvado…le entregó a los verdugos, hasta que pagase todo lo que le debía: Cuando el
señor escuchó esto, estaba increíblemente enojado. Simplemente estaba mal para un hombre a quien se le
había perdonado tanto que el no perdonara. Entonces le dio al primer siervo lo que merecía – justicia en lugar
de misericordia.
6. (Mateo 18:35) Perdón genuino, del corazón, es requerido de aquellos que han sido perdonados.

Así también mi Padre celestial hará con vosotros si no perdonáis de todo corazón cada uno a su
hermano sus ofensas.

a. Así también mi Padre celestial hará con vosotros: El principio es claro. Dios ha perdonado una deuda
tan grande, que cualquier deuda que se nos deba a nosotros es insignificante en comparación. Ningún hombre
es posible de ofenderme a la extensión que mis pecados han ofendido a Dios. Este principio debe ser aplicado
a las pequeñas cosas que se han hecho a nosotros, pero también en las cosas grandes que se nos han hecho.

i. “Nosotros incurrimos mayor ira el reusarnos a perdonar que por el resto de nuestro endeudamiento.”
(Spurgeon)

b. Si no perdonáis de todo corazón cada uno a s hermano sus ofensas: Con esto, Jesús enseñó un
principio importante y que a menudo se olvidaba con respecto al perdón. Hay muchos cristianos sinceros que
retienen el perdón de otros por razones equivocadas – y se sienten completamente justificados al hacer eso.

i. Su razonamiento trabaja así: No debemos de perdonar a cualquier persona que peque contra nosotros hasta
que se arrepientan apropiadamente. Esto es porque el arrepentimiento es mencionado en el contexto de
nuestros mandatos de perdonar (como en Lucas 17:4), y porque nuestro perdón hacia otros debe ser modelo
del perdón de Dios hacia nosotros. Ya que Dios no nos perdona apartados de arrepentimiento, así que no
debemos de perdonar a los demás a menos que se arrepientan apropiadamente. Incluso nosotros tenemos el
deber de retener dicho perdón y de juzgar su arrepentimiento, porque es en el mejor interés de ellos al
hacerlo.

ii. Este pensamiento – aun si tiene buenas intenciones – es incorrecto y peligroso. Esta parábola nos demuestra
porque es incorrecto el pensar, “Dios no me perdona sin mi arrepentimiento; por lo tanto debe de retener el
perdón de otros que pecan contra mi hasta que se arrepientan apropiadamente.” Esa manera de pensar esta
equivocada, porque yo no estoy en el mismo lugar que Dios en la ecuación, y nunca podre. Dios esta como
Uno que nunca ha sido perdonado y nunca ha necesitado del perdón; yo estoy como uno que ha sido
perdonado y necesita perdón continuo.

iii. Por lo tanto – si fuera posible – deberíamos de ser mucho más rápidos para perdonar de lo que Dios es, sin
precondición de arrepentimiento, porque nos ubicamos como pecadores que también debemos de perdonar.
Nosotros tenemos una obligación aún más grande de perdonar que la que tiene Dios.

iv. Ya que se nos ha perdonado mucho, no tenemos ningún derecho de retener el perdón a nadie. Somos el
deudor a quien se le ha perdonado una deuda casi infinita; ¿acaso nos aferraremos a las pequeñas deudas de
otros? Si alguien tuviera el derecho de retener el perdón seria Dios – y El perdona de una manera más libre y
más completa que cualquiera que conocemos. ¿Qué derecho posiblemente tenemos de aferrarnos a no
perdonar?

v. También es importante el entender que una distinción puede ser y debería de ser perdón y reconciliación. La
verdadera reconciliación de una relación solamente puede pasar si ambos lados estan de acuerdo, y esto
puede requerir arrepentimiento de uno de los dos lados en el conflicto. Sin embargo, el perdón se puede dar
de un lado.

vi. Además, el perdón no necesariamente protege a nadie de las consecuencias civiles o prácticas de su
pecado. Por ejemplo, el propietario de una casa puede que perdone al hombre quien entró a robar a su casa,
sin embargo, es apropiado que el ladrón sea arrestado y puesto en la cárcel. En un nivel personal, el perdón es
requerido. En el nivel civil y social, el hombre debe ser castigado por el magistrado (Romanos 13).

vii. No obstante, el principio se destaca claramente. En contexto, esta parábola se nos fue dada para hacernos
más indulgentes, no menos indulgentes. Nadie podría razonablemente leer esta parábola y pensar que Jesús
estaba intentando restringir la indulgencia de sus discípulos.
viii. Las personas que leen esto, “Por lo tanto, sean un poco tacaños con la indulgencia así como su Padre en el
cielo es un poco tacaño con la indulgencia” pierden el punto principal de la parábola. Sino que es, Sed, pues,
misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso (Lucas 6:36).

ix. De todo corazón: Esto hace que el mandato sea más fuerte. “Si solamente perdonamos de palabra, pero
no de todo corazón, permanecemos bajo la misma condenación.” (Spurgeon)

c. Así también mi Padre celestial hará: Seria incorrecto convertir esto en la idea de que la falta de perdón
en sí mismo es el pecado imperdonable. Es mejor decir que el perdón es la evidencia verdadera de ser
perdonado, y que la falta de perdón habitual pueda demostrar que el corazón de una persona nunca ha sido
realmente tocado por el amor de Jesús.

i. “Aquellos quienes no perdonan no debes esperar ser perdonados.” (France) Como Santiago escribió después,
juicio sin misericordia se hará con aquel que no hiciere misericordia. (Santiago 2:13)

ii. En adición, recordamos el castigo del hombre que no perdona en la parábola de Jesús: el señor le entregó
a los verdugos. Hay muchas almas pobres que son torturadas por su propia falta de perdón hacia otras
personas.

Mateo 19 – Jesús Enseña acerca del Matrimonio, Divorcio, Riquezas y Discipulado

A. Jesús enseña sobre el matrimonio, divorcio y celibato.

1. (Mateo 19:1-2) Jesús va hacia Judea y Jerusalén.

Aconteció que cuando Jesús terminó estas palabras, se alejó de Galilea, y fue a las regiones de
Judea al otro lado del Jordán. Y le siguieron grandes multitudes, y los sanó allí.

a. Se alejó de Galilea, y fue a las regiones de Judea: Loa registros de Mateo, Marcos y Juan se enfocan
en el ministerio galileo de Jesús, y solo enfatizan su presencia en Jerusalén justamente antes de su crucifixión
y resurrección. Sin embargo, sería un error creer que este viaje de Galilea a las regiones de Judea era
inusual para Jesús. El Evangelio de Juan no cuenta de muchas visitas previas que El hizo a Judea y Jerusalén.

i. “Para el territorio de Judea a través de Perea, i.e., a lo largo de la orilla oriental del Jordán.” (Bruce) Marcos
10:1 y Lucas 9:51 indican el mismo viaje.

ii. “Parece ser, por lo tanto que lo más probable es que el curso del viaje de Cristo fue guiado al lado del rio
Jordán, y no más allá de él. La palabra griega peran, especialmente con un caso genitivo como aquí, a veces
tiene este significado, ver en Juan 6:22.” (Clarke)

b. Le siguieron grandes multitudes, y los sanó allí: Mateo menciona esto para que sus lectores entiendan
que la popularidad y poder de Jesús no estaba restringido en Galilea. También era evidente en Judea.

i. “Los sanó, dice el texto; pero no dice, ellos creían en Él.” (Poole)

ii. Ellos le siguieron; “Algunos para ser instruidos – algunos para ser sanados –algunos a través de curiosidad
– y algunos para tenderle una trampa.” (Clarke)

2. (Mateo 19:3) La fariseos intentan tenderle una trampa a Jesús.

