HONOR PROFESIONAL Y HONOR MILITAR: DOS DISCURSOS SOBRE EL

HONOR EN EL PUERTO RICO DEL SIGLO XTX, 1850-1899

W
Tesis
IE
Sometida al Departamento de Historia
Facultad de Humanidades
EV
Universidad de Puerto Rico
Recinto de Rio Piedras
Para optar por el grado de Doctor en Filosofia
PR

con especialidad en Historia

por
Luis A. Reyes Rodriguez

2009
 UMI Number: 3393179

All rights reserved

INFORMATION TO ALL USERS

The quality of this reproduction is dependent upon the quality of the copy submitted.

In the unlikely event that the author did not send a complete manuscript
and there are missing pages, these will be noted. Also, if material had to be removed,

EW
a note will indicate the deletion.

UMI
I
Dissertation Publishing
EV

UMI 3393179
Copyright 2010 by ProQuest LLC.
All rights reserved. This edition of the work is protected against
unauthorized copying under Title 17, United States Code.
PR

uest
ProQuest LLC
789 East Eisenhower Parkway
P.O. Box 1346
Ann Arbor, Ml 48106-1346
Indice

Pagina

Introduction . I

Parte I
El honor profesional y el honor miiitar en la sociedad
puertorriquena del siglo XIX . 1

Capitulo 1.
Los origenes de los discursos del honor burgues/profesional y del honor
miiitar del siglo XIX . . . . 2

W
A. Las burguesias europeas y el origen del discurso burgues 6
B. Caracteristicas del honor burgues/profesional . 8
IE
C. Los ejercitos europeos y el origen del discurso del honor miiitar
D. Caracteristicas del honor miiitar
.
. 2
17
4
EV
Capitulo 2.
Los valores y patrones de comportamiento asociados al honor entre
los grupos profesionales y los militares . . 3 4
PR

A. La education y la formation del caracter . 35

B. La conducta honorable y la reputation personal 55
C. El prestigio social . 7 2

Parte II
El apogeo del discurso del honor miiitar y del discurso
del honor burgues/profesional en Espana y Puerto Rico 88

Capitulo 3.
Los militares de la epoca Isabelina y la Guerra de Africa . 89

A. El ejercito espanol a mediados del siglo XIX 90

B. El honor nacional, la guerra contra Marruecos y la prensa puertorriquena 98
 Pagina
Capitulo 4.
Los profesionales, los militares y los codigos del honor 114

A. El honor en el mundo profesional 114

B. Los profesionales puertorriquenos, los militares y los duelos 134
C. La dimension socio-politica de los codigos del honor en Puerto Rico 161

Parte III
EI conflicto entre las perspectivas del honor a finales del siglo XIX 174

W
Capitulo 5.
Los militares espanoles y los periodistas liberales ante la Guerra de Cuba
IE 175

A. Puerto Rico y el militarismo espanol a finales del siglo XIX 176

B. La Guerra de Cuba en la prensa puertorriqueiia 196
EV

Conclusion . . . . 228
PR

Bibliografia 236
Aprobada por:

COMITE DE DEFENSA DE TESIS

Dra. Mayra Rosario Urrutia

W
Directora de Tesis

IE
Dra. Maria del C. Baerga
Miembro del Comite
EV

Dra. Maria del F. Barcelo

Miembro del Comite
PR

Dr. Marcial E. Ocasio

Miembro del Comite

Dr. Cesar Sola Garcia

Miembro del Comite
Resumen
En la segunda mitad del siglo XIX el desarrollo de la burguesia como una clase

social prominente en Espafia, en otros paises del Occidente europeo y de America,

promovio que otros sectores de las sociedades adoptaran patrones de comportamiento e

ideas desarrolladas por la burguesia. Uno de los patrones sociales burgueses que tuvo

difusion durante la segunda mitad del siglo XIX lo fue el "discurso del honor burgues".

Ademas, en dicho periodo los militares europeos y americanos desarrollaron un discurso

del honor propio que contenia valores del ethos del caballero medieval, combinados con

W
creencias y valores del ideal del ciudadano republicano, propios del siglo XIX.

Puerto Rico como posesion espanola en el Caribe experimento transformaciones

IE
similares a las ocurridas en Espafia durante la segunda mitad del siglo XIX, pero con

ciertas particularidades propias de la realidad islefia. En Puerto Rico, los grupos

EV
profesionales constituyeron unos sectores medios que eran altamente receptivos a las

influencias ideologicas de Espafia y de otros paises europeos. Como resultado de ello, el

PR

discurso del honor burgues formo parte de la mentalidad del sector profesional

puertorriqueno. Tambien en Puerto Rico la presencia del sector militar espafiol fue

constante desde la colonizacion y dejo su huella en la sociedad decimononica, y por ello

el discurso del honor militar estuvo presente entre las fuerzas armadas de la Isla y los

sectores asociados a estas.

