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Desarrollo de la Estrategia
Nacional de Formación
Ciudadana
Mesa Técnica de Educación para la Paz,
la Memoria Histórica y los Derechos
Humanos
GUATEMALA 2017
Insumos conceptuales para desarrollo de la Estrategia Nacional de Formación Ciudadana. Guatemala 2017.
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Insumos conceptuales para desarrollo de la Estrategia Nacional de Formación Ciudadana. Guatemala 2017.
1. DERECHOS HUMANOS
Los derechos humanos son garantías universales con valores jurídicos y morales
interdependientes entre sí e indivisibles. Como son inherentes a todas las personas por su
condición de seres humanos, protegen tanto a individuos como a grupos de individuos
contra cualquier acción que afecte sus libertades fundamentales y su dignidad humana. A
los Estados corresponde trabajar porque se respeten, protejan y promuevan los derechos
humanos.
Los derechos humanos sirven para proteger la vida, la libertad, la igualdad, la integridad, la
seguridad jurídica, el medio ambiente, la paz, entre otros. Su realización implica la
existencia de un orden jurídico y social donde el actuar de la persona esté protegido contra
los abusos de autoridades, servidores públicos y particulares.
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c) Realizar: implica las obligaciones de promover y hacer efectivo cada derecho humano,
es decir, el Estado debe adoptar medidas que faciliten el ejercicio de estos derechos para
todas las personas (medidas legislativas, políticas públicas, asignación de recursos, etc.)
para lograr la plena realización de los derechos humanos.
Los derechos humanos de grupos específicos buscan una verdadera igualdad para las
personas que por su pertenencia a un grupo social, género o edad, están más expuestas a
la discriminación o abusos de parte de mayorías o sectores dominantes. Dentro de los
grupos específicos podemos mencionar particularmente la niñez y la juventud, las mujeres,
los pueblos originarios, los migrantes, las personas con capacidades diferentes, los
refugiados, las personas mayores, las personas que viven con el VIH, las personas LGTBI
y otros.
a. Niñez y adolescencia
El interés superior de la niñez es una garantía que debe ser aplicada en toda decisión que
se adopte con relación a la niñez y la adolescencia, con el fin de asegurar el ejercicio y
disfrute pleno de sus derechos. Para ello deben actuar en favor de la niñez respetando sus
vínculos familiares, origen étnico, religioso, cultural y lingüístico. En la aplicación del interés
superior, debe tomarse en cuenta la opinión del niño, niña o adolescente en función de su
edad y madurez.
b. Pueblos originarios
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Todos los miembros de la sociedad tienen los mismos derechos humanos. Todas las
personas con discapacidad tienen derecho a gozar, sin discriminación alguna, de todos sus
derechos. Ello incluye el derecho a no ser víctima de discriminación por motivos de
discapacidad, así como por cualquier otro motivo como la raza, el color, el sexo, el idioma,
la religión, la opinión política o de cualquier otra índole, el origen nacional o social, el
patrimonio, el nacimiento, o cualquier otra condición.
Todos los instrumentos de derechos humanos incluyen una disposición que protege contra
la discriminación.
d. Mujeres
e. Personas mayores
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Los derechos relativos a la justicia de transición están contemplados dentro del marco legal
de la Declaración Universal de Derechos Humanos, el Pacto Internacional de Derechos
Civiles y Políticos, la Convención Americana sobre Derechos Humanos, los Convenios de
Ginebra, el Estatuto de Roma y otros. Estos Derechos se divides en tres aspectos:
- Derecho a la justicia: Obliga al Estado a investigar las violaciones de manera
eficaz, rápida, completa e imparcial y adoptar las medidas apropiadas para que sus
autores sean procesados, juzgados y condenados debidamente.
- Derecho a la verdad: Cada pueblo tiene el derecho inalienable de conocer la
verdad acerca de crímenes y violaciones graves a los derechos humanos cometidos
en el pasado, el ejercicio pleno y efectivo del derecho a la verdad proporciona una
salvaguarda fundamental contra la repetición de tales violaciones.
- Derecho a la reparación: la reparación adecuada, efectiva y rápida tiene por
finalidad promover la justicia, remediándolas violaciones cometidas. Los Estados
deben, entre otras cosas, dar una reparación apropiada y proporcional a la gravedad
de la Violación y a las circunstancias de cada caso.