Entonces vinieron a él los fariseos, tentándole y diciéndole: ¿Es lícito al hombre repudiar a su
mujer por cualquier causa?
a. Vinieron a él los fariseos, tentándole: Esto continúa el tema del conflicto y controversia con los líderes
religiosos. Previamente en Mateo, le habían cuestionado a Jesús mientras hacia su obra en Galilea. Ahora
Jesús, en Judea es cuestionado por ellos – y sus preguntas no eran honestas. Ellos hacían sus preguntas,
tentándole. Ellos esperaban tenderle una trampa a Jesús.

b. ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer?: El divorcio era algo controversial en los tiempos de Jesús,
con escuelas de pensamiento, centrado alrededor de dos de sus más famosos defensores. El primero era la
escuela del Rabí Shamai (un punto de vista más estricto y menos famoso) y la segunda era la escuela del Rabí
Hillel (un punto de vista más laxo y popular).

i. Entre los judíos de ese tiempo, el matrimonio era un deber sagrado. Si un hombre no se había casado a la
edad de los 20 – a excepción de consagrar su estudio de la ley – era culpable de romper el mandato de Dios
de “fructificad y multiplicad.” De acuerdo a Barclay, decían que al no tener hijos ello mataba a sus propios
descendientes, y había disminuido la gloria de Dios en la tierra.

ii. En teoría, los judíos de ese tiempo tenían una idea alta del matrimonio. Sin embargo, tenían un punto de
vista bajo de la mujer. “Los judíos tenían muy bajos puntos de vista de las mujeres…Una esposa era comprada,
siendo considerada como propiedad, usada como esclava en el hogar, y desechada a su antojo.” (Bruce) Hoy,
el hombre también tiene un punto de vista bajo de la mujer; trágicamente, las mujeres también tienen un
punto de vista bajo de las mujeres, y a menudo rechazan la idea de que la mujer debería de ser diferente el
hombre en cualquier sentido.

iii. Su punto de vista bajo de las mujeres significaba que su idea alta del matrimonio era constantemente
comprometedor, y esos compromisos fueron hechos en leyes, como en el pensamiento del Rabí Hillel. Bajo el
pensamiento de Hillel, “un hombre podía divorciar a su esposa si ella echaba a perder su cena, si ella giraba o
si salía con el cabello suelto, o hablaba con los hombres en la calle, si hablaba con los padres de él de una
manera irrespetuosa en su presencia, o si era una mujer rencillosa cuya voz podía ser escuchada en la casa de
a lado. Rabí Akiba incluso fue a la longitud de decir…que un hombre podía divorciar a su esposa si encontraba
a otra mujer que le gustara más o considerara más bella.” (Barclay)

iv. “Quizás, también esperaban que Jesús dijera algo que lo enredara en los amoríos de Herodes-para que
pudiera tener el mismo destino que Juan el Bautista.” (Carson)

c. Por cualquier causa: Estas palabras eran el centro del debate. Cada escuela de pensamiento entendía que
la Ley Mosaica daba permiso para el divorcio en Deuteronomio 24:1: Cuando alguno tomare mujer y se casare
con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribirá carta de divorcio, y se la
entregará en su mano, y la despedirá de su casa. Cada lado sabia y creía en Deuteronomio 24:1; la pregunta
era, “¿Qué constituye indecencia?”

i. La escuela del Rabí Shamai entendía que cosa indecente significaba inmoralidad sexual, y decía que esta era
la única razón válida para el divorcio. La escuela del Rabí Hillel entendía que cosa indecente significaba
cualquier tipo de indiscreción; incluso hasta el punto donde algunos rabís, consideraban que quemar el
desayuno de un esposo era válido para el divorcio.

ii. Barclay dice que los rabís tenían muchos dichos acerca del matrimonio malo y de la esposa mala. Decían que
el hombre con una mala esposa no enfrentaría el infierno, porque ya había pagado por sus pecados en la
tierra. Ellos decían que el hombre que fuera gobernado por su esposa tenía una vida que no era vida. Ellos
decían que una mala esposa era como lepra, y que la única manera en que podría ser curado era por medio
del divorcio. Incluso decían, “Si un hombre tiene una mala esposa, es un deber religioso el divorciarse de ella.”

d. Tentándole: Así que en su pregunta, los fariseos intentaron que Jesús se inclinara hacia un lado u otro. Si
Él estaba de acuerdo con la escuela laxa del Rabí Hillel, era claro que Jesús no tomaba la Ley Mosaica en serio.
Si Él estaba de acuerdo con la escuela estricta del Rabí Shamai, entonces Jesús podría perder su popularidad
con la multitud, a quienes generalmente les gustaba un acceso fácil al divorcio. Los líderes religiosos tenían
razones para creer que habían atrapado a Jesús por los cuernos del dilema.
3. (Mateo 19:4-6) La primera respuesta de Jesús a los fariseos: regrésense al matrimonio.

Él, respondiendo, les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los
hizo, y dijo: Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una
sola carne? Así que no son ya más dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios juntó, no lo
separe el hombre.

a. ¿No habéis leído: Los fariseos querían hablar del divorcio y de las opiniones rabínicas, pero Jesús quería
regresarse a las Escrituras y habar acerca del matrimonio. Jesús comenzó con el primero matrimonio – en
matrimonio entre Adán y Eva. Este énfasis en la Escritura y en el matrimonio, en vez del divorcio, es un
enfoque sabio para mantener un matrimonio unido.

i. “Nuestro Señor honra a la Santa Escritura sacando su argumento de las mismas. Él escogió especialmente
poner su sello sobre una parte de la historia de la creación – esa historia de la cual hablan los críticos
modernos como si fuera una fábula o mito.” (Spurgeon)

ii. “Al responder la pregunta, no de parte de Shamai o Hillel, sino de parte de Moisés, Nuestro bendito Señor
derrotó su malicia, y confundió a sus dispositivos.” (Clarke)

iii. “En el caso de Adán y Eva el divorcio no era solamente desaconsejable; no solamente era incorrecto; era
completamente imposible, por la muy simple razón de que no había nadie con quien ellos posiblemente
pudieran casarse.” (Barclay)

iv. El divorcio no se puede ver como una opción lista cuando las cosas son difíciles en una vida de matrimonio.
El matrimonio es como un espejo; refleja lo que le ponemos enfrente. Si uno o ambos lados de la pareja tienen
el divorcio en mente como una opción conveniente, el divorcio será mucho más probable.