La presente tesis estudia los elementos que configuraban los discursos del honor

burgues de los profesionales puertorriquenos y del honor de los militares de la segunda

mitad del siglo XIX. Ello haciendo una comparacion entre las formas de "vivir el honor"

de ambos sectores, con miras a analizar hasta que punto el honor militar y la cultura del

honor burguesa se entrelazaban, se influenciaban mutuamente y hasta que punto diferian.

Esto para observar la influencia del honor sobre las acciones y el comportamiento social

de los profesionales y los militares, dos sectores importantes de la sociedad decimononica

que en cierto modo eran politicamente antagonicos.

A traves del analisis de documentos de la epoca, articulos periodisticos, libros de la

epoca y diversas fuentes especializadas, se demuestra que los discursos del honor de la

burguesia y de los militares compartian una serie de valores comunes y como la adoption

de valores y practicas del discurso del honor burgues permitio que sectores sociales

disimiles, con unos discursos del honor particulares, pudiesen interactuar en condiciones

W
de igualdad, en un area tan sensitiva como lo era el honor.

En esta tesis se presenta como la "Guerra de Africa" en 1859 marco el apogeo del
IE
discurso del honor militar espahol y fue un evento que produjo una confluencia entre las

percepciones del honor entre militares y civiles, tanto en la Peninsula como en Puerto
EV
Rico. Ademas, se plantea como los eventos politicos y la influencia de ideologias como el

anti-militarismo del ultimo tercio del siglo XIX, causaron en gran medida, un cambio en
PR

la opinion publica y en las relaciones entre sectores de la sociedad civil y los militares,

alcanzando su punto maximo durante la Guerra de Cuba de 1895 a 1898. Este cambio

causo un rechazo entre ambos sectores y la separation de los valores, objetivos e ideales

de los civiles y militares.

 W
HONOR PROFESIONAL Y HONOR MILITAR: DOS DISCURSOS SOBRE EL
IE
HONOR EN EL PUERTO RICO DEL SIGLO XIX, 1850-1899
EV
PR
Agradecimiento
Quiero expresar mi mas sincero agradecimiento a todos aquellos profesores que

cooperaron en las diferentes etapas de desarrollo de esta disertacion. A la Dra. Mayra

Rosario Urrutia por su direction y asesoria. A los lectores de esta disertacion, las

Doctoras Maria del Carmen Baerga y Maria de Fatima Barcelo Miller y a los Doctores

Marcial Ocasio y Cesar Sola por sus valiosos comentarios y recomendaciones.

W
IE
EV
PR
 1

W
Parte I

El honor profesional y el honor militar en la sociedad puertorriquena del siglo XIX

IE
EV
PR
 2

Capitulo 1.

Los origenes de los discursos del honor fourgues/profesional y del honor milifar del

siglo XIX

En su definicion mas basica, el honor es la valoracion de una persona ante si misma,

su auto-estima y su pretension al orgullo. El honor de un individuo es un concepto que

debe ser reconocido por la sociedad, porque el solo tiene sentido en relation con el

reconocimiento de este por parte de los demas miembros de la sociedad. Como lo plantea

W
Pierre Bordieu, "el sentimiento del honor se vive de cara a los demas... la estima de si

mismo es ante todo el hecho de defender, a cualquier precio, cierta imagen de si mismo
IE
destinada a los demas".1 En esta dinamica, el honor del individuo es un concepto que es
EV
moldeado y validado por los miembros de su entorno social, encarnando de modo

simultaneo, una vivencia intrinsecamente personal y su manifestation estrictamente

social. Sin embargo, el honor como concepto posee una vinculacion linguistica con la
PR

nocion o concepto de la honra. Para algunos autores, el vinculo entre honor y honra ha

generado confusion y dificultades en su definicion. De acuerdo con Encarnacion-Irene

Serrano, el honor remite a un sentimiento intimo al individuo, mientras que la honra apela

a su exteriorization, por lo que ella afirma que el "honor clasico" esta vinculado a los

actos externos, y es aprecio y respeto que se obtiene por ellos de la sociedad.2 Por otra

parte, el autor Americo Castro plantea que existe una distincion clara entre la nocion

ideal y objetiva del honor, y del funcionamiento de esa misma nocion, realizada en un

1
Carlos Maiza Ozcoidi, "La definicion del concepto del honor. Su entidad como objeto de investigation
historica", Espacio, Tiempoy Forma, Serie IV, t. 8, 1995, p. 196.
2
Ibid.,p. 191.
 3

proceso de vida singuiarizada. Para Castro, el honor es, o sea, que existe como un

concepto independiente, abstracto; pero para dicho autor, la honra pertenece a alguien,

actua y se esta moviendo en la vida. Sin embargo, autores como Rafael Serra Ruiz

difieren, pues para este, el honor es una irradiacion colectiva de una honra personal. No

obstante los planteamientos y definiciones ofrecidos por estos autores, la sutil diferencia

entre los terminos honor y honra constituye un factor de mayor peso en los estudios sobre

el honor en la Espana y la Francia del Siglo de Oro, cuyas fuentes documentales

establecen diferencias entre los conceptos. Por su parte, en numerosas investigaciones

sobre el siglo XIX y epocas posteriores, historiadores y antropologos asignan un

W
contenido equivalente a ambas palabras, por lo que la supuesta diferencia entre ambos
IE
conceptos se descarta y no representa una complication.