Referencias bibliográficas
Declaración Universal de Derechos Humanos, ONU 1948.
Pacto Internacional Derechos Civiles y Políticos, ONU 1966.
Pacto Internacional de Derechos Económicos, sociales y culturales. ONU 1966.
Convención Americana sobre Derechos Humanos, 1969.
Convención Internacional de Derechos del Niño, ONU.
Ley de Protección Integral de la Niñez y Adolescencia, Guatemala.
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A partir del siglo XIX hubo en el país “leyes de ladinización”, las que distinguían una
“república de indios” y “una república de no indios”, y daban a los segundos la categoría de
ciudadanos, alcanzando así legitimidad jurídica y distanciamiento en los derechos y
obligaciones ante los demás; dejando a grandes masas de población sin derechos, con
obligaciones injustas, y con una ciudadanía de segunda categoría o incluso sin ciudadanía.
A finales del siglo XIX y durante la primera mitad del siglo XX, fueron características de esta
legislación injusta otras prácticas que separaban más a los indígenas de los llamados
ladinos, como: el Reglamento de Jornaleros, la Ley de Vialidad, la Ley Contra la Vagancia,
la Ley de Protección a la Finca, los Mandamientos, las Habilitaciones, la privatización, el
robo de tierras, la falsa modernización, entre otras.
Fue por eso que entre los primeras medidas de urgencia, decretadas por la Junta
Revolucionaria, instaurada después del 20 de octubre de 1944, estuvieron las de eliminar
las leyes de trabajo forzado que aún se practicaban en Guatemala. Durante la Revolución
de 1944 se mantuvo como marco conceptual la igualdad en derechos y garantías para todos
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los ciudadanos y para todos los partidos sin distinción de credos políticos ni religiosos, se
iniciaron otras prácticas para el ordenamiento de la vida ciudadana y garantía de nuevos
derechos o derechos hasta ese momento negados a los habitantes del país.
Hoy los pueblos indígenas quieren ser reconocidos como ciudadanos plenos sin renunciar
a sus culturas ancestrales y buscan ser reconocidos como actores políticos y sociales desde
una identidad maya fortalecida. Los garífunas y xinkas por su parte están fortaleciendo su
identidad étnica y también buscan esa integración a la sociedad guatemalteca conservando
su cultura y recursos naturales. Por su lado los ladinos también están llamados a
replantearse su identidad, reconociéndose como producto del mestizaje y revalorando sus
raíces indígenas.
El racismo y la exclusión han sido una estrategia de control para mantener la pobreza y la
mala distribución de la riqueza en el país; situación que ha marcado las estructuras
económicas y políticas del país a lo largo de su historia. Durante el conflicto armado interno,
estas estructuras desembocaron en fuertes procesos de violencia étnica.
Reconocer los derechos de los pueblos indígenas es parte de las acciones, valores y
actitudes que debiesen marcar la vida de todos los ciudadanos en sociedad, para lograr
una vida digna, íntegra, libre, respetuosa, responsable, basada en la igualdad.
De manera paralela el Estado y sus instituciones enfrentan el reto de crear condiciones que
permitan compensar los graves rezagos que el sistema excluyente ha generado en la
población indígena, a través de acciones y políticas públicas que permitan equiparar
condiciones tanto para la inserción en la vida económica como para el ejercicio pleno de la
ciudadanía y la participación a todo nivel. Para que el Estado avance en su necesaria
transformación la exigencia de la ciudadanía es de gran importancia, es necesaria una
sociedad consciente que los bajos índices de desarrollo humano de casi la mitad de la
población del país en un problema de todo el país y no solo de los pueblos indígenas o de
los grupos excluidos.