v. “Si el matrimonio esta fundado en la creación, en la manera en que Dios nos hizo, entonces no se puede
reducir a una mera relación de pacto que se rompe cuando las promesas del pacto son quebradas.” (Carson)

b. El que los hizo al principio, varón y hembra los hizo: Al citar Génesis 1:27, Jesús indicaba primero que
Dios hizo al varón y a la hembra diferentes, y que Dios une al hombre y a la mujer en el matrimonio. En esto,
Jesús afirma la autoridad de Dios sobre el matrimonio; es la institución de Dios, no del hombre – así que es
justo decir que Sus reglas aplican.

i. Al regresar este asunto a la fundación de la Escritura acerca del matrimonio, Jesús deja en claro que las
parejas deben de abandonar su soltería (dejara el hombre a su pare y a su madre), y se unirán en una
relación de una sola carne tanto de hecho (serán una sola carne) y por meta (serán una sola carne).

ii. “La ley de Dios no era, que un hombre abandonara a su esposa en cualquier momento que pensara en
hacerlo, sino que dejara a su padre y a su madre en vez de su esposa; él debe unirse a su esposa, viviendo y
habitando con ella.” (Poole)

c. Se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne: Regresando a la creación y a la declaración de
Adán en Génesis 2:23, vemos que hombres y mujeres (como esposo y esposa) son diferentes; sin embargo,
son unidos como uno solo, completándose uno a otro en una carne.

i. Adán dijo esto en al creación de Eva. Es como si Adán hubiera dicho, “Tu eres diferente a mí; pero tú fuiste
hecha para mí y de mí. No somos iguales pero somos uno mismo.” En Génesis, Adán nos dice que hombres y
mujeres son diferentes desde a creación:

· Recursos diferentes de creación

· Métodos diferentes de creación


· Tiempos diferentes de creación

· Nombres diferentes en la creación

ii. A pesar de estas diferencias fundamentales arraigadas en la creación entre la naturaleza del hombre y de la
mujer, Dios llama al esposo y a la esposa a ser uno, como una carne. Este proceso de cosas que no
igualmente vienen juntos es la parte del gran trabajo de Dios en el matrimonio; el trabajo de santificación, y el
trabajo de proveer un buen equipo parental.

iii. La idea de que ellos serán una sola carne incluye la unión sexual, pero también va mucho más allá de
eso. “El matrimonio es dado, no que dos personas deberán hacer una cosa juntos, sino que deben hacer todas
las cosas juntos.” (Barclay) “Ser pegado a ella.” (Trapp)

iv. “La referencia es primeramente a la unión física de la carne. Pero carne en el pensamiento hebreo
representa al hombre completo, y a unidad ideal del matrimonio cubre a toda la naturaleza. Es una unidad
tanto de alma al igual que del cuerpo: de simpatía, interés y propósito.” (Bruce)

v. Los dos serán una sola carne también prohíbe la poligamia, y demuestra que esta era la intención de
Dios desde el principio. A pesar de que la poligamia estaba permitido bajo el Antiguo Testamento, nunca fue lo
mejor de Dios – y el hombre debió haber sabido esto al ver en Génesis 2:24.

d. Lo que Dios juntó: Jesús también les recordó a los fariseos que el matrimonio es una unión espiritual
delante de Dios. El matrimonio no es meramente un contrato social; y como Dios lo ha unido, Él espera que el
hombre honre lo que Él juntó y que el matrimonio se mantenga unido.

i. Juntó: “sunezeuxen, unidos por un yugo, como los bueyes en el arado, donde cada uno de ellos debe de
jalar equitativamente, para poder avanzar. Entre los antiguos, cuando las personas eran recién casadas, ellos
ponían un yugo sobre sus cuellos, o cadenas sobre sus brazos, para demostrar que ellos serían uno, unidos
cercanamente, y jalando de una manera equitativa en todos los asuntos de la vida.” (Clarke)

ii. “Una carne vívidamente expresa un punto de vista del matrimonio como algo mucho más profundo que una
conveniencia humana o una conveniencia social…para ver el divorcio como un hombre deshaciendo la Palabra
de Dios pone al asunto en una perspectiva radicalmente nueva.” (France)

4. (Mateo 19:7-9) La controversia Mosaica: la segunda respuesta de Jesús.

Le dijeron: ¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla? El les dijo: Por la
dureza de vuestro corazón Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no
fue así. Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, y se
casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera.

a.¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla?: Los fariseos pensaban
equivocadamente que Dios exigía divorcio donde había inmundicia. Un dicho rabínico de ese tiempo decía así: ”
Si un hombre tiene una mala esposa, es un deber religioso el divorciarse de ella.” Pero Jesús notó la diferencia
entre “mandó” y “permitió.” Dios nunca manda a que haya divorcio pero si lo permita.

i. Los fariseos pensaron que Moisés estaba creando o promoviendo el divorcio. De hecho, que él lo estaba
controlando.

b. Por la dureza de vuestro corazón: El divorcio nunca es exigido, sino permitido por Dios en ciertas
circunstancias, y Dios lo permite por la dureza del corazón humano. Es como si Jesús hubiese dicho esto: “Así
esta el asunto; y aquí esta el permiso de Dios cuando el pecado y la dureza del corazón humano ha hecho lo
ideal inalcanzable.”
i. Dureza de vuestro corazón: “El pensamiento no es tanto de la crueldad de los esposos hacia sus esposas,
sino de no responder a la mente y a la voluntad de Dios.” (France)

ii. A veces el corazón del lado ofensor es duro, y no hacen lo que se debe de hacer para poder reconciliar la
relación. A veces el corazón del lado ofensor es duro, y se reúsan a reconciliarse y dejar pasar la ofensa aun
cuando hay contrición y arrepentimiento. A menudo la dureza del corazón es igual en ambos lados.

iii. “El divorcio nunca se debe de pensar como en algo que es ordenado por Dios, una opción moral neutral sino
como una evidencia del pecado, y de dureza del corazón.” (Carson)

c. Salvo por causa de fornicación: Jesús interpretó el significado de la palara inmundo en la Ley Mosaica,
demostrando que se refiere a la inmoralidad sexual, y no solamente en algo que pudiera desagradar al
esposo. Por lo tanto, divorcio – y la libertad de poder casarse de Nuevo sin pecado – solamente esta permitido
en el caso de inmoralidad sexual.

i. La palabra Antigua griega para inmoralidad sexual es porneia. Es una palabra amplia, cubriendo un amplio
rango de impropiedad sexual. Uno puede ser culpable de porneia sin haber realizado el acto de adulterio. “Se
debe de admitir que la palabra porneia por sí misma es muy amplia…Porneia cubre por completo el rango de
dicho pecado…y no debería de estar restringido a menos que el contexto lo requiera.” (Carson)

ii. Para este permiso de divorcio, el Apóstol Pablo añadió el abandono por un conyugue incrédulo (1 Corintios
7:15).