El honor y las formas en que se vive este han variado y se han transformado a lo
EV
largo de la historia,4 conformando unos discursos del honor que han ejercido influencia

en la mentalidad de los diferentes grupos sociales. Es por ello que al estudiar el tema del
PR

honor es importante considerar que existen diferentes discursos sobre este y que cada uno

de ellos responde a las percepciones propias de los grupos sociales que desarrollan y

articulan los conceptos del honor. Entre los factores que influyen en el desarrollo de un

"discurso del honor" se encuentran las caracteristicas socio-economicas del grupo social

que lo emite, sus percepciones sobre el genero, clase social y otros. Al referirnos a un

discurso del honor "burgues" decimononico, el uso de dicho nombre es una

"clasificacion" construida y utilizada para identificar el origen social de la corriente

3
Ibid., p. 192.
4
Ibid., p. 206. Segun Rafael Serra Ruiz, "cada epoca vive y concibe un honor distinto, no solo como
sentimiento individual...sino como creencia colectiva y que en tal honor influyen los mas variados
conceptos sociales".
 4

principal de valores que compone dicho discurso. El discurso del honor de la burguesia

fue el que predomino entre los sectores medios y altos de la sociedad urbana de los paises

occidentales durante el siglo XIX y comienzos del XX. Este discurso desarrollado por

las burguesias europeas se diferencio en cierta medida del discurso aristocratico feudal

del honor desarrollado desde la Edad Media, a la vez que incorporo varios de sus

componentes.

El surgimiento de los conceptos del honor burgues coincidio con el periodo de

desarrollo de las burguesias en los paises de la Europa occidental a finales del siglo

XVIII. El establecimiento de este discurso en la sociedad urbana estuvo asociado a las

W
transformaciones experimentadas por la burguesia, especialmente durante el siglo XIX, y
IE
al auge del liberalismo como ideologia predominante. Estos elementos junto a otros

factores de tipo socio-economico fueron los que permitieron a la burguesia convertirse en

EV
la clase dominante, en los ambitos economico y politico como en el social. En el periodo

que comprende la primera mitad del siglo XIX, la burguesia logro desplazar a la antigua
PR

aristocracia de origen noble como grupo social dominante y poco a poco implantar su

propio discurso del honor. Sin embargo, este proceso no fue uno de simple sustitucion de

un grupo social por otro en el rol de sector hegemonico, ni la sustitucion de un discurso

por otro. Ello fue mas bien, una fusion y transformation de unos valores y mentalidades

provenientes de ambas clases, que fueron adaptadas de acuerdo con los cambios socio-

economics ocurridos en el siglo XIX. Este proceso no estuvo libre de antagonismos y

resistencias, ya que en algunos paises la burguesia consideraba a la aristocracia como

representativa de un orden social, economico y politico estatico, que no permitia una

evolution y modernization de la sociedad.

 5

Para comprender el proceso de desarrollo de la burguesia y su discurso sobre el

honor es necesario analizar las principales transformaciones de las burguesias de paises

europeos como Francia y Espana, que por su desarrollo cultural influyeron en gran

medida en las costumbres sociales, tanto de paises del occidente europeo como de

Hispanoamerica. En primer lugar debemos considerar como las interacciones de clase

entre la nobleza y la burguesia modelaron la mentalidad burguesa. Ademas observar que

caracter particular asumio el discurso articulado por la burguesia y como se

entremezclaron en este, valores de origen aristocratico con valores de origen burgues.

Los ejercitos europeos, sufrieron transformaciones a lo largo de su historia, desde

W
las "levas feudales" del medioevo hasta los ejercitos profesionales de la Edad Moderna.
IE
Sin embargo, hasta el siglo XVIII habian preservado unas estructuras estamentales en

donde la nobleza aristocratica ejercia las principales funciones de mando. Los nobles
EV
europeos del siglo XVIII eran en cierta forma herederos de unas creencias, valores y

costumbres militares que conformaron un "discurso del honor militar". Sin embargo,
PR

como todos los discursos del honor, este no era una "construction" estatica e inalterable,

sino que sufrio las mismas influencias y transformaciones historicas que los sectores

sociales que lo articulaban.