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Referencias bibliográficas
IIARS. (s.f). Conceptos para entender las relaciones étnicas en Guatemala. Guatemala: IIARS
IIARS. (2019) Guatemala, una sociedad diversa a lo largo de su historia. Guatemala: IIARS
IIARS. (2013) Rompiendo esquemas abirmos posibilidades: un breve recorrido histórico por la
construcción de las ciudadanías en Guatemala. Guatemala: IIARS
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3. DEMOCRACIA
Existen dos tipos de democracia –la democracia liberal y la democracia radical-, las cuales
deben tomarse en cuenta para la formación de ciudadanía. La democracia liberal, según
García (1998) tiene sus inicios en el liberalismo, en este modelo los ciudadanos delegan la
toma de decisiones en sus representantes, la participación del pueblo queda limitada a la
elección, a la emisión del sufragio para otorgar ese derecho a dichos representantes.
En el caso latinoamericano, Ogario (2006) sostiene que la idea de democracia surge como
proyecto modernizador, frente a la etapa de las dictaduras y los gobiernos autoritarios. Pero
que las prácticas y lenguajes democráticos fueron asimilados y conducidos por una
tendencia conservadora, ejerciendo un control de la democracia sobre la sociedad, el
Estado y la economía, limitando una transformación estructural que permitiera la vivencia
de la democracia radical. Siendo actualmente una democracia de ciudadanía restringida.
En el caso guatemalteco, la democracia liberal es la que tiene mayor auge, siendo ésta la
que se enseña en el sistema educativo nacional (enfocándose principalmente a la elección
de gobierno escolar pero como meros espacios de traslado de información y no de
participación democrática), limitando con esto la formación de ciudadanía en los
estudiantes.
En el país existen otros modelos de expresión de democracia, que podrían resaltarse para
alcanzar la democracia radical, dentro de los que se pueden nombrar las prácticas
comunitarias, los modelos de organización indígena, entre otros. Tzul (2016) al explicar
sobre la política comunal indígena, explica que son segmentos autónomos, organizados
entorno al trabajo comunitario, por medio de las asambleas planifican y deciden sobre sus
asuntos comunes, deliberando como se relaciona y gestionan sus conflictos.
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cuando los maestros de una escuela deciden un paseo escolar y consultan con los
niños si quieren ir y a dónde podría ser.
6. Participación en ideas de agentes externos de desarrollo compartidas con la
población: La acción es pensada por agentes externos de desarrollo, pero es
compartida con la población. Supone que ellos se incorporan en pensar y aportar
respecto a la acción a realizar. Este caso se daría, si en el ejemplo anterior, los
maestros consultaran y compartieran con los niños la planificación de las actividades
mismas del paseo.
7. Participación en acciones pensadas y ejecutadas por la propia población: La
acción se gesta en la propia población y es ejecutada por ellos. No hay relación con
agentes externos de desarrollo. Un ejemplo de este nivel se da cuando un grupo de
niños organiza un campeonato de fulbito en su barrio, sin consulta alguna con
adultos. Sin duda ellos son los protagonistas, sin embargo, no cuentan con el aporte
que podría brindar la experiencia o dominio técnico de los agentes externos de
desarrollo.
8. Participación en acciones pensadas por la propia población y que han sido
compartidas con agentes externos de desarrollo: La acción es pensada por la
población, pero a diferencia del escalón anterior, es compartida con agentes
externos de desarrollo. Tomando el ejemplo anterior, los niños organizan el
campeonato y coordinan con sus padres un apoyo al evento. Es el nivel superior
que contempla la llamada Escalera de la Participación.
Es importante resaltar que la razón fundamental de incluir la democracia dentro del currículo
nacional base es principalmente que nuestra sociedad transite de una sociedad autoritaria
a una más democrática. Aspecto que no se logra solamente con cambiar el régimen
electoral sino cambiar nuestras propias prácticas en la interacción con las demás personas.
Partiendo de lo anterior, la democracia se aprende por medio de la “Pedagogía de la
participación”, la cual es un concepto trabajado por FLACSO Guatemala desde el año 2012,
el cual se centra en las prácticas pedagógicas, desde la perspectiva sociológica, y se refiere
a todas las acciones formativas que docentes, autoridades educativas, padres de familia y
estudiantes realizan de manera consciente o inconsciente mediante las cuales comparten
sus conocimientos formales (adquiridos en el sistema educativo) y de vida.