iii. Notamos que la incompatibilidad, ya no amarse mutuamente, brutalidad, y miseria no son causas para el
divorcio, aunque puedan ser causas apropiadas para una separación y un “celibato dentro del matrimonio”
consecuente como Pablo indica en 1 Corintios 7:11. Estas palabras de Pablo demuestran que un matrimonio
cristiano podría de hecho separarse por causas que no justifican un divorcio bíblico. Puede ser por un sentido
desacertado de espiritualidad; puede ser por causa de una infelicidad general, o conflicto, o abuso, o miseria,
adicción o pobreza. Pablo reconoce (sin animar en lo absoluto) que uno puede apartarse en dichas
circunstancias, pero no se pueden considerar a sí mismos divorciados, con el derecho de volverse a casar,
porque su matrimonio no se ha separado por causas bíblicas de divorcio.

iv. Estos problemas son tan serios, sin embargo quedan cortos del permiso bíblico para que el divorcio
justifique la separación, pero se espera de las parejas que honren sus votos de matrimonio incluso en su
separación, porque en lo que respecta a Dios, todavía estan casados – su pacto de matrimonio no ha sido
quebrado por razones que Dios considera como razones bíblicas.

d. Y se casa con otra, adultera: La razón por la cual una persona que no ha tenido un divorcio legítimo
adultera cuando se vuelve a casar es porque ellos no estan divorciados en los ojos de Dios. Ya que su
matrimonio previo nunca fue disuelto por causas bíblicas, ese matrimonio aun es válido y es culpable de
bigamia y de adulterio.

i. “Él no esta de acuerdo con Shamai ni con Hillel; porque a pesar de que la escuela de Shamai es más estricta
que la de Hillel, permitía volverse a casar cuando el divorcio no estaba en concordancia con su propio Halakah
(reglas de conducta).” (Carson)

ii. Esta enseñanza de Jesús nos demuestra que el matrimonio, como una promesa hecha a Dios, a nuestro
conyugue y al mundo, es una promesa vinculante, y no puede ser quebrada a nuestra propia discreción. Si
Dios no reconoce la promesa siendo quebrada, entonces no lo es.

iii. Uno debe de admitir que esto es una enseñanza dura de parte de Jesús. Hay muchas razones hoy que las
personas dan para justificar el divorcio que no cumplen los dos subsidios bíblicos para el divorcio.

iv. También existen situaciones en donde un matrimonio es separado o divorciado por razones que no cumplen
con los subsidios bíblicos para el divorcio, pero después uno o más de los conyugues va a dar un subsidio
bíblico, usualmente por matrimonio o relaciones sexuales con otra personas
v. También recordamos lo que el Apóstol Pablo escribió en 1 Corintios 7:17: Como Dios llamó a cada uno, así
haga. En el contexto, una de las ideas de Pablo en esta declaración fue una advertencia acerca de tratar de
deshacer el pasado con respecto a las relaciones; Dios nos dice que nos arrepintamos de cualquier pecado y
después seguir adelante. Si tú estas casado con tu segunda esposa después de haber divorciado erróneamente
a tu primera esposa y te haces cristiano, no pienses que ahora debes de dejar a tu segunda esposa y regresar
con tu primera esposa, tratando de deshacer el pasado. Como es Señor te ha llamado, camina en este lugar
ahora.

5. (Mateo 19:10-12) Los discípulos preguntan acerca del matrimonio y celibato.

Le dijeron sus discípulos: Si así es la condición del hombre con su mujer, no conviene casarse.
Entonces él les dijo: No todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a quienes es dado. Pues
hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre, y hay eunucos que son hechos eunucos por
los hombres, y hay eunucos que a sí mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos.
El que sea capaz de recibir esto, que lo reciba.

a. Si así es la condición del hombre…no conviene casarse: Los discípulos entendían claramente la
enseñanza de Jesús acerca del matrimonio y divorcio. Ellos entendían que no era un compromiso al que se
entraba rápida o ligeramente, y consideraban que como el matrimonio era tan vinculante delante de Dios,
entonces tal vez no conviene casarse.

i. “No es maligno casarse, sino que es bueno casarse; mirar antes de un salto.” (Trapp)

b. No todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a quienes es dado: Jesús reconocía que celibato
es bueno para algunos, para aquel que se le es dado (como a Jesús mismo y al Apóstol Pablo, 1 Corintios 7:7-
9).

i. “Si hay alguien que podría recibir este dicho, quien sin matrimonio pueda refrenar su lista, y así vivir en un
estado soltero y soluto y no pecar en contra de Dios por medio de una extravagancia de lujuria, y deseos
impuros y afecciones, y deseos y no hará eso, para que pueda ser más espiritual, y servir a Dios con menos
distracción, y ser un instrumento más adecuado para promover el reino de Dios al mundo, déjenlo hacerlo.”
(Poole)

ii. “Pero esto no es la felicidad de todo hombre; y donde si lo es, el orgullo dela virginidad no es un pecado
menos sucio que la impureza, dijo Agustín.” (Trapp)

c. Pues hay eunucos que nacieron así: El termino eunuco era usado figurativamente para aquellos que
voluntariamente se abstenían del matrimonio. Jesús aquí dio tres tipos de eunucos.

· Aquellos que así nacieron sin la capacidad para el sexo o el matrimonio.

· Aquellos que son hechos así por otros sin la capacidad para el sexo o el matrimonio.

· Aquellos que se hicieron así para vivir sin sexo ni matrimonio por causa del reino de los cielos.

i. Pablo dijo que aquel que no se ha casado por causa de su llamado debe ser santo así en cuerpo como en
espíritu (1 Corintios 7:34). Por lo tanto estos eunucos por causa del reino de los cielos deben de estar en
paz con su celibato tanto física como espiritualmente; no debería de ser un tormento constante para ellos en
ninguno de los dos aspectos.

6. (Mateo 19:13-15) Jesús bendice a los hijos pequeños.

Entonces le fueron presentados unos niños, para que pusiese las manos sobre ellos, y orase; y los
discípulos les reprendieron. Pero Jesús dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis;
porque de los tales es el reino de los cielos. Y habiendo puesto sobre ellos las manos, se fue de
allí.

a. Entonces le fueron presentados unos niños: Es maravilloso que en medo de la enseñanza de Jesús
acerca del matrimonio, los padres traían a sus hijos para ser bendecidos. Hoy en día, también deberían traer
los padres a sus hijos a Jesús; Él los quiere bendecir y darles la bienvenida al reino de los cielos.

i. “Era una costumbre judía el llevar a los hijos a los ancianos en la noche del Día de Expiación ‘para bendecirlo
y orar por él’ (Mishnah Sopherim 18:5).” (France)

ii. “Estos son denominados por Lucas, Lucas 18:15, ta brefh, infantes, hijos muy buenos.” (Clarke)

b. Dejad los niños venir a mí: Esto también nos demuestra algo remarcable acerca del carácter de Jesús. Él
era el tipo de hombre que era querido por los niños, y los niños son a menudo jueces astutos de carácter.

c. Habiendo puesto sobre ellos las manos: Con esto, Jesús bendijo a los niños. El imponer manos es
utilizado bíblicamente como la manera de otorgar la bendición en otra persona (Hechos 6:6, Hechos 8:17,
Hechos 9:17, 1 Timoteo 5:22, 2 Timoteo 1:6).

i. “Él no los bautizó pero si los bendijo.” (Spurgeon)

B. Jesús enseña acerca de las riquezas y de seguirlo.

1. (Mateo 19:16-17) Un hombre le pregunta a Jesús acerca de ganar la vida eterna.

Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna? Él le dijo:
¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieres entrar en la vida,
guarda los mandamientos.

a. ¿Qué bien haré para tener la vida eterna?: Esta pregunta demuestra que este hombre, como todas las
personas por naturaleza, tenía una orientación a cerca de ganar la vida eterna. Él quería saber que buena obra
o acto noble podía hacer para tener la vida eterna.

i. Todos los tres evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) nos dicen que este hombre era rico. Mateo nos dice que
era joven (Mateo 19:22), y Lucas nos dice que era un gobernante.

b. ¿Por qué me llamas bueno? En esto, Jesús no negó su propia bondad. Sino que Él le preguntó al
hombre, “¿Tú entiendes lo que me dices cuando tú me llamas bueno?“

i. Es como si Jesús hubiese dicho, “Tu vienes a mí para preguntarme que buena obra puedes hacer para
heredar la vida eterna. Pero ¿que realmente sabes acerca de lo bueno?” “El argumento era claro ya sea que
Jesús era bueno, o no debería de haberlo llamado bueno; sino que no hay ni uno bueno excepto Dios, Jesús
quien es bueno debe de ser Dios.” (Spurgeon)

c. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos: La respuesta de Jesús hacia la pregunta
del hombre fue bastante directa. Si quieres ganar la vida eternal por tu propia cuenta, tú debes guardar los
mandamientos – todos ellos, y mantenerlos en el sentido más amplio.

i. “Él necesitaba ser salvo por sus obras, Cristo establece hacer lo que ningún hombre vivo puede hacer, y así
se le demuestra su error.” (Trapp)
2. (Mateo 19:18-20) Jesús lo prueba por los aspectos de la Ley Mosaica que se relacionan con las
relaciones del hombre con otros hombres.

Le dijo: ¿Cuáles? Y Jesús dijo: No matarás. No adulterarás. No hurtarás. No dirás falso testimonio.
Honra a tu padre y a tu madre; y, Amarás a tu prójimo como a ti mismo. El joven le dijo: Todo esto
lo he guardado desde mi juventud. ¿Qué más me falta?

a. No matarás…: Jesús le preguntó al hombre acerca de los mandatos los cuales tratan primordialmente con
la relación con otro hombre. En respuesta, el hombre joven declaró, “Todo esto lo he guardado desde mi
juventud,” así declarando haber cumplido los mandatos de Dios con respecto a cómo debe de tratar a otras
personas.

i. Ambas tablas de la ley podrán a prueba a cada persona delante de Dios. No es Bueno hacer el bien para
nuestro prójimo y ser una persona decente; debemos hacer lo justo por Dios, y darle a Él la gloria y el honor
que Él merece.

b. Todo esto lo he guardado desde mi juventud: Es justo preguntar si este joven realmente había
cumplido con estos mandamientos. Es probable que en realidad los mantuvo de una manera en que lo hacía
ver justo ante los ojos de los hombres, en el sentido que Pablo podría decir en cuanto a la justicia que es en la
ley, irreprensible en Filipenses 3:6. Pero ciertamente no los mantuvo en el sentido complete y perfecto del cual
habló Jesús en el Sermón del Monte.

i. Marcos 10:21 nos dice que en la respuesta del joven, Jesús le amó. Jesús tuvo compasión de este hombre,
quien estaba tan equivocado en cuanto al pensar que él realmente podía justificarse delante de Dios.

c. ¿Qué más me falta? Esto por sí mismo no nos ice que este hombre no había cumplido la ley
perfectamente, porque él aun sabía que había algo que faltaba en su vida, lo cual provocó la pregunta, “¿Qué
más me falta?” Aun había algo que faltaba en su vida, reflejando que algo hacía falta en su relación con Dios.

i. “La vida ejemplar más la insatisfacción significaba mucho…’ Estoy en el camino correcto, de acuerdo con tu
enseñanza; entonces ¿porque no puedo obtener el resto de la vida verdadera y piadosa?’ (Bruce)

3. (Mateo 19:21-22) Jesús lo pone a prueba con por medio de la Ley Mosaica que trata con la
relación del hombre con Dios.

Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás
tesoro en el cielo; y ven y sígueme. Oyendo el joven esta palabra, se fue triste, porque tenía
muchas posesiones.

a. Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el
cielo; y ven y sígueme: El llamado a abandonar todo y seguir a Jesús es el llamado a poner a Dios antes que
a todas las cosas. Es obediencia complete a la primera tabla, la cual trata con al relación del hombre con Dios.

i. Aquí podemos cometer dos errores. El primero es creer que esto aplica a todos, cuando Jesús nunca hizo
este mandato a todos los que le siguieron, sino especialmente a este hombre rico donde sus riquezas eran
claramente el obstáculo para su discipulado. Mucha gente rica puede hacer aún más buenas obras en el mundo
al continuar hacienda dinero y usando esos recursos para la gloria de Dios y el bien de otros. El Segundo error
es creer que esto no aplica a nadie, cuando claramente hay aquellos hoy en día que la mejor cosa que pueden
hacer para ellos mismos espiritualmente es abandonar radicalmente el materialismo que lo está arruinando.

ii. Sin embargo notamos que Jesús simplemente llama a este hombre a ser Su discípulo, al decir, “Sígueme.”
Él usó un lenguaje similar al llamar a muchos de sus discípulos (Mateo 4:19; 8:22; 9:9; Marcos 2:14). Jesús
simplemente llamó a este hombre a ser su discípulo; pero para este hombre significaba[1] dejar atrás las
riquezas sobre las cuales había puesto su corazón.

iii. “No pienses, por lo tanto, como muchos lo hacen, que no hay otro infierno como la pobreza, y no hay mejor
cielo que la abundancia.” (Trapp)

b. Se fue triste porque tenía muchas posesiones: En esto, el interrogador rico fracasó totalmente. El
dinero era su dios; Era culpable de idolatría. Es por esto que Jesús, conociendo su corazón, le pidió que
renunciara a sus posesiones.

i. “Él sería salvo por obras; sin embargo, no llevaría a cabo sus obras a lo máximo de los mandatos de la ley.
Falló en observar el espíritu de la primera y de la segunda tabla. No amaba a su prójimo pobre como a sí
mismo; no amaba a Dios en Cristi Jesús con todo su corazón y su alma.” (Spurgeon)

ii. El principio permanece: Dios puede retar a un individuo y requerirle que rinda algo por el bien de Su Reino
que a alguien más si se lo permita. Hay muchas personas que perecen por que no abandonan lo que Dios les
ha dicho.

iii. Se fue triste, porque tenía muchas posesiones: “¿y que eran estas en comparación con la paz de
conciencia, y el descanso mental? Además, tenía prueba inequívoca de que esto no contribuía nada a su
consolación, ya que ahora es miserable ¡aun mientras él las posee! Y así será cada alma, quien coloca bienes
terrenales en el lugar del Dios supremo.” (Clarke)

4. (Mateo 19:23-26) Riquezas como obstáculo del Reino.