Durante el siglo XIX los ejercitos de las naciones europeas atravesaron un periodo

de transformaciones que alteraron su organization, su composition y hasta cierto punto

su ideologia y mentalidad. Es importante comprender la forma en que los ejercitos

europeos fueron afectados por los cambios socio-economicos surgidos de la Revolucion

Industrial, la "revolucion burguesa" y el liberalismo, asi como la forma en que estos

factores influyeron en el desarrollo del discurso del honor militar. Ello porque durante el
 6

siglo XIX se transformo la forma de hacer la guerra y la forma en que el individuo

formaba parte de las instituciones militares. Ademas, en dicha epoca diversos conceptos

ideologicos ejercieron gran influencia en la mentalidad militar, entre los que se

encuentran el concepto del prestigio social y el concepto decimononico de "nacion" , el

cual se convirtio en el objeto de lealtad del ciudadano-soldado del siglo XIX.

A. Las burguesias europeas y el origen del discurso burgues

A principios del siglo XIX, en Francia y en otros paises europeos cobraron fuerza

transformaciones sociales que permitieron un proceso de integration mayor entre la

burguesia y la aristocracia. El poderio economico de la burguesia y su riqueza, producto

W
del liberalismo economico y de la poderosa gestion empresarial de la burguesia permitio
IE
que sus miembros gozasen de una mayor movilidad social en el orden socio-economico

de la posrevolucion. Esto se tradujo en que la vieja aristocracia aceptara una mayor

EV
incorporation de burgueses entre sus filas. Ello favorecio el proceso de asimilacion entre

la burguesia y la aristocracia, proceso que se habia iniciado desde el siglo XVIII.

PR

A pesar de que en el periodo posrevolucionario el Estado frances habia suprimido

los titulos y los privilegios6, simbolos de la position social de la aristocracia, las

percepciones aristocraticas sobre el honor y el prestigio sobrevivieron entre la burguesia.

Por ello, pese a que la burguesia tradicionalmente competia con la aristocracia por la

hegemonia social, los burgueses adoptaron un "estilo de vida nobiliario" al equipararse

5
De acuerdo con Eric Hobsbawm, en el periodo de 1830-1880 los ideologos del liberalismo burgues
planteaban que para que un pueblo fuera clasificado como nacion debia tener una asociacion historica con
un estado que existiese en aquellos momentos o un estado con un pasado bastante largo y reciente; la
existencia de una antigua elite cultural, poseedora de una lengua vernacula literaria y administrativa
nacional y escrita. Ademas, debian demostrar una capacidad comprobada de conquista. Vease, Eric
Hobsbawm, "Naciones y nacionalismos desde 1780",
http://lauracademia.files.wordpress.com/2008/ll/naciones-y-nacionalismos-desde-17801.doc
6
Para un analisis del discurso anti-nobiliario de la Revolution Francesa y del significado de la abolition de
la nobleza, vease John Shovlin, "Toward a Reinterpretation of Revolutionary Antinobilism: The Political
Economy of Honor in The Old Regime", The Journal of Modern History, Vol. 72, No. 1, (Mar., 2000).
 7

con los aristocratas en la escala social. Ello porque la burguesia reconocia el caudal de

conocimientos y el savoir faire de la aristocracia con relacion a los aspectos del buen

vivir, los buenos modales y la elegancia. Elementos estos que a ojos de la burguesia

constituian un "capital cultural"7, que servia para establecer la posicion social y ganar

"capital social", o sea ganar la confianza de los pares o superiores en la escala social por

medio de tener acceso a las mismas actividades sociales, logrando asi establecer

relaciones comerciales y personales. 8.

El proceso de desarrollo de la burguesia espafiola fue similar al de Francia, ya que

involucro el ascenso de la burguesia en el orden social y su interaction con la nobleza.

W
No obstante, el caso de Espafia poseyo las particularidades de que en dicho pais, contrario
IE
a Francia, la nobleza tradicional no fue en ningun modo disminuida y continuo co-

existiendo junto a la burguesia a lo largo de todo el siglo XIX, representando una fuerza
EV
economica considerable y manteniendo un peso considerable en la corte. Muchos

aristocratas prosperaron durante la era del liberalismo y en su mayoria defendian la

PR

variante moderada de dicha ideologia. En la sociedad espafiola del siglo XIX el pueblo

mantuvo un rechazo etico a la burguesia de los negocios, pero reservo un respeto hacia la

nobleza tradicional.9

En Espafia las bases del Antiguo Regimen fueron abolidas despues del periodo de

1835-1837, pasando los mecanismos del Estado a manos de una burguesia de caracter