En el caso de las acciones formativas conscientes, se refiere al currículo formal, que incluye
competencias, saberes, estrategias, medios y materiales, infraestructura y tiempo, que a su
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Por su parte, las acciones inconscientes son las acciones no planificadas propias del
currículo oculto que tienen sus raíces en el medio cultural y social. Por ende si vivimos en
una sociedad autoritaria o con raíces autoritarias existen prácticas de esa índole que se van
a reproducir en el centro educativo por medio de discursos, expresiones, gestos, ademanes,
etc., las cuales determinan un proceso de formación que puede favorecer o limitar el
fortalecimiento de la democracia.
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Referencias bibliográficas
Elena García Guitián. (1998). El discurso liberal: democracia y representación. Madrid: Alianza
Editorial.
Fernando Vallespín. (s.f.). El discurso de la democracia radical. Madrid: Alianza Editorial.
García Guitián, Elena (1998). El discurso liberal: democracia y representación en La democracia en
sus textos. Madrid: Alianza Editorial.
Henry A. Giroux. (2006). La escuela y la lucha por la ciudadanía. México D.F.: Siglo Veintiuno Editores.
Ogario, Gustavo (2006) critica de la razón democrática. Configuraciones de la democratización
conservadora en América Latina. En Horacio Cerrutti Guldberg, Carlos Mondragón González
(coordinadores) Resistencia popular y ciudadanía restringida. Universidad Autónoma de México.
FLACSO Guatemala (2012). Línea de base Pedagogía de la participación. Programa de estudios
sobre educación.
FLACSO Guatemala (2015). Diagnóstico intermedio de la Pedagogía de la participación. Programa de
estudios sobre educación.
FLACSO Guatemala (2015). Enfoque de la Pedagogía de la participación. Programa de estudios sobre
educación.
FLACSO Guatemala (2015). Alineación curricular de la Pedagogía de la participación en el CNB de
Bachillerato en Ciencias y Letras con orientación en educación. Programa de estudios sobre
educación.
Rafael del Águila. (1998). Los precursores de la idea de la democracia: la democracia ateniense.
Madrid: Alianza Editorial.
Theodore Marshall & Tom Bottomore. (1998). Ciudadanía y clase social. Madrid: Alianza Editorial.
Torres Rivas, Edelberto (2008) Percepción ciudadana de la democracia. Programa de Naciones
Unidas, Guatemala.
Tzul Tzul, Gladys (2016) Sistema de Gobierno Comunal Indígena. Mujeres y tramas de parentesco en
Chuimeq’ena’.
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Entre 1962 y 1996 Guatemala vivió un conflicto armado de graves consecuencias para la
sociedad. Se estima que más 200,000 personas murieron, más de 45,000 desaparecieron,
y más de un millón escaparon de sus comunidades debido a la violencia y el miedo. La gran
mayoría de las víctimas fueron indígenas que vivían en comunidades rurales. Este fue un
período difícil que aún hoy nos marca por lo cercano en el tiempo y por sus consecuencias
sociales, políticas y económicas. El conflicto fue vivido por personas que hoy (2017) son
adultos y adultos mayores (entre 45 y 90 años) e incluso por sus hijos. (IIARS, 2016, p.28).
Sin embargo, estos hechos trágicos son parte de la historia reciente del país y todos
debemos conocerlos para garantizar que nunca vuelvan a repetirse.
1 El concepto viene de la discusión sobre la Segunda Guerra Mundial que llevó a la firma de los Convenios de Ginebra en
1949.
2 Disidencia es cuando alguien tiene un desacuerdo total o parcial con las creencias, doctrinas, criterios, principios o la
forma de actuar de un grupo, una organización, una comunidad o un sistema político, porque ya no considera
importante seguir unido a ellos. La persona o grupo manifiesta su desacuerdo y se aparta de la organización o se
autoexcluye del sistema al que pertenece.
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Las causas de los conflictos son históricas, y en el caso de Guatemala, son situaciones que
se fueron formando a lo largo del tiempo y han influido en la sociedad, relaciones sociales
y conducta humana. Se señalan como las causas más comunes la desigualdad social y
económica, la exclusión política y cultural y el no reconocimiento de los derechos de amplios
sectores sociales, sobre todo, de los pueblos indígenas. Estas causas se han traducido en
diversas manifestaciones de violencia estructural, política y social.
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Después de un conflicto armado interno queda una sociedad en condiciones muy débiles.