Entonces Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, que difícilmente entrará un rico en el reino
de los cielos. Otra vez os digo, que es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que
entrar un rico en el reino de Dios. Sus discípulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera,
diciendo: ¿Quién, pues, podrá ser salvo? Y mirándolos Jesús, les dijo: Para los hombres esto es
imposible; mas para Dios todo es posible.

a. De cierto os digo: No debemos de disminuir la fuerza de las palabras de Jesús, n fallar en ver su aplicación
en nuestra propia sociedad afluente. ¿Quién entre nosotros no sería considerado más rico de lo que era este
joven gobernante?

b. Que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos: Las riquezas son un problema porque
tienden a hacernos satisfechos con esta vida, en vez de anhelar la era venidera. Además, a veces se buscan
riquezas a expensas de buscar a Dios.

i. La ilustración que usó Jesús – Es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja – estaba
destinada a ser un poco graciosa. Inmediatamente pensamos que esto es algo imposible.

ii. “El camello, el animal común más grande, tratando de meterse a través del agujero más pequeño
imaginable.” (France)

iii. Un problemas con las riquezas es que animan al de independencia falsa, muy parecido como a la iglesia de
Laodicea: “Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad” (Apocalipsis 3:17).

c. Se asombraron en gran manera: El gran asombre de los discípulos estaba basado en la asunción que las
riquezas siempre eran una señal de la bendición y favor de Dios.

i. Tal vez tenían la esperanza que al seguir a Jesús serian ricos e influénciales, y líderes prominentes en su
gobierno mesiánico. “En una cultura en la que las riquezas se consideraban como una señal de la bendición de
Dios y en donde un líder religioso por lo tanto era esperado a ser por lo menos moderadamente rico, el estilo
de vida de Jesús y sus discípulos era visiblemente diferente.” (France)

d. Para Dios todo es posible: Es posible para un hombre rico ser salvo. La gracia de Dios es suficiente para
salvar a un hombre rico; tenemos ejemplos de las personas como Zaqueo, José de Arimatea, y Banabas. Todos
estos eran hombres ricos que aún eran capaces de poner a Dios primero, y no a sus riquezas.

i. “Jesús no esta diciendo que todos las personas pobres y ninguno de los ricos podrá entrar al Reino de los
Cielos. Eso excluiría a Abraham, Isaac, y Jacob, sin mencionar a David, Salomón, y José de Arimatea.” (Carson)

5. (Mateo 19:27-30) La pregunta directa de Pedro: ¿Que obtenemos nosotros al seguirte a Ti?

Entonces respondiendo Pedro, le dijo: He aquí, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos
seguido; ¿qué, pues, tendremos? Y Jesús les dijo: De cierto os digo que en la regeneración,
cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido
también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Y cualquiera que
haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi
nombre, recibirá cien veces más, y heredará la vida eterna. Pero muchos primeros serán
postreros, y postreros, primeros.

a. ¿Qué, pues, tendremos? En contraste con el joven gobernante, si dejaron todo al seguir a Jesús –
entonces ¿qué será su recompensa? Jesús habla del honor especial para los discípulos: vosotros que me
habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Los
discípulos tendrán una posición especian en el juicio venidero, probablemente en el sentido de administración
en el reino venidero.

i. Además, los apóstoles tuvieron el honor de ayudar a proveer un cimiento singular para la iglesia (Efesios
2:20), y tienen un tributo especial en la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 20:14).

ii. “Lo que dijo Pedro era cierto, pero no se habló sabiamente. Tiene un vistazo egoísta y avaro…Después de
todo, ¿Qué es lo que cualquiera de nosotros pueda perder para Jesús en comparación con lo que se gana por
Él? (Spurgeon)

b. Cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas: Pero habrá un honor universal para
todos aquellos que sacrifican por Jesús; cualquier cosa que haya sido rendida por Él nos será regresado a
nosotros cien veces más – en adición a la vida eterna.

i. Cien veces más obviamente no es literal en un sentido material; de lo contrario, Jesús promete cien madres
y cien esposas. Jesús hará mucho más que recompensar lo que hemos dado por su causa, pero la recompensa
puede ser espiritual en vez de material. Cien veces más ciertamente es una verdad literal en el sentido
espiritual.

ii. Matthew Poole describió algunas de las maneras en que recibimos cien veces más:

· Gozo en el Espíritu Santo, paz de conciencia, en sentido del amor de Dios.

· Contentamiento. Tendrán un estado de ánimo feliz.

· Dios moverá el corazón de otros para proveer por sus necesidades, y esa provisión será mucho más dulce de
lo que era su abundancia.

· A veces Dios los recompense en esta vida, como restauró a Job después de su juicio por riquezas más
grandes.
iii. El principio permanece: Dio será deudor a ningún hombre. Es imposible para nosotros dar a Dios más de lo
que Él nos regresa a nosotros.

c. Pero muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros: En las palabras previas, Jesús
prometió que aquellos quienes sacrificaron por Su causa y por la causa de Su reino serán recompensados.
Después dijo que a pesar de que serían recompensados, sería diferente a la manera en que el hombre
usualmente lo espera; porque usualmente pensamos que los primeros serán primero y los últimos serán
últimos. La parábola del siguiente capítulo ilustrará este principio.

i. “Jesús establece que habrán sorpresas en la evaluación final…puede ser que aquellos que fueron humildes
en la tierra serán grandes en el cielo, y que aquellos que eran grandes en este mundo serán humillados en el
mundo venidero.” (Barclay)

ii. “Tu recuerdas la leyenda vieja católica, la cual contiene una gran verdad. Había un hermano que predicaba
con gran poder, y quien había Ganado muchas almas para Cristo, y le fue revelado una noche, en un sueño,
que en el cielo no tendría ninguna recompensa por todo lo que había hecho. Él preguntó a quien iría la
recompensa; y un ángel que dijo que sería para un hombre viejo quien solía sentarse en los escalones del
pulpito, y oraba por él. Tl vez sea así, aunque es más probable que ambos compartan la alabanza de su
Maestro. No seremos recompensados, de ninguna manera, simplemente según con nuestro éxito aparente.”
(Spurgeon)

Mateo 20 – Jesús Enseña acerca de la Gracia, Grandeza, y Servicio

A. La parábola de los obreros de la viña.

1. (Mateo 20:1-2) Los obreros de un terrateniente temprano en la mañana.

Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que salió por la mañana
a contratar obreros para su viña. Y habiendo convenido con los obreros en un denario al día, los
envió a su viña.

a. Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre: Como muchas de las parábolas de Jesús,
esta historia es de un hombre y de obreros que trabajan para él. Jesús usará esta historia para responder a
una pregunta en Mateo 19:27: He aquí, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; ¿qué, pues,
tendremos? Su respuesta venia en etapas.

· Primero, una promesa de recompensa (Mateo 19:28).

· Segundo, una advertencia de que la manera de distribuir de Dios no es necesariamente la manera del
hombre (Pero muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros, Mateo 19:30).