Robert A. Nye, Masculinity and Male Codes of Honor in Modern France, Berkeley, University of
California Press, 1998, pp. 151 y 152; Stuart Hall (e&), Representation, Cultural Representations and
Signifying Practices, London, SAGE Publications, 2003, p.376. Nye coincide en que el capital cultural es
el conocimiento y las destrezas practicas que sirven para mostrar y establecer publicamente el estatus
social, ayudando a diferenciarse de aquellos menos dotados cuituralmente.
Para una discusion sobre el honor y el capital social en Europa y America vease Douglas W. Allen y
Clyde G. Reed, "The Duel of Honor: Screening for Unobservable Social Capital", American Law and
Economics Review, 2006.
9
Casimiro Marti, "Afianzaniiento y despliegue del sistema liberal", en Gabriel Tortella Casares (et.al.),
Revolucion burguesa, oligarquiay constitucionalismo (1834-1923), Barcelona, Labor, 1981, pp. 188 - 190.
 8

"terrateniente"10. No obstante, la burguesia espaiiola del siglo XIX no solo era

terrateniente, sino que estaba compuesta por propietarios de fabricas, comerciantes y

banqueros principalmente de la region catalana, de Asturias y Vascongadas. Con todo y

ello el desarrollo industrial en la peninsula fue mas limitado que en otras naciones

europeas y dependiente en gran medida de las inversiones extranjeras. Por estas y otras

razones, no es hasta mediados del siglo XIX que la burguesia espafiola comienza a

integrarse a la nobleza, proceso que en otros paises, como Francia e Inglaterra habia

ocurrido en periodos anteriores. Algunos autores senalan que la nobleza espaiiola ofrecio

ciertas resistencias pasivas a principio, pero que poco a poco socializo su escala de

W
valores y su capital simbolico entre individuos de la elite de origen burgues.11 En dicho
IE
proceso, las familias nobles mas antiguas aceptaron a los "nuevos nobles" en su sociedad

y sus familias, creando una clase dirigente mixta, una nueva oligarquia, que no estaba
EV
integrada en su totalidad ni por la vieja aristocracia ni por la nueva burguesia.

B. Caracteristicas del honor burgues

PR

El proceso de integration entre nobleza y burguesia trajo el que las burguesias

europeas incorporasen a su mentalidad conceptos del honor de la aristocracia.12 Sin

embargo, los conceptos del honor burgueses no eran una copia exacta de los valores de la

nobleza. La mentalidad nobiliaria sostenia que el honor provenia del nacimiento, o que se

"heredaba" junto con la nobleza. La aristocracia tradicionalmente vivia de las rentas que

producian sus propiedades y tierras, y de acuerdo con sus creencias, el trabajo era algo

10
Ibid., p. 188. La abolition de las relaciones feudales en Espana sometio la propiedad de la tierra a las
leyes del mercado capitalista, lo que no impidio que la nobleza senorial se integrase a la nueva aristocracia
patrimonial.
11
Angel Bahamonde y Jesus Martinez, Historia de Espana, Siglo XIX, Madrid, Catedra, 1994, pp. 448 y
449.
12
Spierenburg, Pieter, "Masculinity, Violence and Honor: an Introduction", en Men and Violence, Gender,
Honor and Rituals in Modern Europe and America, Columbus, Ohio State University Press, 1998, p. 11.
 9

que "degradaba", ya que el trabajar era una actividad atribuida a los plebeyos. Ademas,

para los nobles los meritos personales eran conceptos construidos y definidos por la

relation entre el monarca y los miembros de la nobleza.13 A diferencia de los nobles, los

burgueses constituyeron la virtud como base del honor.

Durante los siglos XVIII y XIX el concepto del honor "burgues", rechazo los

conceptos tradicionales feudales del honor por nacimiento e hizo una glorification de la

virtud y la eficacia del trabajo, creando una ruptura en la que el honor burgues se

diferenciaba del honor aristocratico de origen feudal.14 Esta diferencia fundamental

estaba influenciada por la lucha historica de la burguesia por reclamar su preeminencia y

W
reflejaba las preocupaciones de los grupos urbanos burgueses por los valores morales. Ya
IE
que para los burgueses, a diferencia de la nobleza, el honor siempre estaba en juego y

debia preservarse por medio de la observation de una recta conducta moral, tanto
EV
profesional como familiar.15 Esta preocupacion burguesa por la conducta moral era

reflejo de la creencia en que la "vida inmoral" les restaba energia y tiempo a los
PR

individuos, que eran necesarias para prosperar en los negocios y profesiones. En los

paises de religion protestante las creencias calvinistas asociaban dicha prosperidad con un

simbolo de que se estaba predestinado para la salvation.16 Por su parte, la mentalidad

catolica, planteaba que la vida inmoral era un pecado y que la prosperidad no implicaba

la salvation. Por ello, para los catolicos, el hombre prospero debia emplear su riqueza en

buenas obras para asi alcanzar la salvation de su alma.