Ante ello hay dos grandes retos en la que todas las personas y las instituciones de la
sociedad tienen que contribuir: la justicia transicional y la convivencia pacífica.
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Convivencia pacífica, es importante promoverla para lograr una paz a largo plazo. La
visión es una sociedad en la que sus miembros conviven con dignidad, respeto y
tolerancia y en la que todas las personas tienen los mismos derechos y oportunidades.
No sólo se espera la ausencia de la violencia, sino se requiere también de relaciones
de respeto, tolerancia, equidad y libertad, que establezcan una interculturalidad activa.
Las teorías educativas actuales enfatizan que las y los estudiantes deben a aprender a usar
la información para resolver problemas, más que obtener conocimiento por sí mismo. Esa
misma teoría insiste en dar importancia a la comprensión del presente y a su historia
inmediata. Conocer el pasado cercano es visto como algo que ayudará a las y los
estudiantes a comprender mejor su propio contexto para enfrentar de manera adecuada y
realista su futuro. De esta manera las categorías de tiempo y espacio se convierten en
herramientas útiles para:
Comprender el presente, qué pasó
Cómo actuamos, personal y comunitariamente. Cómo fue nuestro comportamiento
y sus consecuencias para con nuestros vecinos, familia, conocidos y la gente en
general
Buscar soluciones prácticas a los problemas que se viven cotidianamente. Cómo
enfrentamos y solucionamos los problemas las situaciones pasadas
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El presente se construye con base en los nuevos sucesos que se apoyan en los viejos. En
esa relación puede modificarse la trayectoria; el presente se mira como algo complejo y el
futuro como incierto. Esto obliga a entender mejor los procesos de continuidad y de ruptura
para enfrentar los retos del futuro. Con ello, los estudiantes obtienen bases para entender
lo que se puede hacer y hasta dónde es realizable.
Nuestra historia reciente está llena de acontecimientos extremos en los que la vida ha sido
violentada, el presente también. El ejercicio de un adecuado proceso de recuperación de la
memoria histórica, de comprender los conflictos, nos permitirá entroncar este presente
extremo que la ciudadanía vive con el pasado que no vivieron para buscar nuevas salidas.
También permitirá recuperar identidades y valorizar las luchas de los pueblos e individuos
como un elemento de esperanza y confianza para el futuro.
Referencias bibliográficas
CEH. (1999). Tomo I Causas y Orígenes del Enfrentamiento Armado Interno. En Informe Guatemala
Memoria del Silencio. Guatemala: CEH.
IIARS. (2015). El Conflicto Armado y la Transformación de Conflictos en Guatemala. Guatemala:
IIARS.
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La educación para la paz busca en los seres humanos la puesta en práctica de unos valores
de libertad, respeto, igualdad, justicia. Reconocer al otro en toda su dignidad, su
potencialidad y sus derechos. Enseñar a pensar y reflexionar sobre los distintos
acontecimientos del mundo y de la realidad cotidiana con amplitud y objetividad.
Una cultura de paz valora los principios de los derechos humanos: vida, igualdad, inclusión,
fraternidad, libertad, diversidad, pluralismo, creatividad, cooperación o solidaridad, entre
otros. Y es aquella en la que, en el día a día, estos principios se materializan a través de
valores, actitudes, tradiciones, comportamientos y estilos de vida que buscan la no violencia
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5.2. Paz
La paz es un proceso dinámico que nos brinda tranquilidad interior, prosperidad, calidad en
las relaciones con nosotros mismos y los demás, armonía, respeto mutuo, solidaridad,
relaciones justas, nivel reducido de todo tipo de violencia y un nivel elevado de justicia, la
presencia de valores y prácticas que aseguren, entre muchas otras cosas, una justicia
social sostenible y una democracia plural para todos y todas.
La paz no es solo un estado en el que no hay guerra, es mucho más que eso. Es un estado
(social, económico, ecológico, jurídico, político y cultural) sin violencia, en donde hay
seguridad, bienestar y oportunidades de desarrollo para todos. En donde los conflictos se
resuelven a través del diálogo y el debate respetuoso e incluyente, con reconocimiento de
las diferencias y en busca de puntos comunes que permitan el entendimiento y la
cooperación mutua para la realización de proyectos compartibles.