· Finalmente, esta parábola que ilustra la manera de recompensar de Dios no es como la práctica del hombre
de dar recompensas.

b. A contratar obreros para su viña: El hombre se dirigió al mercado, el cual era un lugar para reunir a
obreros por el día. Un hombre que quisiera trabajar iría primeramente en la mañana, cargando sus
herramientas, y esperaba hasta que alguien lo contratara.

c. Por la mañana: Esto es literalmente “en la madrugada,” usualmente se calculaba como a las 6:00 de la
mañana. Estos oreros que eran contratados el comienzo de cada día laboral habiendo convenido a trabajar
por un denario al día, el salario común para un obrero. Esto era un arreglo completamente normal.

2. (Mateo 20:3-7) A través del día, el hombre continúa contratando a obreros.


Saliendo cerca de la hora tercera del día, vio a otros que estaban en la plaza desocupados; y les
dijo: Id también vosotros a mi viña, y os daré lo que sea justo. Y ellos fueron. Salió otra vez cerca
de las horas sexta y novena, e hizo lo mismo. Y saliendo cerca de la hora undécima, halló a otros
que estaban desocupados; y les dijo: ¿Por qué estais aquí todo el día desocupados? Le dijeron:
Porque nadie nos ha contratado. El les dijo: Id también vosotros a la viña, y recibiréis lo que sea
justo.

a. Saliendo cerca de la hora tercera del día: La hora tercera era alrededor de las 9:00 a.m.; la hora
sexta era alrededor de las 12 del medio día; la hora undécima era alrededor de las 5:00 de la tarde. A
través del día, el hombre fue al lugar en donde se reunían los obreros, encontró a otros que estaban
desocupados, y los contrató para que hicieran un trabajo en la viña.

i. “Si la cosecha no se rejuntaba antes de que comenzaran las lluvias, se arruinarían; y entonces para
cosecharla era una carrera frenética en contra del tiempo. Cualquier obrero era bienvenido, aun si solamente
se le daba una hora para trabajar.” (Barclay)

ii. La imagen es que el hombre tenía una fuente inagotable de trabajo para aquellos que querían trabajar. La
impresión es que el hombre estaba sorprendido de encontrar obreros desocupados, porque él tenía mucho
trabajo que darles.

iii. Spurgeon aplicó esto a nosotros espiritualmente: “¿Porque algunos de nosotros permanecemos
desocupados para con Dios? ¿Todavía nada ha tenido poder para comprometernos con el servicio sagrado?
¿Podemos atrevernos a decir, ‘Nadie nos ha contratado’?“

b. Recibiréis lo que sea justo: El hombre les prometió el salario de un día a los obreros (un denario al día).
Los otros obreros contratados a través del día no se les prometió un salario específico, solamente lo que sea
justo. Ello prometió pagarles justamente a los obreros que se contrataron después.

3. (Mateo 20:8-10) El hombre les paga a sus obreros.

Cuando llegó la noche, el señor de la viña dijo a su mayordomo: Llama a los obreros y págales el
jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros. Y al venir los que habían ido cerca de
la hora undécima, recibieron cada uno un denario. Al venir también los primeros, pensaron que
habían de recibir más; pero también ellos recibieron cada uno un denario.

a. Llama a los obreros y págales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros:
Estos son obreros de un día, así que se les paga al final de cada día. Cuando era tiempo de pagarle a los
obreros, a los hombres que se contrataron por ultimo eran pagados primero – ¡y se les pagó el día completo!

i. Los hombres que fueron contratados a la hora undécima – quienes trabajaron aproximadamente una hora
– obviamente estaban emocionados por ser los primeros en ser pagados, y que se les pagara el día completo.

b. Pensaron que habían de recibir mas: Los obreros que trabajaron todo el día para el hombre vieron que
los obreros que solamente trabajaron por una hora se alejaban de la mesa de pago, y ellos pensaron, “Si el
hombre les ha pagado el día completo por el trabajo de una hora, entonces nosotros recibiremos mucho más.”

i. El orden de pago era importante. Si a los primeros obreros se les hubiese pagado primero, no hubieran
tenido el tiempo de desarrollar la expectativa de que había más paga para ellos. “Posiblemente los primeros
sintieron su vanidad herida al ser pagados después que los otros. Ellos utilizaron su tiempo de espera en la
consideración de su superioridad sobre los recién llegados.” (Spurgeon)

c. También ellos recibieron cada uno un denario: Sin embargo a los obreros que se contrataron primero
– temprano en la mañana, y quienes habían trabajado todo el día – habían sido pagados exactamente lo que el
hombre les había prometido (un denario al día, Mateo 20:2). El hombre hizo exactamente lo que había
prometido, pero su suposición de más para de la que se había prometido fue una decepción.
4. (Mateo 20:11-15) La queja de los obreros que habían sido contratados primero.

Y al recibirlo, murmuraban contra el padre de familia, diciendo: Estos postreros han trabajado
una sola hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor del día.
Él, respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago agravio; ¿no conviniste conmigo en un
denario? Toma lo que es tuyo, y vete; pero quiero dar a este postrero, como a ti. ¿No me es lícito
hacer lo que quiero con lo mío? ¿O tienes tú envidia, porque yo soy bueno?

a. Murmuraban en contra del padre de familia: Después de que les pagaron, los obreros que fueron
contratados primero llevaron su queja hacia el hombre. Se ofendieron porque el hombre les pagó a los obreros
que habían trabajado menos iguales a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor del día.

i. “El dinero fue pagado por el supervisor, pero él estaba disfrutando de la escena.” (Bruce)

ii. Es fácil tener simpatía con estos que habían trabajado todo el día. Ellos trabajaron mientras que los otros
estaban desocupados. Ellos trabajaron en el calor del día mientras otros estaban en al sombra. No obstante,
fueron pagados igualmente.

b. Amigo, no te hago agravio; ¿no conviniste conmigo en un denario? El hombre les recordó que él
había sido completamente justo con ellos. Él no les hizo ningún agravio, y no había quebrado ninguna
promesa.

c. Quiero dar a este postrero, como a ti: El hombre no hizo nada para explicar por qué lo hizo, sino que
simplemente dijo “quiero.” Las razones por la generosidad del hombre estaban completamente dentro del
hombre, y no en aquellos que recibieron.

d. ¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? ¿O tienes tú envidia, porque yo soy bueno? El
hombre los reprendió por su envidia y resentimiento del hombre hacia los otros. También declaró fuertemente
su derecho de hacer lo que él quisiera con lo que era suyo.

i. El “Mal de ojo” era un ojo celoso y envidioso. El hombre preguntó si tenían celos porque el hombre era
generoso con otros. “El ‘mal de ojo’ era un modismo para referirse a la envidia (cf. Deuteronomio 15:9; 1
Samuel 18:9).” (Carson)

ii. “Un mal de ojo era una frase en uso entre los judíos ancianos, para denotar a una persona o disposición
envidiosa, codiciosa; un hombre que esta afligido por la prosperidad de su prójimo, amaba a su propio dinero,
y no haría nada que tuviera que ver con la caridad por causa de Dios.” (Clarke)

5. (Mateo 20:16) La parábola aplicada: el principio de la recompensa de Dios.