13
Shovlin, op.cit, pp. 39 y 40. El autor senate que a partir del 1750, la inclusion del nacimiento como parte
de los meritos de la nobleza y la creencia de que solo los monarcas podian establecer quien era una persona
de meritos, comenzaron a ser cuestionados.
14
Julio Caro Baroja, "Honor y vergiienza, examen historico de varies conflictos", en J.G. Peristiani (ed.),
El concepto del honor en la sociedad mediterrdnea, Barcelona, Labor, 1968, pp. 117-119.
15
Nye, op.cit., pp. 42 y 44.
16
Max Weber, La etica protestante y el espiritu del capitalismo, Barcelona, ediciones Peninsula, 1969.,
pp., 62, 138-139 y 155.
 10

Como era evidente para los burgueses que el estatus social y el honor no podian ser

"heredados" por sus descendientes, era necesario adoptar unas estrategias sociales que

permitiesen mantener dicho estatus. Para el burgues, el honor radicaba en la reconquista

que cada generation hacia del estatus social por medio de la education, la competencia, y

la acumulacion de un capital social, elementos necesarios en la carrera profesional y la

vida social. El ser capaz de proveer para un hogar y unos dependientes, en particular una

esposa, era de suma importancia para alcanzar y mantener una "independencia"

economica y social. Ello era de vital importancia para los burgueses y profesionales del

siglo XIX, los cuales defendian ferozmente su alcanzada independencia.17 Es por esto,

W
que el trabajo era algo necesario y mas aiin lo era el trabajar exitosamente. En este
IE
contexto el honor burgues, que se fundamentaba en las virtudes del individuo, se

desarrollaba a traves del talento y la capacidad, elementos que permitian una movilidad
EV
social. En este esquema de valores del exito, la riqueza y el estilo de vida se convirtieron

en los criterios importantes de diferenciacion social18.

PR

Es por esta filosofia que la burguesia se consideraba a si misma como una nueva

"aristocracia" del trabajo, de la competencia y de la riqueza. Dicho grupo social mantenia

su estatus por medio de estrategias sociales que implicaban el sometimiento de los

miembros de la familia en pro del bien colectivo familiar. Entre estas medidas se

encontraban el estricto control de las opciones educativas y matrimoniales de los hijos,

esto ultimo imitando los patrones matrimoniales de la nobleza o fomentando los

matrimonios con miembros de dicho sector.19 Estas estrategias promovian el que

ocurriese un mayor "acercamiento" entre nobleza y burguesia. Sin embargo, ademas de

17
Hall, op.cit., p.299.
18
Bahamonde, op.cit, p. 455.
19
Nye, op.cit, pp. 450 y 451.
 11

las estrategias sociales, los burgueses mantenian su honor a traves de las practicas

relacionadas con el honor personal.

El honor personal burgues esta asociado con la dignidad moral y la integridad

personal. Estos valores influenciaban y moldeaban las relaciones personales de los

hombres burgueses tanto en la vida publica como en la privada. Es por ello que resulta

de vital importancia sefialar lo relevante del concepto de la "esfera publica"20 en relation

al honor personal. Ello porque en los diferentes discursos del honor, la conducta frente al

publico juega un papel crucial a la hora de evaluar cualquier conducta o comportamiento

asociado con el honor. Esto se debia a que la sociedad era la que establecia los criterios

W
que dictaban la conducta aceptada como honorable, estableciendo un nexo entre los
IE
ideales de la sociedad y su reproduction en las acciones de los individuos. Ademas,

segun los discursos del honor decimononicos, el honor solo se veia comprometido por lo
EV
expresado en presencia de testigos o representantes de la opinion publica.21 Esta

particular importancia de "lo publico" propiciaba el que se desarrollaran mecanismos y

PR

practicas para "guardar las apariencias" y mantener la imagen honorable, evitando la

"deshonra" ante la sociedad, debido a transgresiones o faltas cometidas en la vida

privada.

El concepto del ambito imagmario llamado "esfera publica" puede definirse como un espacio de
discusion oral y escrita que adquiere connotaciones de propuesta autorizada, y que de acuerdo con el
equipo conceptual y el lenguaje en que se articula conllevan una propuesta de dominio inasculino de dicho
espacio de discusion. Por contraposition, la "esfera privada" se definiria como un espacio imaginario de
expresion y discusion de naturaleza domestica y primordialmente de dominio femenino. Estos conceptos
son planteados de forma similar por autores como Joan B. Landes, Women and the Public Sphere in the
Age of the French Revolution, Ithaca, Cornell University Press, 1988, y Astrid Cubano Iguina, "Honor,
masculinidad e identidad puertorriquena en el discurso autonomista de finales del siglo XIX", Op.Cit.,
Nums. 12-13, 2000-2001.
21
Julian Pitt-Rivers, Antropologia del honor o politico de los sexos, ensayos de antropologia mediterranea,
Barcelona, Editorial Critica, 1979, pp. 25 y 38.
 12