La paz es un estado en el que se cumplen todos (no sólo algunos sino todos) los derechos
humanos. Para los humanos, la paz es una aspiración que abre horizontes e invita a actuar
de manera incluyente, informada, consensuada, concreta e inmediata.
Los docentes contribuyen de modo decisivo al desarrollo emocional y cognoscitivo del niño
y desempeñan una función esencial en el desarrollo y las transformaciones sociales. A
pesar de que lamentablemente algunos estudiantes son víctimas de la violencia en el hogar,
los maestros pueden inculcarles otros modos de ser creando modelos de comportamiento
constructivos y no violentos y fomentando la empatía y las aptitudes para tratar los conflictos
de forma pacífica.
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Dado que las causas de la violencia en la escuela presentan numerosas facetas, para
eliminarla hay que tomar medidas que abarquen múltiples aspectos e involucren a todos
los miembros de la comunidad escolar de manera integral. Los padres de familia, los
trabajadores sociales, los líderes comunitarios, las iglesias y las instituciones deben trabajar
mancomunadamente con los estudiantes, los docentes y los administradores.
Son muchos los factores que determinan la violencia en la escuela. Entre ellos figuran las
distintas concepciones culturales de la violencia, los factores socioeconómicos, la vida
familiar de los estudiantes y el entorno externo de la escuela. Por ejemplo, pueden existir
grandes disparidades entre las culturas y las sociedades en la definición de lo que
constituye un acto o entorno violento. Independientemente del contexto cultural o
socioeconómico de la escuela, la violencia puede ser tanto física como psicológica. En el
Informe mundial sobre la violencia contra los niños se definen las principales formas de
violencia tales como: el castigo físico y psicológico; el acoso; la violencia sexual y por
razones de género; la violencia externa: las consecuencias de las bandas, las situaciones
de conflicto, las armas y las peleas.
5.4. Conflicto
Los conflictos son situaciones en que dos o más personas entran en oposición o
desacuerdo de intereses y/o posiciones incompatibles donde las emociones y sentimientos
juegan un rol importante y la relación entre las partes puede terminar robustecida o
deteriorada, según la oportunidad y procedimiento que se haya decidido para abordarlo.
5.5. Diálogo
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capacidad de escuchar al otro u otros cuando comuniquen sus propias ideas, aun cuando
no se esté de acuerdo con ellas. En una cultura de paz, el diálogo es el medio idóneo para
abordar los conflictos, la expresión de necesidades, emociones y pensamientos.
El pensamiento crítico es una herramienta para encontrar la manera en que el “yo mismo”
valora un objeto, un sujeto o un tema de la realidad. La persona (o el grupo) que emplea su
pensamiento crítico hace un análisis detallado de su objeto de estudio en el que involucra
tanto sus emociones como sus principios, herencias culturales, necesidades y anhelos. Por
su etimología, “crítico” está relacionado con la noción de criterio y, a su vez, (por sus raíces
griegas), con las ideas de discernir, discriminar y juzgar. El pensamiento crítico busca ser
objetivo, pero necesita reconocer que la objetividad absoluta no existe y que los seres
humanos, al pensar, actuamos como seres históricos, a partir de recuerdos, conocimientos
y legados.
Todas las personas nacen creativas, pero también deben aprender a desarrollar la
creatividad. El pensamiento creativo ocurre cuando una persona tiene experiencias de vida,
pensamiento crítico, interés atento por sí mismo y por el mundo, capacidad de escuchar
con apertura y sin prejuicios a los otros y al mundo, recuerdos y aspiraciones, libertad,
pasión por el conocimiento y aspiración a la verdad, deseo de comunicarse con el mundo y
de pertenecer al mundo, amor por la risa, la paz y la concordia.,
Referencias bibliográficas
Caja de herramientas en educación para la paz. UNESCO México, 2013.
Conceptos clave para la resolución pacífica de conflictos en el ámbito escolar. Ministerio de
Educación de la Argentina/UNICEF, 2006.
Cultura de Paz. Texto programático de la UNESCO.
Poner fin a la violencia en la escuela: guía para docentes. UNESCO, 2011.
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