Así, los primeros serán postreros, y los postreros, primeros; porque muchos son llamados, mas
pocos escogidos.

a. Así, los primeros serán postreros, y los postreros, primeros: Pedro y los discípulos sabían que habían
rendido mucho para seguir a Jesús. Pedro quería saber que era lo que se les iba a recompensar. A través de
esta parábola Jesús le aseguró a Pedro y a los discípulos que ellos serían recompensados – pero el principio de
muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros (Mateo 19:30) significa que Dios recompensará a otros
en maneras inesperadas – aun como ilustraba la parábola.

i. Algunos piensan que esta parábola es la manera en que personas llegan a Dios en diferentes etapas de sus
vidas. Tal vez lleguen al principio de sus vidas, en su juventud, en su adultez, en una edad avanzada o al final.
Otros piensan que se refiere a cómo el evangelio primero amaneció con Juan el Bautista, después la predica de
Jesús, después la predica en el día de Pentecostés, después a los judíos, y finalmente a los gentiles. Es
entendida mejor como una parábola acerca de gracia y recompensa.
ii. Los discípulos deberían esperar ser recompensados; pero no deberían de sorprenderse si, cuando las
recompensas fueran distribuidas, Dios recompensara a otros en maneras inesperadas.

b. Los primeros serán postreros, y los postreros, primeros: Esta es la esencia de la gracia de Dios,
cuando Él bendice y recompensa al hombre de acuerdo con Su voluntad y placer, no necesariamente de
acuerdo con lo que el hombre merece.

i. El Sistema de derecho es fácil de entender: tú obtienes lo que mereces. El Sistema de la gracia es ajena a
nosotros: Dios trata con nosotros de acuerdo con quien Él es, y no de acuerdo con quien nosotros somos.

ii. Es importante notar que el hombre no trató a nadie injustamente, aunque fue más generoso a unos más
que a otros. Podemos estar seguros que de Dios nunca, será injusto con nosotros, aunque tal vez – por Su
propio propósito y placer – otorgue mayor bendición a alguien que parezca que lo merece menos.

iii. El punto no es que todos tienen la misma recompensa – aunque todo el pueblo de Dios si va al mismo cielo
(donde tendrán una recompensa en medidas diferentes). El punto es que Dios recompense en el principio de la
gracia, y por lo tanto debemos de esperar sorpresas. Él nunca será menos que justo, pero se reserva el
derecho de ser más que justo como le complace. La gracia de Dios siempre opera justamente

iv. Esta parábola no es una ilustración perfecta de la gracia de Dios, porque el principio de trabajar y merecer
esta involucrado. La gracia de Dios no nos da mas bendición de la que merecemos – Nos bendice
completamente a parte del principio de merecer.

v. Vivir bajo la gracia es más o menos como una espada de dos filos. Bajo la gracia, no podemos llegar a Dios
quejándonos, “¿Acaso no merezco mejor que esto?”; porque Dios contestaría, “¿Esto significa que realmente
quieres que te de lo que en verdad mereces?”

vi. La gracia debería de estar especialmente manifestada en nuestro servicio; es por la gracia, no por obras.

· Todo nuestro servicio ya esta dado a Dios; le pertenece a Él.

· La habilidad de servir a Dios es un regalo de su gracia.

· El llamado a su servicio es un regalo de su gracia.

· Cada oportunidad de servir es un regalo de su gracia.

· Estar en el estado mental correcto para hacer la obra de Dios es un regalo de su gracia.

· Un servicio exitoso para Dios es un regalo de su gracia.

vii. “Mi última palabra para los hijos de Dios es esta: ¿Qué importa, después de todo si somos los primeros o si
somos los postreros? No nos permitamos habitar demasiado en esto, ya que nosotros compartimos el honor
dado a cada uno. Cuando nos convertimos, nos volvemos miembros del cuerpo vivo de Cristo; y mientras
crecemos en la gracia, y obtenemos ese espíritu verdadero que penetra ese cuerpo, diremos, cuando cualquier
miembro de este es honorado, ‘Este es honor para nosotros’…Si cualquier hermano ha de ser honorado por
Dios, yo me siento honorado por su honor. Si Dios ha de bendecir a tu hermano, y hacerlo diez veces más útil
que tú, entonces ves que él te esta bendiciendo a ti — no solamente bendiciéndolo a él sino a ti. Si mi mano
tiene algo dentro de ella, mi pie no dice, ‘¡Oh, yo no lo tengo!’ No, ya que mi mano lo tiene, mi pie lo tiene;
pertenece a mi cuerpo entero.” (Spurgeon)

c. Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos: Esto fue dicho en el contexto de esta ilustración
de la gracia. Jesús enfatizo que ambos el llamado y la elección de Dios son basados en su gracia –
especialmente su elección.
B. Jesús enseña acerca de posición en el reino.

1. (Mateo 20:17-19) Jesús nuevamente revela el destino que le espera en Jerusalén.

Subiendo Jesús a Jerusalén, tomó a sus doce discípulos aparte en el camino, y les dijo: He aquí
subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los
escribas, y le condenarán a muerte; y le entregarán a los gentiles para que le escarnezcan, le
azoten, y le crucifiquen; mas al tercer día resucitara.

a. He aquí subimos a Jerusalén: Esto no era una sorpresa para los discípulos. Aun si Jesús no les había
dicho específicamente, su movimiento al sur de Galilea en aproximadamente el tiempo de as fiesta de la
Pascua hizo que fuera fácil discernir que Jesús y los discípulos estarían en Jerusalén para la Pascua.

b. El Hijo del Hombre será entregado: Jesús nuevamente le dijo a los discípulos lo que le esperaba en
Jerusalén, peor no se notó ninguna reacción de los discípulos. Una reacción podría ser grandemente esperada
cuando Jesús dijo que Él sería entregado.

i. “Él dijo esto mientras escuchaba el discípulo quien sería el traidor: ¿Acaso ningún reparo visitó la base de su
corazón?” (Spurgeon)

ii. “¡Y aun así Él es entregado! Si el Evangelio muere en Inglaterra, escriban en su lapida, ‘Entregado.’ Si
escriban en ellos, ‘Entregados.’ ¿Qué cuidado tendremos por los infieles? ¿Qué cuidado tendremos por aquellos
que mientes y blasfeman? Ellos no pueden herir al Cristo. Sus heridas son aquellas que recibe en la casa de su
amigo.” (Spurgeon)

iii. Al parecer, los discípulos no escucharon realmente cuando Jesús dijo estas cosas. Su expectativa estaba tan
enfocada en que Jesús establecería inmediatamente un reino político, y estas palabras de Jesús eran tan
contrarias a la anticipación de ellos, que estas palabras simplemente pasaron por encima de sus cabezas.

iv. “Pero Lucas dijo, no entendieron ninguna de estas cosas; eso es, seguramente no creían en ninguna de
ellas, el dicho estaba escondido de ellos.” (Poole)

v. “Cuando nuestro Señor le dijo a los dice apóstoles que Él moriría, ello se imaginaron que era una parábola,
encerrando algún misterio profundo. Se miraron los unos a los otros, e intentaron imaginar en donde no había
profundidad, sino en donde la verdad estaba en la superficie.” (Spurgeon)

vi. A menudo es las agonizante contemplar el futuro doloroso que