La masculinidad era parte central de la identidad social del hombre burgues y es por

ello que la defensa del honor estaba intimamente enlazada con el concepto de

masculinidad. El "ideal masculino" burgues incluia unas normas y caracteristicas sociales

del hombre asociadas a su sexualidad, reflejo de las estrategias de reproduction social de

los burgueses.22 Entiendase por ello, su capacidad reproductiva y su dedication a la

familia. Esto implicaba que el hombre que se desviara de esos estandares se deshonraba a

si mismo y avergonzaba a su familia. Ademas de ello, la masculinidad burguesa y

profesional poseia unas formas de expresion relacionadas al mundo laboral. En ella, la

labor de los hombres en la gestion empresarial/profesional incorporaba unos

W
conocimientos y destrezas especificos, tales como el asumir riesgos financieros y el
IE
dominar procesos gerenciales. Estos riesgos representaban un conjunto de practicas y

formas simbolicas a traves de los cuales se expresaba la masculinidad burguesa.23

EV
Sobre los ideales del comportamiento masculino es relevante indicar que a pesar de

las expresiones propias de la masculinidad burguesa relacionadas al mundo laboral, las

PR

cualidades primordiales que identificaban al caballero de la aristocracia fueron adoptadas

por los hombres burgueses con muy pocos cambios. Entre estas cualidades se destacaban

las de corte marcial como el valor fisico, el caracter arrojado y el coraje, asi como otras

de naturaleza social como la generosidad y la liberalidad.24 Estas cualidades fueron

influenciadas y en cierto modo modificadas al combinarse con cualidades como el

autocontrol y la entereza de caracter. Estas ultimas, se consideraban como caracteristicas

de decoro y sobriedad masculinas de acuerdo con las normas de comportamiento que se

22
Nye, op.cit., p. 10. El autor senala que la masculinidad se definia en gran medida en relation a la
sexualidad y esto era asi por la necesidad de procrear herederos que mantuviesen el patrimonio y el estates
familiar.
23
Hall, op.cit, p.298.
24
Shovlin, op.cit., p. 39.
 13

popularizaron en la era Victoriana.25 En dicho periodo se enfatizo el rol de la racionalidad

y la sensibilidad en el comportamiento masculine 26

Estos ideales conformaban un "codigo" que determinaba lo que un hombre

honorable "debia ser" en la sociedad. For ende, el comportarse de acuerdo con ese codigo

era equivalente a mantener el honor. No obstante, esto no implicaba que el honor fuese

algo "permanente" o "estatico", ya que en la esfera publica como en la privada, el honor

debia reafirmarse constantemente como forma de garantizar la posicion dentro del orden

social. Ante las situaciones en las cuales el honor era puesto en entredicho, el "lance de

honor" o duelo, de origen aristocratico, era una forma socialmente aceptada por la

W
burguesia para reparar y reafirmar el honor.
IE
En el discurso del honor burgues estaban presentes las diferencias de genero. De

acuerdo con los conceptos decimononicos sobre el honor y los sexos, se concebia el
EV
honor femenino como asociado exclusivamente a la "pureza sexual", a la fidelidad

marital y a la conducta recatada. La mujer, de acuerdo con la mentalidad de la epoca,

PR

solo podia "perder el honor" ya que, el honor femenino dependia de mantener unas

cualidades. Era por ello que en el discurso del honor la mujer era relegada a la esfera

privada, recayendo en los varones de la familia defender el honor femenino y velar por el

honor familiar. Como el honor masculino dependia en cierta medida de la buena

reputation y al recato de las mujeres de la familia, el hombre debia entonces velar por el

Para un analisis de las influencias Victorianas en la masculimidad, vease Clyde Griffen, "Reconstructing
Masculinity from the Evangelical Revival to the Waning of Progressivism: a Speculative Synthesis", en
Meanings for Manhood, Constructions of Masculinity in Victorian America, Chicago, University of
Chicago Press, 1990.
26
Martin J. Wiener, "The Victorian Criminalization of Men", en Pieter Spierenburg (ed.), Men and
Violence, Gender, Honor and Rituals in Modern Europe and America, Columbus, Ohio State University
Press, 1998, pp. 200 y 201.
 14

honor de su esposa, hermanas, etc., porque su honor personal dependia de ello. En esta

forma el honor femenino formaba parte de la esfera del honor masculino.

A pesar del hecho de que los hombres podian perder su honor de multiples formas,

estos tambien podian reivindicarlo y acrecentarlo. Siendo el hombre el "sexo fuerte", el

unico capaz de defender el honor, podia acrecentarlo buscando distinguirse en la esfera

publica, ya fuese por ejecutorias profesionales, desempeno en el campo del honor o

relaciones personales que le permitiesen ganar "capital social". En esta forma, el honor

constituia un vinculo entre las esferas publica y privada, permitiendo al hombre burgues

regir sus acciones en ambas esferas utilizando un solo codigo de conducta.28

W
El discurso del honor burgues recibio influencias de las diferentes corrientes
IE
ideologicas que estuvieron en boga durante el siglo XIX, destacandose entre ellas el

nacionalismo y el romanticismo.29 El ideal del ciudadano republicano del siglo XIX,

EV
presente en la mentalidad de la burguesia decimononica, incluia el concepto del

"patriotismo" y la creencia en el "honor nacional". Era por ello que en cierta forma el
PR

honor personal y familiar de los ciudadanos estaba ligado con el patriotismo.30 La

influencia del romanticismo en el discurso del honor estaba presente en el propio acto de

Julian Pitt-Rivers, "Honor y categoria social", en J.G. Peristiani (ed.), El concepto del honor en la
sociedad mediterrdnea, Barcelona, Labor, 1968, pp. 45 y 46.
28
Nye, op.cit., p. 127.
29
Jose Alvarez Junco, "La nation en duda", en Juan Pan-Montojo (coord.), Mas se perdio en Cuba,
Espana, 1898 y la crisis de fin de siglo, Madrid, Alianza, 1998, pp.419-420. De acuerdo con Jose Alvarez
Junco, con el avance del romanticismo, el principio nacional se extendio en medios intelectuales,
desarrollandose un interes en el Uamado "espiritu del pueblo", el idioma y las manifestaciones artisticas de
dicho espiritu popular. A partir del romanticismo, el Estado baso su autoridad y la lealtad del pueblo en
criterios consonos con la "tradition nacional" y no precisamente en las legitimaciones dinasticas y
religiosas que perdian fuerza en aquella epoca.
30
Nye, op.cit., pp. 149 y 150.
 15

los hombres al exponerse al peligro y defender el honor personal y familiar por medio

del duelo, alcanzando con ello un "aura heroica".31

Durante el siglo XIX, los burgueses crearon la notion de una "casta propia" que los

convirtio en una nueva aristocracia. Dentro de ese orden social, el honor proveia al

hombre burgues de una base para reclamar una distincion individual y una legitimation

colectiva que certificaba la superioridad y exclusividad de su clase32. Sin embargo, el

discurso del honor de la burguesia y sus practicas poseian cierto caracter populista , que

lo hizo atractivo a otros sectores medios.

En los paises occidentales el discurso burgues sobre el honor penetro en la

W
mentalidad de los diversos sectores medios, incluyendo los profesionales.34 A finales del
IE
siglo XIX, politicos, periodistas, literatos, medicos y abogados adoptaron el codigo del

honor burgues y sus practicas, a pesar de no formar parte de la clase burguesa

EV
propiamente dicha. Por ejemplo, en Espana, segun Jose Alvarez Junco, ni siquiera los

dirigentes obreros que intentaban inaugurar nuevos codigos morales, escaparon con
PR

facilidad a la tendencia de los lances y la retorica del honor.35 La amplia difusion del

Sobre el romanticismo y los multiples lances entre literatos europeos durante el siglo XIX y la presencia
de los duelos en la literatura decimononica, vease, Robert Baldrick, The Duel, A History of Duelling, New
York, ClarksonN. Potter, Inc., 1965, capitulo 12.
32
En Alemania el discurso del honor burgues poseia un caracter clasista mas marcado que en otros paises
occidentales. Para un estudio sobre el honor en Alemania vease Kevin Mc. Aleer, Dueling the Cult of Honor
in Fin-de Siecle Germany, Princeton, Princeton University Press, 1994.
33
En este trabajo utilizo el termino "populista" con un significado particular, para referirme a la amplia
difusion del discurso del honor burgues entre los diferentes grupos que componian los sectores medios de
la sociedad urbana. Esta conceptualization del termino populista es similar a la usada por Robert A. Nye y
Kevin Mc. Aleer en sus trabajos sobre el honor en Francia y Alemania.
34
Sobre el honor burgues y los profesionales en Italia y Espana vease Steven Hughes, "Men of Steel:
Dueling, Honor and Politics in Liberal Italy", en Pieter Spierenburg (ed.), Men and Violence, Gender,
Honor and Rituals in Modern Europe and America, Columbus, Ohio State University Press, 1998; Jose
Alvarez Junco, "Prensa, politica y otros lances de honor", en El emperador del paralelo, Lerroux y la
demagogia populista, Madrid, Alianza, 1990. En Francia vease Robert A. Nye, "Medicine and Science as
Masculine 'Fields of Honor'", Osiris, 2nd series, Vol. 12, Women, Gender, and Science: New Directions,
1997. En Argentina vease, Sandra Gayol, "Honor moderno: the Significance of Honor in Fin-de-Siecle
Argentina", Hispanic American Historical Review, 84.3 (2004).
35
Alvarez Junco, op.cit, p. 57.